Para una mejor gestión, parece conveniente que el colegio espiritual. “Una obra de un sujeto del pueblo de toda Rusia” De la colección “Un espejo honesto de la juventud”

Preguntas y tareas para el documento No. 73:

1. Destacar los motivos de la liquidación del patriarcado y de la creación del Colegio Espiritual, indicados en el Manifiesto. ¿Cuál de las razones, en tu opinión, es la principal?

2. Formular las metas y consecuencias de la creación de un Colegio Espiritual para la iglesia; para los creyentes.

3. ¿Cómo caracteriza este Manifiesto el poder del monarca y los métodos de gobierno del país?

Entre muchos, de acuerdo con el deber del poder que Dios nos ha dado, preocuparnos por la corrección de nuestro pueblo y de otros estados sujetos a nosotros, a pesar del rango espiritual y viendo mucho desorden y gran pobreza en sus asuntos. Establecemos una junta espiritual, es decir, un gobierno conciliar espiritual, que tiene que gestionar todo tipo de asuntos espirituales en la Iglesia de toda Rusia. Y ordenamos a todos nuestros súbditos fieles, de todo rango, espiritual y temporal, que tengan esto por gobierno importante y fuerte y escuchen en todo sus decretos, bajo gran castigo por la resistencia y la desobediencia.

Grande es también esto, que desde el gobierno conciliar la Patria no tenga que temer las rebeliones y confusiones que provienen de su único gobernante espiritual. Para la gente común no lo sabe.

en qué se diferencia el poder espiritual del poder autocrático; pero asombrado por el gran honor y gloria del pastor supremo, piensa que tal gobernante es un segundo soberano, igual o mayor que el autócrata, y que el rango espiritual es un estado diferente y mejor.

Documento No. 81

Acerca de la confesión

Preguntas y tareas para el documento No. 81:

1. ¿Se puede decir que el decreto del 17 de mayo de 1722 abolió efectivamente el secreto de confesión? ¿Cómo refleja este decreto la idea de Pedro I sobre la relación entre la Iglesia y el Estado?

2. Expresar su opinión sobre el deber de los sacerdotes de informar y jurar fidelidad al soberano.

3. ¿Cómo reaccionó la sociedad rusa ante las innovaciones de Pedro I en el ámbito eclesiástico? ¿Cómo afectó esto a la percepción de la personalidad del soberano? Utilice sus conocimientos de historia para responder.

Si alguien, en confesión a su padre espiritual, declara alguna intención malvada e impenitente para el honor y la salud del soberano, especialmente traición o rebelión, entonces el confesor debe informar pronto de esto al Preobrazhensky Prikaz, o a la Cancillería Secreta. Porque con este anuncio la confesión no queda desacreditada [no es viciada] y el confesor no transgrede las reglas del Evangelio, sino que aun así cumple la enseñanza de Cristo: reprende a tu hermano, y si no escucha, manda a la iglesia. Cuando el Señor ya manda esto sobre el pecado de un hermano, cuánto más sobre la intención maliciosa contra el soberano. Y aquellos confesores que declaren una mala intención y, después de la investigación, esa declaración sea cierta, serán recompensados ​​dignamente, según su lealtad, con misericordia. Y si uno de los sacerdotes no lo cumple, será privado de su rango y bienes sin piedad alguna, como opositor y cómplice de tales villanos, y será privado de su vida [vida].

Juramento.

Prometo y juro a continuación: informaré y anunciaré con temor a la privación del honor y de la vida.

Documento No. 82

Del Decreto de 1711 sobre el Ejército

Preguntas y tareas A documento nº 82:

1. Determinar los motivos y objetivos para la adopción de este decreto.

2. ¿Qué ha cambiado en comparación con XVII v. en la formación del ejército?

3. Completa el cuadro: Consecuencias del Decreto de 1711.

Por el ejército Por el estado Por los campesinos

1711, 1 de marzo, el gran zar soberano y gran duque Peter Alekseevich indicó entre los boyardos y otros altos rangos. Además, de los nobles y de los gobernadores, de los vivos y de los extranjeros, detrás de los cuales hay aldeas y sus propios habitantes de la corte, para la guerra que está a punto de comenzar contra el sultán turco, reúnen a un tercio de su gente en temporal. residencias temporales.

Aquellos que no son aptos para el servicio, reciben dinero según el cálculo de los hogares a razón de 30 rublos por cada persona.

Seleccione del patio personas aptas para el servicio de 15 a 40 años, y más gratis Y no siervos.

Documentos N° 83 y 84

Sobre el “caso del zarevich Alexei”

Preguntas y tareas A documentos№ 83 nº 84:

1. ¿Es posible juzgar la culpabilidad del zarevich Alexei basándose en la carta de Pedro I?

2. Determinar las razones y objetivos del llamamiento de Pedro I al clero.

3. ¿Cómo evalúa la respuesta del clero al rey? ¿Podría haber una respuesta diferente? Recuerde cómo en Rusia la Iglesia trataba a los condenados a muerte, especialmente a los políticos.

4. ¿Cuál fue, en su opinión, el motivo de la aplicación de medidas tan duras y severas al príncipe?

5. Resalte lugares del texto que caractericen la personalidad del propio Pedro.

83. ¡Conversión de Pedro! al clero (1718)*

A Su Eminencia metropolitanos, arzobispos, obispos y demás clérigos. Ya habéis oído bastante sobre el crimen de mi hijo, inaudito en el mundo, contra nosotros, como su padre y soberano, y, aunque tengo suficiente poder sobre él, por derechos divinos y civiles, tengo, y especialmente por derechos rusos, cometer un delito según mi voluntad, sin el consejo de los demás, pero temo a Dios, para no pecar. Con el juramento del juicio de Dios, le prometí a mi hijo perdón por escrito y luego lo confirmé verbalmente si realmente confesaba su culpa. Pero, aunque violó esto al ocultar los asuntos más importantes y especialmente su plan rebelde contra nosotros, como su padre y soberano, deseamos sin embargo de usted que los obispos y todo el rango espiritual, como maestros de la palabra de Dios, no emitan un decreto sobre esto, pero exige y muéstranos de las Sagradas Escrituras la verdadera instrucción y razonamiento sobre qué tipo de castigo es digna de esta intención impía de nuestro hijo según los mandamientos divinos y otras Sagradas Escrituras y leyes. Y luego danos la firma de nuestras manos en la carta, para que puedas ver que tenemos la conciencia tranquila en este asunto. Por el juicio de Dios y de vuestro sacerdocio os imploramos que actuéis sin hipocresía ni parcialidad.

Pedro.

84. Respuesta del clero sobre el “caso del zarevich Alexei”

Este asunto es en gran medida un tribunal civil, y no espiritual, y el poder supremo no está sujeto al juicio de sus súbditos, sino

* La apelación fue consecuencia del juicio en el “caso del zarevich Alexei”, el hijo de Pedro I.

hace lo que quiere, a su propia discreción. Según nos dijeron, encontramos en las Sagradas Escrituras lo que parecía tener en común con este caso terrible e inútil. Que el soberano haga lo que le agrada: si, según los hechos y según el grado de la culpa, quiere castigar a los caídos, tiene ejemplos del Antiguo Testamento; si se digna tener misericordia, tiene la imagen del mismo Cristo, que aceptó al hijo pródigo y exaltó la misericordia más que el sacrificio. Para decirlo brevemente: el corazón de un rey está en las manos de Dios. Que elija la parte donde la mano de Dios lo doblegue.

Humilde Stefan, metropolitano de Riazán.

Humilde Teófano, obispo de Pskov.

Documento No. 85

De una carta del teniente Alexander Rumyantsev*: sobre la muerte del zarevich Alexei Petrovich

Preguntas y tareas para el documento No. 85:

1. Encuentre en el fragmento de la carta una explicación del motivo del asesinato del zarevich Alexei. ¿Crees que todos están incluidos aquí? Si no, nombra los que faltan.

2. Describe el comportamiento del príncipe y los motivos del mismo.

3. ¿Cómo caracteriza esta carta a su padre, Pedro I?

Pedro lloró y se quejó de Alexei, pero declaró: “No quiero deshonrar la sangre real con una ejecución a nivel nacional; pero que este fin se cumpla silenciosa e inaudiblemente, como si fuera a morir por la naturaleza destinada a la muerte. Ve y hazlo…” Tan pronto como el príncipe escuchó esto, lanzó un gran grito, pidiendo ayuda. Su Majestad Real lloró y blasfemó contra él, llamándolo asesino de niños. Y cuando vieron que el príncipe no quería orar, Buturlin dijo: “¡Señor! Que el alma de tu siervo Alexy descanse en la aldea de los justos,

* Rumyantsev Alexander Ivanovich(1677-1749) - ordenanza favorita de Pedro I.

¡Despreciando sus pecados, como amante de la humanidad! Y con esta palabra, el príncipe fue arrojado sobre la cama de espaldas, y tomando dos plumíferos de su cabeza, le cubrieron la cabeza, presionando hacia abajo hasta que los movimientos de sus brazos y piernas cedieron y su corazón dejó de latir, que pronto se detuvo. .

Y la muerte del príncipe se hizo pública alrededor del mediodía de ese día, esto es 26 de junio, supuestamente murió a causa de un sangriento disparo...

Y en el funeral el zar estuvo con la zarina y lloró amargamente, recuerdo, como si no fuera por un accidente de muerte, recordé que de ese hijo quería un buen heredero.

Documento No. 86

De la colección “Un espejo honesto de la juventud”*

Preguntas y tareas para el documento No. 86:

1. Determinar el propósito de publicar este ensayo.

2. ¿A quién va dirigido?

3. ¿Por qué, en su opinión, Pedro I prestó tanta atención a la educación de la nobleza?

Por encima de todo, los niños deben apoyar a su padre y a su madre con gran honor.

El joven debe ser muy cortés y educado, tanto en palabras como en hechos: no insolente ni belicoso.

Los jóvenes siempre deben hablar entre sí en lenguas extranjeras, para que se acostumbren a ello, y especialmente cuando se habla en secreto, para que los sirvientes y las doncellas no puedan descubrirlo, y para que puedan ser reconocidos entre otros tontos ignorantes.

También es muy grosero que alguien se limpie la nariz con un pañuelo o con el dedo, especialmente delante de otras personas honestas.

Lávate las manos y siéntate dignamente, siéntate derecho y no seas el primero en agarrar el plato, no comas como un cerdo. No mastiques tu comida como un cerdo y no te rasques la cabeza; No hables sin tragar un trozo, porque eso es lo que hacen los campesinos.

* Por orden de Pedro 1 en 1717, se publicó en San Petersburgo el libro “Un espejo honesto de la juventud o indicaciones para la vida cotidiana, recopilado de varios autores”.

Documento No. 87

Del Decreto de Pedro I: sobre violaciones de la etiqueta

Preguntas y tareas para el documento No. 87:

1. Determinar el significado del decreto. ¿No contradice esto las acciones de Peter de introducir la moda de Europa occidental en Rusia?

2. Correlacionar la infracción y la sanción por la misma y sacar conclusiones.

3. Sacar conclusiones sobre la naturaleza del poder en Rusia en el primer cuarto del siglo XVIII. ¿Te gustaría vivir en una sociedad así? ¿Por qué?

Hemos observado que en Nevsky Prospekt y en las asambleas, los padres eminentes de poca edad, violando la etiqueta y las reglas de la calma, con camisolas españolas y pantalones con oropel, hacen alarde de insolencia.

Ordeno al jefe de policía de San Petersburgo que de ahora en adelante atrape a estos dandies con gran celo, los lleve a la fundición y los golpee con un látigo hasta que sus pantalones españoles los hagan parecer extremadamente obscenos. No mires el título y la eminencia, ni los gritos de los castigados.

Documento No. 88

De “Notas de 1743-1810” del presidente de la Academia Rusa E. R. Dashkova*

Preguntas y tareas para el documento No. 88:

1. ¿Sobre quién escribe E.R. Dashkova en sus "Notas"? ¿Sobre qué base llegó a esta conclusión?

2. ¿Comparte la valoración que se hace al personaje histórico en las “Notas”? Justifique su posición (a favor o en contra).

3. Enumere las principales transformaciones de Pedro I en economía y política social. ¿A qué condujeron?

* Dashkova Ekaterina Romanovna(1743-1810) - amigo y asociado de Catalina I, primer director de la Academia de Ciencias de Rusia.

Era irascible, grosero, tiránico y trataba a todos como esclavos obligados a soportarlo todo;<...>algunas de las reformas que había introducido por la fuerza habrían sido inculcadas con el tiempo pacíficamente mediante el ejemplo y el trato con otras naciones. Si no hubiera colocado a los extranjeros tan por encima de los rusos, no habría destruido el carácter original e invaluable de nuestros antepasados...<...>Queriendo ganarse la gloria del creador, aceleró la construcción de San Petersburgo por medios muy despóticos...

<...>el tiempo del monarca es demasiado precioso para desperdiciarlo en el trabajo de un simple artesano... podría atraer no sólo a carpinteros y constructores, sino también a almirantes...

PARTE OCHO

LA ERA DE LOS GOLPE DE PALACIO

Documento No. 89 Extractos de “Condiciones”

Preguntas y tareas para el documento No. 89:

1. ¿Recuerdas cuándo y bajo qué circunstancias aparecieron las “Condiciones”? ¿Quién los compiló? ¿Con qué propósito?

2. En su opinión, ¿pueden considerarse las “Condiciones” como un intento de limitar la autocracia? Justifica tu opinión.

3. ¿Pudiste implementar este documento? ¿Cuál es su destino y el destino de sus compiladores?

Ahora, por voluntad de Dios Todopoderoso y por el deseo general del pueblo ruso, nosotros, según la propuesta del ilustre y gran soberano Pedro II, emperador y autócrata, nuestro más adulador sobrino soberano, hemos aceptado el poder imperial. trono y, siguiendo la ley divina, pretendemos conducir nuestro gobierno de esta manera y deseo que en un principio pueda servir para la glorificación del nombre Divino y para el bienestar de todo nuestro estado y de todos nuestros súbditos fieles.

Por eso, con esto prometemos firmemente que mi cuidado y esfuerzo más importante se centrará no sólo en el contenido, sino también en la extrema y máxima difusión de nuestra fe ortodoxa de la confesión griega, para que, al aceptar la lengua rusa corona, el heredero no contraerá matrimonio por el resto de mi vida, no definas a nadie ni contigo mismo ni por ti mismo. También prometemos que dado que la integridad y el bienestar de cada estado dependen de un buen asesoramiento, por esta razón ahora estamos

El Consejo Privado Supremo formado por ocho personas siempre contendrá, incluso sin el consentimiento del Consejo Privado Supremo:

1. No empieces una guerra con nadie.

2. No hagas las paces.

3. No cargar a nuestros fieles súbditos con nuevos impuestos.

4. Nadie debe ser nombrado para rangos nobles, tanto estatales como militares, terrestres y marítimos, por encima del rango de coronel, nadie debe ser asignado a rangos nobles, y los guardias y otros regimientos deben estar bajo la autoridad del Consejo Supremo. .

5. La vida, los bienes y el honor de la nobleza no pueden quitarse sin juicio.

6. No favorecer haciendas y aldeas.

7. No ascender a los rangos judiciales a rusos y extranjeros sin el asesoramiento del Consejo Privado Supremo.

8. No utilizar los ingresos del gobierno como gastos.

Y sostener a todos los súbditos fieles en su misericordia incondicional. Y si no cumplo ni mantengo nada de esta promesa, seré privado de la corona rusa.

Documento No. 90

Del trabajo de G.-V. Kraft* “Una descripción auténtica y detallada de la casa de hielo construida en San Petersburgo en enero de 1740”

Preguntas y tareas para el documento No. 90:

1. Lee las siguientes descripciones de la Casa de Hielo y de la acción que allí tuvo lugar en febrero de 1740. ¿Qué impresiones te llevaste al leer? ¿Qué te sorprendió más?

* Kraft Georg-Wolfgang(1701-1754) - profesor de física y matemáticas, originario de Württemberg, académico ruso, más tarde miembro honorario extranjero de la Academia de Ciencias de San Petersburgo.

2. ¿Cómo, en su opinión, afectó esta fiesta a los contemporáneos de la emperatriz, qué emociones y sentimientos les evocó?

3. ¿Cuáles cree que son las principales diferencias en la percepción de un mismo evento por parte de sus contemporáneos y testigos presenciales y de usted?

Se cortó el hielo más puro, como grandes losas cuadradas, se quitaron las decoraciones arquitectónicas, se midieron con un compás y una regla, se colocó una losa de hielo sobre otra con palancas y se regó cada fila con agua, que inmediatamente se congeló y sirvió en lugar de fuerte. cemento. Así, en poco tiempo se construyó una casa que tenía ocho brazas de largo, dos brazas y media de ancho y tres brazas de alto, incluido el techo.

Delante de la casa había seis cañones de hielo cincelados, que tenían ruedas y máquinas de hielo.<... >Se fabricaron y perforaron cañones del tamaño y tamaño de unos de cobre de tres libras. Estas armas fueron disparadas repetidamente; en cuyo caso se les colocaban cuatro libras de pólvora y, además, se les clavaba un hastial o un núcleo de hierro. (Una vez, una bala de este tipo, en presencia de todo el personal de la corte imperial, a una distancia de sesenta pasos, atravesó una tabla de dos pulgadas de espesor). También había dos morteros en la misma fila que los cañones. Estos eran del tamaño de morteros de cobre contra una bomba de dos libras. Finalmente, en la misma fila junto a la puerta había dos delfines. Estos delfines, con la ayuda de bombas, arrojaban de sus mandíbulas el fuego del aceite encendido, lo que resultaba una agradable diversión por la noche. Detrás de la mencionada fila de cañones y morteros, alrededor de la casa se hicieron grandes barandillas con balaustres de hielo, entre las cuales, a distancias iguales, se alzaban pilares cuadrangulares. Cuando miraron esta casa de cerca, se sorprendieron al ver en lo alto del techo una galería decorada con pilares cuadrangulares y estatuas cinceladas, y encima de la entrada había un hermoso porche delantero, decorado en diferentes lugares con estatuas. La casa en sí tenía jambas de puertas y ventanas, así como pilastras, pintadas como mármol verde. En la misma casa había porches y dos puertas; en la entrada había un vestíbulo, y a ambos lados había cámaras sin techo, sólo con techo. Había cuatro en el pasillo.

ventanas, y en cada cámara había cinco ventanas, en las cuales tanto los marcos como el vidrio estaban hechos de fino hielo puro. Por la noche, en estas ventanas ardían muchas velas, y en casi todas las ventanas estaban pintados cuadros divertidos en los lienzos, y el resplandor que penetraba a través de las ventanas y las paredes mostraba una apariencia extraordinaria y sorprendente. En la barandilla, además de la entrada principal, había dos puertas laterales más y sobre ellas macetas con flores y naranjos, y junto a ellas simples árboles de hielo con hojas y ramas de hielo, en las que se posaban pájaros, todo hecho con habilidad considerable.

La decoración exterior y demás de esta casa consistía en lo siguiente. A cada lado, sobre un pedestal con pasador frontal, se colocó una pirámide cuadrangular. Las pirámides antes mencionadas estaban vacías por dentro, las cuales tenían una entrada detrás de la casa. A cada lado había una ventana redonda recortada, cerca de la cual había tableros de relojes pintados en el exterior, y en el interior había una gran linterna de papel octogonal (con muchas velas encendidas), con todo tipo de figuras divertidas pintadas en cada lado. Este farol, que estaba escondido en el interior, estaba girado para que a través de cada ventana los guardianes pudieran ver una tras otra las mencionadas figuras. En el lado derecho de la casa estaba representado un elefante de su tamaño adecuado, sobre el cual estaba sentado un persa con una moneda en la mano, y junto a él estaban dos persas de tamaño humano normal. Este elefante estaba vacío por dentro y tan astutamente fabricado que durante el día dejaba salir agua de ocho metros de altura, que era transportada por tuberías desde el canal adyacente de la fortaleza del Almirantazgo, y por la noche, con gran sorpresa de todos los espectadores, arrojó aceite ardiendo. Además, podía gritar, como un elefante viviente, qué voz producía el hombre escondido en su interior a través de una trompeta. En tercer lugar, en el lado izquierdo de la casa, según la costumbre de los países del norte, se construyó una casa de baños de hielo, que parecía hecha de simples troncos, y que se calentaba varias veces, y en realidad se humedecían al vapor. .

Ahora veamos cómo estaban decoradas las cámaras. En uno de ellos, en la mitad, había un tocador, sobre el cual había un espejo, varios candelabros con velas, que

Por la noche, untándose con aceite, se quemaban relojes de bolsillo y toda clase de utensilios, y en la pared colgaba un espejo. En la otra mitad se veía una gran cama con una cortina, ropa de cama, almohadas y una manta, dos zapatos, dos gorros de dormir, un taburete y una colilla tallada, en la que ardía repetidamente madera helada y untada con aceite. En otra habitación, a mano izquierda, había una mesa y encima un reloj de mesa, en el que se veían las ruedas a través del hielo claro. Además, sobre la mesa había cartas congeladas en diferentes lugares para jugar. Cerca de la mesa, a ambos lados, había dos sillas largas talladas y en las esquinas había dos estatuas. A la derecha había un carbonero tallado con varias figuras pequeñas, y en su interior había platos, vasos, vasos y platos con comida torneados. Todas estas cosas fueron hechas de hielo y pintadas con pinturas naturales decentes.

Documento No. 91

De las declaraciones de M. V. Lomonosov*

Preguntas y tareas para el documento No. 91:

1. Con base en las declaraciones anteriores de M.V. Lomonosov, caracterice sus puntos de vista.

2. ¿Cuál es la idea principal de estos dichos? ¿En qué se basan estas consideraciones y reflexiones del científico?

3. ¿Está de acuerdo con todas las sentencias de M.V. Lomonosov? Explica tu respuesta.

4. ¿Cómo entiende el propio M.V. Lomonosov su lugar en el desarrollo de Rusia y de la ciencia nacional?

Nuestro idioma ruso no sólo no es inferior al griego, al latín y al alemán en su sonido alegre y heroico, sino que también se parece a ellos y puede tener una versificación natural y característica.

* Lomonósov Mijaíl Vasílievich(1711-1765) - un destacado científico, enciclopedista y poeta ruso. Sentó las bases de la lengua literaria rusa e inició la creación de la Universidad de Moscú.

Mi espíritu no conoce la paz.

Nadie mejor puede elogiar al Gran Hombre, excepto que sus trabajos se cuentan con detalle y precisión; Si tan solo fuera posible calcular.

Lo único que lamento es no haber podido realizar todo lo que me propuse en beneficio de la patria, para el crecimiento de las ciencias y para la gloria de las academias.

El Imperio ruso es igual y en muchos sentidos superior a otros estados [estados] europeos en su riqueza interna y victorias rotundas.

La prosperidad, la gloria y el florecimiento del estado provienen de tres fuentes. El primero - de la paz interna, la seguridad y el placer de los súbditos, el segundo - de las acciones victoriosas contra el enemigo, con la conclusión de una paz provechosa y gloriosa, el tercero - de la comunicación mutua de los excedentes internos con los pueblos distantes a través de la comerciantes.

Mientras estudiaba en las escuelas Spassky, tenía fuertes aspiraciones por todos lados que me alejaban de la ciencia, que en aquellos años tenía una fuerza casi irresistible. Por un lado, mi padre, que nunca tuvo hijos excepto yo, dijo que yo, estando solo, lo dejé, dejé toda la alegría (según el estado allí), que me adquirió a través de sudor sangriento y que después de su muerte. los extraños saquearían. Por otro lado, había una pobreza indescriptible: teniendo un altyn por día, era imposible tener más para comida por día que para una moneda de pan y una moneda de kvas, etc., para papel, zapatos y otras necesidades. Viví así durante cinco años y nunca dejé la ciencia. De una parte escriben que, conociendo las riquezas de mi padre, la buena gente de allí me dará a sus hijas en matrimonio, que también me ofrecieron cuando estuve allí; en cambio, los escolares, los chiquillos, gritan y señalan con el dedo: ¡mira, qué tonto, vino a estudiar latín con veinte años! Después de eso, pronto me llevaron a San Petersburgo y me enviaron * al extranjero y recibí un salario cuarenta veces mayor que antes. Él

No me alejó de la ciencia, pero en proporción aumentó mis ganas, aunque mis fuerzas tienen límites.

Tengo tanto que hacer en varias ciencias que me di por vencido.
todas las campañas; mi esposa y mi hija están acostumbradas a quedarse en casa y no
Quieren ser tratados con ayuda de cámara. Soy una charla vacía y sa.
No puedo escuchar el disgusto. \

Mi único deseo es llevar el gimnasio y la universidad a la codiciada corriente, de donde pueden venir innumerables Lomonosov... Después de esto, sólo quiero buscar caminos y lugares donde, cuanto menos a menudo, mejor sea ver alto. Las personas nacidas, que a veces son de mi raza, me reprochan, viéndose como una monstruosidad, aunque logré mi honor no por una felicidad ciega, sino por el talento que me dio Dios, por el trabajo duro y por soportar la pobreza extrema voluntariamente para estudiar. .

No solo en la mesa de los nobles caballeros, o ante cualquier gobernante terrenal, no quiero ser un tonto, sino debajo del Señor Dios mismo, quien me dio significado, hasta que me lo quite.

Nuestro lenguaje tiene una sencillez celestial.

Aunque mi cabeza concibe mucho, pero mis manos están solas.

Si no ofrecemos ninguna teoría, ¿para qué sirven entonces tantos experimentos, tantos esfuerzos y trabajos de grandes hombres?

Se abrió un abismo lleno de estrellas; Las estrellas no tienen número, el abismo no tiene fondo.

Por el bien común, especialmente por el establecimiento de la ciencia en la Patria, y no quiero rebelarme contra mi propio padre por el pecado.

Hice la firme e inquebrantable intención de que, si las circunstancias lo requerían, no escatimaría todo mi bienestar temporal por el bienestar de la ciencia en Rusia.

No lo haré yo mismo, pero si empiezo, será más fácil para otros después de mí hacerlo.

No me lamento por la muerte; Viví, sufrí y sé que los hijos de la patria me recuerdan.

Toda persona exige paz a su trabajo: para ello, dejando el verdadero trabajo, busca pasatiempos con invitados o con su familia, cartas, damas y otras diversiones, y otras con humo de tabaco; que abandoné hace tiempo porque no encontré en ellos más que aburrimiento.

Tareas de historia (8vo grado)

1. El principal enemigo de la política exterior de la Rus de Kiev desde la segunda mitadXI acero del siglo:

A) jázaros;

B) pechenegos;

B) polovtsianos;

D) Alanos.

Respuesta: B

2. La tierra de Galicia-Volyn en la Edad Media se llamaba:

A) Rusia blanca;

B) Rusia negra;

B) Rusia Chervonnaya (Roja);

D) Gran Rusia.

Respuesta: B

3. ¿Cuál de estos términos denota una de las formas de dependencia de Rusia de la Horda de Oro??

Un número;

B) vira;

B) cuerda;

D) ancianos.

Respuesta: Una

4. ¿Cuáles de las parejas nombradas fueron contemporáneas?:

A) Iván el Terrible y Sergio de Radonezh;

B) Iván III e Ivan Fedorov;

B) Dmitry Donskoy y Feofan el griego;

D) Ivan Kalita e Ivan Peresvetov.

Respuesta: B

5. Los nombres de los arquitectos Aristóteles Fioravanti, Aleviz Novy, Marco Ruffo están asociados con la construcción.:

A) Kremlin de Moscú;

B) Trinidad - Monasterio de Sergio;

B) Catedral de San Basilio;

D) conjuntos palaciegos de San Petersburgo.

Respuesta: Una

6. La primera restricción a nivel nacional a la libre transferencia de campesinos a otro terrateniente se produjo como resultado de la adopción de:

A) “Decreto sobre reserva de veranos”;

B) Código de Leyes de 1497;

B) Código de Leyes de 1550;

D) “Decreto sobre veranos programados”.

Respuesta: B

7. Indique las clases que tenían derecho a poseer tierras en el siglo XVII.

A) boyardos, campesinos, cosacos;

B) nobles, gente del pueblo, campesinos negros;

C) boyardos, nobles, monasterios;

D) Cosacos, nobles, monasterios.

Respuesta: B

8. A juicio del historiador V. O. Klyuchevsky: “...Este reinado es una de las páginas más oscuras de nuestra historia, y el punto más oscuro es la propia emperatriz... Los alemanes rodearon la corte, habitaron el trono y se apiñaron en los lugares más rentables del gobierno”. - estamos hablando de:

A) Catalina I;

B) Anna Ioannovna;

B) Anna Leopoldovna;

D) Elizaveta Petrovna.

Respuesta: B

9. Paz de Tilsit, concluida durante el reinado de Alejandro.I , proporcionó:

A) establecimiento de “paz eterna y relaciones aliadas entre Rusia e Inglaterra”;

B) división de Europa en esferas de influencia entre Rusia y Francia;

C) la imposibilidad de que Rusia se una a alianzas militares;

D) desarrollo prioritario del comercio entre Rusia y los países europeos.

Respuesta: B

10. La “Unión de Salvación” y la “Unión de Bienestar” consideraron como objetivo principal:

A) el desarrollo de la educación, el humanismo y el liberalismo en Rusia;

B) el desarrollo de la propiedad de la tierra en Rusia;

C) el fortalecimiento de la política exterior de Rusia en Europa;

D) abolición de la servidumbre en Rusia.

Respuesta: G

11. Quién o qué es superfluo en la serie (subraya la palabra superflua y explica brevemente tu elección).

A) siervo, mil, comprador, ryadovich.

B) Koromyslova, Dmitrievskaya, Ivanovskaya, Arsenalnaya.

B) A. S. Figner, D. V. Davydov, V.A. Zhukovsky, A. S. Seslavin.

Respuesta:

A) mil - oficial y no pertenece a grupos de personas dependientes.

B) Arsenalnaya, ya que esta es la torre del Kremlin de Moscú y no la de Nizhny Novgorod.

EN) VIRGINIA. Zhukovski Fue miembro de la milicia en la guerra de 1812, el resto eran líderes de destacamentos partidistas del ejército.

12. Completa una fila o llena un espacio en ella.

A) Oleg el Profeta, Igor..., Vladimir el Sol Rojo, Yaroslav el Sabio.

B) 1725, 1727, 1730, 1740, ..., 1761, 1762

B) San Petersburgo - Tsarskoe Selo (1837), Varsovia - Viena (1848), San Petersburgo - Moscú (1851), Moscú - ... (1862)

Respuesta:

A) Ígor Stary

B) 1741

EN) Nizhny Novgorod

13. Leer un extracto del Manifiesto del 25 de enero de 1721 y escribir el nombre de la institución en cuestión.

“Entre muchos, por deber del poder que Dios nos ha dado, cuidar de la corrección de nuestro pueblo y de otros estados sujetos a nosotros, a pesar del rango espiritual, y viendo mucho desorden y gran pobreza en sus asuntos, Establecemos un colegio espiritual, es decir, un gobierno conciliar espiritual, que tiene que gestionar todo tipo de asuntos espirituales en la Iglesia de toda Rusia. Y ordenamos a todos nuestros súbditos fieles, de todo rango, espiritual y temporal, que tengan esto por gobierno importante y fuerte y escuchen sus decretos en todo, bajo gran castigo por la resistencia y la desobediencia”.

Respuesta: Sínodo

14. Lea un extracto del Decreto de Pedro I de 1711 y escriba el nombre del organismo de gobierno al que se le otorgaron los poderes descritos.

“Un decreto sobre qué hacer después de nuestra partida. 1. El tribunal debe tener jueces sin hipocresía e injustos para castigar...; lo mismo para las zapatillas...2. Mire todo el estado de los gastos e innecesarios, y especialmente en vano, elimínelos. 3. Recaudar la mayor cantidad de dinero posible, ya que el dinero es la arteria de la guerra…”

Respuesta: Senado

15. El historiador escribe: “A principios del siglo XVIII. la nobleza tenía todos los signos de la servidumbre estatal”: 1) estaban obligados a realizar servicios públicos desde los 15 años y desde el rango más bajo; 2) obtener una educación; 3) preparar a sus hijos para el servicio; 4) gestiona a tus campesinos; 5) soportar el castigo corporal en igualdad de condiciones con las "personas malas"; 6) pagar impuestos estatales directos.

¿Qué hay de malo en esta lista de responsabilidades? Por favor indique el elemento apropiado.

Respuesta: 6) pagar impuestos estatales directos

16. Usando todas las palabras dadas, invente definiciones de conceptos históricos, escribaesta es la definición y el concepto en sí . Las palabras y frases no se pueden utilizar dos veces. Se permite agregar preposiciones y cambiar palabras por caso.

A) partidarios, libertad, parlamentaria, actual, unificadora, sistema, civil, libertad de empresa.

B) máquina, grande, producción, empresa, fundada.

C) ilegal, conservación, actividad, métodos, organización, secreto, aplicado.

D) nueva, ley, creación, consolidada, reglamentaria, sistematizada.

Respuesta:

A) un movimiento que une a los partidarios del sistema parlamentario, las libertades civiles, la libertad de empresa, - liberalismo

B) una gran empresa basada en mano de obra mecánica - fábrica

C) métodos utilizados por una organización ilegal para mantener en secreto sus actividades - conspiración

D) creación de un nuevo acto jurídico sistematizado consolidado - codificación

“Resultados de las reformas de Pedro I” - Gran Embajada. Se ampliaron las funciones de Zemsky Sobors. La importancia de las campañas de Azov. Aumento de la productividad agrícola. El retraso económico de Rusia respecto de los países occidentales avanzados. Vida personal del rey. Videoclips sobre Pedro I. El papel de Pedro I. La personalidad de Pedro I. Lecciones de la Guerra del Norte. ¿Qué es significativo en la historia de Rusia en 1721?

“Reformas de Pedro el Grande” - Por boca de un bebé. Fechas en orden cronológico. Caso afortunado. Nombra las reformas de Pedro. Reformas de Pedro el Grande. Académico. Concurso de capitanes. Concepto histórico de la época. Etiquetas históricas. Crucigramas. Nombre del equipo. Proclamación de Pedro I como zar.

“Reformas de Pedro I” - Palacio A. Menshikov en San Petersburgo. La historia de la patria. Arte en el primer cuarto del siglo XVIII. Desarrollo de la ciencia. Asignación de lección. Reforma en el ámbito de la vida cotidiana. Nuevos fenómenos en el estilo de vida de las personas. Plan de estudios. Edificio de la Kunstkamera. A Peter se le ocurrieron los impuestos. Consecuencias de los cambios en la cultura y la vida. Fuente civil. EN. Nikitin es el fundador de la pintura secular rusa.

“Reformas económicas de Pedro I” - Etapas del ciclo. Esposas de Pedro el Grande. Trono. El reinado de los reyes jóvenes. Creación de producción industrial nacional. Política fiscal. La producción se ha intensificado. Convicción en la inevitabilidad de la construcción industrial. Moneda. El reinado de Pedro I. Victoria en Poltava. Las reformas de Pedro.

“Reformas y transformaciones de Pedro I” - Reforma provincial. Resultados de las reformas de Pedro. Reformas de Pedro I 1682-1725 Reforma militar. Comercio exterior bajo el gobierno de Pedro I. Estado. presupuesto bajo Peter I. (Junta de Revisión). Transformaciones de Pedro I. Desarrollo de la industria. Reforma del sistema monetario bajo Pedro I. Moneda: táleros de plata y chervonets de oro.

“Reformas de Pedro el Grande” - Cambió la decoración interior de las casas, el modo de vida, la composición de los alimentos, etc. Supervisó la construcción de la flota y la creación de un ejército regular. Al mismo tiempo se fundaron las primeras transformaciones de Peter I. Taganrog. En 1699 también se llevó a cabo una reforma del calendario. El 22 de marzo de 1677, Pedro I comenzó a estudiar a la edad de 5 años. Reforma de la gobernanza de Pedro I.

Son 18 presentaciones en total.

"Corrección del rango espiritual"

La reforma del gobierno de la iglesia fue una de las más importantes por sus consecuencias entre todas las reformas de Pedro. Cabe señalar que el rey venía a verla desde hacía mucho tiempo. El giro hacia una nueva política hacia la iglesia se produjo después de la muerte del patriarca Adrián en octubre de 1700. Entre las cartas que notificaban a Peter sobre esto se encontraba una carta fechada el 25 de octubre del famoso "generador de ganancias", el inventor voluntario de varios gravámenes e impuestos del pueblo, Alexei Kurbatov. Escribió que, en su opinión, el sistema patriarcal de gestión de los asuntos de la iglesia se había vuelto ineficaz y con la elección del patriarca, “vale la pena esperar hasta que llegue el momento, pero en todo tú mismo te dignarás ver tu autocracia. Para la discreción sobre todos y la asamblea del tesoro de la casa, señor, es digno de elegir a quién, señor, entre los celosos. Zelo, señor, ahora parece débil y defectuoso en todo. Además, señor, lo que le informé, señor, en mi primer escrito, para poder mirar las propiedades de los obispos y los monasterios y, habiendo reescrito las volostas, dar todo a la guardia, eligiendo a alguien con todo celo para usted, señor, diligente, expedindo orden especial al efecto. En verdad, señor, mucho se recaudará de esa discreción en el tesoro, que ahora está pereciendo a los caprichos de los gobernantes. Pedro aprovechó al máximo el consejo de Kurbatov y otros como él: no eligieron un patriarca, y el 16 de diciembre de 1700, el llamado "locum tenens" del trono patriarcal, el metropolitano Stefan Yavorsky de Riazán y Murom, fue designado en su lugar. El 24 de enero de 1701, se restableció el Prikaz monástico, cerrado en los años 70 del siglo XVII, cuyo jefe, el boyardo I. A. Musin-Pushkin, una persona ajena a la iglesia, recibió el control total de la tierra y los asuntos financieros de la Iglesia. Así, su riqueza quedó bajo control estatal y comenzó a utilizarse para las necesidades del ejército, la marina y la política exterior.

Stefan Yavorski. De un retrato grabado de A.F. Zubov .

Con el paso de los años, la influencia de Stefan Yavorsky disminuyó cada vez más, y Feofan Prokopovich, que se convirtió en arzobispo de Pskov en 1718, ocupó el primer lugar en la jerarquía eclesiástica informal. Teófanes, un hombre inusualmente educado y talentoso, era una figura sin principios, que mostraba verdadero entusiasmo en cualquier tarea, incluso desagradable, que el rey le confiaba. Un conocimiento profundo de la historia eclesiástica y secular, un brillante dominio de la dialéctica y la lógica permitieron a Theophan justificar fácilmente la necesidad de una reorganización radical de la Iglesia Ortodoxa Rusa sobre la base de la colegialidad y la completa subordinación de su autoridad secular. Participando en la redacción del documento principal de la reforma: el "Reglamento Espiritual" (1721),

Teófano presentó la reforma de la iglesia como un acto piadoso de un monarca temeroso de Dios, preocupado exclusivamente por cumplir con su deber cristiano. “Entre los muchos deberes que Dios nos ha encomendado por las autoridades para la corrección de nuestro pueblo y de otros estados sujetos a nosotros, mirando el orden espiritual y viendo en él mucha desorganización y gran pobreza en sus asuntos, teníamos miedo en nuestra conciencia; No parezcamos ingratos ante el Altísimo, aunque hayamos recibido de Él buena fortuna para la corrección tanto de los rangos militares como civiles, y descuidemos la corrección de los rangos espirituales. Y cuando él, un juez sin hipocresía, nos pida una respuesta sobre la orden que nos ha dado, no nos quedemos sin respuesta”.

Feofán Prokopóvich .

Por supuesto, Pedro, después de todo lo que hizo con la Iglesia rusa, “corrigiendo el orden espiritual”, tenía algo que decir en el otro mundo. Pero los verdaderos objetivos de las transformaciones eran aún diferentes: en el sistema de poder del autócrata, que creó una máquina burocrática para satisfacer las necesidades de este poder, el sistema principesco de gobernar la Iglesia ortodoxa con elementos de autonomía era arcaico e indeseable. Por tanto, en el curso de la reforma estatal que se estaba llevando a cabo en ese momento, el gobierno patriarcal estuvo sujeto a destrucción. El "Reglamento Espiritual" establecía directamente la inadmisibilidad de cualquier fuerza independiente que pudiera oponerse a la autocracia o liderar "corazones simples". Las ventajas del gobierno colegiado para los redactores del “Reglamento Eclesiástico” son obvias, pues “desde el gobierno conciliar la patria no temerá las rebeliones y la vergüenza que provienen de su propio gobernante espiritual. Porque la gente común no sabe cuán diferente es el poder espiritual del autocrático, sino el gran poder del pastor supremo (patriarca). MI. A.) asombrado por el honor y la gloria, piensa que tal gobernante es un segundo soberano, igual o mayor que el autócrata, y que el rango espiritual es un estado diferente y mejor, y el propio pueblo está acostumbrado a pensar así. ¿Y si también se le añade la paja de las conversaciones espirituales hambrientas de poder y la seca jactancia (matorrales? - MI. A.) ¿iniciarán un incendio? Esta opinión corrompe corazones tan simples que no miran a su autócrata como si fuera el pastor supremo en cualquier asunto. Y cuando se escucha algún tipo de discordia entre ellos, todo es más importante para el gobernante espiritual que para el mundano, incluso si ciega y locamente están de acuerdo, y se atreven a luchar y rebelarse por él…” En la cita se pueden escuchar claramente los ecos de la lucha que estalló a mediados del siglo XVII entre el zar Alexei Mikhailovich y el patriarca Nikon, que elevó el prestigio del poder del patriarca a un nivel inusualmente alto. Pero, ¿por qué los compiladores del "Reglamento espiritual" y los teóricos de la reforma de la iglesia necesitaron recordar este evento que ocurrió hace más de medio siglo? Creo que porque la Iglesia patriarcal en su forma inalterada (con una personalidad fuerte en el trono patriarcal) podría convertirse en la única fuerza que tiene el derecho moral de resistir al zar reformador, y con el amplio apoyo de los "corazones simples" insatisfechos con la política de Pedro. . Fue contra tal amenaza que se dirigió el establecimiento de un sistema colegiado de gobierno de la iglesia, porque “el colegio gobernante bajo el monarca soberano existe y es establecido por el monarca”, y también porque “el mismo nombre “presidente” no es un orgulloso, no significa nada más, sólo el presidente, por lo tanto, no puede pensar menos en sí mismo, ni en nadie más, para tener una buena opinión de él. Y cuando el pueblo todavía vea que este gobierno conciliar ha sido establecido por un decreto real y un veredicto del Senado, entonces permanecerá tanto más en su mansedumbre y aplazará en gran medida la esperanza de recibir ayuda espiritual para sus rebeliones”. Entonces vemos:

unidad del pueblo y de la iglesia: ¡eso era lo que temía la autocracia de Pedro! Con el anuncio del “Reglamento Espiritual” en enero de 1721, comienza la historia de casi doscientos años del gobierno sinodal de la Iglesia Ortodoxa Rusa. El Colegio Eclesiástico, creado según el reglamento, pronto pasó a llamarse “Sínodo del Santo Gobierno”, oficialmente igualado en sus derechos a los del Senado. Stefan Yavorsky asumió la presidencia, Feodosius Yanovsky y Feofan Prokopovich se convirtieron en vicepresidentes. Según el decreto del 11 de mayo de 1722, se nombró a un funcionario secular especial (más precisamente, militar) para supervisar los asuntos y la disciplina en el Sínodo: “Para el Sínodo, seleccione entre los oficiales a una buena persona que tenga el coraje y podría conocer la gestión de los asuntos del Sínodo, y ser Fiscal Jefe y darle instrucciones, en sustitución de las instrucciones del Fiscal General”.

Las instrucciones exigían que el Fiscal Jefe, que en realidad se convirtió en el jefe del departamento de la iglesia, "vea de cerca que el Sínodo mantenga su posición y en todos los asuntos que estén sujetos a consideración y decisión sinodal, de manera verdadera, celosa y decente, sin perder el tiempo, lo envía según reglamentos y decretos”... para que el Sínodo, en su rango, actúe con rectitud y sin hipocresía”. Subordinado al Fiscal Jefe había un equipo de fiscales eclesiásticos especialmente creado, cuyas funciones eran similares a las desempeñadas por los fiscales seculares. Para evitar confusiones, a los fiscales espirituales se les llamó bastante aterradores: inquisidores. Por encima de ellos estaban los inquisidores provinciales, y aún más arriba, el protoinquisidor. En última instancia, la creación del Sínodo, una institución estatal cuyos empleados podían, en caso necesario, retener sus salarios, significó que el rey estaba por encima de la autoridad de la iglesia, que de ese modo se convertía en cabeza de la iglesia. Una de las anécdotas de Nartov refleja claramente la situación actual: “Su Majestad Imperial, estando presente en una reunión con los obispos, notando algo del creciente deseo por la elección de un patriarca, que fue propuesto repetidamente por el clero, tomó con una mano de en su bolsillo el Reglamento Espiritual preparado para tal ocasión y entregándoselos, les dijo amenazadoramente: “Ustedes piden un patriarca, aquí hay un patriarca espiritual para ustedes, y para los que se oponen a esto (sacando un puñal de con la otra mano la vaina y golpeándola sobre la mesa), ¡he aquí un patriarca de damasco!” (Pedro repitió así las palabras del emperador Justiniano dirigidas a los obispos: “Mi voluntad es vuestra ley." – MI. A.) Luego, levantándose, salió. Después de esto, se abandonó la petición para la elección de un patriarca y se estableció el Santo Sínodo. Stefan Yavorsky y Feofan Novgorodsky estuvieron de acuerdo con la intención de Pedro el Grande de establecer el Colegio Espiritual, quien ayudó a Su Majestad en la redacción de las Reglas, de quien nombró al primer presidente del Sínodo, y al otro vicepresidente, él mismo se convirtió en el jefe de la iglesia de su estado y una vez, hablando de la lucha entre el patriarca Nikon y el zar, su padre Alexei Mikhailovich, dijo: “Es hora de frenar el poder que no pertenece al mayor (es decir, al patriarca. - E. A.), Dios se ha dignado corregir mi ciudadanía y mi clero, soy ambas cosas: soberano y patriarca".

La creación del Sínodo y la liquidación del patriarcado fueron la evidencia más sorprendente, pero no la única, de la transformación de la Iglesia Ortodoxa Rusa en una de las instituciones estatales, y de sus ministros en empleados de esta institución. Paralelamente a la formación del Sínodo, se llevó a cabo una reorganización de la estructura social interna de la iglesia: la unificación de la jerarquía de los rangos de la iglesia, el establecimiento del personal del clero y la purga de personas no deseadas y aleatorias de sus filas. Una característica notable de la reforma de la iglesia fue que se llevó a cabo en paralelo con la reforma fiscal, y el censo de capitación, que formó la base de esta última, se utilizó para registrar y clasificar al clero. Como objeto del censo, los eclesiásticos fueron mencionados por primera vez en el decreto del 5 de enero de 1720, cuando Pedro, preocupado por el ocultamiento de las almas, ordenó que “los secretarios de la iglesia, excepto los sacerdotes y diáconos, que también deben presentar una firma especial, incluirse en los “cuentos de hadas”, y darles a todos un plazo de seis meses " Entonces, aunque en esta etapa el clero no estaba incluido en el salario per cápita, sus estratos más bajos, el clero, estaban registrados por separado de los sacerdotes y diáconos. El significado de tal división quedó claro el 5 de julio de 1721, cuando el Senado ordenó que “los hijos de arciprestes, sacerdotes, diáconos y otros servidores de la iglesia... fueran colocados en la colección con otras almas”. Así, inesperadamente, la mayoría de los clérigos se convirtieron en recaudadores de impuestos. Una decisión sin precedentes no podía dejar de causar descontento entre el clero. El Sínodo se vio obligado a dirigirse al Senado con una petición para excluir a los clérigos del salario de capitación, citando el hecho de que estos "siervos son santos de la Iglesia, y especialmente muchos pobres que se alimentan con gran necesidad". Además, el Sínodo consideró que la “posición” del salario per cápita de los hijos de sacerdotes y diáconos conduciría a dificultades de personal, ya que los hijos del clero, por regla general, heredan los lugares de sus padres, que se convertirían en imposible con la extensión del impuesto per cápita a ellos. Pedro tuvo en cuenta esta circunstancia: en las instrucciones a los auditores del 5 de febrero de 1722, se decía que el impuesto de capitación no debía incluir a los sacerdotes, diáconos y a los hijos de estos "que actualmente sirven en las iglesias", clérigos y en la ausencia de niños, “otros miembros de la iglesia”, dos ministros por cada iglesia”. Así, según Peter, se proporcionó una reserva para llenar los lugares vacantes en las iglesias con personas libres de impuestos. Para la clase del clero, tal orden gubernamental se convirtió en un verdadero drama: los clérigos y sacristán que vivían en iglesias ubicadas en tierras de los terratenientes se encontraron con un salario per cápita junto con los campesinos terratenientes y automáticamente se convirtieron en siervos, porque la ley prescribía “describir el impuesto per cápita sobre las tierras patrimoniales de esa aldea, la aldea de alguien, y ese propietario patrimonial debería ser propietario de ellas”.

En el mismo año 1722, se determinó el personal del clero: para 100-150 hogares de feligreses, un sacerdote, todos los "sobrantes" estaban sujetos a inclusión en el impuesto. Algunos de ellos tuvieron la suerte de ocupar puestos vacantes como clérigos “a tiempo completo”; algunos lograron, estando inscritos en el salario, permanecer en las parroquias donde vivían, pero muchos terminaron en el salario en tierras de terratenientes. Esto, como se esperaba en el decreto, condujo a la esclavización de estos antiguos eclesiásticos. Se estableció así una conexión directa entre la inclusión del impuesto de capitación en el salario y el reconocimiento de ellos como siervos. En el decreto de la Oficina del Censo de Alator del 28 de agosto de 1724, típico de la época de revisión de las almas masculinas, leemos: “Ordenaron [A. I.] Dar a Shakhovsky un decreto soberano sobre el clérigo inválido Timofey Ivanov, porque según el certificado de la provincia de Alator, el clérigo inválido Timofey Ivanov fue asignado a tierras cultivables en el distrito de Alator, en el pueblo de Selgany... Shakhovsky Fue asignado a Shakhovsky”. La “posición” del salario impidió para siempre que el clero regresara a la clase de la que había sido expulsado. El decreto del 20 de mayo de 1724 finalmente igualó al clero, que estaba incluido en el impuesto electoral, con los campesinos que pagaban impuestos, en el sentido de que la multa por aceptar a un ex clérigo fugitivo se fijó en el mismo monto que la multa por un campesino fugitivo.

Así, la única clase de clero se dividió en dos partes. Uno de ellos, compuesto principalmente por sacerdotes, diáconos y otros representantes del alto clero, fue reconocido como no sujeto a impuestos, es decir, privilegiado, mientras que la otra parte (clérigos, sacerdotes y diáconos supernumerarios, así como sus hijos, se fusionaron con las propiedades que pagaban impuestos y perdió los privilegios del clero. Las resoluciones adoptadas por las autoridades no quedaron en el papel. Así, según las declaraciones consolidadas de las provincias de Kazán, Nizhny Novgorod y Astrakhan, está claro que de 8.709 eclesiásticos registrados, 3.044 sacerdotes y diáconos estaban exentos de impuestos, es decir, sólo el 35% del número total de eclesiásticos registrados. De los 5.665 clérigos incluidos en el salario del impuesto electoral, los familiares de sacerdotes y diáconos constituían 2.508 personas, o el 44,3%, los sacristán y sus familiares, 1.275 personas (o el 22,5%). Finalmente, se incluyeron en el salario 1.614 sacristán y sus familiares, lo que representó el 28,5% del número total de clérigos incluidos en el salario según las leyes de Pedro. “Poner orden” en el “orden espiritual” no terminó ahí. Durante la reforma, se eliminó la clase de los llamados niños boyardos episcopales, un "rango" de servicio especial en la jerarquía de la iglesia, que realizaba un servicio personal bajo el mando del patriarca y otros jerarcas de la iglesia. Con la finalización del proceso de formación de la nobleza como una clase especial privilegiada, los hijos boyardos del obispo fueron incluidos en la nobleza bajo una condición propuesta por Pedro: sólo aquellos cuyos abuelos ya habían servido como hijos boyardos del obispo eran considerados nobles. Así fueron eliminados los “libres” que estaban asignados a la corte patriarcal, quienes, naturalmente, estaban asignados al impuesto de capitación junto con otros no nobles. Con la misma decisión y rudeza, el Estado tomó en sus manos la preocupación por la difusión del cristianismo (ortodoxia) entre los gentiles y paganos, que entonces constituían una parte importante de la población de las afueras del estado. Peter estaba completamente descontento con el largo y minucioso trabajo de los misioneros ortodoxos; puso sus esperanzas en medidas decisivas, rápidas y radicales mediante la presión administrativa y la violencia contra sectores enteros de la sociedad, aldeas, tribus y pueblos. Entonces, el 3 de noviembre de 1713, se emitió un real decreto personal que prescribía: “En las provincias de Kazán y Azov, los bosurmanes de la fe mahometana, detrás de los cuales hay propiedades y propiedades, y en esas propiedades y propiedades detrás de ellas, campesinos y patios y empresarios de la fe cristiana ortodoxa, para decirle a su gran soberano un decreto que ellos, los bosurmanes, deben ser bautizados dentro de seis meses, por supuesto, y cómo recibirán el santo bautismo y esas propiedades, propiedades y personas, y los campesinos seguirán poseyendo, y si no son bautizados dentro de seis meses, y los de sus propiedades y tomarán las propiedades del pueblo y de los campesinos de ellos y se las asignarán a él, el gran soberano”. Para alentar a las personas de otras religiones y a los paganos a convertirse a la ortodoxia, los recién bautizados recibieron un trato preferencial en los impuestos, se les concedieron tierras y campesinos, e incluso se les eximió de sanciones penales, incluida la pena de muerte por asesinato y delitos graves. Un ejemplo de un decreto tan singular, que reemplazó el castigo por un delito con el bautismo, es el decreto del Senado del 25 de junio de 1723 sobre los paganos Cheremis que cometieron un gran ocultamiento de almas durante el censo: “El Senado de Gobierno, según el informe del capataz Famendin del distrito de Kazán de la carretera Alatsky de los volosts Vyzhmarinsky y Cheremsky de Sotsky y los ancianos, y de Yasash Cheremis, quienes pidieron no castigarlos por esconder almas, sino bautizarlos en la fe ortodoxa del griego. confesión, ordenó: esos centurión y ancianos, y Cheremis con sus esposas e hijos, 545 almas para bautizar en la fe ortodoxa de la confesión griega y en orden para ellos, para que si en el futuro tales infieles aparecen en el secreto de sus almas, y desear ser bautizado, y así no infligir castigo”. Probablemente, si el Sínodo hubiera elaborado un plan para el bautismo de la población, gracias a medidas tan decisivas se habría superado antes de lo previsto.

Gracias a la reforma de la iglesia de Pedro, la poderosa organización de la iglesia se convirtió en conductora de una ideología secular, o más precisamente, autocrática. El púlpito de la iglesia se convirtió en una plataforma para promover las iniciativas de la autocracia en forma de sermones especiales "para la ocasión" (Feofan Prokopovich fue un maestro especial en su composición), así como simplemente para anunciar los decretos que se leían en voz alta. a los feligreses antes del inicio del servicio, “para que nadie sea excusado por la ignorancia”. Desde el púlpito se proclamó un anatema: una maldición de la iglesia sobre los criminales políticos y todos aquellos que son objetables para las autoridades o el autócrata. Si la maldición de la iglesia de Mazepa se explica por el hecho de su traición política a Pedro, entonces un tal mayor Stepan Glebov recibió un anatema en toda Rusia únicamente por convivir con la ex esposa de Pedro, Evdokia Lopukhina, quien fue enviada a un monasterio. De hecho, a muchos creyentes el extraordinario zar reformador podría parecerles el Anticristo, porque no dudó en cambiar las tradiciones y dogmas de la iglesia que se habían desarrollado a lo largo de los siglos. Entonces, en 1721 Un año después, para mantener a los suecos experimentados en los Urales, permitió que los luteranos se casaran con cristianos ortodoxos. Ese mismo año, durante la celebración de la Paz de Nystadt, se organizó un repique de campanas de siete días, inusual para la ortodoxia. Se compilaron nuevas oraciones en gran número en honor a las victorias de las armas rusas y otros acontecimientos estatales. Desde la época petrina, en la vida de la iglesia entraron los llamados días festivos oficiales, que se celebraban con un servicio religioso solemne, y la observancia de los días festivos oficiales era estrictamente obligatoria. En 1724, entre ellos se encontraban los siguientes: 1 de enero - Año Nuevo, 3 de febrero - homónima de la princesa Anna Petrovna, 19 de febrero - "Memoria del matrimonio de la Majestad Imperial", 30 de mayo - el nacimiento de Pedro, 25 de junio - la coronación de Pedro, 27 de junio - la "gloriosa Victoria cerca de Poltava", 29 de junio - onomástica de Pedro, 29 de julio - "captura de fragatas, primero en Angut, luego en Gringam", 5 de septiembre - onomástica de Isabel Petrovna, 28 de septiembre – “victoria sobre el general Levenhaupt”, 11 de octubre – toma de la fortaleza Noteburg, 23 de noviembre - día de Alejandro Nevsky, 24 de noviembre - onomástica de Catalina, 30 de noviembre - día del "Santo Apóstol Andrés el Primero Llamado, el triunfo de los caballeros rusos." Después de Pedro, el número de días de servicio aumentó, porque se les agregaron muchos servicios conmemorativos para los miembros fallecidos de la familia real, etc. El asunto no terminó con el uso de los servicios divinos con fines estatales. Es importante señalar que en tiempos de Pedro la actitud de las autoridades seculares hacia la fe y la iglesia cambió radicalmente. Comenzaron a considerar la fe y la iglesia como una de las herramientas para criar súbditos leales. Como escribió el destacado historiador de la iglesia P.V. Verkhovskaya, “la fe, que antes era valorada en sí misma como un camino hacia la salvación... ahora se valora como algo útil para el Estado, como un principio educativo y restrictivo, muy conveniente para lograr el objetivo”. "bien común" " Esta idea se confirma en numerosas notas y decretos de Pedro.

Vista inicial de la Catedral de Pedro y Pablo. Del dibujo adjunto a la "Descripción de San Petersburgo" de V. G. Ruban .

Pedro no consideró vergonzoso para él, un gobernante secular, editar obras teológicas, libros y sermones destinados a la educación religiosa de sus súbditos en la dirección deseada por la autocracia. El 13 de julio de 1722, escribió al Sínodo: “Leí todo el libro “Sobre las Bienaventuranzas”, que es muy significativo y el camino directo del cristiano, pero es necesario hacer un prefacio, en el que nuestras diversas interpretaciones son incorrectos, honestos y clarificados, para que los que lean primero reconozcan su vicio y luego se beneficien y dirijan la verdad... Y, habiendo escrito esto, no lo impriman hasta nuestro regreso, y corrijan también lo que quisieron en las confesiones”. Ya hemos hablado del racionalismo de Pedro y de su fe. Miró a la iglesia de manera extremadamente pragmática, únicamente como una escuela de educación moral, e incluso desarrolló manuales originales para esta escuela. En uno de los cuadernos de Pedro leemos: “Para que los hombres puedan hacer un pequeño reglamento y leerlo en las iglesias para amonestar”. El 19 de abril de 1724 escribió al Sínodo sobre lo que debería ser este manual: “¡Santo Sínodo! Desde hace mucho tiempo vengo instando, en conversaciones y ahora por escrito, para poder dar breves instrucciones a la gente (tenemos muy pocos predicadores eruditos), a que se haga también un libro donde expliquemos cuál es el elemento indispensable. ley de Dios y qué es consejo, y cuál es la tradición de los padres, y cuáles son las cosas promedio, y qué se hacía sólo por rito y ritual, y qué era indispensable, y qué cambiaba según el tiempo y la ocasión, para que podrían saber qué tener y en qué poder. Me parece que la primera debería escribirse sencillamente de tal manera que hasta el aldeano lo supiera, o de dos maneras: sencilla para los aldeanos, y más bella en las ciudades para la dulzura de quienes la escuchan, como parece más conveniente para usted, en el que se interpretarían las instrucciones de que hay un camino directo a la salvación”. También es digna de mención la anécdota contada por I. I. Golikov sobre cómo Pedro golpeó con un palo a V. N. Tatishchev, que ironizaba las Sagradas Escrituras, diciendo: “Te enseñaré cómo honrarlas y no romper las cadenas que contienen todo en su estructura. .. no se deje llevar por el librepensamiento, que es perjudicial para la mejora”. Pero además del desarrollo de materiales para la educación de los feligreses-súbditos, se prestó mucha atención, por así decirlo, a las condiciones y al régimen de educación. Ir a la iglesia y realizar todos los rituales necesarios no se consideraba un impulso interno del creyente, sino su deber. El 8 de febrero de 1716, el Senado anunció el decreto personal de Pedro con el siguiente contenido: “El Gran Soberano indicó: enviar decretos a todas las diócesis a los obispos y a los gobernadores de las provincias - ordenar en las ciudades y condados de todos los rangos de hombres y mujer para anunciar a la gente para que estén con sus padres se hacían confesiones espirituales todos los días. Y si alguien no se confiesa en un año, entonces para esas personas los padres espirituales y los sacerdotes parroquiales deben presentar pinturas con sus nombres a los obispos y jueces de asuntos espirituales en las ciudades, y a los sacerdotes ancianos en los distritos, y deben enviar esas pinturas. a los gobernadores, y en los distritos al Landrat, y ellos, los gobernadores y el landrat, deberían imponer multas a esas personas, tres veces el ingreso de ello, y luego deberían realizar esa confesión”. El 16 de julio de 1722, siguió un nuevo decreto del Sínodo y del Senado, que establecía que “muchos plebeyos, posadniks y aldeanos solían vivir ociosos, y no solo los domingos, sino también los días festivos del gran señor, no van a la iglesia para el servicio de Dios y no se confiesan”. Para poner fin a este desorden, se ordenó publicar decretos en los que se instruía a todos los creyentes a: “en las fiestas del Señor y los domingos, ir a la Iglesia de Dios para las vísperas, los maitines y especialmente para la Santa Liturgia (excepto a menos que alguien se enferma, o alguna imposibilidad no lo permite) y durante los seis años confesaron, y luego en las parroquias los propios sacerdotes, los secretarios y los ancianos supervisan dónde sucede, y quien confiesa y no confiesa, es está bien que cada uno tenga libros y los envíe a las diócesis para órdenes espirituales y que según esos libros aparecerá sin confesión, y de tales libros serán multados los sacerdotes de aquellas parroquias.” Ir a la iglesia y confesarse se convirtió así en un deber de los feligreses, cuyo cumplimiento estaba estrictamente controlado y documentado. Un sacerdote que se negó a denunciar a los feligreses fue primero multado y luego “por ello será destituido del sacerdocio”.

Pero la resolución del Sínodo del 17 de mayo de 1722, que violó el secreto de la confesión de la iglesia, uno de los sacramentos sagrados, junto con los sacramentos del matrimonio, la comunión y el bautismo, fue especialmente significativa y grosera. Según el decreto del 17 de mayo, el sacerdote, en el caso de que “si alguien, durante la confesión, declara a su padre espiritual algún robo que no ha sido cometido, pero que aún pretende, especialmente traición o rebelión contra el soberano , o contra el Estado, o contra el honor o la salud del soberano, y en nombre de Su Majestad, y al declarar tal mal pretendido, demostrará que no se arrepiente, sino que se fija en la verdad. , y no pospone sus intenciones... entonces el confesor no sólo debe concederle el perdón y el permiso por los pecados directamente confesados ​​(no hay confesión correcta, si alguien no se arrepiente de todas sus iniquidades), sino también informarle pronto, donde sea necesario, siguiendo el decreto personal de Su Majestad Imperial del 28 de abril de 1722, por el cual se publicaron hojas impresas sobre tales villanos, según las cuales y por palabras de alto honor a Su Majestad Imperial concernientes y perjudiciales al estado. , a esos villanos se les ordena inmediatamente que los lleven a un lugar determinado”. En otras palabras, para que un sacerdote acepte la confesión de un feligrés, la estrella guía debe ser la próxima ley sobre la lucha contra los enemigos del Estado, y no las normas del dogma cristiano que exigen mantener el secreto de la confesión.

Es de destacar que el sacerdote no sólo debe informar sobre su feligrés, sino también recorrer todo el camino del informante: ir “al lugar indicado” y “allí donde se reporten tales atrocidades, declarar todo lo que se haya oído sobre esta mala intención, sin cualquier ocultamiento y duda". Se advirtió al clero que “si uno de los sacerdotes no cumple con esto y, habiendo oído lo anterior, no lo anuncia pronto, él, sin piedad, como opositor y cómplice de tales villanos, y además encubridor de daño del Estado, después de haber sido privado de su rango y bienes, será privado de su vida”. Para que el decreto fuera efectivo, cada sacerdote ortodoxo estaba obligado a prestar juramento en el Evangelio, en el que prometía “sobre el daño a los intereses, daños y pérdidas de Su Majestad Imperial, tan pronto como me entere, no solo "Anunciarlo oportunamente, pero también evitarlo, obstaculizarlo y no por ningún medio. Lo admito, tendré cuidado". Cada sacerdote, como un soldado o un funcionario, juraba estar siempre listo para el servicio del soberano: “Cuando, para el servicio y beneficio de Su Majestad Imperial, cualquier asunto secreto, o lo que sea, que se me haya ordenado tratar, mantener en secreto, y luego mantener en perfecto secreto y no anunciar a nadie, quien no debe saberlo y no se le ordenará anunciarlo”. ¡Increíble juramento! Como si no estuviera destinado al pastor de Dios, sino a un empleado secreto de un departamento político de detectives. En realidad, era precisamente el sexot lo que, según la letra y el espíritu de los decretos de Pedro, debería haber sido el sacerdote ortodoxo ruso.

Debería dedicarse una página especial en la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa a la actitud de Pedro hacia el monaquismo. Como saben, Pedro no ocultó su odio y desprecio por los monjes. "Parásitos", "hombres santos", "hipócritas": esta es una lista incompleta de, aparentemente, las definiciones más suaves que el rey dio a los monjes. Había muchas razones detrás de este carácter perentorio y rudeza del monarca ortodoxo. En el entorno del monaquismo encontró la más seria resistencia a sus empresas, en este entorno se escondían los enemigos potenciales y reales más obstinados. En octubre de 1698, prohibió a los cantantes aparecer en el Monasterio Novodevichy con la Princesa Sofía, escribiendo: “Y a los cantantes no se les debe permitir la entrada al monasterio: pero las ancianas cantan bien, mientras haya fe; y no para que en la iglesia canten "Sálvate de la apuesta" y en el porche den dinero para asesinar. Por la misma razón, en 1701, a los monjes se les prohibió tener papel y tinta en sus celdas y escribir cualquier cosa, “y si hay alguna necesidad por la cual alguien quiere escribir, y luego por orden del superior, que "Él escribe en el refectorio abiertamente, y no en secreto, para bien o para mal. "La antigua tradición paterna era que el monje no escribía nada sin la orden de su superior". Esto se hizo para detener la escritura y, lo más importante, la difusión de numerosas obras escritas a mano dirigidas contra Pedro y sus reformas. No se debe subestimar la importancia de tales obras para la contrapropaganda: sus autores, representantes del clero, monjes, eran, por regla general, personas educadas y talentosas con un excelente dominio de la pluma. Un ejemplo es el abad del monasterio de San Andrés, cerca de Moscú, Abraham, autor del famoso "Mensaje" que contiene duras críticas al régimen de Pedro.

Conociendo numerosos ejemplos de violaciones de los principios de la vida monástica por parte de los habitantes de los monasterios, Pedro vio en esto evidencia de la inutilidad y nocividad del modo de vida monástico contemporáneo.

Sin duda, a principios del siglo XVIII se produjo una crisis del monaquismo como fenómeno socioreligioso. Además de otras razones no mencionadas aquí, esta crisis fue provocada en última instancia por la victoria a finales del siglo XV y la primera mitad del XVI del movimiento teológico "josefita" sobre el llamado movimiento "no codicioso". , cuyos representantes predicaron las ideas de una existencia ascética y ermitaña de siervos de Dios, el trabajo duro y la pobreza. La victoria del concepto de los "josefitas", partidarios y seguidores de Joseph Volotsky, contribuyó a la entrada de la iglesia en el camino del enriquecimiento, la transformación de los monasterios en los terratenientes más ricos y luego en los propietarios de almas, lo que condujo a un aumento. en la dependencia de la iglesia de la riqueza y, a través de ella, del estado y, por supuesto, no pudo haber afectado la moralidad de los habitantes de los monasterios. Sin embargo, uno no debe dejarse llevar demasiado por la imagen de un glotón gordo, un monje, tan extendida en la propaganda de Pedro el Grande y las épocas posteriores. Las personas vestidas con túnicas eran diferentes y Peter no pudo evitar saberlo. Quizás la verdadera razón del odio concentrado de Pedro hacia el monaquismo no fue tanto la forma de vida de los monjes sibaritas que condenó, sino más bien el rechazo del zar de la idea misma del monaquismo, la negación del ideal por el que se esforzaban los ermitaños y gracias a lo cual no dependieron del poder que él personificaba representado por el poderoso pero terrenal gobernante Pedro. Intolerante ante cualquier disidencia, incluso la resistencia pasiva, el zar no podía admitir que en algún lugar de su estado pudiera haber personas que predicaran valores diferentes, una forma de vida diferente a la que el propio Pedro predicaba y que consideraba mejor para Rusia. Cabe señalar que hizo mucho para introducir su ideal en la vida de los monasterios, o más precisamente, para poner a la clase monástica bajo control estatal y obligarla a trabajar por su cuenta. Esto comenzó, como se puede adivinar fácilmente, conociendo la historia anterior del "trabajo de un súbdito del pueblo de toda Rusia", con un censo de monasterios y la asignación de monjes a ellos. El decreto del 31 de enero de 1701 decía: “Y en qué monasterios los escribas descubren cuántos monjes y monjas hay, y no deben abandonar esos monasterios, ni aceptarlos en otros monasterios, a menos que sean grandes por el bien de la culpa correcta, y que se vayan y sean aceptados en otro monasterio." Que sea con la carta que el jefe de ese monasterio pague el permiso." Al mismo tiempo, todos los laicos estaban sujetos a expulsión del monasterio. Un poco más tarde, en un decreto de 1703, por violar esta orden, Pedro prometió “a las autoridades y a sus hermanos... estar exiliados en lejanos monasterios de Pomerania y encarcelados en lugares fuertes para siempre”. El siguiente paso fue limitar el mantenimiento de los monjes. El decreto del 30 de diciembre de 1701 estipulaba: “En los monasterios, los monjes y las monjas deben recibir una cierta cantidad de dinero y pan para su vida comunitaria, pero no para poseer sus propiedades ni tierras, no con el fin de arruinar los monasterios, pero para cumplir mejor la promesa monástica, ya que los antiguos monjes con sus manos laboriosas se ganaban el alimento y vivían en comunidad, y alimentaban a muchos mendigos con sus propias manos, pero los monjes de hoy no sólo alimentan a los mendigos con su trabajo, pero ellos mismos comen el trabajo de los demás, y los primeros monjes cayeron en muchos lujos”. Por lo tanto, Pedro ordenó que se estableciera un estándar de manutención para cada monje: 10 rublos y 10 cuartos de pan al año por persona. Todo lo demás iba, como dirían ahora, al presupuesto estatal a través del sistema de la Orden Monástica, que financiaba los gastos de los monasterios. Estas restricciones fueron una continuación natural de la secularización de las tierras monásticas llevada a cabo con la formación del Monastic Prikaz en 1701. Y aunque algunas de las propiedades fueron devueltas posteriormente a los monasterios, la mayor parte de sus ingresos se destinó al estado.

El ataque al monaquismo continuó durante todo el reinado de Pedro. El 28 de enero de 1723, Pedro, a través del Fiscal Jefe, dio al Sínodo la orden de iniciar un nuevo censo de monjes y una prohibición total de tonsurar a nuevas personas. Al mismo tiempo, se ordenó informar mensualmente “cuántos del número aparente de estos monjes y monjas disminuirán... y asignar soldados retirados a esos lugares en declive”. El 3 de marzo de 1725 se hizo una excepción sólo para los sacerdotes viudos.

Hay que suponer que la idea de Pedro, que prohibía la tonsura como monje, era convertir los monasterios en asilos para soldados retirados, cuyo número aumentaba con cada año de existencia del ejército regular. En realidad, Pedro tomó hace mucho tiempo el camino de convertir los monasterios en asilos y lo siguió consecuentemente, creyendo que en eso consiste precisamente el servicio de los monjes al Estado. Los pensamientos más consistentes sobre los deberes mundanos de los monjes fueron expresados ​​​​en un decreto personal del 31 de enero de 1724, presentado por Pedro al Sínodo. El decreto llama inequívocamente a los monjes parásitos: “La vida actual de los monjes es precisamente diarrea por otras leyes, y están sucediendo muchos males, ya que la mayoría son parásitos y dado que la raíz de todos los males es la ociosidad, entonces cuántos zabobons , cismas y alborotadores han ocurrido, todos los que conocemos están allí”. Y además, Pedro, creyendo que van a los monasterios para no cumplir con sus deberes para con el terrateniente y el estado, lo condena tajantemente: “Con todo respeto, todos [los monjes] son ​​de los aldeanos, lo que dejaron claramente está allí, no exactamente renunciaron, pero juraron por una vida buena y contenta, porque en casa había un tercer tributo, es decir, a su casa, al estado y al terrateniente, y en los monjes todo estaba listo, y donde ellos mismos trabajaban , eran sólo campesinos libres, pues sólo una parte de cada tres trabajaba contra los campesinos... ¿Cuál es el beneficio para la sociedad con esto? - verdaderamente es sólo un viejo proverbio: ni Dios ni los hombres, ya que la mayoría de ellos huyen de los impuestos y de la pereza, para poder comer pan gratis”. La única manera de corregir una situación tan desagradable, cuando algunos de los súbditos eluden sus responsabilidades ante el Estado, según Peter, es "servir a los pobres, a los ancianos y a los niños".

Para ello, Pedro ordenó que el personal de los monasterios se estableciera en función del número de soldados retirados y "otros mendigos directos" asignados a estos monasterios, para quienes se establecieron hospitales y asilos en los monasterios. Debía haber monjes en la siguiente proporción: un monje por cada cuatro jubilados o mendigos, “según cuáles son más difíciles que la enfermedad, tengo más empleados, y los que son más ligeros y mayores tienen menos empleados, o como será para bien, siguiendo el ejemplo de la normativa sobre hospitales hospitalarios, no menores de 30 años”. El resto de los monjes que se quedaron "por detrás del número de servicios" recibirían tierras del monasterio "para poder ganarse el pan" y serían un contingente permanente para reponer la pérdida natural de monjes en los monasterios. A las monjas que se encontraban en la misma situación se les ordenó "comer de productos artesanales en lugar de tierras cultivables, es decir, hilo para los astilleros de fabricación". A partir de ahora, a los monjes se les prohibió vivir en celdas; su lugar era sólo en armarios especiales "en los mismos hospitales". Todos los monjes estaban sujetos a una supervisión constante y cuidadosa por parte de las autoridades tanto espirituales como seculares. Aparentemente, Pedro no logró implementar plenamente sus planes para reestructurar la vida monástica; pronto murió, pero el intento mismo de poner los monasterios y sus habitantes al servicio del estado era característico de él: en un estado regular no debería haber un solo persona que no era miembro de alguna o desempeñaba un rango o no estaba asignada a una comunidad de pago o, en el peor de los casos, a un asilo. La integración de la iglesia en el sistema estatal fue multifacética y afectó no sólo a la gestión de la iglesia misma, sino también al culto y la doctrina. La fe, como escribió el historiador P. V. Verkhovskoy, “se convirtió en un medio para poner a prueba la confiabilidad política y la influencia en los asuntos gubernamentales”.

Esto se aplica plenamente a los métodos para resolver el antiguo problema de la disidencia que desgarró a la sociedad rusa después de las reformas de Nikon. Desde la época de Pedro el Grande, la lucha contra los cismáticos, principales oponentes de la Iglesia oficial, se ha convertido en una acción policial, llevada a cabo regularmente por el propio Estado. Para empezar, se estableció un estricto recuento per cápita de cismáticos, tanto hombres como mujeres. Todos ellos estaban sujetos a impuestos dobles; el gobierno vio en esto un medio importante para combatir la división. Según el decreto del 14 de marzo de 1720, a todos los cismáticos se les dio una opción: reconocer la iglesia oficial o pagar el doble impuesto. En ambos casos, los cismáticos debían presentarse ante una Orden especial de Asuntos Eclesiásticos y declararse a sí mismos y a sus familias. “Y si alguno, conociendo este decreto, no viene a la Santa Iglesia por su propia voluntad, o por una fracción del pago de un doble salario, no se presenta a la nota, y aquel de quien será expuesto, y a esa persona desobediente se le impondrá un cruel castigo civil, y será corregida y antes de ese doble salario hay también una doble multa. Y a partir de ahí, las sábanas deberán colocarse en las puertas de la ciudad y en los lugares nobles, y en las urracas (distrito de la iglesia). MI. A.) envíe los mismos decretos a los ancianos, para que ellos y sus cuarenta, habiendo distribuido listas en las iglesias, ordenen que estos decretos se lean con frecuencia, para que nadie se justifique con la ignorancia”. El decreto sinodal del 15 de mayo de 1722 es particularmente detallado, cerrando todas las posibles lagunas para los cismáticos cuando intentan eludir la legislación sobre discriminación contra quienes profesan creencias cismáticas. Todos los libros cismáticos escritos a mano estaban sujetos a entrega inmediata, otro decreto (fechado el 13 de octubre de 1724) advertía que “nadie se atrevería a conservar libros y cuadernos tan dudosos y sospechosos, ni en secreto ni abiertamente, bajo ninguna circunstancia, por temor a una ejecución cruel. ". La pertenencia a un cisma se consideraba un signo de inferioridad jurídica y civil. Los cismáticos recibieron instrucciones de "no ser jefes en ningún asunto, sino sólo subordinados, y no aceptarlos como testigos en ninguna parte, excepto entre ellos, y en ocasiones". También se confirmó repetidamente el decreto emitido a principios del siglo XVIII sobre vestimenta especial para los cismáticos, y de todos los "hombres barbudos" que pagaban un impuesto por llevar barba, los cismáticos debían distinguirse por un signo especial en su ropa: una carta de triunfo. En el diccionario de Vladimir Dahl leemos: “Una carta de triunfo... un trozo de tela roja con una franja amarilla, usado por los cismáticos bajo Pedro”. Sin duda, el propósito de este decreto era resaltar a los cismáticos con una marca especial en su vestimenta, sometiéndolos así a humillación pública y convirtiéndolos en objeto de supervisión general. Al mismo tiempo, la ley les prohibía usar ropa roja para que sus cartas de triunfo no se mezclaran con la ropa. Por decreto del 6 de abril de 1722, se prohibió a los funcionarios aceptar peticiones de cismáticos "vestidos incorrectamente". También se animó a denunciar a los infractores de esta ley: “Además, el que vea a alguien con barba y sin tal vestimenta, para que lo lleven a los comandantes o gobernadores y escribanos y allí le pongan una multa, de la cual la mitad va al tesoro, y el otro al conductor, y encima su vestido". En 1724, se introdujeron insignias de cobre "anuales" especiales reemplazables, cosidas a la ropa. A las esposas de los cismáticos se les ordenó usar "vestidos opashni y sombreros con cuernos". Todas estas medidas, sin precedentes por su sistematicidad, severidad, crueldad y humillación, condujeron a la fuga de cismáticos a lugares remotos, a numerosas “quemas” y a la autoinmolación de comunidades enteras, única forma de protesta de los cismáticos contra la violencia contra la conciencia. y personalidad. Preocupado por el “correcto” desempeño de sus deberes por parte de sus súbditos-feligreses, el estado “regular” de Pedro estaba en contra de cualquier iniciativa, cualquier manifestación de iniciativas religiosas y hazañas espirituales no reguladas y no controladas por la iglesia oficial. Cabe destacar en este sentido el decreto del Sínodo del 16 de julio de 1722, convocado por los compiladores de la Colección Completa de Leyes, donde se publicó el decreto “Sobre la invalidez de los sufrimientos no autorizados causados ​​por actos delictivos”. La base de este decreto, al menos extraño, fue el caso notorio de un seguidor del cisma de las enseñanzas de Grigory Talitsky: Levin, quien en 1721 en Penza se dirigió a la multitud con un llamado a resistir al zar Anticristo. El asunto fue extraordinario, ya que Levin, conscientemente, llegó al extremo del sufrimiento y la muerte en aras de una idea y, interrogado por los senadores bajo tortura "en las agujas de tejer", declaró, "para que la gente haya oído suficiente de ellos y ahora se mantiene en su opinión anterior y en que quiere morir y lo ha querido con su voluntad: "sufrir y morir".

Hay que suponer que la valentía del torturado, que eligió el camino de la tortura y la muerte, impresionó al Senado y obligó a las autoridades a dirigirse al pueblo con un decreto que condenaba “a quienes, por ignorancia y locura, o por su extrema malicia, son sus principales enemigos." Quieren voluntariamente el mal y son privados de la salud y de la vida en vano; son seducidos por el nombre del sufrimiento y con ello se deleitan en el amargo tormento y la muerte". Este es el mayor error, creen los redactores del decreto, porque “no todo sufrimiento, sino sólo el sufrimiento que se produce legalmente, es decir, por la verdad conocida, por los dogmas de la verdad eterna, por la ley indispensable de Dios, es útil”. y agradable a Dios”. No hay lugar para el sufrimiento legítimo en Rusia, ya que “esa verdad por causa de la persecución nunca debe temerse en un estado ruso, como estado ortodoxo, ya que no puede existir”. En otras palabras, no existen condiciones para la hazaña del espíritu en Rusia para el piadoso zar ortodoxo, ya que no hay razones que lo obligarían a ir al tormento y la muerte por el bien de una idea. Además, las autoridades generalmente expresan desconfianza hacia una iniciativa tan exaltada: sin un impulso superior correspondiente, equivalente a una orden de un superior, es imposible actuar, "además, no debemos atrevernos a realizar tal hazaña por nuestra cuenta sin nuestro propia inspiración divina, así como un guerrero no se atreve a luchar sin la orden de su superior" Debe haber disciplina y orden en todo, y payasadas como las de Levin son dañinas y peligrosas, y esas “personas de tres propósitos” logran, en lenguaje moderno, popularidad barata, “se dejan seducir por este futuro de gloria con un sueño que les agrada a ellos mismos: Alabaré y bendeciré a todos, si por esta pérdida se escribirá una historia sobre mí, la alabanza se extenderá por todas partes, no solo uno dirá con sorpresa: sobre mí, el hombre fue generoso, denunció al rey, no lo fue. ¡Miedo al tormento feroz! ¡Ay, locos locos! Hay pocos nombres tan rabiosos, hay algún tipo de mal que no tiene igual a su nombre”. El zar consideró que tales acciones eran "librepensamiento, perjudiciales para la mejora de la sociedad" y, por supuesto, fueron condenadas.

Sin duda, las reformas de Pedro condujeron a una victoria decisiva del principio secular sobre el confesional y religioso. Cabe señalar que la historia de la segunda mitad del siglo XVII atestigua: Rusia se embarcó en este camino incluso antes que Pedro; esta fue una manifestación imperiosa de la época, la originalidad de la situación que surgió en relación con Nikon y el cisma. Pero las reformas de Pedro son notables no sólo por el ritmo y la escala sin precedentes de la transición de la sociedad al secularismo, sino también por las consecuencias que tuvo la transformación de la Iglesia Ortodoxa en una institución gubernamental. En otros libros de texto y obras, la reforma de la iglesia de Pedro se describe casi como una victoria del ansiado ateísmo. De hecho, este no fue el caso: la iglesia comenzó a servir al régimen autocrático y comenzó a santificar obedientemente todas sus empresas. Como escribió P.V. Verkhovskoy en 1916, “la posición estatal moderna de la iglesia en Rusia, arraigada en la reforma eclesiástica de Pedro, siempre ha obligado y obliga al clero a defender y justificar no sólo el sistema estatal existente, independientemente de sus méritos morales, sino los acontecimientos que surgen de él y los fenómenos. Así, por ejemplo, el clero defiende el juramento en nombre de Dios, introducido por primera vez por Pedro y Teófano por motivos políticos, anteriormente defendía la servidumbre, el castigo corporal y todavía defiende la pena de muerte. Careciendo de poder para condenar en voz alta los fundamentos mismos de la cultura material moderna, el clero y la teología escolar justifican la acumulación de riqueza, la entrega de dinero con intereses, el capitalismo, etc. y, por el contrario, luchan contra el socialismo, indiferentes al trabajo. pregunta." La transformación de la iglesia en una oficina para asuntos de fe, la subordinación de todos sus valores a las necesidades de la autocracia significó en muchos sentidos la destrucción para el pueblo de una alternativa espiritual al régimen y de las ideas provenientes del Estado y teniendo sus orígenes en el estatismo, el pensamiento estatal y el poder secular autoritario. La Iglesia, con sus tradiciones milenarias de predicación de la moralidad, protegiendo a los humillados y derrotados por el Estado, la Iglesia, que en la antigüedad "dolía" por los ejecutados, podía condenar públicamente al tirano, se convirtió en un instrumento obediente de poder y, por lo tanto, perdió en gran medida el respeto del pueblo, como guardián del principio espiritual, perdió su máxima autoridad moral. No es casualidad que estas personas miraran posteriormente con tanta indiferencia la muerte de la Iglesia bajo los escombros de la autocracia que la integraba y la destrucción de sus iglesias. Si hablamos de fe, entonces se conservó sólo gracias al clero parroquial, esos simples sacerdotes que siempre estuvieron con su gente y compartieron su destino con ellos incluso en las cárceles y campos.

Entre muchos, de acuerdo con el deber del poder que Dios nos ha dado, que se preocupan por la corrección de Nuestro pueblo y de otros Estados sujetos a Nosotros, miran el orden Espiritual y ven en él mucho desorden y gran pobreza en sus asuntos, no vana en Nuestra conciencia, Teníamos miedo, sí No seamos ingratos ante el Altísimo, Aunque hayamos recibido éxito de Él en la corrección tanto de los rangos militares como civiles, descuidaremos la corrección. del rango Espiritual. Y cuando Él, el Juez sincero, nos pida una respuesta sobre la orden que Nos ha sido dada por Él, no quedemos sin respuesta. Por esta razón, a imagen de aquellos, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, los Reyes Píos, preocupándose de la corrección del rango espiritual, y no viendo la mejor manera de hacerlo, especialmente el Gobierno conciliar. A veces en una persona no falta pasión; Además, no es un poder hereditario por el que ya no se molestan. Establecemos la Junta Espiritual, es decir, el Gobierno del Consejo Espiritual, que, de acuerdo con el siguiente Reglamento, tiene la autoridad para gestionar todos los asuntos espirituales en la Iglesia de toda Rusia. Y ordenamos a todos Nuestros súbditos fieles, de todo rango, Espiritual y temporal, que tengan esto por Gobierno importante y fuerte, y que tenga asuntos extremos de gobierno Espiritual, que pidan decisiones y decisiones, y que se contenten con su juicio definitivo. , y escuchar en todo sus decretos, bajo los grandes para la resistencia y la desobediencia con castigo, contra otros Colegios.

Debe existir este Colegio, y de ahora en adelante completará su Reglamento con nuevas reglas; varios casos requerirán estas reglas. Sin embargo, el Colegio Espiritual debe hacer esto con Nuestro permiso.

Determinamos en este Colegio Espiritual que serán nombrados Miembros: un Presidente, dos Vicepresidentes, cuatro Consejeros, cuatro Asesores.

Y sin embargo, en este Reglamento se mencionó en la primera parte, en los párrafos séptimo y octavo, que el Presidente está sujeto al juicio de sus hermanos, este es el mismo Colegio, si ha pecado de manera significativa; Por esta razón, determinamos que tendrá una voz igual a la de los demás.

Todos los Miembros de este Colegio, al entrar en sus negocios, deben prestar juramento o promesa ante el Santo Evangelio, según el formulario de juramento adjunto.

Juramento a los miembros del Colegio Espiritual

Yo, el infranombrado, prometo y juro por Dios Todopoderoso, ante Su Santo Evangelio, que debo, y conforme a mi deber lo haré, y me esforzaré en todas las formas posibles en los concilios y tribunales y en todos los asuntos de este Asamblea Espiritual Gobernante para buscar siempre las más reales verdades y la más real rectitud, y actuar de acuerdo con los estatutos escritos en el Reglamento Espiritual, y seguirá siendo determinada por el consentimiento de este Gobierno Espiritual y el permiso de Su Majestad el Zar. Ahora actuaré según mi conciencia, no estando sujeto a parcialidad, no estando enfermo de enemistad, envidia, terquedad, o simplemente dejándome llevar por pasiones de cualquier clase, sino con temor de Dios, teniendo siempre presente su juicio inmundo, con la sinceridad del amor de Dios al prójimo, creyendo en todos los pensamientos y en mis palabras y acciones, como culpa última, gloria de Dios y salvación de las almas humanas y creación de toda la Iglesia, no buscada por mí, sino por el Señor Jesús. Juro por el Dios vivo que siempre, acordándome de su terrible palabra: maldito todo el que hace la obra de Dios con negligencia, en cada obra de esta Asamblea Rectora, como en la obra de Dios, caminaré perezosamente, con toda diligencia, al máximo de mis fuerzas, descuidando todos los placeres y mi descanso. Y no fingiré ignorancia; Pero si hay alguna confusión en mi mente, intentaré por todas las formas posibles buscar comprensión y conocimiento en las sagradas escrituras, las reglas de las catedrales y el consentimiento de los antiguos grandes maestros. Juro de nuevo por Dios Todopoderoso que quiero y debo comer a mi natural y verdadero Zar y Soberano Pedro el Grande, al Autócrata de toda Rusia, etc., y según él a Su Majestad Real los Altos Herederos Legales, quienes, por voluntad y poder autocrático de Su Real Majestad, han sido determinados, y en adelante determinados, y tendrán el honor de recibir el Trono. Y para Su Majestad, la emperatriz Catalina Alekseevna, sea una esclava y súbdita fiel, amable y obediente. Y todo a la alta autocracia de Su Real Majestad, el poder y autoridad pertenecientes a los derechos y prerrogativas (o ventajas), legalizados y en adelante legalizados, a la máxima comprensión, fuerza y ​​​​capacidad para advertir, y defender, y en ese caso no perdonar la vida en el caso necesario. Y al mismo tiempo, al menos tratar de promover todo lo que pueda relacionarse con el fiel servicio y beneficio de Su Majestad el Zar en cualquier caso. Tan pronto como me entere del daño a los intereses de Su Majestad, el daño y la pérdida, no solo lo anunciaré de manera oportuna, sino que también tomaré todas las medidas para evitarlo y evitar que suceda. Cuando, para servicio y beneficio de Su Majestad, o de la Iglesia, qué asunto secreto, o lo que fuere, se me ordene mantener en secreto, y luego guardarlo en completo secreto, y no anunciarlo a nadie que no deba lo sepa y no se le ordenará que lo anuncie. Confieso con juramento que el Juez extremo del Colegio Espiritual es el Monarca más ruso, Nuestro Soberano Misericordioso. También juro por el Dios que todo lo ve que todo esto, que ahora prometo, no lo interpreto de manera diferente en mi mente, como lo proclamo con mis labios, sino que en ese poder y mente, las palabras aquí escritas se revelan a quienes leer y escuchar. Afirmo con mi juramento, que Dios sea el Vidente de mi Corazón, el Testigo de mis promesas, como si no fueran falsas. Si hay algo falso y que no es conforme a mi conciencia, sé el mismo Justo Vengador para mí. Al concluir mis votos beso las palabras y la cruz de mi Salvador. Amén.

Reglamento o Estatuto del Colegio Espiritual, según el cual conoce sus deberes, y de todos los rangos eclesiásticos, así como de los laicos, en cuanto están sujetos a la dirección espiritual, y al mismo tiempo han de actuar en la administración de sus asuntos.

Este Reglamento se divide en tres partes, según el número de tres necesidades espirituales, conocimiento de los dignos y gestión de las que requieren, que son:

1) Descripción y fallas importantes de tal gobierno.

2) Asuntos sujetos a gestión.

3) Los administradores mismos son oficio, acción y poder.

Y la base del gobierno, es decir, la ley de Dios, propuesta en las Sagradas Escrituras, así como los cánones o reglas del Concilio de los Santos Padres y los estatutos civiles, consistentes con la palabra de Dios, requieren sus propios libros. , pero no encajan aquí.

Parte I. – ¿Qué es el Colegio espiritual y cuáles son los defectos importantes de tal gobierno?

Un colegio de gobierno no es más que una asamblea de gobierno, cuando los asuntos de una determinada persona no son propiedad de una sola persona, sino de muchas que están dispuestas a hacerlo, y son establecidos por la Autoridad Suprema y están sujetos a administración.

De lo contrario, el Collegium es una cosa de una sola vez y otra es eterna. Una sola vez es cuando para una cosa que ha sucedido, o para muchas, pero en un solo tiempo, la decisión de su requerimiento, se reúnen personas que están dispuestas a hacerlo. Estos son los Sínodos eclesiásticos y los civiles, mediante investigaciones, tribunales y concilios consuetudinarios.

El Colegio existe siempre cuando determinados casos específicos, frecuentes o siempre ocurridos en la patria, se determinan para la gestión de un cierto número de hombres satisfechos.

Tal era el Sanedrín eclesiástico de la Iglesia del Antiguo Testamento en Jerusalén, el tribunal civil de los Areopagitas en Atenas y otras asambleas de gobierno en la misma ciudad, llamadas Dicasterio.

Lo mismo ocurre en muchos otros Estados, tanto antiguos como modernos.

El zar más poderoso de toda Rusia, Pedro el Grande, estableció sabiamente sus poderes en beneficio de la Patria en el verano de 1718, según las diferencias en los asuntos y necesidades del Estado.

Y como Soberano cristiano, guardián de la ortodoxia y de todo tipo de decanato en la Iglesia de los Santos, habiendo examinado las necesidades espirituales y deseando una mejor gestión de ellas, se dignó establecer el Colegio espiritual, que diligente y constantemente observad, para bien de la iglesia, y todo según el orden que hay, y que no haya desorden, si es deseo del Apóstol, o mejor dicho, complacencia de Dios mismo.

Que nadie imagine que esta administración no es deseable, y sería mejor que una sola persona gobernara los asuntos espirituales de toda la sociedad, así como los países privados o las diócesis son gobernados por cada obispo individual. Se ofrecen aquí puntos importantes que muestran que este gobierno conciliar eterno, y como el eterno Sínodo o Sanedrín, es más perfecto y mejor que un gobierno individual, especialmente en el Estado Monárquico, que es Nuestro Ruso.

1 . En primer lugar, es más sabido que la verdad la busca una clase reunida que una sola persona. El antiguo dicho es griego: otros pensamientos son más sabios que los primeros; entonces si hay muchos pensamientos, razonando sobre un solo asunto, serán más sabios que uno. Sucede que, en determinada dificultad, una persona sencilla ve algo que una persona estudiosa e ingeniosa no puede ver; Entonces, ¿cómo no es necesario tener un Gobierno de Consejo, en el que la necesidad propuesta sea analizada por muchas mentes, y lo que uno no comprende, otro comprenderá, y lo que éste no ve, él verá? Y algo tan cuestionable se conoce mejor y se explica más rápidamente, y no parece difícil qué tipo de definición requiere.

2 . Y así como hay conocimiento en el conocimiento, así hay un gran poder para determinar la materia; aquí, un veredicto conciliar tiende más a la confianza y a la obediencia que un decreto individual. El poder de los monarcas es autocrático, al que Él mismo manda obedecer por causa de la conciencia; Tienen más que sus consejeros no sólo por el bien de la mejor verdad, sino para que los desobedientes no difamen lo que ésta es, o sea por la fuerza y ​​según sus caprichos, antes que el monarca mande con justicia y verdad: entonces cuánto más en el gobierno de la Iglesia, donde hay un gobierno no monárquico, y al gobernante se le ordena no gobernar al clero. Cuando sólo hay una regla, los oponentes pueden, difamando a una persona, quitarle el poder a la regla, lo que no es posible cuando la determinación proviene de la clase conciliar.

3 . Esto es especialmente fuerte cuando el Colegio de Gobierno existe bajo el Monarca Soberano y es establecido por el Monarca. Está claro aquí que el Collegium no es una determinada facción, una alianza formada en secreto para sus propios intereses, sino para el bien común por orden del autócrata, y su consideración y la de los demás de la persona reunida.

4 . Otra cosa importante es que en el gobierno individual a menudo hay una continuación y una interrupción del trabajo debido a las necesidades necesarias del gobernante y debido a enfermedades y dolencias. Y cuando ya no está vivo, entonces las cosas se paran aún más. Es diferente en el régimen del Concilio: al no pertenecer a una sola persona, ni siquiera a la primera, otros actúan y las cosas siguen en un flujo imparable.

5 . Pero lo más útil es que en tal Colegio no hay lugar para la parcialidad, el engaño o el juicio codicioso. ¿Cómo pueden suceder cosas en la intercesión del culpable, o en la condena del inocente, donde aunque uno de ellos sea parcial o furioso con el juzgado, tanto el otro como el tercero y los demás estén libres de ese enojo? y parcialidad? ¿Cómo puede vencer el soborno, cuando no por el poder, sino por razones correctas e importantes, el asunto está resuelto, y uno (a menos que el bienaventurado muestre su culpa) será deshonrado, de modo que no será reconocido por su soborno? Esto es especialmente cierto cuando el Collegium se lleva a cabo en personas para quienes no es imposible reunirse y sentarse juntos en secreto, incluso si hay personas de diferentes rangos y títulos: obispos, archimandritas, abades y autoridades de el Sacerdocio Blanco. En verdad, no se puede ver aquí cómo esas personas se atreven a revelarse unos a otros alguna intención insidiosa, aparte de aceptar el mal.

6 . Y esto es similar al hecho de que el Collegium tiene en sí mismo el espíritu más libre hacia la justicia: no es que el único gobernante tenga miedo de la ira de los poderosos; No es tan conveniente buscar razones para muchas, e incluso para distintos tipos de personas, como para una sola persona.

7 . Grande es también esto, que desde el gobierno conciliar la patria no temerá las revueltas y la confusión que provienen de su propio gobernante espiritual. Porque la gente común no conoce la diferencia entre poder espiritual y poder autocrático; pero asombrado por el gran honor y gloria del Altísimo Pastor, piensa que tal gobernante es el segundo Soberano del Autócrata, equivalente, o incluso mayor que él, y que el rango espiritual es un Estado diferente y mejor, y el la gente misma está acostumbrada a pensar así. ¿Qué pasa si también se agrega la cizaña de las conversaciones espirituales hambrientas de poder, y se agrega fuego a la seca jactancia? Corazones tan simples están corrompidos por esta opinión que no miran a su Autócrata como si fuera el Pastor Supremo en ningún asunto. Y cuando se escucha algún tipo de discordia entre ellos, todo dirigido al gobernante espiritual más que al gobernante mundano, incluso si ciega y locamente están de acuerdo, se atreven a luchar y rebelarse por él, y los condenados se lisonjean de que luchan. según Dios mismo, y no contaminen sus manos, sino santifiquen, aunque se apresuren a derramar sangre. En aras de la misma opinión entre la gente, los grandes hombres no son simples, sino insidiosos; Son hostiles a su Soberano, cuando ven una riña entre el Soberano y el Pastor, los secuestran para una buena oportunidad en su malicia, y bajo la apariencia de los celos de la Iglesia, no dudarán en imponer sus manos a Cristo Señor; y además de la anarquía, como por la causa de Dios, la gente común se esfuerza. Bueno, ¿cuándo incluso el propio Pastor tiene una opinión tan arrogante de sí mismo y no quiere dormir? Es difícil decir cuánto desastre viene de aquí.

Y Dios no le habría dado ficción, para que solo fuera poderoso pensar en esto, pero más de una vez en muchos estados esto pareció ser lo más profético. Basta profundizar en la Historia de Constantinopla, más abajo de la época de Justiniano, y muchas cosas aparecerán. Sí, y el Papa no venció de otra manera, no sólo suprimió el Estado romano por la mitad y robó gran parte de sí mismo, sino que también sacudió más de una vez a otros Estados casi hasta la ruina extrema. ¡No recordemos así nuestros antiguos columpios!

No hay lugar para semejante maldad en el Gobierno Espiritual del Consejo. Porque no hay gran gloria aquí ni sobre el presidente mismo, y el pueblo se sorprende con la gloria, no hay señorío ni vergüenza innecesarios, no hay una alta opinión de él, las caricias no pueden exaltarlo con elogios ilimitados. Mientras un gobierno así haga algo bueno, es imposible que un solo Presidente se adhiera a él. El mismo nombre del Presidente no es motivo de orgullo, no significa nada más, sólo el Presidente; Porque no puede pensar menos de sí mismo ni de nadie más que tener una opinión alta de él. Y cuando el pueblo todavía vea que este Gobierno del Consejo ha sido establecido por Real Decreto y sentencia del Senado; entonces, más aún, permanecerá en su mansedumbre, y dejará en gran medida de lado la esperanza de tener ayuda para sus rebeliones desde el orden espiritual.

8 . Esto también agradará a la Iglesia y al Estado de un Gobierno tan Conciliar, que en él no sólo hay una persona de los vecinos, sino que el propio Presidente o Presidente está sujeto al juicio de sus hermanos, es decir, de la misma manera que el Collegium, si pecó de alguna manera, no como se hace, donde gobierna un pastor autocrático: porque no quiere ser demandado por los obispos que están a su lado. Incluso si se viera obligado a hacer esto, entre la gente sencilla, ignorante de la justicia y que razona ciegamente, un tribunal así resultaría sospechoso y sujeto a reproches. ¿Por qué sucede que debido a la maldad de tal soberano es necesario convocar un Concilio Ecuménico, lo que ocurre con gran dificultad para toda la patria, y con no poca dependencia, incluso en los tiempos modernos (cuando viven los Patriarcas Orientales? bajo el yugo de Tours, y los turcos de nuestro Estado son más numerosos de lo que se temía en un principio), no parece posible que así sea.

9 . Finalmente, en tal Gobierno Conciliar habrá una especie de escuela de gobierno espiritual. Porque mediante la comunicación de muchos y diversos razonamientos, consejos y argumentos correctos, como lo requieren los asuntos frecuentes, cada uno puede aprender cómodamente de sus vecinos la política espiritual, y aprender mediante la práctica diaria cómo administrar mejor la casa de Dios; y por lo tanto las personas más deseables de entre colegas, o vecinos, parecerán ascender al nivel de la Jerarquía digno de ascender. Y así, en Rusia, con la ayuda de Dios, la mala educación pronto desaparecerá del rango espiritual y la esperanza de todo lo mejor.

Parte II. - Asuntos sujetos a gestión

En cuanto a los asuntos que se gestionan en el colegio espiritual, hay dos tipos: el primer tipo, los asuntos de toda la iglesia, tanto de rango espiritual como secular, y de todos los rangos grandes y pequeños de funcionarios, así como de las personas comunes y corrientes necesarias, donde conviene observar Si todo funciona correctamente según la ley cristiana. Y si se encuentra algo que le es contrario, y si falta alguna instrucción adecuada a todo cristiano, de lo cual se dirá más adelante un poco más.

El segundo tipo de trabajo es necesario según el propio rango.

Estos rangos de cinco números son:

1 . Obispos, 2. Ancianos, diáconos y demás clérigos de la iglesia, 3. Monjes, 4. Escuelas, y en ellas maestros y estudiantes, así como predicadores de la iglesia, 5. Personas mundanas, ya que está involucrada la esencia de las instrucciones espirituales, que sucede con los matrimonios correctos e incorrectos y otros asuntos relacionados con la gente secular.

De todo esto, lo importante se ofrece aquí.

Asuntos Generales. Aquí deberían mirar dos personas, según la propuesta descrita anteriormente. Primero, si todo se hace correctamente y según la ley cristiana, y si se hace algo y cuando es contrario a la ley.

Se utiliza la segunda, si el cristiano está satisfecho con la instrucción.

Para la primera consideración, los siguientes puntos son esenciales:

1 . Buscar akathistas recién compuestos y otros servicios y oraciones, que se compusieron especialmente en nuestros tiempos en la Pequeña Rusia, no es un número pequeño; ¿son composiciones de acuerdo con las Sagradas Escrituras? ¿Y no tienen en sí mismos algo contrario a la palabra de Dios, o al menos algo obsceno y vano?

2 . También es necesario determinar que estas numerosas oraciones, aunque fueran directas, no se deben a todos, y solo por voluntad de todos, y no en un concilio de la iglesia, deben usarse con fuerza, para que con el tiempo no se convertiría en parte de la ley y la conciencia humana no se sentiría cargada.

3 . Mire las Historias de los Santos para ver si algunas de ellas son falsamente ficticias, cuentan lo que no sucedió, son contrarias a la enseñanza cristiana ortodoxa o son ociosas y dignas de risa. Y esas historias deberían ser expuestas y prohibidas, con el anuncio de las mentiras que se encuentran en ellas. Porque la esencia de tales cosas es claramente falsa y contraria a la sana enseñanza. Por ejemplo, en la vida de Eufrosino de Pskov, la disputa sobre el doble aleluya del canto es claramente falsa, y de cierto holgazán, ficticia, en la que, además del muy vano dogma del doble aleluya, los de Savelli, Néstor y Se encuentran otras herejías. Y aunque ese autor erró por ignorancia, no es propio que el gobierno espiritual tolere tales ficciones, y en lugar de sano alimento espiritual, presente veneno a las personas. Es especialmente importante cuando la gente corriente no puede razonar entre las encías y los dientes, pero ve algo escrito en un libro y se aferra a él con fuerza y ​​obstinación.

4 . De hecho, conviene buscar diligentemente estos inventos que inducen a la persona a malas prácticas o malas acciones, y ofrecen una imagen halagadora de salvación. Por ejemplo, no lo hagan el viernes y celebren, y dicen que el viernes se enoja con los que no celebran, y viene con una gran amenaza contra ellos. Asimismo, ayuna durante ciertos doce viernes, y luego para muchas ganancias físicas y espirituales; De hecho, también es más importante que otros momentos honrar los servicios de la Misa de la Anunciación, los Maitines de la Resurrección y las Vísperas de Pentecostés. Esto, por ejemplo, se recuerda, porque perjudica a los pocos y a los simples. Aunque uno debe preocuparse por unos pocos y por un hermano, para no ser tentado por aquel, por él murió Cristo; Por lo demás, son las mismas enseñanzas, que incluso las personas más honestas probablemente considerarán por su sencillez y, por tanto, su esencia más nociva. Y esta es la leyenda del monasterio de Kiev-Pechersk de que una persona enterrada allí, incluso si murió sin arrepentimiento, se salvará. Y hasta qué punto esta y otras historias similares nos alejan del camino de la salvación, todo el mundo, aunque un poco acostumbrado a la enseñanza ortodoxa, pero persona de buena conciencia, lo confiesa no sin suspirar.

5 . Puede haber algunas ceremonias obscenas o dañinas. Se dice que en la Pequeña Rusia, en el regimiento Starodubsky, en un día festivo especial, traen a una mujer de cabello sencillo llamada Friday y la conducen a una ceremonia en la iglesia (¿es cierto lo que dicen) y en la iglesia el la gente la honra con regalos y con la esperanza de algún beneficio. También en otro lugar los sacerdotes y el pueblo oran ante la encina; y el sacerdote distribuye las ramas de este roble al pueblo para que las bendiga. Descubra si así es como funciona y si los obispos conocen este lugar. Si se encuentran esto y otros similares, llevan a la gente a una idolatría abierta y vergonzosa.

6 . Sobre las reliquias de los santos, donde aparecerán algunas dudosas, para buscar: mucho se ha confundido al respecto. Por ejemplo, se ofrecen algunos extraños: el cuerpo del Santo Protomártir Esteban yace en las afueras de Venecia, en el monasterio benedictino, en la iglesia de San Jorge y en Roma, en la iglesia rural de San Lorenzo; Hay tantos clavos de la cruz del Señor y tanta leche de la Santísima Theotokos en toda Italia, y muchas otras cosas similares. Veamos si Nosotros también tenemos tal ociosidad.

7 . Sobre los iconos de los santos, mirad lo que está escrito en la promesa de los obispos nombrados.

8 . Otra cosa a observar es que, como sucedió, no sucederá en el futuro: dicen que algunos obispos, para ayudar a las iglesias pobres, o construir otras nuevas, ordenaron buscar la aparición de un icono en el desierto, o en una fuente, y el icono mismo testificó ser milagroso cuando fue encontrado.

9 . Ha surgido una costumbre mala, dañina y muy impía: los servicios religiosos y los servicios de oración se cantan a dos voces y a muchas voces, de modo que los maitines o vísperas se desmontan en partes, de repente mucha gente los canta y dos o tres servicios de oración. De repente son interpretados por muchos cantantes y cantores. Esto sucedió por pereza del clero y se convirtió en una costumbre y, por supuesto, esas oraciones deberían traducirse.

10 . Velmi es vergonzoso y esto se encontró, (como dicen) oraciones a personas lejanas, a través de sus mensajeros para que les dieran la gorra. Para la memoria, esto está escrito, para que a veces puedas saborear si esto todavía sucede.

Pero aquí no es necesario contar todos los errores: en una palabra, digamos que cualquiera de los dos puede llamarse en nombre de la superstición, y es superfluo, indecente para la salvación, inventado para el propio interés por los hipócritas y engañando a la gente común. , y como marcas de nieve, prohibiendo el camino correcto de la verdad. Todo esto se suma a esta inspección, como un mal general: se puede encontrar en todos los rangos. Y aquí algunos se ofrecen sólo como ejemplos, para que sea poderoso observarlos, etc.

Y el primer tipo son los asuntos generales.

El segundo tipo de asuntos generales es, como se predijo, examinar si tenemos una enseñanza cristiana suficiente para la corrección.

Porque si bien es sabido que la Sagrada Escritura misma contiene leyes y alianzas perfectas para nuestra salvación, es necesario, según la voz del Apóstol, 2 Timoteo 3: toda Escritura es inspirada por Dios y es útil para enseñar, para redargüir, para corregir. , para castigo, incluso en justicia, para que el hombre de Dios sea perfecto, preparado para toda buena obra; Por otra parte, pocos saben honrar un libro, y en las librerías pocos pueden recoger de la Escritura todo lo más necesario para la salvación; Por eso requieren la guía de los hombres más perfectos. Por esta razón, el orden pastoral fue ordenado por Dios, para que pudiera enseñar desde las Sagradas Escrituras al rebaño que se le había encomendado.

Y, sin embargo, a diferencia de la Iglesia rusa de muchos pueblos, hay pocos presbíteros que puedan predicar de memoria las leyes de las Sagradas Escrituras; entonces es absolutamente necesario tener algún tipo de libro breve, claro y comprensible para la gente corriente, que contenga todo lo suficiente para la instrucción del pueblo; y lea estos libros en partes durante los días semanales y festivos en la iglesia ante la gente.

Y aunque hay bastantes libros de este tipo, como Homología o La Confesión Ortodoxa, también hay grandes maestros de los Santos, conversaciones interpretativas y palabras moralizantes; De lo contrario, esta es una enseñanza inconveniente para todos, especialmente para la gente común. Porque el libro de la Confesión Ortodoxa es considerable, y por esta razón es difícil de acomodar en la memoria de la gente común y está escrito en un lenguaje difícil, y por esta razón no es inteligible para la gente común. Asimismo, los libros de los grandes maestros Crisóstomo, Teofilacto y otros fueron escritos en lengua helénica, y en esa lengua la esencia es clara, pero su traducción eslava se ha vuelto oscura y difícil de entender para las personas y aquellos formados, y es por De ninguna manera es incomprensible para simples ignorantes. Y además de esto, las conversaciones interpretativas de los maestros tienen muchos altos misterios teológicos; Asimismo, muchos dicen que convenía decir entonces según la inclinación de los diferentes pueblos, y según las circunstancias de aquellos tiempos, que ahora un descortés no sabe aprovechar en su beneficio. Pero conviene muchas veces inculcar en la gente común lo que es común a todos y que a todos se debe, según su rango. También es imposible tener estos libros en todas las iglesias rurales, excepto en las urbanas e incluso en las ricas. Por eso conviene curar la debilidad humana de otra manera. Y viene tal razonamiento, Si tan sólo todos conocieran las cosas más importantes de nuestra fe, y cuál es la visión dispuesta por Dios para nuestra salvación; y si conocieran los mandamientos de Dios de apartarse del mal y hacer el bien, entonces estarían satisfechos con la instrucción. Y si alguno, aun con tal conocimiento, permaneciera corrupto; entonces él mismo sería irresponsable ante Dios, y no el rango pastoral, que sirve bien a su salvación.

Y por eso es necesario escribir tres libros pequeños. El primero trata de los dogmas salvadores más importantes de nuestra fe; Lo mismo ocurre con los mandamientos de Dios contenidos en el Decálogo.

El segundo es sobre tus propias posiciones en cada rango.

El tercero, en el que se recogerán sermones claros de diversos santos maestros, tanto sobre los dogmas más importantes, como especialmente sobre los pecados y las virtudes y, de hecho, sobre las posiciones de cada rango. Los libros primero y segundo tendrán argumentos propios de la propia Sagrada Escritura, pero serán comprensibles para todos y breves. El tercero de los Santos Padres es el mismo que enseña en el primero y en el segundo.

Leer estos libros en este orden será de gran ayuda. El domingo o día festivo, en maitines, lee una pequeña parte del primer libro, y en otra fila, una parte del segundo libro, y el mismo día, después de misa, lee la palabra del tercer libro sobre lo mismo. que se leyó en maitines. Y así, la misma enseñanza, escuchada en maitines y confirmada en la misa, puede cimentarse mejor en la memoria de quienes la escuchan.

Y luego divida todas estas partes para que los tres libros puedan leerse en un cuarto de año. Porque de esta manera el pueblo escuchará todas las instrucciones necesarias cuatro veces al año y podrá recordar bien lo que haya oído.

Pero también tenga en cuenta que los niños pueden aprender el primer y segundo libro desde el comienzo de la enseñanza del ABC.

Y aunque estos libros serán tres; De lo contrario, los tres pueden estar contenidos en un pequeño libro, de modo que se puedan comprar con una pequeña cantidad de dinero, y no sólo en las iglesias, sino también en las casas de cualquier cazador sin dificultad.

Asuntos de los obispos. Se habló de asuntos generales, ya se ha propuesto algo sobre los nuestros, lo que deben hacer los obispos, presbíteros, monjes y otros.

Respecto a los obispos, es digna de mención esta esencia posterior del conocimiento.

1) Los obispos deben tener todos los concilios ecuménicos y locales, y lo que en ellos se manda, tanto para su propio rango como para todo el clero, debe saber mucho, lo cual no se puede hacer sin una lectura diligente y frecuente.

2) Debemos conocer primero los grados de homogeneidad y parentesco, y cuáles pueden acomodar el matrimonio y cuáles no, ya sea según el mandamiento de Dios en los libros de Levítico, capítulo 18, o según la iglesia, en el Cánones de los Padres y del Zar. Ellos mismos lo sabrían y no atacarían a nadie más, incluso si tuvieran una persona experta en esto.

3) Y puesto que tanto la primera como la segunda posición antes mencionadas no pueden ser bien conocidas sin una lectura diligente; pero se desconoce si todos estarán interesados ​​en la lectura: por esta razón, se dará un decreto a todos los obispos del Colegio de lo Espiritual, para que cada uno en su comida lea los cánones que le corresponden, y tal vez esto pueda ser posible a veces. omitido en los días de grandes fiestas, o en presencia de invitados dignos, o por alguna otra culpa correcta.

4) Si surge un caso difícil y el Obispo no sabe qué hacer; luego escribe primero sobre ello, pidiendo consejo, a otro Obispo cercano o a otra persona capacitada; y luego, si ya estaba insatisfecho, escribiría al Colegio Espiritual del San Petersburgo reinante de forma clara, clara y detallada.

5) La esencia de los cánones es que prohíben a los obispos permanecer mucho tiempo fuera de su diócesis (todos pueden verlo en el libro de la catedral). Si surge una necesidad necesaria, reteniéndolo fuera de la Diócesis, el turno, por ejemplo, de servir en la Ciudad Reinante, u otra falta correcta, también si sobreviene una debilidad grave, y le resulta muy prohibitivo gestionar los asuntos (para una persona tan débil). persona está, así como no presente): en este caso, el Obispo, además de sus mayordomos ordinarios, debe encargar los asuntos de cierto hombre inteligente y honesto, un Archimandrita o un Abad, asignando para ayudarlo a varios otros personas inteligentes de rango monástico o sacerdotal; y le informarían de los asuntos importantes por escrito al Obispo ausente, y le informarían de palabra en palabra, si puede escuchar por su debilidad. Y si ocurrieran cosas que sus administradores estuvieran perplejos para decidir, escribirían al Colegio Espiritual, como se dijo anteriormente sobre los propios Obispos.

6) Igual mandamiento y decreto se daría al Obispo y a sus ayudantes, al Archimandrita, al Abad, al Constructor, al Cura párroco, cuando les sobreviniere gran debilidad o culpa importante, manteniéndolos fuera del monasterio o de su parroquia.

7) Y si el Obispo, por extrema vejez, o por alguna otra enfermedad incurable, llega a extremo agotamiento, sin esperanza de mejor salud, de modo que le sea imposible cumplir con sus deberes; y en ese momento el Obispo, además de los extraordinarios antes mencionados, en lugar de sus ciertos mayordomos, debe registrarse en el Colegio Espiritual. Incluso si el obispo no quisiera escribir sobre sí mismo, entonces sus mayordomos deberían escribir sobre él. Y en el Colegio Espiritual habrá una discusión sobre qué hacer, si dar un Administrador a esta Diócesis o instalar un nuevo Obispo.

8) El Obispo, que prometió observar con juramento en su instalación, debe vigilar, sentarse alrededor de los monjes, para que no se arrastren, para que no se construyan iglesias deshabitadas innecesarias, para que no se inventen falsos milagros. por los iconos de los santos; también sobre camarillas, sobre cadáveres no documentados y otras cosas que es bueno observar.

Sin embargo, para que la acción sea más cómoda, el Obispo debe indicar en todas las ciudades, que los ordenadores, o los decanos especialmente designados para ello, como fiscales espirituales, supervisen todo y lo informen al Obispo. Si algo así apareciera en alguna parte, bajo la culpa de una erupción, ¿quién querría ocultarlo?

9) Mucho, para la corrección de la Iglesia, es útil comer esto, de modo que cada Obispo tenga en su casa, o en su casa, una escuela para los hijos de los sacerdotes, o de otros, con la esperanza de un sacerdocio cierto. Y en esa escuela habría un maestro inteligente y honesto, que enseñaría a los niños no sólo el honor puro, claro y exacto en los libros (lo cual, aunque necesario, sigue siendo algo insatisfactorio), sino que les enseñaría el honor y la comprensión. Y si lees poderosamente y de memoria los dos primeros libros antes mencionados: uno sobre los dogmas de la fe; y otro sobre las posiciones de todos los rangos, cuándo se publicarán dichos libros. Y si un estudiante fuera extremadamente estúpido, o aunque fuera ingenioso, fuera depravado, y tuviera una pereza obstinada e invencible, tal persona, por tentación, sería expulsada de la escuela, privándole de toda esperanza del rango sacerdotal.

10) Los mismos alumnos asignados al colegio episcopal (cuando, con la ayuda de Dios, su número sea suficiente) deben ser promovidos al sacerdocio; o Si alguno de ellos elige el rango monástico, entonces a Archimandritas, o Abades, a menos que aparezca alguna culpa importante que no le permita hacerlo.

Y si el Obispo ordena a una persona ignorante de esa escuela al sacerdocio o al grado monástico, sin pasar por el científico y sin la debida culpa, entonces está sujeto al castigo, que será determinado en el Colegio Eclesiástico.

11) Pero para que no haya quejas de los padres de los alumnos por el gran costo de su maestro, y por la compra de libros, así como por la comida de sus hijos, lejos de la casa de sus alumnos: es Es apropiado que los estudiantes sean alimentados y enseñados cuando estén listos los libros de Bishop.

Y para que esto pueda suceder, el razonamiento al respecto es el siguiente: de los monasterios más nobles de la Diócesis, tomar 20 partes de todo el pan, y de las tierras de la iglesia, donde se encuentran, tomar 30 partes de todo el pan. Y tanta gente tendría suficiente pan para la comida y otras necesidades (sin incluir la ropa), si hubiera tantos discípulos con los sirvientes necesarios.

Y el propio Obispo se contentaría con el maestro o maestros con alimentos y dinero del tesoro del Obispo, ya que el Colegio Espiritual lo determina el juicio del lugar.

12) Extorsiones como estas a los monasterios y tierras de las iglesias no traerán ni un poco de pobreza a las iglesias y monasterios, siempre que tengan una buena y fiel construcción de viviendas. Y a lo largo de los años se fue dando conocimiento al Obispo de la cantidad de todo el grano que se había recogido; y el Obispo vigilaría adónde va este pan, que excede con su contenido todas las necesidades propias.

Y por este motivo, que el Colegio Espiritual contenga libros de ingresos y gastos de todos los monasterios más nobles de Rusia. Se habla aquí de gastos ordinarios y siempre, y no extraordinarios, ocasionales, por ejemplo, de la necesaria construcción, etc.

Sin embargo, incluso para gastos tan extraordinarios, conviene hacer conjeturas prudentes sobre el Colegio, sobre las necesidades de cada monasterio y sobre las parroquias.

13) Y para que los obispos no se quejen de que no les resultará rentable equipar a un maestro o maestros, se les ordena no tener sirvientes innecesarios y no construir los edificios necesarios (a menos que los edificios sean rentables, por ejemplo, molinos). , etc.); Por eso no multiplicaron sus atavíos sagrados ni todos sus vestidos más allá de lo que necesitaban para su honra.

Pero para una mejor gestión de todo, debería haber libros de las parroquias episcopales en el Colegio Espiritual. Todo lo demás sobre profesores y enseñanza estará en su lugar a continuación.

14) Cada Obispo conocería la medida de su honor, y no lo estimaría muy bien y el asunto sería grande, pero no hay ningún honor, ni siquiera uno noble, definido en las Escrituras. El Apóstol, derribando la opinión de los corintios, que eran arrogantes con sus pastores, dice que la obra pastoral tiene toda su prisa y fruto de Dios mismo, que actúa en el corazón de los hombres. Az, habla, planta, dale de beber a Apolos y crece. Y por tanto sugiere que por este retorno a una persona no le quedan elogios. Ni plantar ni alimentar, pero Dios da el crecimiento. Y llama allí pastores, siervos de Dios y constructores de sus misterios, con tal de que permanezcan fieles en esa obra. Porque precisamente la labor exterior del pastor es predicar, insistir, prohibir a tiempo y a destiempo, y construir los ritos de los Misterios de los Santos. La obra interna de convertir los corazones al arrepentimiento y a la renovación de la vida es obra de un solo Dios, a través de su gracia a través de la palabra y la acción secreta de los pastores, y también a través de un instrumento que actúa de manera invisible.

Por la misma razón, se propone domar esta gran gloria cruel de los Obispos, para que sus manos, que aún están sanas, no sean forzadas, y los hermanos presentes no se dobleguen hasta el suelo. Y estos fanáticos, voluntaria y descaradamente, se arrastran por el suelo, y astutamente, para obtener un título indigno para ellos, para encubrir su furia y su robo. hay una labor pastoral, con sólo que se haga, aunque sea externa, no es poca cosa, como una embajada de Dios. Y Dios ordena que a los ancianos que practican el bien se les dé un honor especial, especialmente a los que trabajan en la palabra y la enseñanza. 1. Timoteo 5. En ambos casos, este honor es moderado, pero no será superfluo y ni siquiera real; y no corresponde a los pastores buscar cosas moderadas y atormentarlas de sus ayudantes, sino contentarse con lo que se les da gratuitamente.

16) De esto se sigue que el Obispo no debe ser insolente y rápido, sino paciente y juicioso en el uso de su poder vinculante, es decir, en la excomunión y el anatema. Porque el Señor dio este poder para la creación, y no para la destrucción, dice el Apóstol 1 Corintios 10. Y la intención de aquel mismo maestro de las naciones era entregar al corintio, claramente pecador, a Satanás para destrucción de la carne, para que el espíritu fuera salvo. 1 Corinto. 5. Para que este poder se utilice correctamente es necesario tener en cuenta dos cosas:

Primero, qué tipo de culpa es digna de castigo.

Otra cosa es cómo debe actuar un obispo en el castigo.

La culpa se puede determinar mediante esta consideración: si alguien blasfema claramente el nombre de Dios o las Sagradas Escrituras, o es claramente un pecador, no avergonzado de sus obras, sino aún más arrogante, o sin la culpa correcta del arrepentimiento y la La Sagrada Eucaristía no acepta la Sagrada Eucaristía por más de un año, o eso o hace otra cosa, con evidente abuso y burla de la ley de Dios, tal persona, después de repetidos castigos, permanece terca y orgullosa, y es digna de siendo juzgado por una gran cantidad de ejecución. Porque no es justo que esté sujeto a anatema, sino por el evidente y orgulloso desprecio del juicio de Dios y de la autoridad de la Iglesia con la gran tentación de sus débiles hermanos, y que tal hedor a ateísmo emite de sí mismo.

La siguiente o acción de este asunto será correcta. Primero, el Obispo le enviará a su confesor para que lo reprenda solo de su culpa con mansedumbre y amonestación, para que cese en sus obras. Y, sin embargo, como por pecado evidente y soberbio, sedujo; entonces el espiritual le rogará, para que en el próximo día festivo lleve el arrepentimiento al padre espiritual, y acepte la penitencia, y participe de la Sagrada Eucaristía delante del pueblo, para que su cambio se haga evidente, y la tentación se arruinaría, y no volvería a su vómito. Y si, habiendo oído esto, el culpable se somete y hace lo que se le ordena, el Obispo adquiere a su hermano, y no hay más que hacer.

Y si esta embajada es en vano, entonces el obispo, habiendo perdido algo de tiempo, lo llamará honestamente a sí mismo con una petición, y luego le repetirá la instrucción en secreto, presentándola solo al único espiritual que acudió a él. Y si escucha, tiene un hermano.

Y si el que es llamado no va al Obispo, entonces el Obispo de la misma persona espiritual con otras ciertas personas honestas, espirituales y mundanas, especialmente con sus amigos, lo enviará a amonestarlo de la misma manera que antes. Y aquí, si se inclinaba y lo hacía según las instrucciones, la obra estaba hecha.

Y si se mantiene firme y orgulloso, también renovará poderosamente la misma embajada.

Si todo va en vano, entonces el obispo ordenará al protodiácono en un día festivo en la iglesia que notifique a la gente con estas o similares palabras: la persona que usted conoce (nombre), con un pecado tan obvio, está seduciendo a la iglesia y es un despreciador de la ira de Dios, y de la instrucción pastoral, repetida más de una vez, despedido con juramento; Por esta razón, su pastor (nombre) ora al amor de su padre, que todos oren al Dios misericordioso por él, para que ablande su dureza de corazón, y que su corazón sea puro en él y lo incline al arrepentimiento. Y a quien tenga comunicación más estrecha con él, exhortadlo y rogadle, tanto individualmente como con los demás, con todo celo, que traiga el arrepentimiento, y repórtale que si no es corregido y despreciado, permanecerá hasta ese momento ( el tiempo se determinará razonadamente); entonces estará sujeto a la erupción de la iglesia.

Y si por esta razón el criminal se mantiene inflexible y terco, entonces el obispo no procederá al anatema; pero primero escribirá al Colegio Espiritual sobre todo lo sucedido; y habiendo recibido el permiso del Colegio en una carta, anatematizará claramente al pecador, redactará tal o similar fórmula o muestra, y ordenará al protodiácono en la Iglesia frente a la gente que lea: una persona (nombre) que ya sabe que ha seducido la ley de Dios con tal o cual delito evidente, y en repetidas ocasiones despreció la exhortación pastoral que lo llevó al arrepentimiento; cuidado con su rechazo de la iglesia. Si no se arrepiente, habiendo destruido lo anunciado al oído del pueblo, permanece hasta el día de hoy en la dureza de su corazón, sin dar esperanza de su corrección: por eso nuestro Pastor , según el mandamiento de Cristo, dado a sí mismo por la autoridad del mismo Señor, lo expulsa de la sociedad. Excluye a un cristiano, y como un miembro indecente, del cuerpo de la Iglesia de Cristo, informando a todos los fieles que es no involucrado en los dones de Dios adquiridos para nosotros por la sangre de nuestro Salvador y Señor Jesucristo, hasta que se arrepienta verdaderamente de corazón. Y por esta razón le está prohibido y no es bendito entrar en la iglesia, ya que no puede ser partícipe de la iglesia, ni de su casa, ni de ningún otro lugar, excepto el santo y terrible misterio de la Eucaristía y otros Santos Misterios y requisitos de la iglesia. Y si hubiera entrado en la iglesia en secreto o abiertamente, pero por la fuerza; entonces está sujeto a mayor condenación, y aún más, si se atreve a participar de los Misterios de los Santos Lugares insidiosamente o por la fuerza. Que los sacerdotes le prohíban de todas las formas posibles entrar a la iglesia; y si no pueden impedirlo por el bien de sus fuerzas, entonces, aparte de la liturgia, que cese de todos los servicios religiosos hasta que se vaya. Asimismo, los sacerdotes no acudan a él con oración, bendiciones y los santos sacramentos, bajo privación de su rango.

Si todos supieran que él (nombre) mismo está sujeto únicamente a este anatema, pero ni su esposa, ni sus hijos, ni los demás miembros de su casa, querrían siquiera sentir celos de su furia, y lo harían con orgullo y claridad. ¿Se atreve por este juramento que se le ha impuesto?, reprende a la iglesia de Dios.

Este u otro ejemplo que el Colegio considere en su deliberación, se fijará en el ejemplo de anatema, después de leerlo quedará pegado en las puertas de la iglesia, en el Trono único, o en toda la Diócesis de esa iglesia, el Colegio juez.

Entonces, si la persona expulsada vuelve en sí y quiere arrepentirse; entonces él mismo o, si él mismo no puede, entonces a través de otras personas honestas, debe presentar su arrepentimiento con toda humildad públicamente en la iglesia al Obispo, y pedir permiso con confesión de su pecado y desprecio orgulloso. Y luego el Obispo le hará preguntas: Si es verdad y por el perdón de los pecados, temiendo la ira de Dios y pidiendo la misericordia de Dios, se arrepiente; y si cree que el poder pastoral para decidir y tejer no es vano, sino fuerte y real y terrible; y si se le promete que en adelante será un hijo obediente de la Iglesia y no tendrá el poder del desprecio pastoral: y según sus respuestas, pronunciadas a oídos de todo el pueblo, el Obispo le ordenará firmemente Confía en la misericordia de Dios, por el pecador arrepentido del Salvador, y lee el permiso sobre él. Además, habiéndole enseñado acerca de la corrección de su vida (cuya enseñanza podrá escribirse más adelante), el día festivo designado le indicará, después de la confesión ante su padre espiritual, venir a la comunión de la Sagrada Eucaristía.

Y si el exiliado, sin arrepentirse, comienza a maldecir el anatema de la iglesia, o incluso a hacer malas pasadas al obispo u otro clérigo; y luego el obispo enviará una petición al respecto al Colegio Espiritual, y el Colegio, habiendo encontrado la verdad, pedirá insistentemente el juicio de la autoridad mundana correspondiente, o del propio Majestad del Zar.

Sólo el Obispo lo indicará firmemente al Colegio, para que no hagan anatemas y permisos por beneficio propio o por cualquier otro interés propio, y que en un asunto tan importante no busquen el suyo propio, sino el Señor Jesus.

Un acto así es correcto, conforme a la palabra de Dios y no sujeto a sospecha.

Pero esta palabra era anatema, una maldición, un castigo parecido a la muerte. Por anatema, una persona es separada del cuerpo mental de Cristo, es decir, de la iglesia, y por lo tanto un no cristiano permanece alejado de la herencia de todos los bienes adquiridos para nosotros por la muerte del Salvador. Esto se debe a que proviene de las palabras de Dios: Sé como un pagano y un publicano, y conviene entregar a tal persona a Satanás y otras cosas similares.

También existe un castigo menor en la Santa Iglesia, llamado excomunión o prohibición. Esto es cuando no anatematiza abiertamente al pecador y no lo expulsa del rebaño de Cristo; pero sólo lo humilla excomulgándolo de la comunicación con los fieles en las oraciones comunes, no le ordena entrar en las iglesias de Dios y durante algún tiempo le prohíbe participar de los Santos Misterios. Para decirlo brevemente, mediante el anatema una persona es como alguien que ha sido asesinado, pero mediante la excomunión o la prohibición es como alguien que ha sido arrestado para ser arrestado.

Ambas ejecuciones, mayores y menores, están representadas en los concilios de la iglesia, donde los herejes son anatematizados. Y los infractores de las normas de la catedral son castigados con la excomunión.

La culpa de una pena menor, es decir, digna de excomunión, es un pecado grande y evidente, pero no el pecado evidente más grande, del que ya hemos hablado anteriormente. Por ejemplo, cuando alguien claramente se porta mal, se retira del canto de la iglesia por deber, habiendo ofendido o deshonrado claramente a una persona honesta, no pide perdón; El propio Obispo, o por medio de un confesor, ha enseñado a tales personas, para que se arrepientan claramente, aunque no quieran, aunque, sin mostrar gran orgullo y desprecio, puede humillarlos con la excomunión sin estos grandes advertencias a través del protodiácono, pero solo en un pequeño hartin escribiendo la culpa del criminal y la excomunión.

Y en tal asunto, el Obispo no debe acudir al Colegio Espiritual en busca de permiso, pero él mismo es libre y fuerte para hacerlo, siempre que no lo haga por pasión, sino también con una búsqueda diligente. Si alguien inocente es excomulgado y solicita su juicio en el Colegio, el Obispo será castigado, según el razonamiento del Colegio Espiritual.

17) Había una palabra arriba bajo el número ocho, para que los Obispos miraran si los presbiterios y monjes y otros guardaban estos mandamientos en toda su Diócesis, y para que tuviera fiscales espirituales para esto. De cualquier manera, esto no es suficiente; porque estos fiscales, siendo amigos de sus bienhechores, o sobornos de la tierra, esconden mucho: por esto conviene que un Obispo abrace y visite su Diócesis una vez al año, o cada dos años. Y está ésta, entre muchas otras, la gran imagen del apóstol Pablo, como aparece en Hechos cap. 14, art. 21, 22. y Hechos cap. 15, art. 36. Romanos cap. 1, art. 11, 12. 1 Corintios cap. 4, art. 12, 1 Tesalónica cap. 3 cucharadas 2. 1 Solunyan cap. 3, artículo 10.

Que mejor podría ser esta visita, son necesarias las siguientes normas:

1 . El horario de verano parece ser una mejor época para visitar que el horario de invierno. Esto se debe a que el propio obispo y las iglesias visitadas no tienen tanto dinero en verano como en invierno para gastar en alimentos y otras necesidades. No se necesita heno y se necesita poca leña. El pan, el pescado y los piensos para caballos son más baratos. Y tal vez el obispo, no lejos de la ciudad, en un campo en una tienda de campaña, se quede por un tiempo, para no trabajar para el sacerdocio, o los ciudadanos en un apartamento, especialmente donde la ciudad es miserable.

2 . A su llegada, el Obispo, al día siguiente o al tercero, habiendo reunido a los ancianos de la ciudad y de la aldea, celebrará la sagrada liturgia, según la Liturgia con todos los Sacerdotes cantarán un servicio de oración por la salud y la victoria del Soberano Monarca, por la corrección y bienestar de las iglesias, por la conversión de los cismáticos, por la bondad del aire, por la abundancia de los frutos terrenales, etc. Y se compilará nuestro propio canon, que contendrá todo tipo de necesidades.

3 . Luego, después de que se hayan completado todos los cantos, pronunciará una palabra de enseñanza al sacerdocio y al pueblo acerca del verdadero arrepentimiento y de cada posición, especialmente el rango sacerdotal. Y allí agregará una advertencia para sugerirle a quien tenga ciertas necesidades espirituales y casos dudosos de conciencia, así como lo que se ve en el clero de la iglesia no corregido, etc. Y como no todos los Obispos pueden componer una palabra pura, por eso conviene componer tal palabra en el Colegio Espiritual, y luego los Obispos la leerán en las iglesias que visitan.

4 . El Obispo puede preguntar en secreto a los eclesiásticos menores, y si alguno se presenta, preguntar cómo viven los presbíteros y diáconos. Y aunque no es correcto creer pronto el informe de todos, en ambos casos aparecerá el mejor motivo para considerarlo y corregirlo.

5 . Hasta que el obispo no se ocupa de los asuntos que se le presentan, no invita a nadie a su casa, y el que es invitado no acude a otros, para no ser engañado por el tratado, o sospechar de sí mismo que está juzgando con parcialidad por su propio placer.

6 . Si un asunto surge durante mucho tiempo por ausencia de testigos, o por algún otro obstáculo: entonces, habiéndolo escrito, déjelo a un lado para que se gestione en su casa. Y luego, para que no se quedara mucho tiempo en un solo lugar y tuviera tiempo de visitar toda la Diócesis.

7 . Si el obispo quisiera invitar a invitados a su casa, enviaría el tratado completo de su propio tesoro y no impondría impuestos al sacerdocio ni a los monasterios. Y no puede excusarse por su miseria: porque no es por deber, sino por su libre albedrío, invitar o no invitados.

8 . Otros hechos y acciones, tanto del sacerdocio como del pueblo parroquial, pueden ocultarse ante el Obispo, aunque sean evidentes para el pueblo; e indagar en secreto y hábilmente acerca de esas personas. Y esto no se puede ocultar, ya sea que el sacerdote lea en vacaciones los libros de instrucción de los que hablamos anteriormente. Y si alguno no lee por pereza, será castigado delante de los demás sacerdotes según lo razonable.

9 . El obispo del sacerdocio y otras personas se preguntarán si en alguna parte se crean supersticiones. ¿Hay camarillas? ¿Acaso nadie muestra falsos milagros en iconos, cofres de tesoros, fuentes, etc., para provocar el mal? Y esa ociosidad debería prohibirse con la amenaza de un juramento contra los testarudos.

10 . Es mejor preguntar al clero y a los laicos de las ciudades y pueblos sobre el gobierno y el comportamiento de los monasterios cercanos (si no dónde está la esencia), que murmurar en voz alta sobre lo mismo en los propios monasterios.

11 . Y para que el Obispo no se acuerde de lo que debe observar en las iglesias y monasterios que visita; Por esta razón, tendría conmigo los cargos monásticos y sacerdotales cancelados, que se detallan a continuación:

12 . El Obispo debe mandar firmemente a sus servidores, para que en las ciudades y monasterios que visiten permanezcan decorosos y sobrios, y no creen tentación; Sobre todo, no pedían comida y bebida a los monjes y sacerdotes, ni alimento adicional para los caballos. ¡Cuánto más no se atreverían a robar bajo la culpa de un castigo cruel! Porque los sirvientes del obispo suelen ser los animales más sabrosos; y donde ven el poder de su gobernante, allí con gran orgullo e imprudencia, como tártaros, se apresuran a secuestrar.

13 . Pero la noticia es que todo Obispo, sea cual sea su rango, ya sea simple Obispo, Arzobispo o Metropolitano, está subordinado al Colegio Espiritual, como poder supremo, y debe escuchar sus decretos, y debe contentarse con su determinación. Y por esto, si tenemos alguna ofensa contra nuestro hermano, otro Obispo, lo ofenderemos; conviene que no se vengue de sí mismo, ni con calumnias, ni con historias, aunque fueran ciertas, de sus pecados, no instigando a ciertas personas poderosas espirituales o mundanas, pero sobre todo no se atreve a anatematizar a su enemigo el Obispo; pero ofrece sus agravios como informe al Colegio Espiritual, y allí pide dos juicios para sí mismo.

14 . De ello se deduce que cada archimandrita, abad, constructor, párroco, así como los diáconos y otros clérigos, son libres y libres de solicitar al Colegio Espiritual un juicio contra su Obispo, si alguien es agraviado por él de alguna manera. Así, si alguno no está satisfecho con el tribunal de su Obispo, es libre de provocar una provocación, sentarse, trasladar el caso al tribunal del Colegio Espiritual; y el Obispo debe permitir a tales peticionarios y demandantes esta libertad, y no restringirlos, ni amenazarlos, ni, después de su partida al Colegio Eclesiástico, imprimir o saquear sus casas.

Pero para que esto no sea motivo de culpa para muchos por la valentía y el desprecio de sus pastores, el Colegio Espiritual impone un castigo considerable a aquellos que se atreverían a exigir a sus pastores con un informe falso, o cometerían en vano una provocación por parte de la corte episcopal. al tribunal del Colegio Espiritual.

15 . Finalmente, cada Obispo deberá enviar informes al Colegio dos veces al año (o como el Colegio indique) sobre el estado y comportamiento de su Diócesis, si todo está bien, o si hay alguna falta de corrección que no puede arreglar. Y aunque todo fuera bien, entonces el Obispo debe informar al Colegio que, gracias a Dios, todo está bien. Pero si hubiera anunciado que todo estaba bien, y de allí hubiera parecido que en su Diócesis pasaba algo supersticioso o claramente impío; El obispo, sabiendo esto, lo habría ocultado y no lo habría comunicado al Colegio; entonces el Colegio lo llamará a juicio y, satisfecha con la condena, quedará sujeto a la pena que se determinará.

Escuelas y en ellas maestros y estudiantes, así como predicadores de iglesias.

Es conocido por todo el mundo qué pobreza y debilidad había en el ejército ruso cuando no tenía la enseñanza correcta para sí mismo, y cómo su fuerza aumentó incomparablemente, y su arrogancia se hizo grande y terrible cuando nuestro Poderoso Monarca, Su Real Majestad Pedro I, lo enseñó con considerables normas. Lo mismo ocurre con la Arquitectura, la Medicina, el Gobierno Político y todos los demás asuntos.

Y especialmente se puede entender lo mismo del gobierno de la iglesia: cuando no hay luz de enseñanza, no puede haber buena conducta para la iglesia, no puede haber desorden y muchas supersticiones ridículas, así como discordias y herejías demenciales.

Es malo que muchos digan que la enseñanza es culpable de herejías: porque, además de los antiguos, proviene de una estupidez orgullosa, y no de la enseñanza de los herejes delirantes, los Valentinos, Maniqueos, Caphars, Euquitas, Donatistas y otros, cuya estupidez es descrito por Ireneo, Epifanio, Agustín, Teodoreto y otros; ¿No es por la mala educación y la ignorancia que nuestros cismáticos rusos se enfurecieron cruelmente? Y aunque hay heresiarcas de gente erudita, como Arrio, Nestorio y otros; pero la herejía en ellos nació no de la enseñanza, sino de la escasa comprensión de las Sagradas Escrituras, pero creció y se fortaleció de la ira y el orgullo, que no les permitió cambiar su mala opinión, incluso después de conocer la verdad en contra de su conciencia. Y aunque de su enseñanza tenían el poder de componer sofismas, de comer argumentos insidiosos de su sabiduría: de lo contrario, quien atribuiría este mal simplemente a la enseñanza, se vería obligado a decir que cuando un médico le da a beber veneno a alguien, ese médico la enseñanza es culpable; y cuando un soldado erudito lo derrota con astucia y poder, la culpa es de su entrenamiento militar. Y si miramos a través de la historia, como a través de telescopios, a los siglos pasados, veremos todo lo peor en los tiempos oscuros que en los tiempos brillantes de la enseñanza. Los obispos no se volvieron tan arrogantes hasta el año cuatrocientos, ya que después se incendiaron, especialmente los obispos de Constantinopla y Roma; porque entonces había enseñanza, pero después se hizo escasa. Y si las enseñanzas de la Iglesia o del Estado fueran dañinas, entonces las mejores personas no estudiarían el cristianismo y prohibirían a otros estudiarlo; de lo contrario, vemos que todos nuestros antiguos maestros estudiaron no sólo las Sagradas Escrituras, sino también la Filosofía externa. Y entre muchos otros, también los pilares más gloriosos de la Iglesia luchan por la enseñanza externa, a saber: Basilio el Grande en sus palabras a los niños que aprenden, Crisóstomo en sus libros sobre el monaquismo, Gregorio el Teólogo en sus palabras sobre Juliano el Apóstata. Pero habría mucho de qué hablar si tan sólo hubiera una palabra especial sobre esto.

Porque la buena y sólida enseñanza es de todo provecho, así para la patria como para la iglesia, como raíz, semilla y fundamento. Pero esto es algo que se debe observar cuidadosamente para que haya una buena y completa enseñanza.

Porque hay una enseñanza que ni siquiera es digna de su nombre; y en ambos casos, se considera que las personas, aunque inteligentes, pero ignorantes, están a favor de la enseñanza directa.

Mucha gente suele preguntar: ¿en qué escuelas estaba Onsitsa? Y cuando oigan que estuvo en Retórica, en Filosofía y en Teología; Las personas son muy apreciadas por sus nombres únicos, lo que a menudo es un error. Porque no todos aprenden cosas buenas de los buenos maestros, ya sea por torpeza de espíritu o por pereza, especialmente cuando el maestro es poco hábil o menos hábil en su trabajo.

Es apropiado que desde el año quinientos hasta el año mil cuatrocientos, novecientos años después, en toda Europa, casi todas las enseñanzas estuvieran en gran pobreza y falta de arte, de modo que entre los mejores autores que escribieron en aquellos tiempos, nos encontramos. Vemos un gran ingenio, pero no vemos una gran luz. En el año cuatrocientos mil comenzaron a aparecer los maestros más curiosos y por tanto hábiles, y poco a poco muchas Academias se hicieron mucho más grandes, y a partir de aquellos antiguos años augustos adquirieron un gran poder: muchas de ambas escuelas quedaron en el mismo barro. , de modo que entre ellos, Retórica, Filosofía y otras enseñanzas, los nombres son exactamente la esencia, pero ese no es el punto. Las razones de esto son diferentes y no se mencionan aquí por razones de brevedad.

Las personas más estúpidas que han probado tales, tales enseñanzas visionarias y soñadoras provienen de los ignorantes. Porque los seres son muy oscuros, se imaginan perfectos, y pensando que todo se puede saber, han aprendido, no quieren, pero piensan por debajo del honor del libro, y aprenden más. Cuando, contrariamente a la enseñanza directa, una persona iluminada nunca se sacia de su conocimiento, pero nunca deja de aprender, incluso si sobrevivió a la era de Matusalén.

Es lamentable que estos sabios infundados no sólo no sean útiles, sino que también sean perjudiciales para la comunidad, la patria y la iglesia; Se humillan al máximo ante las autoridades, pero con astucia, para robarles la misericordia y ascender al nivel de la honestidad. Las personas de igual rango no son odiadas; y si alguno es alabado por su enseñanza, tratan por todos los medios de vilipendiarlo y blasfemarlo ante el pueblo y las autoridades. Son propensos a sufrir disturbios cuando perciben grandes esperanzas. Cuando teologizan, no deben ser heréticos; Por su ignorancia, lo dejarán escapar por su propia conveniencia, pero no quieren cambiar sus opiniones expresadas, para no demostrar que no lo saben todo. Y los sabios afirmaron entre ellos este dicho: Es propiedad del hombre ser sabio anular su opinión.

Esta propuesta se consideró acertada: si Su Majestad el Zar quería fundar una Academia, el Colegio Espiritual discutiría qué maestros identificar primero y qué tipo de enseñanza mostrarles, para que la dependencia del Estado no fuera en vano, y en lugar del beneficio esperado, no habría vanidad digna de risa.

Y cómo hacer frente a esto de manera peligrosa y hábil, las siguientes regulaciones son:

1 . No como al principio muchos profesores, pero el primer año bastaba con uno o dos que enseñaran gramática, es decir, el idioma correctamente para saber latín, o griego, o ambos idiomas.

2 . El año próximo, y el tercero, y otros, pasando a enseñanzas más amplias, y no postergando la primera para los nuevos alumnos, se sumará un mayor número de profesores.

3 . Para tentar en todos los sentidos qué clase de persona es en su trabajo, que quiere ser maestro de escuela: por ejemplo, queriendo saber si domina el idioma latino, ordenarle que traduzca la adición rusa al latín y traducir la palabra latina de cierto autor famoso en ese idioma al ruso; y ordena a los expertos que examinen y testifiquen sus traducciones, e inmediatamente se verá si son perfectas, o promedio, o incluso peores, o muy nulas. La esencia de otras enseñanzas es la tentación inherente, que puede ser especialmente poderosa de descartar.

4 . Y aunque parezca inhábil en la enseñanza requerida, no deja de ser poderoso saber que es ingenioso, entonces es significativo que no lo logró por pereza, o por su mal maestro, y se le ordena estudiar para seis meses o un año de autores expertos en la materia, si el profesor así lo desea. Sólo para hacer esto por la pobreza de las personas, y sería mejor no depender de esas personas.

5 . A los maestros definidos y buenos se les ordena que primero digan a sus alumnos de manera breve, pero clara, qué poder hay en la enseñanza real, Gramática, por ejemplo, Retórica, Lógica, etc.; y qué queremos lograr con tal o cual enseñanza, para que los discípulos puedan ver la orilla hacia la que nadan, cazar mejor y conocer su provecho diario, así como sus carencias.

6 . Seleccionar a los autores más distinguidos en cualquier enseñanza, que testifiquen en las gloriosas Academias: a saber, en París, por orden del rey Luis IV, se concluyó tan breve y completamente la gramática latina; Qué esperanza tan poderosa para un estudiante ingenioso aprender completamente el idioma Onago en un año, cuando en nuestro país pocas personas postulan en cinco o seis años. ¿Qué se puede saber del hecho de que un estudiante de Filosofía o Teología no pueda traducir ni siquiera el estilo latino medio? Habiendo elegido, como dicen, los mejores autores en gramática, retórica y otras enseñanzas, somételos a la Academia y ordena que sean ellos los líderes, y no otros, que se enseñen en las escuelas.

7 . En Teología, de hecho, ordenamos que se enseñen los principales dogmas de nuestra fe y la ley de Dios. Si tan solo un maestro de teología leyera las Sagradas Escrituras y aprendiera a gobernar cómo conocer el poder y la interpretación directos y verdaderos de las Escrituras, y fortaleciera todos los dogmas con el testimonio de las Escrituras. Y para ayudar en este asunto, los Santos Padres habrían leído diligentemente los libros, y aquellos Padres que escribieron diligentemente sobre dogmas, debido a la necesidad de conflictos que surgieron en la Iglesia, con una hazaña contra las herejías opuestas. Porque los antiguos maestros en realidad trataban de dogmas, uno escribía sobre esto, el otro sobre otro. Por ejemplo: sobre el misterio de la Trinidad en sus cinco palabras teológicas, y Agustín en los libros sobre la Trinidad y sobre la Divinidad del Hijo de Dios, además de estos, en cinco libros sobre Ariano sobre la Divinidad del Espíritu Santo, Basilio el Grande en cinco libros sobre Eunomio; sobre la hipóstasis de Cristo Cirilo de Alejandría en Nestoria; sobre la dualidad de naturalezas en Cristo, basta un mensaje de León, Papa de Roma, a Flaviano, Patriarca de Constantinopla; sobre el pecado original y sobre la gracia de Dios, Agustín en muchos libros sobre los pelagianos y otros. Además, las acciones y conversaciones de los Sínodos Ecuménicos y Locales son de gran utilidad. Y de tales maestros, con las Sagradas Escrituras, la enseñanza teológica será en vano. Y aunque el profesor de Teología puede buscar ayuda de los profesores más nuevos de otras religiones; pero no debemos aprender de ellos ni confiar en sus cuentos, sino sólo aceptar su guía, los argumentos que usan de las Escrituras y de los maestros antiguos. Especialmente en los dogmas en los que los gentiles coinciden con nosotros; pero no es fácil creer en sus argumentos, sino ver si existe tal palabra en las Escrituras o en los libros de los Padres, y si tiene alguna fuerza en la que ellos aceptan. Muchas veces estos señores mienten, y se les ocurren cosas que nunca sucedieron. Muchas veces la palabra verdadera se corrompe. Sea aquí, por ejemplo, la palabra del Señor a Pedro: "Oro por ti, para que tu fe no falle", se dice sobre Pedro personalmente, sobre la persona del propio Petrov, y los latinos se lo dirigen a su Papa, sugiriendo que el Papa no puede pecar en la fe, al menos yo quería hacerlo. Un maestro de teología debe enseñar no según cuentos ajenos, sino según sus propios conocimientos y, a veces, eligiendo su propio tiempo, mostrárselo a sus alumnos en los libros, para que ellos mismos sean conocidos y no duden si su maestro les está contando. la verdad o la mentira.

8 . En esta ocasión, gracias al consejo que recibí, recuerdo que las escuelas deberían estar contentas con la biblioteca. Porque sin biblioteca la Academia es como sin alma. Y puedes comprar una biblioteca satisfecha por dos mil rublos.

No está prohibido el uso de la biblioteca por parte del profesor en todos los días y horas, siempre que los libros no se retiren de las celdas, sino que se guarden en la propia oficina de la biblioteca. Y para que los estudiantes y otros cazadores abran la biblioteca en los días y horas designados.

Y los que conocían la lengua acudían a la biblioteca en horarios y días especiales por razón de servicio, y en otros por caza y en horarios determinados. Todo maestro preguntaría a qué autor honra, qué leyó y qué escribió; y si no entendía algo, entonces el maestro se lo explicaba. Esto es muy útil y transforma rápidamente a una persona en otra, incluso antes de que existieran costumbres groseras.

9 . En cuanto a las enseñanzas escolares, esto parece tener mucho éxito: que de repente dos o tres personas puedan estudiar en una hora y hacer una cosa. Por ejemplo, al enseñar gramática, un profesor también puede enseñar geografía e historia: primero, de acuerdo con las reglas gramaticales, debes hacer ejercicios, aprender traducciones de mi idioma al idioma que estoy estudiando y de ese idioma al mío. Es poderoso ordenar a los estudiantes que traduzcan Geografía, Historia Externa, Historia de la Iglesia o ambas enseñanzas a la vez.

De lo contrario, como la Historia es un honor sin el conocimiento de la Geografía, es como caminar con los ojos vendados por las calles; Por este motivo, un buen consejo es dividir el año, determinado por la gramática, en dos partes; y los primeros seis meses para enseñar Gramática con Geografía, se determina un día especial en la semana en el que el docente mostrará las brújulas, la planisfericidad y la situación universal del mundo en el mapa. Y sería aún mejor hacer esto en un globo terráqueo, y enseñar a los estudiantes de tal manera que puedan señalar con el dedo cuando alguien les pregunte: ¿dónde está Asia? ¿Dónde está África, dónde está Europa? ¿Y de qué lado se encuentra Estados Unidos debajo de nosotros? Lo mismo ocurre con los Estados: ¿dónde está Egipto? ¿Dónde está Hina? ¿Dónde está Portugal? etcétera. Y otra cosa es dar un ejercicio durante seis meses para traducir una Historia universal y breve, si tan solo hubiera un autor de lengua pura latina, que sea Justino el Historiador, y será poderoso para cuidar de los demás.

Y esto es muy útil; porque los estudiantes tendrán un gran deseo de aprender cuando la triste enseñanza del idioma sea disuelta por el mundo alegre y el conocimiento de los asuntos pasados ​​en el mundo, y pronto la mala educación desaparecerá de ellos, e incluso en las orillas de la escuela, Se encontrarán muchos bienes valiosos.

10 . El orden de enseñanza parece ser tan bueno como éste: 1. Gramática combinada con Geografía e Historia. 2. Aritmética y Geometría. 3. Lógica o Dialéctica y una doctrina dual. 4. Retórica, combinada o separada con la enseñanza poética. 5. Física, añadiendo una breve Metafísica. 6. Breve política de Puffendorf. Si es necesario, se juzgará que lo es y tal vez se agregue a la Dialéctica. 7. Teología. Los primeros seis tomarán un año y Teología tomará dos años. Porque si bien toda enseñanza, excepto la Dialéctica y la Gramática, es extensa; Sin embargo, en las escuelas es necesario interpretarlo de forma abreviada, y sólo las partes más importantes. Después de una larga lectura y práctica, quien reciba tan buena guía será perfeccionado. Las lenguas griega y hebrea (si hay profesores) entre otras enseñanzas tomarán su debido tiempo.

11 . El Rector y el Prefecto deben ser vistos como personas diligentes, cuyas enseñanzas y obras ya son conocidas. Y el Colegio Espiritual les indicará que tengan cuidado en su trabajo, con tal amenaza que si las enseñanzas proceden de manera inapropiada y sin éxito; entonces ellos mismos estarán sujetos a juicio en el Colegio Espiritual. Y por eso hay que comprobar si los profesores van siempre a la escuela y si enseñan como deben. Y el Rector y el Prefecto deben visitar dos escuelas por semana, y otras dos en otra semana, y así sucesivamente. Y cuando lleguen a la escuela, el maestro enseñará frente a ellos, y ellos escucharán, incluso después de media hora; También pruebe a los estudiantes con preguntas para ver si saben lo que ya deberían saber.

12 . Si alguno de los profesores parece contrario a las Normas Académicas y se mantiene firme en las instrucciones del Rector: el Rector anunciará a dicha persona al Colegio Espiritual, y si las sigue, será despedido o castigado según su criterio.

13 . También es poderoso para identificar funcionarios fiscales que supervisarían si todo en la Academia está en orden.

14 . Esta es una discusión sobre los estudiantes: todos los Arciprestes y los Sacerdotes ricos y demás deberían enviar a sus hijos a la Academia. Es poderoso señalar lo mismo a los mejores funcionarios de la ciudad y a los nobles, como será la voluntad de la propia Majestad del Zar.

15 . Los próximos estudiantes estarían en la Academia hasta el final de todas las enseñanzas, y el Rector no permitiría que el Rector abandonara la escuela sin el conocimiento del Colegio Espiritual. Y si el rector o el prefecto, o cualquier otra persona que liberó al estudiante, devuelve el soborno dado, e impone un castigo severo a tal criminal.

16 . Todo el mundo sabe en todas partes que donde hay una persona instruida en la Academia, y certificada por la Academia, no puede ser elevado al nivel de honor espiritual o civil por una persona inculta, con una gran multa para las autoridades que habrían actuado de otra manera.

17 . El nuevo alumno saboreará la memoria y el ingenio; y si parece muy estúpido, no le aceptéis en la Academia, porque perderá años y no aprenderá nada; De lo contrario, tendrá la opinión de que es sabio y que esas personas son los peores holgazanes. Y para que nadie se haga el tonto cuando quiere volver a casa, como otros se hacen pasar por enfermos físicos por ser soldado; la tentación de la mente de dejarlo de lado durante todo un año. Y un maestro inteligente puede idear métodos de tentación que no puede conocer ni idear.

18 . Si aparece un niño de malicia invencible, feroz, luchador, calumniador, invicto, y al cabo de un año será imposible vencerlo ni con amonestaciones ni con castigos crueles, aunque fuera ingenioso: expulsadlo de la Academia, así para no darle una espada al loco.

19 . La ubicación de la Academia no está en la ciudad, sino a un lado en un lugar alegre, donde no hay ruido de la gente, debajo de incidentes frecuentes, que suelen interferir con los estudios y evidentemente roban el pensamiento de los jóvenes, y no no permitirles estudiar diligentemente.

20 . No es necesario alardear de la Academia, sino mirar más abajo el hecho de que tiene muchos estudiantes: esto es muy vanidoso; sino mirar cuántos estudiantes ingeniosos y buenos hay, con mucha esperanza, y cómo mantenerlos constantes hasta el final.

21 . Y esto no es en modo alguno indecente, y más aún, es en vano que los estudiantes, vengan quienes vengan, sean aceptados con el dinero diario del Soberano. Porque muchos no vienen para enseñar, sino que otros, incapaces por naturaleza, sólo buscan un salario, atraídos por la pobreza. Otros, que son capaces, viven en la Academia todo el tiempo que quieren, y cuando y donde quieren van. Entonces, ¿qué pasa con esta cosa buena? Sólo una pérdida vana.

Los estudiantes serían aceptados con consideración de ingenio, y firmarían sobre sí mismos que permanecerían en la Academia hasta el final de sus estudios, bajo una gran multa, si no cumplían su voto a menos que fuera absolutamente necesario. Y así será posible, después de completar los trabajos escolares, presentarlos a Su Majestad el Zar y, por decreto de Su Majestad, asignarles diversas tareas.

22 . Pero lo más importante, y casi lo único necesario y útil, es estar en la Academia o, al principio y sin Academia, un Seminario para la enseñanza y educación de los niños, que se inventan bastantes en el extranjero. . Y aquí aparece cierta imagen:

1 . Construir una casa a imagen de un monasterio, cuyo espacio y vivienda y todo tipo de provisiones para alimentación, vestido y otras necesidades sean proporcionales al número de niños (que será determinado por voluntad de Su Majestad el Zar) cincuenta , o setenta o más, así como los administradores y servidores necesarios.

2 . En esa casa los niños y los jóvenes mayores viven en grupos de ocho o nueve personas en una choza. Ambos con esta disposición: los grandes en una cabaña, los medianos en otra, los pequeños en una tercera cabaña.

3 . A cada uno se le asigna un lugar en la pared en lugar de su propia oficina, donde hay una cama plegable para él, para que no sepa el día de la guarida; También hay un armario para libros y otras cosas, y una silla para sentarse.

4 . En cada choza (cuántas habrá) debe haber un prefecto, o un capataz, una persona, aunque inculta, pero de vida honesta, siempre que no sea feroz ni melancólica, de 30 a 50 años de edad. Y éste es su trabajo: cuidar que no haya riñas, peleas, malas palabras ni cualquier otro desorden entre los seminaristas (como se llaman los criados en aquella casa) y que a las horas señaladas cada uno haga lo que debe. Y cada seminarista no saldría de su choza sin su bendición, y sólo con un anuncio del motivo, dónde y para qué partía.

5 . En una misma casa debe haber por lo menos tres sabios, un monje o un laico, de los cuales uno será el rector, mayordomo de toda la casa, y dos examinadores, que serán los investigadores de la ciencia, ya se estudie, con pereza o diligencia.

6 . En cada choza, el Prefecto tiene la potestad de castigar a sus subordinados por un delito, pero a los pequeños con una vara, y a los medianos y grandes con una palabra amenazante, y luego denunciar al Rector los que no se corrigen.

7 . Los examinadores harán lo mismo por la pereza en la docencia con alumnos pequeños, medianos y grandes, e informarán al Rector.

8 . El rector, autoridad suprema de todos, puede castigar con cualquier pena según su criterio. Y quien se mantenga firme en la corrección no será liberado por el Rector del Seminario sin el conocimiento del Colegio Espiritual.

9 . Determinar los tiempos para cada tarea y descanso del Seminarista, cuándo acostarse, cuándo levantarse, orar, estudiar, ir a comer, dar un paseo, etc. Y todas estas horas serían marcadas por una campana, y todos los Seminaristas, como soldados al son de tambores, o al son de campanas, se pondrían a la tarea que estaba señalada para la hora señalada.

10 . No dejes ir del Seminario a las ciudades, o dondequiera que vayas, para visitar a tu propia gente, hasta que el Seminarista se acostumbre a estar en el Seminario, y no sienta los nobles beneficios de tal educación, a saber: hasta la edad. de tres, al llegar todos al Seminario, no los suelten a ningún lado; y en el tercer año, no más de dos veces al año, permitiros salir a visitar a vuestros padres o parientes, y luego no muy lejos, de modo que no pasen más de siete días desde la invasión hasta el regreso a la propia casa del Seminario. .

11 . Y cuando se envía a un seminarista como invitado, es mejor asignarle una persona honesta, como un inspector u observador, que esté con él en todas partes, siempre y en todas las ocasiones, y a su regreso le dé un informe. al Rector sobre lo que estaba pasando. Y si ese inspector de dotes, mientras le reprochaba, hubiera ocultado algo malo: semejante pícaro sería mucho más difícil de vencer. Y será posible saberlo por el hecho de que el seminarista que regresa no puede evitar mostrar en sí mismo algo de su antigua moral y su deseo de traición.

12 . Y cuando algunos familiares vienen al Seminario a visitar a sus familiares allí, y esos invitados, con el conocimiento del Rector, pueden ser llevados a una comida, a otra cabaña común, o al jardín, y allí pueden hablar con sus familiares. , y podrán tratarlos con moderación con comida y bebida, al propio Rector presente o a un examinador, según el criterio de las personas.

13 . Una vida así para los jóvenes parece opresiva y similar al encarcelamiento cautivo. Pero quien se acostumbre a vivir así, incluso después de un año, lo encontrará muy agradable.

Además de curar el aburrimiento, son útiles las siguientes normas:

14 . No aceptar hasta el Seminario sólo niños pequeños de 10 a 15 años de edad, y mayores, salvo petición de personas honestas que acrediten que el niño vivía en casa de sus padres con pasión y buena supervisión.

15 . Cada día a los seminaristas se les darán 2 horas de paseo, a saber: a la hora del almuerzo y por la noche, y luego involuntariamente estudiarán con cualquiera, tendrán libros en sus manos, y el paseo será con juegos honestos y físicos, en verano en el jardín y en invierno en su propia cabaña. Comerlo es bueno para la salud y aleja el aburrimiento. Y es aún mejor elegir aquellos que, de forma divertida, den alguna instrucción útil. Tales son, por ejemplo, la navegación marítima en barcos regulares, las dimensiones geométricas, la estructura de las fortalezas regulares, etc.

16 . Puedes ir una o dos veces al mes, especialmente en verano, a las islas, a los campos y lugares de diversión, a los patios del Soberano y al menos una vez al año a San Petersburgo.

17 . Durante la comida, la lectura será sobre historias militares y sobre historias de la iglesia. Y al comienzo de cada mes, después de dos o tres días, permítanos hablarles de hombres que han brillado en la enseñanza, de grandes maestros de la iglesia, así como de filósofos, astrónomos, retóricos, historiadores, etc., antiguos y modernos. . Porque escuchar historias así es dulce y anima a las personas sabias a imitarlas.

18 . También puedes hacer algunas acciones, debates, comedias, ejercicios retóricos dos veces al año o más. Y esto sería muy útil para la instrucción y la resolución, para comer el coraje honesto que requiere la predicación de la palabra de Dios y el trabajo de embajador, pero tales acciones también forman una mezcla alegre.

19 . También se pueden otorgar algunos honores a estudiantes amables y cuidadosos.

20 . Es bueno estar en la mesa de estos Seminaristas en grandes fiestas con la voz de instrumentos musicales; y esto no es difícil: porque lo primero es sólo contratar un maestro, y de él los seminaristas dispuestos y que hayan aprendido tendrán que enseñar a otros a ocupar su lugar. Y estas siete reglas mencionadas sirven para divertir a los alumnos.

21 . Es apropiado estar en la iglesia del Seminario, farmacia y Médico, y la escuela está en la cercana Academia, donde los Seminaristas irán a estudiar. Y si el Seminario tiene escuelas y profesores, entonces la Academia y el Seminario estarán juntos. Y para otros estudiantes que no quieran vivir en el Seminario, se pueden construir varias viviendas fuera del Seminario y alquilarlas a los estudiantes.

22 . Aquí deberán guardarse las normas de profesores, docentes y estudiantes, descritas anteriormente en la Academia.

23 . Los seminaristas serán un solo pueblo pobre y, por la gracia de Su Majestad el Zar, recibirán comida, vestido y otras necesidades. Y otros ricos son los niños, que tendrán que pagar por la comida y el vestido, y el precio será el mismo, determinado para siempre.

24 . Cómo el seminarista llegará a una mente perfecta y alcanzará grandes enseñanzas; luego deberá prestar juramento en la Iglesia del Seminario con el resto de sus hermanos de que quiere ser fiel a la Real Majestad y a Su Heredero, y está dispuesto al servicio, ante lo cual se complace y será llamado por decreto del Soberano.

25 . El Rector no liberará del Seminario a los Seminaristas que hayan finalizado sus estudios hasta que primero informe al Colegio Espiritual, y el Colegio los presentará a Su Majestad Real. Y luego les dará una hoja con evidencia de su habilidad.

26 . Y qué seminaristas, después de completar su enseñanza, les parecerán más aptos para las cuestiones espirituales, y estarían más cerca de todos los grados de soberanía entre los Obispos que otros, aunque sean igualmente hábiles, pero no educados en el Seminario, a menos que algún noble vicio apareció sobre el Seminarista, y aun así este vicio no habría venido de la calumnia. Y se impondrán severos castigos a los envidiosos y calumniadores.

Hasta aquí lo del Seminario.

Y en el futuro será posible obtener más información o buscar información en los mejores Seminarios extranjeros; y de tal educación y enseñanza uno realmente puede esperar grandes beneficios para la patria.

23 . Respecto a los predicadores de la palabra de Dios, las siguientes normas útiles son:

1 . Que nadie que sea letrado y que no haya sido certificado por el Colegio Espiritual se atreva a predicar en esta Academia. Pero si alguno estudiaba con los gentiles, primero se presentaba en el Colegio Espiritual, y allí lo probaba: qué versado es en las Sagradas Escrituras, y decía una palabra acerca de lo que el Colegio le ordena hacer; y si le parece hábil, entonces dale un testimonio, que si quiere estar en el rango sacerdotal, predícale poderosamente.

2 . Los predicadores predicarían firmemente, con el argumento de las Sagradas Escrituras, sobre el arrepentimiento, sobre la corrección de la vida, sobre el honor de las autoridades, especialmente la más alta autoridad real, sobre los cargos de todos los rangos. Exterminaríamos la superstición; Arraigaríamos el temor de Dios en los corazones de las personas. En una palabra, decían: probarían en las Sagradas Escrituras que existe la voluntad de Dios, santa, agradable y perfecta, y luego dirían.

3 . Hablar de pecados en la sociedad, y no nombrar a nadie, se publicaría en nombre de toda la iglesia.

Pero incluso cuando se difunde un rumor desagradable sobre una determinada persona, sobre tal o cual pecado en particular, el predicador debe guardar silencio sobre ese pecado de palabra. Porque si recuerda aquel, aunque no recuerde el rostro; De lo contrario, la gente pensará que hay un trueno en esa cara. Y así su tristeza aumentará y comenzará a pensar no en su propia corrección, sino aún más en vengarse de tal predicador. ¿De qué sirve eso? Si el gran pecado de alguien, con desprecio a la ley de Dios, será revelado espontáneamente por un pecador orgulloso; entonces corresponde al Obispo, y no a ningún Presbítero, multarlo, como se dijo anteriormente en los casos de los Obispos sobre el anatema.

4 . Es costumbre de algunos predicadores, si alguien lo enoja de alguna manera, vengarse de él en su predicación, aunque no precisamente atormentando su gloria, sino de tal manera que el oyente pueda saber de quién está hablando: y tales predicadores son los más holgazanes y estarían sujetos a un castigo severo.

5 . Es impropio que un gran predicador, especialmente uno joven, hable de los pecados de quienes están en el poder o exponga a sus oyentes de manera acusatoria. Así por ejemplo: no tenéis temor de Dios, no tenéis amor al prójimo; Si sois despiadados, os ofenderéis unos a otros. Pero además debemos decir esto en primera persona, en plural: no tenemos temor de Dios, no tenemos amor al prójimo; Somos despiadados, nos ofenderemos unos a otros. Porque esta imagen de la palabra manso es, aunque el mismo predicador esté entre los pecadores, estorbándose a sí mismo, como lo es la verdad misma: porque todos pecamos mucho. Y así el apóstol Pablo, denunciando a los maestros que, poniéndose en alto, querían llamar a sus discípulos por su nombre, sin recordarlos específicamente, pareció aceptar la culpa sobre sí mismo, en la primera carta de Corinto en el capítulo uno, y también sobre su amigos Pedro, Apolos. Cada uno dice de ti: "Soy Pavlov, soy Apollosov, soy Cefas, soy Christov". ¿Comida despojada de Cristo? ¿Pablo se desmoronó por ti o fue bautizado en el nombre de Pablo? etcétera. Y él mismo atestigua que acarreó esta culpa sobre sí mismo y sobre los demás. Por haber hablado de esto durante mucho tiempo, el mismo confiesa en el capítulo cuatro: “Estos mis hermanos han transformado a Apolos en nosotros mismos por amor a nosotros, para que de nosotros no aprendas más que la sabiduría de lo escrito y demás. .”

6 . Todo predicador debe tener los libros de San Crisóstomo y ser diligente en este honor: porque de esta manera debe aprender a escribir la palabra más pura y clara, aunque no será igual a Crisóstomo; y no habría verdugos frívolos, entre los que hay especialmente polacos.

7 . Si un predicador ve beneficio de su palabra entre el pueblo, no se jacte de ello. Si no ve, no se enoje ni se lo reproche a la gente. Su tarea es decir: pero la conversión de los corazones humanos es obra de Dios. Az plantó, Apolos dio agua y creció.

8 . Los predicadores que levantan las cejas, muestran movimientos orgullosos y pronuncian algo en sus palabras por lo que se puede saber que están sorprendidos de sí mismos, están haciendo locuras. Pero un maestro prudente, con todas sus fuerzas, se esfuerza, tanto con la palabra como con todo el cuerpo y con la acción, en demostrarse a sí mismo que menosprecia su ingenio o su elocuencia. Y por esta razón, a menudo resulta apropiado mezclar breves reservas con una especie de humilde autodesprecio. Por ejemplo: rezo por tu amor, no mires quién habla; ¿Qué puedo testificaros de mí mismo, que soy pecador? Cree en la palabra de Dios: porque es de las Sagradas Escrituras, y no de mi imaginación, que me esfuerzo por ofrecer, y cosas por el estilo.

9 . No hay necesidad de que un predicador se tambalee como si estuviera remando en un barco. No es necesario bailar con los brazos, apoyarse en los costados, saltar, reír y no es necesario llorar; pero aunque el espíritu esté indignado, es necesario, con la mayor fuerza posible, calmar las lágrimas; Todo esto es superfluo e indecoroso y indigna a los oyentes.

10 . Según la palabra, si se trata de un invitado, o en alguna conversación con personas, no es apropiado que un predicador recuerde su palabra, y no exactamente elogiar su palabra, lo cual es una gran falta de juicio, pero también no degradarse voluntariamente: porque parecerá que está en alabando su palabra, así anima a los demás. E incluso si alguien comenzara a alabar su palabra, el predicador debe mostrar en sí mismo que se avergüenza de escucharla, y de todas las formas posibles desviarlo de la alabanza y comenzar una conversación diferente.

Personas mundanas, ya que participan de la esencia de las instrucciones espirituales. Aunque no hay mucho que decir en esta parte, conviene sugerir un pequeño prefacio para una mejor comprensión: ¿por qué los laicos son llamados laicos, y en qué se diferencian del rango espiritual?

Este nombre mundo en la mente triple se utiliza:

1 . El mundo se llama todo el girasol, habitado por el hombre, pero no en esta mente, la gente, los ministerios de la iglesia son pobres, los laicos se llaman; porque el rango sacerdotal vive en el mismo mundo que los demás.

2 . El mundo simplemente acepta a las personas, ya que son una criatura corpórea pero inteligente. Y no es según este mundo como llamamos a los laicos, que están fuera del clero de los servicios religiosos. Incluso el sacerdote y cualquier clérigo no querrán renunciar a ser llamados laicos en tal mentalidad. Y en esta mente está el nombre mundo, donde se le atribuye algo bueno, por ejemplo: así ama al mundo, etc.

3 . El mundo a menudo significa malicia y vanidad humanas, o las personas mismas; Porque son maldad y vanidad, como dice el apóstol Juan en su primera epístola, en el capítulo dos: No améis al mundo, ni a los que están en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no está en él; porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de la carne y la soberbia de la vida, no proviene del Padre, sino que es de esto. mundo. Y los laicos no son de este mundo; porque Juan no escribe al sacerdocio, sino en general a los cristianos. Y como él mismo habla allí a los padres, a los jóvenes, a los niños, esto es para todos, de todas las edades. Y no se puede decir que con esta palabra los calumnie para que se conviertan en monjes o eclesiásticos.

De la misma manera, como este nombre espiritual, que es contrario al mundo, se usa en el tercer sentido, no lo muestran los monjes y clérigos del apóstol Pablo en la primera carta a los Corintios, en el capítulo segundo. al final, donde habla del hombre mental y espiritual. Porque allí llama al espiritual que, sin la gracia del Espíritu Santo, está naturalmente inclinado a todo mal, pero es muy impotente ante el bien divino, que son todas esencias no renovadas. Llama al espiritual el que es iluminado y renovado, y es guiado por el Espíritu Santo. Aunque un sacerdote sea sacerdote, aunque un laico esté enojado, es espiritual; y a pesar de ser sacerdote, incluso un laico, guiado por el Espíritu Santo, es espiritual. Y por eso San Pedro da el nombre de sacerdocio no a un solo servidor de la Iglesia, sino a todos los cristianos en común. 1. Pedro. Capítulo 2. Sois linaje escogido, real sacerdocio, lengua santa, pueblo de renovación, para que proclaméis desde las tinieblas las virtudes que os llamó a su luz admirable. El Apocalipsis, capítulo 5, es similar: Dios nos creó, Reyes y Sacerdotes.

Era apropiado proponer esto porque debido a la ignorancia de esto, se actúan y afectan muchas estupideces destructoras del alma. No lo sepáis, una persona mundana a veces piensa que no puede ser salva por la misma razón de que no es espiritual, sino mundana. Sin saberlo, otro monje le dice a otro que deje a su esposa, a su hijo y a sus padres y los odie; En otras palabras, el mandamiento del imán: no améis al mundo ni a los que están en el mundo.

Pero ¿por qué se vilipendia a los laicos? Respuesta. Porque convenía ser cierto servidor espiritual y administrador de las enseñanzas, son Obispos y Presbíteros: por eso, pero por alguna especie de superioridad, recibieron el título de rango espiritual. Y por el bien del servicio, a las víctimas incruentas se les da el título de preeminencia y sacerdocio. Y por eso a los demás, que son oyentes y discípulos de ellos, se les llama simplemente laicos.

Discurso: ¿de cuál de las tres mentes del mundo antes mencionadas se llaman así los laicos?

Esta denominación es apropiada para la segunda mente; Todos, tanto los sacerdotes como los no sacerdotes, son laicos, es decir, humanos. Pero a los laicos simplemente no se les llama sacerdotes; ya que no son mayordomos y ministros de ciertas enseñanzas espirituales, sino oyentes. Y algo hay que decir sobre los laicos, ya que pertenecen al liderazgo espiritual.

1 . Todo el mundo sabe esto: en primer lugar, que todo cristiano escuche las enseñanzas ortodoxas de sus pastores. Como si los pastores no pastorearan, a menos que apacienten a sus ovejas con la palabra de Dios: así las ovejas no son ovejas, sino que en vano son llamadas así, si no quieren ser pastoras por los pastores. Por esta razón, si alguien despreciado y regañado, o lo que es peor, intentara impedir la lectura o la predicación de la palabra de Dios, sin extrema necesidad, por cierta soberbia malicia: está sujeto al castigo de la Iglesia, o al Episcopal. tribunal, sobre el cual se habló arriba, sobre anatema, o, si es fuerte, el propio Colegio Espiritual seguirá y decretará.

2 . Todo cristiano debe participar de la Sagrada Eucaristía con frecuencia y al menos una vez al año. Esta es también nuestra más elegante acción de gracias a Dios por la gran salvación lograda para nosotros con la muerte del Salvador. Cada vez que comáis este pan y bebáis esta copa, proclaméis al Señor hasta que él venga. Y palabras de despedida al eterno vivo. A menos que comáis el cuerpo del Hijo del Hombre y bebáis Su sangre, no tenéis vida dentro de vosotros. Y hay un carácter o signo por el cual nos mostramos miembros del único cuerpo mental de Cristo, cómplices de la única y santa Iglesia, como dice el Apóstol en 1 Corinto. Capítulo 10. Bendecimos la copa de bendición, ¿no hay comunión en la sangre de Cristo? El pan, lo partimos, ¿no hay comunión con el cuerpo de Cristo? Porque como hay un solo pan, así también hay un cuerpo de muchos; Todos participamos del mismo pan. Por esta razón, si un cristiano parece alejarse de la Sagrada Comunión, se revela a sí mismo que no está en el cuerpo de Cristo, que no es cómplice de la Iglesia, sino cismático. Y no hay mejor señal que reconocer a un cismático. Esto debe ser observado diligentemente por el Obispo y ordenado que los párrocos les informen a lo largo de los años sobre sus feligreses, cuáles de ellos no han recibido la comunión en un año, algunos en dos y otros nunca. Y para obligar a esas personas a confesar un juramento, incluso si son hijos de la iglesia, y si todos los regimientos cismáticos que se encuentran en cualquier lugar de Rusia maldicen, esta obligación de jurar sólo puede ser una amenaza, que si no quieren jurar y luego maldecir todo acuerdo cismático; luego se publicará un anuncio sobre ellos diciendo que son cismáticos. No es poco saberlo: muchos cismáticos, escondidos bajo el manto de la ortodoxia, en lugar de tener miedo, todavía instigan la persecución contra la Iglesia. Y no sólo regañan al orden sagrado y, en la medida de lo posible, le hacen trucos sucios, sino que oprimen a los mundanos, a los que no están de acuerdo con su locura, de todas las formas posibles, como pueden atestiguar personas dignas de fe.

3 . Y cuando de manera tan distinta se declara un cismático; luego el Obispo debe informar por escrito de este cismático a aquel bajo cuyo juicio se encuentra, quien debe enviarlo al Colegio Espiritual.

4 . Es útil para el Colegio saber cuántos cismáticos hay en todas las Diócesis; Esto es útil para muchos casos que requieren razonamiento.

5 . El grande también está impaciente por el silencio espiritual, que ciertos maestros mundanos, conociendo a los cismáticos en sus áreas, encubren el soborno que les dan.

Es diferente con los cismáticos obvios; porque no hay necesidad de evitarles la desgracia; pero los cismáticos, bajo el pretexto de vivir la ortodoxia, encubren este asunto apestoso con el ateísmo. Y por esto los Obispos deben ser celosos y comunicarlo al Colegio Espiritual; y el Collegium, en una búsqueda espiritual, puede anatematizar a tales señores, si no quieren corregirse. La búsqueda espiritual debe realizarse de esta manera: el Obispo presentará un informe al Colegio Espiritual contra un maestro mundano no simplemente porque tenga cismáticos; pero que aquel maestro enérgicamente no permite que venga el Sacerdote, ni siquiera los enviados por el Obispo a buscar y exponer a los cismáticos que residen en su patrimonio, y se informarán los nombres de testigos confiables de esto. Y el Colegio, habiendo escuchado a los testigos, escribirá una amonestación a este maestro, pidiéndole que le permita buscar libremente a los cismáticos en su patrimonio. Y si el maestro escucha, entonces no lo molestes más; Si desobedece, testificará de sí mismo que es intercesor de los cismáticos. Y entonces el Colegio comenzará a castigarlo espiritualmente de la misma manera que está escrito anteriormente sobre el anatema. Y no se trata de cismáticos abiertos, sino de cismáticos secretos, como ya hemos dicho, si son gente sencilla; pero si lo son maestros, y quizá pastores cismáticos, se trata de aquellos, tanto secretos como abiertos. Los espirituales que tienen súbditos detrás de ellos también son juzgados de la misma manera.

6 . En toda Rusia, nadie de los cismáticos debe ser elevado al poder, no sólo espiritual, sino también civil, incluso hasta el último comienzo y administración, para no armarnos de enemigos feroces, tanto el Estado como el Soberano, que piensan constantemente. demonio.

Y si alguien es sospechoso de ser cismático, aunque tenga apariencia de ortodoxia, lo primero que debe hacer es prestar juramento, junto con un juramento contra sí mismo, de que no es ni piensa ser cismático. ; y anunciarle un castigo cruel, si después le apareciera lo contrario, y firmarle con su propia mano. Ésta es la culpa: cuando alguien, por su noble acción, se crea sospechas, por ejemplo [*]: Si nunca participa de los Santos Misterios sin ninguna bendita culpa; Si cubre a los maestros cismáticos en su casa con el conocimiento de que lo son, y si envía limosnas a los monasterios cismáticos, etc.; y en tales casos, quien es condenado por argumentos obvios, entonces está sujeto a sospecha de cismaticismo.

Y si en alguna parte aparece algo contrario a esto, entonces el Obispo debe escribir rápidamente al Colegio Teológico.

7 . De ahora en adelante, nadie del mundo (excepto el nombre de la Majestad del Zar) estará en las casas de las iglesias y los sacerdotes de la cruz: porque esto es superfluo, proviene de pura arrogancia y es un reproche al rango espiritual. Los caballeros iban a las iglesias parroquiales y no se avergonzaban de ser hermanos, aunque fueran sus propios campesinos, en compañía de los cristianos. En Cristo Jesús no hay esclavo ni libertad, dice el Apóstol.

8 . Cuando los feligreses o terratenientes que viven en sus fincas eligen a una persona de su iglesia para ser sacerdote, entonces deberá declarar en su informe que es una persona de buena y tranquila vida. Y si los propios terratenientes no viven en esas propiedades, este certificado sobre esas personas debe presentarse al pueblo y a sus campesinos, y en las peticiones se debe escribir exactamente qué abuso o tierra se le entregará. Y el elegido también echaría mano a que quiere contentarse con esa otra tierra o terreno, y no abandonar hasta la muerte la iglesia a la que está dedicado. Y si este elegido se presenta ante el Obispo en alguna especie de sospecha o cisma, y ​​es indigno de su rango, esto queda a consideración del Obispo.

9 . Los señores no aceptarían como confesores a sacerdotes que se arrastran. Porque el Sacerdote expulsado por un delito, o por haber abandonado voluntariamente la Iglesia que le había sido confiada, ya no es Sacerdote, y es aceptado por los grandes, sacerdotales en funciones. Y el maestro que lo acepta es partícipe de ese pecado, y puramente: porque es al mismo tiempo un asistente de ese pecado y un adversario del gobierno de la iglesia.

Los laicos fuertes no obligaban a los sacerdotes a entrar en sus casas para bautizar a los bebés, sino que los llevaban a la iglesia, a menos que el bebé estuviera muy enfermo o surgiera alguna otra gran necesidad.

10 . Dicen que a veces los mayordomos civiles y otras autoridades, así como los poderosos terratenientes, ante algún asunto que requiere guía espiritual, no quieren obedecer al Obispo en el que vive alguien en la Diócesis, con la excusa de que el Obispo no está su pastor. Que todos sepan que toda persona de cualquier rango está sujeta en materia espiritual al juicio del Obispo en quien reside la Diócesis, mientras resida en aquella.

11 . Pero, especialmente para las personas mundanas, en los matrimonios dudosos surgen muchas dificultades, y por esta razón, si a alguien le sucediera tal duda, no se atrevería a ocultarla ante el Sacerdote. Y el Sacerdote, aunque él mismo dudara, no se atrevería a celebrar la boda rápidamente, sino que sometería el asunto a la consideración del Obispo. Pero el Obispo también lo remitirá al Colegio Espiritual si él mismo no puede decidir.

Y para la solución de tales dificultades, es necesario que los Colegas Espirituales, habiendo elegido su propio tiempo, hablen lo suficiente sobre ellas, y para cada dificultad escriban una solución fuerte a partir de las Sagradas Escrituras y del razonamiento de los gloriosos antiguos. profesores, así como de las Reglas Reales.

12 . E incluso si parecía haber un matrimonio indudable; En caso contrario, no conviene casarse en otra parroquia, en la que no vivan ni el novio ni la novia; Además, no conviene casarse en otro Obispado. Asimismo, no llame a sacerdotes de la parroquia o diócesis de otra persona para una boda; porque esto, además de reprochar a sus pastores, también muestra que quienes se casan de esa manera bajo sospecha son de la combinación equivocada.

Parte III. - Los propios mayordomos, oficio, acción y poder.

Es hora de hablar de los propios administradores que componen el Colegio Espiritual.

1 . Hay un número suficiente de funcionarios gubernamentales: 12. Debe haber personas de diferentes rangos: obispo, archimandrita, abad, arcipreste, de los cuales tres obispos y otros rangos, tantos dignos se puedan encontrar.

2 . Procure que no estén en el rango de esta reunión los Archimandritas y Arciprestes, que son los asistentes de cierto Obispo que se encuentra en esta misma reunión: porque tal Archimandrita o Arcipreste observará constantemente de qué lado del juzgado está su Obispo. inclinado a, a lo cual y que Archimandrita y el Arcipreste se inclinarán, y así dos o tres personas ya serán una sola persona. Lo demás debe considerarse, qué debe hacer el Colegio Espiritual, y cómo actuar y actuar en los asuntos que se le traigan, y qué poder tiene para realizar las cosas. Y estos tres están significados por las tres cosas mencionadas anteriormente en el título de esta parte, que son oficio, acción y poder. Hay algo de qué hablar sobre cada individuo.

Título profesional. 1. El primer y único deber de este Gobierno Espiritual es conocer la esencia de las posiciones de todos los cristianos en general y de los propios Obispos, Presbíteros y demás ministros de la Iglesia, monjes, maestros y estudiantes; Lo mismo se aplica a las personas mundanas, ya que son instrucciones de un participante espiritual. Y por ello aquí se anotan determinados puestos de todos estos rangos. Y el Colegio Espiritual debe observar, Mientras cada uno permanezca en su rango; e instruir y castigar a los que pecan. Además, aquí se adjuntan ciertos cargos gubernamentales.

2 . Informar o publicar a todos los cristianos en general, de cualquier rango, que cualquiera, habiendo visto algo útil para el mejor gobierno de la iglesia, puede informar en una carta al Colegio Eclesiástico, así como cualquiera es libre de informar al Senado sobre el ganancias correctas del Estado. Y el Colegio de lo Espiritual juzgará si el consejo es útil o inútil; y lo útil será aceptado, pero lo inútil será despreciado.

3 . Si alguien escribe una carta teológica sobre cualquier tema, no debe imprimirla, sino presentarla al Colegio. Y el Colegio debe examinar si hay algún pecado en esta carta que sea contrario a la enseñanza ortodoxa.

4 . Si aparece un cuerpo incorruptible, o se escucha una visión o un milagro, el Colegio debe comprobar esa verdad, llamando a interrogar a estos narradores, y a otros que puedan dar testimonio de ello.

5 . Si alguien reprocha a alguien que sea cismático o que es inventor de una nueva enseñanza, será juzgado en el Colegio Espiritual.

6 . Se producen algunos casos de confusión de conciencia, por ejemplo, qué hacer cuando alguien, después de haber robado la propiedad ajena, la quiere, pero no puede devolverla, o por vergüenza o miedo, o porque la persona a quien se la robó ya no está. ? ¿Y qué debe hacer aquel que se encuentra en cautiverio entre los inmundos y, por el bien de su libertad, acepta su fe impía y luego se vuelve a la confesión cristiana? Llevad ésta y otras perplejidades al Colegio Espiritual, y desde allí razonaremos y decidiremos diligentemente.

7 . Lo primero que se debe hacer aquí es examinar a los promovidos al Obispado para ver si son supersticiosos, hipócritas, santos mercaderes, dónde y cómo vivieron; interrogarlo con pruebas de por qué tiene riqueza, si aparece alguien.

8 . Los tribunales de los Obispos se remiten al tribunal del Colegio Espiritual si alguno no está satisfecho con ellos. Los casos que están sujetos a este tribunal son precisamente estos: matrimonios confusos, divorcios defectuosos, insultos al clero o al monasterio por parte del propio Obispo, insultos hechos a un Obispo por parte de otro Obispo. Y brevemente: todos los casos que correspondían al Tribunal Patriarcal.

9 . El Colegio debe examinar quién es el propietario de las tierras de la iglesia, cómo y dónde se gastan los cereales y los beneficios, si son monetarios. Y si alguien roba los bienes de la iglesia por parte de ladrones: el Colegio Espiritual debe pisarlo y la persona robada debe ser corregida.

10 . Cuando un Obispo, o un ministro de la iglesia menor, sufre un insulto por parte de cierto señor fuerte, aunque no sea contra él en el Colegio Espiritual, sino en el Colegio de Justicia o más tarde en el Senado, es necesario pedir justicia: sin embargo , la persona ofendida revelará su necesidad al Colegio Espiritual. Y luego el Presidente y todo el Colegio, prestando ayuda a su hermano ofendido, enviarán hombres honestos de su parte para pedir rápidamente justicia, cuando corresponda.

11 . Los pactos o confesores de personas nobles, si les parece que tienen alguna duda, lo declaran al Colegio Espiritual y al Colegio Justo, y ambos Colegios juzgarán y determinarán.

12 . El Colegio Espiritual deberá redactar instrucciones sobre la donación de limosnas; porque en esto pecamos no poco. Muchas personas ociosas, en perfecta salud, se entregan a la mendicidad por su pereza y caminan por el mundo sin resfriarse; y otros son trasladados a asilos por promesas de los mayores, lo que es impío y perjudicial para toda la patria. Nos manda con el sudor de nuestra frente, comer pan de las providencias de justicia y de diversos trabajos, Génesis capítulo 3; y hacer el bien no sólo para nuestra propia comida, sino también para tener algo que dar a quienes lo demandan, y comida a los pobres. Epístolas a Efesios capítulo 5. Y Dios lo prohíbe, pero el ocioso está por debajo del chaleco. 2. Epístola a los Tesalonicenses capítulo 3. Y por tanto con salud, pero los proshaks perezosos son repugnantes para Dios. Y si alguno les suple, es a la vez ayudador y partícipe de su pecado; y todo lo que gasta en tales vanas limosnas es en vano para él y no para beneficio espiritual. Pero estas malas limosnas también causan un gran daño a la patria, como rekhom; Por eso, en primer lugar, el pan es escaso y caro. Considere, toda persona prudente, cuántos miles de sinvergüenzas holgazanes hay en Rusia; hay miles que no hacen pan y, por tanto, de ellos no sale grano. Pero en ambos casos, el descaro y la astuta humildad consumen el trabajo ajeno y, por tanto, una gran cantidad de pan se desperdicia en vano. Deberíamos capturarlos en todas partes y asignarlos a asuntos comunes. Sí, los mismos proshaks infligen un gran insulto a los verdaderamente miserables: porque todo lo que se les da, sólo a los absolutamente miserables se les quita. Y estos holgazanes, aunque gozan de buena salud, pronto recurren a la limosna cuando quedan mendigos débiles, mientras otros yacen casi medio muertos en las calles, y con su enfermedad y hambre se derriten. La conclusión es que incluso si nos privamos de la comida diaria, nos da vergüenza pedirla. Si alguno tiene un verdadero vientre de misericordia, habiendo juzgado esto, no puede dejar de desear de corazón que haya una buena corrección para tal ultraje.

Además, en su pereza, estos descarados componen algunas canciones locas y desgarradoras, y las cantan con fingidas lamentaciones delante del pueblo, y enloquecen aún más a los simples ignorantes, aceptando la recompensa para ellos mismos.

¿Y quién enumerará brevemente los daños causados ​​por tales holgazanes? En las carreteras, dondequiera que vean, chocan; se contratan incendiarios para espiar a rebeldes y traidores; calumnian a las altas autoridades, y el Poder Supremo mismo es tratado con maldad, y la gente común tiende a despreciar a las autoridades. A ellos mismos no les importan las posiciones cristianas; no creen que sea asunto suyo entrar a una iglesia, mientras griten incesantemente frente a la iglesia. Y lo que más excede la medida es la falta de conciencia y la inhumanidad de estos, cegando sus ojos con sus bebés, torciendo sus manos y corrompiendo otros miembros, para ser rectos mendigos y dignos de misericordia: verdaderamente no hay más sin ley. rango de personas. Debido a esta gran posición, el Colegio Espiritual debe pensar diligentemente en esto y aconsejar sobre la mejor manera de erradicar este mal, y determinar el buen orden de la limosna, y una vez determinado, pedir a Su Majestad el Zar que se digne aprobarlo por decreto de Su Monarca.

13 . Y esta no es una posición pequeña, como para alejar al sacerdocio de la simonía y la descarada insolencia. Con este fin, es útil consultar con los senadores para determinar cuántas familias por parroquia, de las cuales cada uno daría tal o cual impuesto al sacerdocio y a otros clérigos de su iglesia, de modo que tuvieran completa satisfacción según su medida, y ya no pedirían pago por bautismo, entierro, boda, etc.

Sin embargo, esta definición no prohíbe a una persona voluntaria dar al Sacerdote tanto como cualquiera a través de su generosidad desee.

En realidad, todo Colegio, tanto el Presidente como los demás, al iniciar la aceptación de su rango, debe prestar juramento de que es y será fiel a la Real Majestad; que no según las pasiones, no por soborno, sino por Dios y el bien de los hombres, con temor de Dios y buena conciencia, se juzgue y aconseje, y se juzgue, acepte o rechace las opiniones de los demás hermanos y consejo. Y pronunciará tal juramento sobre sí mismo bajo la multa personal de anatema y castigo corporal, incluso si, después de haber contradicho su juramento, fue atrapado y atrapado.

Todo esto escrito aquí, en primer lugar, el propio Monarca de toda Rusia, Su Sagrada Majestad Real, escuchó ante él y se dignó razonar y corregir el día 11 de febrero de 1720. Y luego, por decreto de Su Majestad, los Reverendísimos Obispos, Archimandritas y también los Senadores del Gobierno escucharon y, razonando, corrigieron este día 23 de febrero. También en confirmación y cumplimiento de lo inmutable, según atribución de manos de las presentes personas Espirituales y Senatoriales, Su Real Majestad mismo se dignó firmar con Su Propia mano.