Diccionario histórico. ¿Quiénes son los santos tontos? Pregunta o apelación a los santos tontos

La hazaña de la necedad o la bienaventuranza es uno de los caminos espirituales más difíciles del cristianismo. La gente los sigue por amor a Dios, pero bajo la guía espiritual secreta de mentores monásticos experimentados y padres espirituales.

Hazaña de tontería

La palabra bendito es el nombre adoptado en la Iglesia Ortodoxa Rusa para los santos de la Iglesia cristiana antes del Gran Cisma, la división en católicos y ortodoxos (por ejemplo, el Beato Agustín).

Fue sólo en la antigua Rusia que los santos tontos comenzaron a ser llamados "bienaventurados". La necedad es una hazaña espiritual de la renuncia voluntaria, con el fin de salvar y agradar a Cristo, del mundo, de los placeres y de los placeres, pero no en el monaquismo, sino de estar “en el mundo”, pero sin adherirse a las normas sociales generalmente aceptadas. El santo tonto adquiere la apariencia de una persona ingenua, loca o irracional. Mucha gente jura y se burla de tales tontos, pero los bienaventurados siempre soportan con humildad las dificultades y las burlas. El objetivo de la necedad es lograr la humildad interior, vencer el pecado principal, el orgullo.

Sin embargo, con el tiempo, los santos tontos, habiendo alcanzado un cierto nivel espiritual, denunciaron los pecados del mundo en forma alegórica (verbalmente o en acción). Esto sirvió como un medio para humillarse a uno mismo y humillar al mundo, mejorando a otras personas.

Curiosamente, la hazaña de la necedad por la causa de Cristo estaba algo extendida en Bizancio, pero el apogeo de la hazaña de los bienaventurados tuvo lugar en suelo ruso, no sólo en la antigüedad, sino también más tarde. San Andrés el Loco es famoso por ver a la Madre de Dios en Bizancio; así apareció la Fiesta de la Intercesión; Es famoso San Basilio el Bendito: el hacedor de maravillas de Moscú. También se conocen a los santos tontos modernos: Matronushka, Matryona Descalza de Minsk, las benditas de Saratov; Es muy famosa la santa Beata Xenia de Petersburgo, que vivió en el siglo XVIII.

Andrey el santo tonto

La Fiesta de la Intercesión está asociada con el nombre de San Andrés el Loco. Fue instalado en el siglo X. Fue una época difícil para Bizancio: Constantinopla, la capital del imperio, estaba rodeada de bárbaros paganos. La mayoría de la gente del pueblo, creyendo que estaban al borde de una muerte terrible, vino a orar a la Intercesora del género humano, la Madre de Dios, bajo los arcos de una de las iglesias de la capital; aquí había un gran santuario, parte de Su vestimenta.

También vino aquí el santo tonto Andrés, conocido en Constantinopla por su vida justa. Fingiendo locura por amor de Dios, viviendo en la calle, comiendo limosna y orando constantemente a Dios, tuvo el honor de ver muchos milagros de Dios. Tras su muerte, San Andrés fue glorificado y canonizado por la Iglesia. Basándose en la vida del santo necio, la Iglesia estableció la Fiesta de la Intercesión.

Mientras oraba en el templo, San Andrés, junto con Epifanio, su discípulo, vieron que las paredes del templo parecían separarse y la Santísima Theotokos apareció sobre los orantes. Ella bajó del cielo, se arrodilló ante las Puertas Reales y oró a su Hijo por la salvación de los desafortunados. Estaba rodeada por los poderes celestiales y todos los santos, en sus manos sostenía un omophorion (un velo, parte de la prenda exterior) y parecía cubrirlo con los ciudadanos orantes de Constantinopla. San Andrés y su discípulo vieron juntos este fenómeno milagroso y se horrorizaron, no en una visión nocturna, sino con sus propios ojos al ver a la Madre de Dios, que hacía mucho tiempo había partido al Cielo, de pie como si estuviera viva sobre ellos.

Inmediatamente después del servicio, le contaron a la gente de Constantinopla acerca de la visión. Esperanzados, los habitantes del pueblo, con una firme creencia en la salvación, regresaron a sus hogares y a sus lugares de servicio. Y casi de inmediato los enemigos paganos se retiraron de la capital sin una sola batalla.

San Basilio el Bendito

Tanto los rusos como los visitantes de nuestro país conocen una de las principales atracciones de Moscú: la Catedral de San Basilio en la Plaza Roja.

San Basilio vivió en los siglos XV y XVI, bajo Iván el Terrible. Según testigos, caminaba por las calles en cualquier tiempo descalzo y casi desnudo, soportando el frío y el calor. No sólo su apariencia y comportamiento eran extraños, sino también sus acciones. Se sabe que a menudo derramaba el kvas que vendía o derribaba las bandejas de mercancías de los comerciantes en las galerías comerciales, como si intencionadamente quisiera ser golpeado. Después de la paliza, dio gracias a Dios y se alegró. Sólo más tarde se supo que estos productos o bebidas en particular habían sido estropeados, quizás precisamente por los comerciantes.

Con el paso de los años, los moscovitas llegaron a conocer y amar a San Basilio, considerándolo un santo durante su vida.

San Basilio llamó a la gente a la misericordia, ayudó a los necesitados y a los que se avergonzaban de pedir ayuda.

Así, el santo entregó las cosas que le regaló el propio soberano a un huésped extranjero, un comerciante extranjero que parecía rico, pero que por circunstancias trágicas perdió todos sus bienes. Tenía hambre, pero ni siquiera podía pedir limosna: vestía ropa cara. San Basilio previó que necesitaba ayuda.

Además, San Basilio condenó a las personas que daban limosna por la apariencia y la gloria, y no por misericordia.

Es interesante que el santo visitara tabernas: tabernas, burdeles. Un sacerdote o un monje no podían venir aquí, habría sido acusado de pecado, pero el santo tonto consoló a muchos pecadores caídos, viendo, como si fuera el Señor mismo, el bien en sus almas.

San Basilio tenía el don de la clarividencia. En 1547 predijo el gran incendio de Moscú y, con oración desde la distancia, apagó las llamas del incendio en Novgorod.

La vida del santo atestigua que denunció valientemente al propio zar Iván el Terrible, por ejemplo, le dijo que en lugar de orar durante los servicios divinos, el zar estaba pensando en construir una casa real en Sparrow Hills.

San Basilio murió el 2 de agosto (estilo antiguo) de 1557. Su entierro fue realizado por el metropolitano de Moscú Macario en la asamblea del clero: así era ampliamente conocido el bendito. El santo fue enterrado en la Iglesia de la Trinidad; en su lugar se erigió la Catedral de la Intercesión (San Basilio).

31 años después, el 2 (15) de agosto, San Basilio fue canonizado por el Consejo de Obispos encabezado por el Patriarca Job de Moscú.

Beata Ksenia - Santa Ksenyushka

Xenia la Bendita es una de las santas más veneradas y queridas por la gente. “Ksenyushka” - muchos la llamaban cariñosamente durante su vida, y todavía lo hacen ahora, cuando ella nos ayuda desde el Cielo con sus oraciones. Vivió hace relativamente poco tiempo, en el siglo XVIII (después de todo, muchos santos venerados a quienes reza toda la Iglesia vivieron en los primeros siglos de nuestra era, en los albores del cristianismo).

La beata Xenia fue muy famosa en San Petersburgo en el siglo XVIII. Tras la muerte de su marido Andrei. En la iglesia de San Andrés en la isla Vasilievsky, entregó todas sus propiedades y fingió locura: comenzó a llamarse a sí misma por el nombre de su marido. En realidad, ella no quería que ella, una joven viuda de 27 años, fuera casada por sus familiares y sólo le preocupaba el destino de su amado marido en el más allá. Ella oró por su vida juntos en el Cielo, para que el Señor aceptara a su amado esposo en el Reino de los Cielos. Por amor a su marido y a Dios, aceptó la hazaña de la pobreza y la necedad (locura imaginaria) y recibió del Señor el don de la profecía y la curación.

La Beata Xenia cumplió la voluntad de Dios, ayudando a otras personas, revelándoles el futuro en forma alegórica y dirigiéndolos a buenas obras. Ya durante su vida, los residentes de San Petersburgo la consideraban una santa. Antes de su muerte, prometió ayudar a muchas personas desde el Cielo.

Y, de hecho, gente de toda Rusia iba y venía a su tumba en el cementerio de Smolensk en San Petersburgo en busca de ayuda. Después de su canonización por toda la Iglesia Ortodoxa en el siglo XX, la Beata Xenia se hizo conocida en todo el mundo. Varias veces desmantelaron su lápida, piedra a piedra. Finalmente, se construyó una capilla sobre su lugar de enterramiento a expensas de los admiradores de Ksenyushka.

Con el tiempo, apareció una tradición de oración especial para aquellos que quieren acudir a Ksenyushka con su gran problema o deseo especial. Debes venir al cementerio de Smolensk a la capilla donde se encuentra la tumba del bendito, rezarla y venerarla (hay una cola allí, pero también puedes leer una oración en la cola; además, servicios de oración con el bendito akathist se realizan constantemente en la tumba). Luego camine tres veces alrededor de la capilla, rezando mentalmente a Ksenyushka, escriba su deseo en una hoja de papel e insértelo en una de las grietas de la capilla, y luego coloque una vela en la pared oriental. Dado que la beata Ksenia sufrió durante muchos años de soledad sin su difunto marido y fue consolada sólo por la gracia de Dios, ella conoce esta desgracia y ayuda a todos los que piden un matrimonio feliz y un alivio de la melancolía.

Con el tiempo, ha surgido una tradición de oración especial para aquellos que quieren acudir a Ksenyushka, como la llaman cariñosamente los residentes de San Petersburgo, con su gran problema o deseo especial. Debes venir al cementerio de Smolensk a la capilla donde se encuentra la tumba del bendito, rezarla y venerarla (hay una cola allí, pero también puedes leer una oración en la cola; además, servicios de oración con el bendito akathist se realizan constantemente en la tumba). Luego camine tres veces alrededor de la capilla, rezando mentalmente a Ksenyushka, escriba su deseo en una hoja de papel e insértelo en una de las grietas de la capilla, y luego coloque una vela en la pared oriental. Dado que la beata Ksenia sufrió durante muchos años de soledad sin su difunto marido y fue consolada sólo por la gracia de Dios, ella conoce esta desgracia y ayuda a todos los que piden un matrimonio feliz y un alivio de la melancolía.

Matronushka - Santa Matrona de Moscú

Matronushka, bendita Matrona, Santa Matrona de Moscú: todos estos son los nombres de un santo, venerado por toda la Iglesia ortodoxa, amado y querido por los cristianos ortodoxos de todo el mundo. El santo nació en el siglo XIX y murió en 1952. Hay muchos testigos de su santidad que vieron a Matronushka durante su vida. Incluso los monjes de la Trinidad-Sergio Lavra acudieron a ella en busca de consuelo y consejo espiritual.

Nació completamente ciega, sus padres incluso querían dejarla en un orfanato, pero en un sueño su madre vio un pájaro blanco ciego posándose sobre su pecho y decidió que era una señal del Señor. Desde pequeña pasó mucho tiempo en la iglesia, en los servicios religiosos y en su tiempo libre, y ya en su juventud descubrió el don de la perspicacia. El Señor le reveló el pasado, el futuro y el presente; así, una noche, de repente, habló de la muerte del sacerdote que la bautizó, que vivía en un pueblo vecino y que, de hecho, murió en ese momento.

La fama de la pequeña santa se extendió por muchas provincias de Rusia, mucha gente venía a verla, pero también había gente envidiosa: a los 17 años, de repente sus piernas quedaron paralizadas. Como dijo Matronushka, el Señor permitió que esto sucediera debido a la malicia de una mujer. Sin embargo, el santo, como a cambio del Señor, recibió el don de la curación.

Después de la revolución, la santa y su amiga fueron a Moscú, donde ella vagó durante muchos años, viviendo con buena gente, escondiéndose de los perseguidores de la ortodoxia y aceptando a todos los que le pedían ayuda. Cada día acudían a ella unas 40 personas en busca de ayuda, ella pasaba la noche en oración y dormitaba sólo ocasionalmente. Con humildad llevó la pesada cruz de las enfermedades del cuerpo y no se quejó, sino que aceptó para sí la voluntad de Dios. Recibió a muchos, ayudó a todos con consejos proféticos y por las noches oró por todos. Murió en 1952.

Según los estándares tradicionales, Santa Matrona de Moscú fue canonizada poco después de su muerte, en 1999. La veneración de Santa Matrona bendijo a la Iglesia. Con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy II, el 8 de marzo de 1998 se encontraron sus santas reliquias, que se encuentran en el Monasterio de la Intercesión en Moscú y ante las cuales la gente hace cola todos los días, conociendo los milagros del santuario. Matronushka fue canonizada como santa.

Matronushka todavía ayuda a quienes rezan hoy en día, hay muchos testimonios sobre los milagros después de las oraciones frente a sus íconos y reliquias en la Iglesia Matrona en Taganka y sobre las apariciones de la bendita Matrona en sueños a los creyentes.

¡Que el Señor te proteja con las oraciones de todos los santos tontos!

EL JURADO

Enciclopedia ortodoxa abierta "ÁRBOL".

Santo Loco (gr. σαλός slav.: estúpido, loco), una multitud de santos ascetas que eligieron una hazaña especial: la necedad, la hazaña de representar lo externo, es decir. locura visible, para alcanzar la humildad interior. La necedad como camino de santidad realiza la oposición entre la sabiduría de este siglo y la fe en Cristo, que afirma el apóstol Pablo: “Nadie se engañe a sí mismo; si alguno de vosotros piensa ser sabio en este siglo, sea necio en para ser sabio. Porque la sabiduría de este mundo es locura delante de Dios, como está escrito: sorprende a los sabios en su astucia” (1 Cor. 3:18-19), cf. también: “Somos necios por causa de Cristo” (1 Cor. 4:10).

Los tontos por Cristo rechazaron no solo todos los beneficios y comodidades de la vida terrenal, sino también, a menudo, las normas de comportamiento generalmente aceptadas en la sociedad. En invierno y verano caminaban descalzos y muchos sin ropa alguna. Los tontos a menudo violan los requisitos de la moralidad, si lo consideramos como el cumplimiento de ciertos estándares éticos.

Muchos de los santos tontos, que poseían el don de la clarividencia, aceptaron la hazaña de la necedad por un sentido de humildad profundamente desarrollado, para que la gente atribuyera su clarividencia no a ellos, sino a Dios. Por lo tanto, a menudo hablaban utilizando formas, insinuaciones y alegorías aparentemente incoherentes. Otros actuaron como tontos para sufrir humillaciones y deshonras por el Reino de los Cielos.

También existían santos tontos, popularmente llamados bienaventurados, que no asumían la hazaña de la necedad, sino que en realidad daban la impresión de ser débiles de espíritu debido a su infantilismo que permaneció durante toda su vida.

Si combinamos los motivos que llevaron a los ascetas a asumir la hazaña de la necedad, podemos distinguir tres puntos principales. El pisoteo de la vanidad, que es muy posible al realizar una hazaña ascética monástica. Enfatizando la contradicción entre la verdad en Cristo y el llamado sentido común y normas de conducta. Servir a Cristo en una especie de predicación, no de palabra ni de obra, sino en el poder del espíritu, revestido de una forma exteriormente pobre.

La hazaña de la necedad es específicamente ortodoxa. El Occidente católico y protestante no conoce tal forma de ascetismo.

La necedad como un tipo especial de ascetismo surgió entre el monaquismo oriental alrededor del siglo V. Paladio en Lawsaic habla de una monja en uno de los monasterios egipcios que fingía estar loca y poseída por demonios, vivía separada, hacía todo el trabajo sucio, y las monjas la llamaban σαλή, luego se descubre su santidad, y Paladio señala que ella dio vida a aquellas palabras de la Epístola a los Corintios que fueron citadas anteriormente.

Evagrio (+ 600) cuenta en su Historia de la Iglesia sobre herbívoros, ascetas que comían hierbas y plantas; Estos ascetas regresaron del desierto al mundo, pero en el mundo continuaron su hazaña ascética: caminaban solo con taparrabos, ayunaban y fingían estar locos. Su comportamiento estuvo lleno de tentaciones, y esto demostró ese perfecto desapasionamiento (άπάθεια), impermeabilidad a las tentaciones, que lograron a través de su hazaña ascética. De este ambiente, según la vida escrita por Leoncio de Nápoles (mediados del siglo VII), surge Simeón, el santo tonto de Emesa en Siria, quien, ocultándose detrás de la locura, denunciaba a los pecadores y realizaba milagros; tras su muerte, los habitantes de Emesa están convencidos de su santidad. Así, la necedad como cierto camino de santidad se desarrolló entre los siglos VI y VII.

La necedad presupone la locura externa (posesión) como medio extremo para destruir el orgullo, la capacidad de profetizar, realizada bajo la apariencia de locura y sólo gradualmente comprendida por la gente, la humilde aceptación de los reproches y palizas como seguimiento de Cristo, la denuncia de los pecadores y la capacidad. ver demonios rodeándolos, oraciones secretas nocturnas e impiedad demostrativa durante el día, etc.

La necedad como tipo de comportamiento aparentemente sigue el modelo establecido por los endemoniados que vivían cerca de las reliquias de los santos. En los siglos V - VI. cerca de las iglesias construidas sobre las tumbas de los santos (martyriums), se forman comunidades de endemoniados, quienes periódicamente son sometidos a exorcismo, y el resto del tiempo viven cerca de la iglesia, realizando diversos trabajos en la casa de la iglesia. Los poseídos participan en las procesiones de la iglesia y pueden, con gritos y gestos, denunciar a los que están en el poder por sus pecados y su impiedad; sus denuncias se perciben como palabras proféticas que emanan del demonio que vive en ellos (la convicción de que los demonios que viven en demonios pueden revelar verdades ocultas a las personas se basa en los ejemplos evangélicos de demonios que confiesan al Hijo de Dios, cf. Mateo 8:29; Marcos 5, 7). Al mismo tiempo, en la vida de los santos necios, se repite a menudo el motivo de percibirlos como poseídos por demonios, y sus profecías y denuncias como provenientes de demonios (en la vida de Simeón de Emesa, en la vida de Andrés, el santo tonto de Constantinopla, etc.).

La hazaña de la necedad no recibió una distribución significativa en Bizancio o, en cualquier caso, sólo en casos raros recibió reconocimiento en forma de veneración sancionada por la Iglesia. Varios santos recurren a la necedad sólo durante un tiempo determinado, dedicando, sin embargo, la mayor parte de su vida a un ascetismo de otro tipo. El período de la necedad se recuerda, por ejemplo, en la vida de San Pedro. Basilio el Nuevo (siglo X), Rev. Simeón el Estudita, maestro de Simeón el Nuevo Teólogo, San Leoncio, Patriarca de Jerusalén (+ 1175), etc. Las fuentes bizantinas, sin embargo, contienen numerosas historias sobre “pueblo de Dios” que tomaban forma de locos, caminaban desnudos, llevaban cadenas. y gozó de una veneración excepcional por parte de los bizantinos. Juan Tsetsé (siglo XII) habla, por ejemplo, en sus cartas de damas nobles de Constantinopla que en sus iglesias locales no cuelgan íconos, sino cadenas de santos tontos que llenaban la capital y eran más venerados que los apóstoles y mártires; Juan Tsetsé, sin embargo, escribe sobre ellos condenándolos, al igual que otros autores bizantinos tardíos. Este tipo de condena era aparentemente característica de las autoridades eclesiásticas de esta época y estaba asociada con el deseo de establecer el monaquismo comunitario, viviendo de acuerdo con las reglas y no practicando formas no reguladas de ascetismo. En estas condiciones, naturalmente, la veneración de los santos tontos como santos no recibió sanción oficial.

Tontos en Rusia

Si en Bizancio la veneración de los santos tontos es limitada, en Rusia está muy extendida. Su apogeo cae en el siglo XVI: en el siglo XIV había cuatro santos tontos rusos venerados, en el XV - once, en el XVI - catorce, en el 17 - siete.

El primer santo tonto ruso debería considerarse Isaac de Pechersk (+ 1090), descrito en el Kiev-Pechersk Patericon. No hubo más información sobre los santos tontos hasta el siglo XIV, en el siglo XV y la primera mitad del XVII. Hubo un apogeo del ascetismo asociado con la santa necedad en la Rus moscovita. Los santos tontos rusos se guiaron principalmente por el ejemplo de Andrei, el santo tonto de Tsaregrado, cuya vida se generalizó mucho en Rusia y provocó numerosas imitaciones. Entre los santos tontos rusos venerados se encuentran Abraham de Smolensk, Procopio de Ustyug, Basilio el Bendito de Moscú, Máximo de Moscú, Nicolás de Pskov, Mikhail Klopsky, etc. En su hazaña ascética, aquellos rasgos que son característicos de la tradición bizantina de santos La necedad es claramente reconocible: la locura exterior, el don de la adivinación, la tentación como principio de conducta (piedad invertida), la denuncia de los pecadores, etc.

En la Rusia moscovita, los santos tontos reciben una mayor importancia social; actúan como denunciantes del poder injusto y heraldos de la voluntad de Dios. La necedad se percibe aquí como un camino de santidad en toda regla, y muchos santos tontos son venerados durante su vida.

Los santos tontos de los viajeros extranjeros que se encontraban en Moscú en ese momento quedaron muy asombrados. Fletcher escribe en 1588:

"Además de los monjes, el pueblo ruso honra especialmente a los bienaventurados (tontos), y he aquí por qué: los bienaventurados... señalan los defectos de los nobles, de los que nadie más se atreve a hablar. Pero a veces sucede que para tales La audaz libertad que se permiten, también son despedidos, como fue el caso de uno o dos en el reinado anterior, porque ya habían denunciado con demasiada audacia el gobierno del zar”.

Fletcher informa sobre San Basilio que "decidió reprochar al difunto rey su crueldad". Herberstein también escribe sobre el enorme respeto que el pueblo ruso tiene por los santos tontos: "Fueron venerados como profetas: aquellos que fueron claramente convencidos por ellos dijeron: esto es por mis pecados. Si tomaban algo de la tienda, los comerciantes también agradecían a ellos."

Según el testimonio de los extranjeros, en Moscú había muchos santos tontos que, de hecho, constituían una especie de orden separada. Una parte muy pequeña de ellos fue canonizada. Todavía hay santos tontos locales profundamente venerados, aunque no canonizados.

Por lo tanto, la necedad en Rusia en su mayor parte no es una hazaña de humildad, sino una forma de servicio profético combinado con un ascetismo extremo. Los santos tontos expusieron los pecados y la injusticia y, por lo tanto, no fue el mundo el que se rió de los santos tontos rusos, sino los santos tontos quienes se rieron del mundo. En los siglos XIV-XVI, los santos tontos rusos eran la encarnación de la conciencia del pueblo.

La veneración de los santos tontos por parte del pueblo condujo, a partir del siglo XVII, a la aparición de muchos falsos santos tontos que perseguían sus propios objetivos egoístas. También sucedió que personas simplemente con enfermedades mentales fueron confundidas con santos tontos. Por lo tanto, la Iglesia siempre ha abordado con mucho cuidado la canonización de los santos necios.

Materiales usados

V. M. Zhivov, Santidad. Breve diccionario de términos hagiográficos

http://www.wco.ru/biblio/books/zhivov1/Main.htm

http://magister.msk.ru/library/bible/comment/nkss/nkss24.htm

La Vida fue escrita en Bizancio, aparentemente en el siglo X. y pronto fue traducido al eslavo; La época de la vida de Andrés se atribuye al siglo V, numerosos anacronismos y otro tipo de inconsistencias nos incitan a pensar que Andrés el Bendito es un personaje ficticio.

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La necedad como un tipo especial de ascetismo surgió entre el monaquismo oriental alrededor del siglo V. Paladio en Lawsaik (ver Patericon) habla de una monja en uno de los monasterios egipcios que fingía estar loca y poseída por demonios, vivía separada, hacía todo el trabajo sucio y las monjas la llamaban salh, más tarde se descubre su santidad y Paladio señala que ella puso en práctica aquellas palabras de la Epístola a los Corintios que fueron citadas anteriormente. Evagrius (m. 600) cuenta en su Historia de la Iglesia sobre herbívoros, ascetas que comían hierbas y plantas; Estos ascetas regresaron del desierto al mundo, pero en el mundo continuaron su hazaña ascética: caminaban solo con taparrabos, ayunaban y fingían estar locos. Su comportamiento estuvo lleno de tentaciones, y esto demostró ese completo desapasionamiento (((((((), insensibilidad a las tentaciones, que lograron a través de su hazaña ascética. De este entorno, según la vida escrita por Leoncio de Nápoles ( mediados del siglo VII), llega Simeón, el santo tonto de Emesa en Siria, quien, disfrazado de locura, denunciaba a los pecadores y realizaba milagros; tras su muerte, los habitantes de Emesa están convencidos de su santidad. cierto camino de santidad desarrollado en los siglos VI-VII. La necedad presupone la locura externa (posesión ) como medio extremo, la destrucción del orgullo, la capacidad de profetizar, realizada bajo la apariencia de locura y sólo gradualmente comprendida por las personas, los humildes. aceptación de reproches y palizas por seguir a Cristo, la denuncia de los pecadores y la capacidad de ver los demonios que los rodean, oraciones secretas por la noche e impiedad demostrativa durante el día, etc. d.

La necedad como tipo de comportamiento aparentemente sigue el modelo establecido por los endemoniados que vivían cerca de las reliquias de los santos. En los siglos V-VI. cerca de las iglesias construidas sobre las tumbas de los santos (martyriums), se forman comunidades de endemoniados, quienes periódicamente son sometidos a exorcismo, y el resto del tiempo viven cerca de la iglesia, realizando diversos trabajos en la casa de la iglesia. Los poseídos participan en las procesiones de la iglesia y pueden, con gritos y gestos, denunciar a los que están en el poder por sus pecados y su impiedad; sus denuncias se perciben como palabras proféticas que emanan del demonio que vive en ellos (la convicción de que los demonios que viven en demonios pueden revelar verdades ocultas a las personas se basa en los ejemplos evangélicos de demonios que confiesan al Hijo de Dios, cf. Mateo 8,29; Marcos 5 .7). Al mismo tiempo, en la vida de los santos necios, se repite a menudo el motivo de percibirlos como poseídos por demonios, y sus profecías y denuncias como provenientes de demonios (en la vida de Simeón de Emesa, en la vida de Andrés, el santo tonto de Constantinopla, etc.).

La hazaña de la necedad no recibió una distribución significativa en Bizancio o, en cualquier caso, sólo en casos raros recibió reconocimiento en forma de veneración sancionada por la iglesia. Varios santos recurren a la necedad sólo durante un tiempo determinado, dedicando, sin embargo, la mayor parte de su vida a un ascetismo de otro tipo. El período de la necedad se recuerda, por ejemplo, en la vida de San Pedro. Basilio el Nuevo (siglo X), Rev. Simeón el Estudita, maestro de Simeón el Nuevo Teólogo, San Leoncio, Patriarca de Jerusalén (m. 1175), etc. Las fuentes bizantinas, sin embargo, contienen numerosas historias sobre el “pueblo de Dios” que tomaba forma de locos, caminaba desnudo, vestía cadenas y gozó de una veneración excepcional de los bizantinos. Juan Tsetsé (siglo XII) habla, por ejemplo, en sus cartas de damas nobles de Constantinopla que en sus iglesias locales no cuelgan íconos, sino cadenas de santos tontos que llenaban la capital y eran más venerados que los apóstoles y mártires; Juan Tsetsé, sin embargo, escribe sobre ellos condenándolos, al igual que otros autores bizantinos tardíos. Este tipo de condena era aparentemente característica de las autoridades eclesiásticas de esta época y estaba asociada con el deseo de establecer el monaquismo comunitario, viviendo de acuerdo con las reglas y no practicando formas no reguladas de ascetismo. En estas condiciones, naturalmente, la veneración de los santos tontos como santos no recibió sanción oficial.

Si en Bizancio la veneración de los santos tontos es limitada, en Rusia está muy extendida. El primer santo tonto ruso debería considerarse Isaac de Pechersk (muerto en 1090), descrito en el Kiev-Pechersk Patericon. No hubo más información sobre los santos tontos hasta el siglo XIV, en el siglo XV y la primera mitad del XVII. Hubo un apogeo del ascetismo asociado con la santa necedad en la Rus moscovita. Los santos tontos rusos se guiaron principalmente por el ejemplo de Andrei, el santo tonto de Constantinopla, cuya vida se generalizó mucho en Rusia y provocó numerosas imitaciones (la vida fue escrita en Bizancio, aparentemente en el siglo X y pronto fue traducida al eslavo; la de Andrei La fecha de vida se atribuye al siglo V. Numerosos anacronismos y otro tipo de inconsistencias nos incitan a pensar que Andrei Yurodivy es una figura ficticia). Entre los santos tontos rusos venerados se encuentran Abrahamy de Smolensk, Procopio de Ustyug, Basilio el Bendito de Moscú, Maxim de Moscú, Nikolai de Pskov Salos, Mikhail Klopsky, etc. En su hazaña ascética, aquellos rasgos que son característicos de la tradición bizantina de Las santas necedades son claramente reconocibles: la locura externa, el don de la adivinación, la tentación como principio de conducta (piedad invertida), la denuncia de los pecadores, etc. En la Rusia moscovita, los santos tontos reciben una mayor importancia social; actúan como denunciantes del poder injusto y heraldos de la voluntad de Dios. La necedad se percibe aquí como un camino de santidad en toda regla, y muchos santos tontos son venerados durante su vida.

la categoría de santos devotos que han elegido una hazaña especial: la necedad, es decir la apariencia de locura, adoptada por el bien de la “profanación del mundo”, un rechazo radical de los valores de la vida mundana y el servicio a Cristo mediante el testimonio de la exclusión del camino de Cristo de la sabiduría y la grandeza mundanas. La necedad como camino de santidad realiza la oposición entre la sabiduría de este siglo y la fe en Cristo, afirmada por el apóstol Pablo: “No os engañeis a nadie; si alguno de vosotros piensa ser sabio en este siglo, sea necio. , para ser sabio. Porque la sabiduría de este mundo es necedad delante de Dios, como está escrito: Él sorprende a los sabios en su astucia" (I Cor. 3, 18-19), cf. también: “Somos necios por causa de Cristo” (I Cor. 4.10). La necedad como un tipo especial de ascetismo surgió entre el monaquismo oriental alrededor del siglo V. Paladio en Lawsaik (ver Patericon) habla de una monja en uno de los monasterios egipcios que fingía estar loca y poseída por demonios, vivía separada, hacía todo el trabajo sucio y las monjas la llamaban salh, más tarde se descubre su santidad y Paladio señala que ella puso en práctica aquellas palabras de la Epístola a los Corintios que fueron citadas anteriormente. Evagrius (m. 600) cuenta en su Historia de la Iglesia sobre herbívoros, ascetas que comían hierbas y plantas; Estos ascetas regresaron del desierto al mundo, pero en el mundo continuaron su hazaña ascética: caminaban solo con taparrabos, ayunaban y fingían estar locos. Su comportamiento estuvo lleno de tentaciones, y esto demostró ese completo desapasionamiento (((((((), insensibilidad a las tentaciones, que lograron a través de su hazaña ascética. De este entorno, según la vida escrita por Leoncio de Nápoles ( mediados del siglo VII), llega Simeón, el santo tonto de Emesa en Siria, quien, disfrazado de locura, denunciaba a los pecadores y realizaba milagros; tras su muerte, los habitantes de Emesa están convencidos de su santidad. cierto camino de santidad desarrollado en los siglos VI-VII. La necedad presupone la locura externa (posesión ) como medio extremo, la destrucción del orgullo, la capacidad de profetizar, realizada bajo la apariencia de locura y sólo gradualmente comprendida por las personas, los humildes. aceptación de reproches y golpizas como seguimiento de Cristo, la denuncia de los pecadores y la capacidad de ver los demonios que los rodean, oraciones secretas por la noche e impiedad demostrativa durante el día, etc. D. La necedad como tipo de comportamiento aparentemente usa el modelo que fue establecido por los endemoniados que vivían cerca de las reliquias de los santos. En los siglos V-VI. cerca de las iglesias construidas sobre las tumbas de los santos (martyriums), se forman comunidades de endemoniados, quienes periódicamente son sometidos a exorcismo, y el resto del tiempo viven cerca de la iglesia, realizando diversos trabajos en la casa de la iglesia. Los poseídos participan en las procesiones de la iglesia y pueden, con gritos y gestos, denunciar a los que están en el poder por sus pecados y su impiedad; sus denuncias se perciben como palabras proféticas que emanan del demonio que vive en ellos (la convicción de que los demonios que viven en demonios pueden revelar verdades ocultas a las personas se basa en los ejemplos evangélicos de demonios que confiesan al Hijo de Dios, cf. Mateo 8,29; Marcos 5 .7). Al mismo tiempo, en la vida de los santos necios, se repite a menudo el motivo de percibirlos como poseídos por demonios, y sus profecías y denuncias como provenientes de demonios (en la vida de Simeón de Emesa, en la vida de Andrés, el santo tonto de Constantinopla, etc.). La hazaña de la necedad no recibió una distribución significativa en Bizancio o, en cualquier caso, sólo en casos raros recibió reconocimiento en forma de veneración sancionada por la iglesia. Varios santos recurren a la necedad sólo durante un tiempo determinado, dedicando, sin embargo, la mayor parte de su vida a un ascetismo de otro tipo. El período de la necedad se recuerda, por ejemplo, en la vida de San Pedro. Basilio el Nuevo (siglo X), Rev. Simeón el Estudita, maestro de Simeón el Nuevo Teólogo, San Leoncio, Patriarca de Jerusalén (m. 1175), etc. Las fuentes bizantinas, sin embargo, contienen numerosas historias sobre el “pueblo de Dios” que tomaba forma de locos, caminaba desnudo, vestía cadenas y gozó de una veneración excepcional de los bizantinos. Juan Tsetsé (siglo XII) habla, por ejemplo, en sus cartas de damas nobles de Constantinopla que en sus iglesias locales no cuelgan íconos, sino cadenas de santos tontos que llenaban la capital y eran más venerados que los apóstoles y mártires; Juan Tsetsé, sin embargo, escribe sobre ellos condenándolos, al igual que otros autores bizantinos tardíos. Este tipo de condena era aparentemente característica de las autoridades eclesiásticas de esta época y estaba asociada con el deseo de establecer el monaquismo comunitario, viviendo de acuerdo con las reglas y no practicando formas no reguladas de ascetismo. En estas condiciones, naturalmente, la veneración de los santos tontos como santos no recibió sanción oficial. Si en Bizancio la veneración de los santos tontos es limitada, en Rusia está muy extendida. El primer santo tonto ruso debería considerarse Isaac de Pechersk (muerto en 1090), descrito en el Kiev-Pechersk Patericon. No hubo más información sobre los santos tontos hasta el siglo XIV, en el siglo XV y la primera mitad del XVII. Hubo un apogeo del ascetismo asociado con la santa necedad en la Rus moscovita. Los santos tontos rusos se guiaron principalmente por el ejemplo de Andrei, el santo tonto de Constantinopla, cuya vida se generalizó enormemente en Rusia y provocó numerosas imitaciones (la vida fue escrita en Bizancio, aparentemente en el siglo X. y pronto fue traducido al eslavo; La época de la vida de Andrei se atribuye al siglo V; numerosos anacronismos y otro tipo de inconsistencias incitan a pensar que Andrei es un personaje ficticio). Entre los santos tontos rusos venerados se encuentran Abrahamy de Smolensk, Procopio de Ustyug, Basilio el Bendito de Moscú, Maxim de Moscú, Nikolai de Pskov Salos, Mikhail Klopsky, etc. En su hazaña ascética, aquellos rasgos que son característicos de la tradición bizantina de Las santas necedades son claramente reconocibles: la locura externa, el don de la adivinación, la tentación como principio de conducta (piedad invertida), la denuncia de los pecadores, etc. En la Rusia moscovita, los santos tontos reciben una mayor importancia social; actúan como denunciantes del poder injusto y heraldos de la voluntad de Dios. La necedad se percibe aquí como un camino de santidad en toda regla, y muchos santos tontos son venerados durante su vida.

Ver valor Santo tonto en otros diccionarios

Santo tonto- loco, querido por Dios, tonto, loco de nacimiento; la gente considera a los santos tontos como el pueblo de Dios, y a menudo encuentran en sus acciones inconscientes un significado profundo, incluso una premonición...
Diccionario explicativo de Dahl

Santo tonto- y (reg.), santo tonto, santo tonto. 1. Estúpido, excéntrico, loco. Cada uno tiene su propia historia sobre el santo terrateniente tonto. Nekrasov. 2. en significado sustantivo Santo tonto, santo tonto, señor Christian........
Diccionario explicativo de Ushakov

Santo tonto- Esta es una palabra que tiene el significado de “bendito” o “mentalmente anormal”, la misma raíz que el sustantivo freak, lo que aclara un poco su significado.
Diccionario etimológico de Krylov

Santo tonto- I.
Diccionario explicativo de Kuznetsov

Vasily, el santo tonto de Solvychegodsk- (según la memoria manuscrita del santo santuario 3

Georgy, el santo tonto de Novgorod- memoria 3
Gran enciclopedia biográfica

Georgy, el Santo Loco de Shenkursk.- hacedor de milagros, † 23 de abril 1392
Gran enciclopedia biográfica

San Juan, Beato. Santo tonto Moscú.- “portador de agua, gorra grande”; † 3 de julio de 1569
Gran enciclopedia biográfica

Juan, San, Santo Loco- trabajador milagroso. Ústiug; reps. 29 de mayo de 1494; La celebración de su memoria el 29 de mayo se celebró en Moscú. Catedral. 1547
Gran enciclopedia biográfica

Juan, el santo tonto de Moscú— - bendito, santo tonto de Moscú, b. en Vologda, murió el 3 de julio de 1589 en Moscú. En su juventud fue aguador en una salina. Luego, habiendo aceptado la hazaña de la necedad, vivió...
Gran enciclopedia biográfica

Juan, el santo tonto de Ustyug— - santo, santo tonto de Ustyug; género. cerca de la ciudad de Ustyug; Tras la muerte de su madre, ex abadesa del convento de mujeres de Oryol, empezó a actuar como un tonto en la ciudad de Ustyug. Murió el 29 de mayo de 1494. En su.......
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Santo tonto— - el personaje central de la tragedia de A. S. Pushkin “Boris Godunov” (1825). En Rusia, los santos tontos eran llamados los bienaventurados que renunciaron a los bienes terrenales "por amor a Cristo" y se convirtieron en "pueblos tristes".
Héroes literarios

Michael, por el amor de Cristo, el santo tonto- Solvychegodsky, cuando vivió, desconocido. (pág. 15 del libro de Veryuzhsky “Vologda
Gran enciclopedia biográfica

Nikola el tonto- † 8 de marzo de 1629 (según el sínodo de la Catedral de Santa Sofía de Novgorod No. 1550 en la biblioteca de San Petersburgo. Espíritu.
Gran enciclopedia biográfica

Parfeniy el Santo Loco- (o Feo) - escritor polemista, habitante de la montaña. Súzdal; Vivió en la primera mitad del siglo XVI. Se conocen dos de sus obras: “El Canon de San Miguel Arcángel” y “Epístola a lo Desconocido……..
Gran enciclopedia biográfica

Procopio, San Cristo el Santo Loco- a las montañas Ustyug Veliki; † 1303 8 de julio (St.
Gran enciclopedia biográfica

Teodoro, el tonto de Novgorod— - Santo tonto de Novgorod del siglo XIV; Nació en Novgorod y en su juventud le enseñaron a leer libros. Comenzó temprano a amar la piedad: ayunaba estrictamente los miércoles y viernes y constantemente...
Gran enciclopedia biográfica

Tomás, por amor de Cristo, el santo tonto- Solvychegodsky, vivo. al principio. XVI
Gran enciclopedia biográfica

Santo tonto- una categoría de santos ascetas que han elegido una hazaña especial: la necedad, es decir, la apariencia de locura, adoptada con el fin de "profanar el mundo", un rechazo radical de los valores de la vida mundana...
Diccionario filosófico

EL JURADO- SANTO TONTO, oh, oh. 1. Excéntrico, loco (coloquial). 2. santo tonto, guau, m. Un loco con el don de la adivinación. || y. santo tonto, -oh (a 2 significados).
Diccionario explicativo de Ozhegov

"En Rusia aman a los santos tontos" es un dicho común, pero en boca de los compatriotas suena cada vez más como "En Rusia aman a los tontos". La Iglesia reza a estos “tontos”, es decir, santos tontos. ¿Por qué? ¿Quién es el santo tonto y cuál es su hazaña?

¡Bendita la discordia con los bienaventurados!

Icono – Procopio de Ustyug, viniendo a la Madre de Dios

San Basilio el Bendito (siglo XVI) arrojó piedras a iconos milagrosos y discutió con el formidable rey; El beato Simeón (siglo VI) se hizo pasar por cojo, hizo tropezar a los habitantes que pasaban a toda prisa y los derribó al suelo. Procopio de Ustyug (siglo XIII) no derribó a nadie, ni mordió ni regañó a nadie. Pero bajo la apariencia de un mendigo lisiado, dormía sobre un montón de basura y caminaba andrajoso por Ustyug, a pesar de ser un rico comerciante alemán. Con harapos similares, muchos siglos después deambuló por el soberano Petersburgo. ¿Por qué hicieron todo esto?

"Un santo tonto es una persona que elige voluntariamente el camino de ocultar sus habilidades, finge carecer de virtudes y denuncia al mundo la ausencia de estas mismas virtudes", esta definición la ofrece Andrei Vinogradov, candidato de ciencias históricas, asociado. Profesor de la Universidad Humanitaria Ortodoxa de San Tikhon. - A veces los llamaban bienaventurados. Hay ambigüedad en el uso moderno de algunos de los términos asociados con este rostro de santidad. A menudo llamamos “bienaventurados” a los ascetas que no han tenido la experiencia de exponer al mundo. ¿Por qué? Esto es en gran medida el resultado de la influencia católica. Para la Iglesia católica, bienaventurado es el rango más bajo de santidad. Esto está relacionado con el hecho de que en nuestra Iglesia a los ascetas, cuya hazaña pertenece a un tipo atípico, "periférico", a veces se les llama bienaventurados. En Oriente, el término "bendito", es decir, "makarios", se utilizaba tradicionalmente como sinónimo completo de la palabra "santo". Pero en los primeros siglos, la mayoría de los santos eran mártires o apóstoles. Con el tiempo, el número de "tipos" creció: a partir del siglo IV, aparecieron santos (benditos) monjes - "venerables", santos obispos - "jerarcas". Y en este momento el término “bienaventurado” comienza a aplicarse a algunos tipos inusuales de santidad, como la necedad. También se llama bienaventurado al “pueblo de Dios”, que lleva una vida similar a la de los santos tontos, pero cuya hazaña no es del todo igual a la hazaña del santo tonto”.

La hazaña del santo tonto, a diferencia del "Hombre de Dios", tiene una clara orientación social. “No sólo oculta sus talentos al mundo (como Alejo, el Hombre de Dios, cuya vida bizantina es ampliamente conocida), sino que finge estar loco, “violento”; de ahí el término griego “salos”, que se usa para llamar a los santos. tontos (en eslavo antiguo, feos o deformes). Este término proviene del verbo "saleuo" - "vacilar, balancearse". “Salos es un loco, una persona que se comporta de manera inapropiada”, continúa Andrei Vinogradov. “Por medio de una locura imaginaria, el santo necio expone al mundo sus pecados y trata de encaminarlo por el camino de la corrección. La necedad está internamente relacionada con la hazaña del “hombre de Dios”, tipológicamente son rostros similares de los santos, y se distinguen sólo por el elemento de exposición, el enfoque externo de la hazaña del santo necio”.

Ascetismo extremo

Es difícil decir cuándo aparece por primera vez este tipo de hazaña ascética. "El surgimiento de la necedad se asoció con el florecimiento de la vida espiritual", cree Hegumen Damasceno(Orlovsky), miembro de la Comisión sinodal para la canonización de los santos, jefe del fondo “Memoria de los mártires y confesores de la Iglesia ortodoxa rusa”, clérigo de la Iglesia de la Intercesión de la Madre de Dios en la colina Lyshchikova (Moscú) . - No conocemos la necedad en los primeros tiempos del cristianismo, luego el cristianismo mismo era percibido por el mundo como una necedad. Cuando el apóstol Pablo llamó a sus acusadores a la fe en la resurrección de Cristo, le dijeron: estás loco, Pablo. Pero en el sentido tradicional, la necedad aparece cuando el ayuno y la oración no fueron suficientes para los ermitaños y ascetas y recurrieron a medios extremos para adquirir humildad: el reproche del mundo por su forma de vida. Y, venciendo su orgullo, alcanzaron la perfecta humildad”. “Los fundamentos espirituales de la necedad se establecieron en el Nuevo Testamento; estas son las famosas palabras acerca de la necedad por causa de Cristo (ver 1 Cor. 4:10). Ya las primeras comunidades cristianas se pusieron en cierto conflicto con el mundo y, como los santos necios posteriores, denunciaron al mundo sus pecados. — Andrei Vinogradov ve la continuidad de la hazaña de los primeros discípulos apostólicos y después de los ascetas. - Al mismo tiempo, el fenómeno de la necedad en sentido literal sólo podría aparecer en una sociedad cristiana. El santo tonto denuncia a la sociedad por no seguir las normas cristianas, pero este llamamiento sólo es posible si el cristianismo es una norma generalmente aceptada por la sociedad. Y como religión estatal, el cristianismo no se estableció hasta finales del siglo IV en Bizancio”.

En nuestra comprensión habitual, el fenómeno de la santa necedad aparece sólo en el siglo VI en Siria, donde trabajó el famoso Simeón el Santo Loco. “Siria en general era una región única desde el punto de vista de la tradición ascética que allí se desarrolló. El cristianismo era percibido allí con mucha calidez y, por lo tanto, surgieron tipos de ascetismo “extremo”, como, por ejemplo, el pilarismo (esto también es producto de Siria) y la estupidez”, señala Andréi Vinogradov.

Santos tontos. Lengua de procedimiento

"En cada situación específica, el santo tonto selecciona sus propias imágenes y métodos para "reñir al mundo", denunciar, pero el elemento más importante de este lenguaje es el momento de la revolución", dice Andrei Vinogradov. El santo tonto hace lo que un cristiano normal no debería hacer: come carne durante la Cuaresma, arroja piedras a los iconos, como San Basilio. Ataca la norma de comportamiento, pero con estas acciones revela la desviación de su sociedad contemporánea de las normas que “ataca”. Obedeciendo a la idea de ocultar sus virtudes, el santo tonto no solo le da a alguien un consejo espiritual, como lo hacen otros santos, sino que provoca a una persona a acciones que pueden revelar sus vicios secretos. Así, San Basilio el Bendito, después de haber volcado una bandeja de panecillos en el mercado, fue primero golpeado por comerciantes enojados, y sólo después de un tiempo el comerciante cuyos panecillos estaban esparcidos admitió que había mezclado tiza con la harina, que el —intentó señalar el santo volcando el puesto.

"El reproche con palabras es el lenguaje del mundo, que con el tiempo se vuelve aburrido", explica A. Vinogradov. "El santo tonto expone con hechos; al demostrar los vicios sociales a la sociedad, él, por así decirlo, acepta el sufrimiento por estos vicios, es objeto de reproche y con ello cambia la situación. Al atacar formas establecidas de comportamiento social o de piedad, el santo tonto llama la atención sobre la esencia interna y actualiza el contenido interno olvidado de estas formas”.

Diagnóstico difícil

En la vida, puede resultar muy difícil distinguir a un santo tonto de un loco. "Para nosotros es fácil ver su santidad en el antiguo santo tonto, porque lo miramos a través del prisma de la hagiografía, la comprensión de la iglesia de su hazaña", dice Andrei Vinogradov.

“Cada negocio es puesto a prueba por el tiempo. Como dijo Gamaliel, el maestro del apóstol Pablo, en el Sanedrín, cuando los apóstoles fueron llevados allí, tratando de prohibirles hablar de Cristo, “si esta empresa y esta obra es de hombres, entonces será destruida, pero si es de Dios, entonces no podéis destruirlo; mirad que no seáis también enemigos de Dios” (Hechos 5:38-39). Así como hay viejos y hay jóvenes, falsos ancianos, también hay verdaderos tontos y hay camarillas. La vida interior de una persona es un misterio. Por lo tanto, durante la canonización, a menudo surgen preguntas relacionadas con el hecho de que lo interno es conocido solo por Dios, cree. confesor de la diócesis de Moscú, rector de la Iglesia de la Intercesión en el pueblo de Akulovo, arcipreste Valerian Krechetov. El padre Damasceno (Orlovsky) también está de acuerdo con él: “Dado que esta hazaña es extrema, es muy difícil determinar y evaluar con precisión la necedad de Cristo por ello. Esta es quizás la única forma de logro espiritualmente tan difícil de discernir”.

Tanto en Bizancio como en la Rusia sinodal existían incluso leyes dirigidas contra la falsa tontería, que, sin embargo, también podían aplicarse contra los verdaderos santos tontos. “Por ejemplo, Theodore Balsamon, el famoso canonista que vivió en Constantinopla en el siglo XI y se convirtió en Patriarca de Antioquía, encadenó a dos personas a quienes consideraba falsos tontos, y solo después de un tiempo, después de haberlo resuelto, se vio obligado admitir que eran verdaderos ascetas y dejarlos ir”, dice Andréi Vinogradov. — El comportamiento de un santo necio no puede diferir en nada del comportamiento de un enfermo. Fui testigo de una escena en la que una anciana se paró a la entrada de la catedral de Yelokhovsky, denunciando en voz alta al episcopado que había venido a la catedral para adorar: por Mercedes, etc. Según su comportamiento, diría que está loca, pero excluyo que ella es una santa tonta, yo tampoco lo haría. Esta mujer fue expulsada en algún momento, pero la aceptación por parte del santo tonto de la reacción violenta de la sociedad con la que está en conflicto es parte de la hazaña de la santa tontería. Las excepciones son raras: en la Rusia de los siglos XVI y XVII, el santo tonto era un fenómeno tan importante que rara vez era objeto de agresión por parte de la sociedad. Un viajero inglés testifica que en Moscú en ese momento un santo tonto podía denunciar a cualquier persona, independientemente de su estatus social, y el acusado aceptaba humildemente cualquier reproche. ¿Por qué? Esto está relacionado en cierta medida con el temperamento: el pueblo ruso es amante de la verdad, ama todo tipo de acusaciones. El ruso de aquella época estaba dispuesto a soportar el ridículo público con la esperanza de obtener el perdón de los pecados de los que se le acusaba, a diferencia del griego, que creció en el marco de una cultura agonística y competitiva. Para los griegos, con su milenaria historia de ortodoxia, las formas de santidad eran concebidas de forma muy conservadora. Sabían cómo debía comportarse una persona santa y percibían dolorosamente cualquier desviación de su comportamiento habitual. Los tontos que se comportaban de manera desafiante desde el punto de vista de las normas morales podían incluso ser golpeados o asesinados. La Rusia, que tenía una cultura eclesiástica menos estricta, toleraba más fácilmente la interferencia de los "tontos". Además, la existencia de una persona que denunciaba a todos, desde un mendigo hasta un rey, era una especie de motor de dinámica social del que carecía la sociedad de aquella época. Y, por supuesto, importaba un tipo especial de religiosidad rusa que, como la siria, era propensa a los extremos”.

Es difícil hablar de la tipología de la santa tontería rusa, porque es un fenómeno tan específico que es muy difícil identificar sus "características nacionales", los investigadores se encogen de hombros; cada santa tontería es única a su manera. Algunos, como Simeón el Santo Loco, arrojaban piedras durante el culto, otros simplemente se paraban sobre una piedra, oraban y denunciaban con palabras, como Procopio de Ustyug. Además, todos los hagiógrafos utilizaron como modelo la misma vida bizantina de Simeón el Santo Loco y, explicando el significado espiritual de la hazaña de la necedad, se repitieron en gran medida entre sí.

¿Regreso al futuro?

La necedad rusa se concentra en un período de tiempo muy corto, del siglo XVI al XVII. Las hazañas de los santos tontos modernos están aún más cerca de la vida del "hombre de Dios" que del clásico "disturbios": se trata de Ksenia de Petersburgo, Matrona Anemnyasevskaya y Matrona de Moscú. "En su hazaña no hay tal ataque, exposición, característico de los santos tontos", señala Andrei Vinogradov, "ya que el santo tonto en el sentido clásico sólo puede vivir en la sociedad cuyos valores él llama a observar".

Andrei Vinogradov reflexiona sobre la relevancia de la hazaña de los santos tontos en la Rusia moderna: “Se sabe que muchos ancianos del siglo XX, San Juan de Shanghai, el arcipreste Nikolai Zalitsky, en algunas situaciones adoptaron modelos de comportamiento característicos de los santos tontos, pero para que tal hazaña sea permanente se requiere de un determinado estado de la sociedad. ¿Es posible revivir esta hazaña en el futuro? A juzgar por los procesos que están teniendo lugar ahora, cuando la sociedad exteriormente se esté convirtiendo en una iglesia, a menudo solo exteriormente, y en el futuro se pueda crear una nueva sociedad tradicional basada en los valores cristianos, también habrá necesidad de nuevos santos tontos que Denunciará a la sociedad y actualizará para la gente común el contenido de las normas aceptadas de comportamiento y los valores cristianos”.