első szakasz. Egyedül Istenről a létezésben

Isten, mint Szellem, abban különbözik az összes többi lénytől általában, hogy mind korlátozottak létükben és erejükben stb. többé-kevésbé tökéletlen, de Ő a Szellem, aki minden tekintetben korlátlan vagy határtalan, különben teljesen tökéletes. Konkrétan minden más lény: a) létének és folytatásának kezdetén korlátozottak: mindannyian Istentől kapták létüket, és állandó függésben vannak Tőle és részben egymásra, - és Isten nem kapta meg a létezését senkitől és nem attól nem függ senkitől semmiért: Eredeti és független; b) - létezésük képében vagy formájában korlátozott; mert elkerülhetetlenül alá vannak vetve a tér és idő feltételeinek stb. változásnak kitéve - Isten minden térfeltétel felett áll: mérhetetlen és mindenütt jelen van, minden időbeli feltétel felett: örök és megváltoztathatatlan; c) végül - mennyiségükben és minőségükben korlátozott - Isten számára ebben a tekintetben nincsenek határok: Ő mindenható és mindenható. Így a főbb tulajdonságok, amelyek lényegében általában Istenhez tartoznak: 1) végtelenség vagy mindentökéletesség, 2) eredetiség, 3) függetlenség, 4) mérhetetlenség és mindenütt jelenvalóság, 5) örökkévalóság, 6) változhatatlanság és 7) mindenhatóság.

1. Végtelen.

Azzal, hogy Istent végtelennek (infinite, infinitus) nevezzük, azt értjük, hogy nem csupán minden tekintetben mentes minden korláttól és hiánytól, de ugyanakkor rendelkezik minden lehetséges tökéletességgel (lényegességgel – realitatibus), sőt, a legmagasabb fokon ill. minden fokozat és mérték nélkül (eresfelYut, ens realissinmm seu infinite perfectum).

A Szentírás kétféleképpen ábrázolja Istennek ezt a tulajdonságát: néha utalás nélkül beszél Istenről, néha pedig összehasonlítja őt más lényekkel; de mindkét esetben nagyon világosan és erőteljesen ábrázolja.

Ettől függetlenül Isten végtelenségéről beszél, amikor - a) Istent közvetlenül tökéletesnek és minden hiányosságtól idegennek nevezi: Isten világosság, és nincs benne sötétség (1János 1:5); legyetek tökéletesek, ahogy a ti mennyei Atyátok tökéletes (Máté 5:48); b) nagynak és végtelenül nagynak nevezi: Nagy az Úr és dicséretre méltó, és nagysága kifürkészhetetlen (Zsolt 145,3); Nagy a mi Urunk, és nagy az erő<Его>, és az Ő értelme felmérhetetlen (Zsolt. 147:5); Íme, Isten nagy, és nem ismerhetjük Őt; éveinek száma kikutathatatlan (Jób 36:26); Milyen nagy az Isten háza, és milyen hatalmas az ő uralmának helye! Nagy és nincs vége, magas és mérhetetlen (Bapyx. 3:24-25); c) dicsőségesnek nevezi, sőt a dicsőség királyának és Istenének: a Seregek Urának, Ő a dicsőség királyának (Zsolt 23,10); Mennydörgött a dicsőség Istene, az Úr sok vizek felett van (Zsolt. 28:3), Dicsősége az egek felett (112,4); az egész föld tele van az Ő dicsőségével (Ézs. 6:3), - és az Istenben való nagyság és dicsőség nem más, mint az Ő tökéletessége vagy e tökéletességek elválaszthatatlan következménye és megnyilvánulása; d) végül elégedettnek és áldottnak nevezi (1Tim. 1:11; 6:15), akinek semmi hiánya (ApCsel 17:25-26) és mindig az öröm teljessége van előtted, a boldogság a te jogod. kéz örökké (Zsolt. 15:11) - és az ilyen teljes elégedettség és boldogság szükségszerűen feltételezi Istenben a tökéletességek teljességét, amelyek tudatával csak Ő lehet teljes mértékben megelégedve és megáldva.

Istent más lényekkel összehasonlítva a Szentírás a) egyetlen egyet sem talál köztük, akihez hasonlítható lenne: Uram! ki olyan, mint Te (Zsolt. 34:10; 17:19); Kihez fogod tehát hasonlítani Istent? És milyen hasonlatosságot találsz Őhozzá? (Ézs 40:18); b) különösen a világ legnagyobbnak és legmagasabbnak tartott lényei felé fordulva, bármilyen okból is, teljes előnyt biztosít nekik velük szemben: nincs olyan szent, mint az Úr; mert nincs más rajtad kívül; és nincs olyan erősség, mint a mi Istenünk (1Sámuel 2:2); aki olyan, mint Ő, a tanító (Jób 36:22); Ki hasonlít hozzád, Uram, az istenek között? Ki, mint Te, fenséges a szentségben, dicséretre méltó, Csodák Teremtője? (2Móz 15:11) - és akkor hívja - az Úr, a te Istened az istenek Istene és az uraknak Ura, a nagy, hatalmas és félelmetes Isten (5Móz 10:17), a királyok királya és a királyok Ura. urak (1 Tim. 6:15). Ez nem elég: c) néha Isten tökéletességeit ábrázolja olyan nagy, hogy más lények tökéletességei mintha eltűnnének előttük - például Istent nemcsak erősnek, hanem egyedüli erősnek is nevezi (1Tim 6:15). ), nemcsak jó, hanem az egyetlen jó is (Márk 10:18), nemcsak szent, hanem egyedüli szent is (1Sámuel 2:2), nemcsak bölcs, hanem egyedüli bölcs is (1 Tim. 1:17), nemcsak halhatatlan, hanem egy halhatatlan is (1Tim. 6:16), mintha az összes többi teremtménynek egyáltalán nem lenne ilyen tulajdonsága. Végül – d) néhol valójában jelentéktelennek nevez más lényeket Isten végtelen nagyságához képest, például azt állítja, hogy Isten előtt minden nemzet semmiség előtte – a jelentéktelenségnél és az ürességnél kisebbnek tartja őt (Ézs. 40:17), hogy semmivé teszi a fejedelmeket, üressé teszi a föld bíráit (23).

Istennek ezt a végtelen nagyságát és tökéletességét a józan ész mindig felismerte. És ezt nem tudja nem elismerni, engedelmes marad saját természetének és külső természetének hangjának.

Bennünk van a legtökéletesebb és határtalan lény gondolata, egy olyan eszme, amely az emberben még azelőtt felébred, mielőtt a teljes tudat feltárulna, és amelynek eredményeként, ahogy az Egyház ősi tanítói megjegyezték, minden ember, nem nem számít, milyen fejlettségi szinten vannak, általában képzeljék el, hogy Isten az Isten. , magasabb és tökéletesebb, mint aminél semmi sem lehet. Ennek a gondolatnak az eredetét egyetemességéből, az ébredés idejéből és magából a tartalomból ítélve nem magyarázhatjuk másként, mint azzal, hogy keresztény, sőt pogány gondolkodókkal együtt beismerjük, hogy az ember veleszületett, i.e. a lélekkel együtt adott nekünk, és elválaszthatatlanul kapcsolódik elménk természetéhez. És a következő. az elmének először saját természetét kell megváltoztatnia, hogy később vagy elutasítsa Isten létezését, vagy Istent nem végtelenül tökéletesnek képzelje.

A külvilágot szemlélve, és szinte minden lépésénél észreveszi benne a csodálatos nagyság, szépség és egyéb számtalan és változatos tökéletesség nyomait, nem tudjuk nem érezni, hogy a Mennyország, bizony, dicsőséget hirdet nekünk, ti. Isten tökéletességei, és hogy az egész természet szüntelenül beszél róluk, mint a legékesebb prédikátor (Zsolt 19,2-5). Ha ilyenek a teremtmények, milyennek kell lennie a Teremtőnek! Ha annyi ilyen tökéletesség van szétszórva az egész teremtmény arcán, akkor mennyi és milyen mértékben kell neki. Aki mindennek életet, leheletet és mindent ad (ApCsel 17:25)! "Ha van szép égbolt, mondjuk valamelyik szülőszentünk szavaival, és az égen látható nap, egy hónap és csillagok, ó, milyen legszebb az, aki ezeket a szép dolgokat megteremtette. a föld jó, és vannak rajta vidám utak, hegyek, dombok, erdők, tölgyesek, kertek, szőlők, mezők, virágok és drága dolgok is: ezüst, arany, felbecsülhetetlen értékű kő, és emellett szép emberek, mint a egy angyal arcát, hogyan létezik a legjobb, legkedvesebb és legszükségesebb, aki mindezt a maga erejével és bölcsességével teremtette! Így a Teremtő teremtésének segítségével megtanuljuk megismerni."

Emlékeznünk kell arra, hogy a végtelenség vagy a teljes tökéletesség Istenben, mint már említettük, nem Isten bizonyos sajátossága, hanem általános, minden mást magába foglaló tulajdonság: „Isten – mondja Jeruzsálemi Szent Cirill – mindenben tökéletes. .., tökéletes tudásban, tökéletes erőben, tökéletes fenségben, tökéletes előrelátásban, tökéletes jóságban, tökéletes igazságosságban, tökéletes jótékonyságban." Most pedig térjünk át Isten lényének sajátos tulajdonságaira, amelyek a következők:

2. Identitás (bkhfpeuib, aseitas).

Istent eredetinek nevezik, mert nem köszönheti létét egyetlen másik lénynek sem, hanem önmagától van léte és mindene, amije van.

A Szentírásban világos képet találunk Isten egyediségéről, ha ezt olvassuk:

a) hogy Isten előtt nem volt más Isten, akitől létezhetett volna, és valóban, senki sem adott neki semmit; hanem az én tanúim, azt mondja az Úr, te vagy az én szolgám, akit kiválasztottam, hogy te ismerhetnek és higgyenek nekem, és megértették, hogy én voltam: előttem nem volt Isten, és utánam sem lesz (Ézs 43:10).

b) hogy Ő az első Isten, az alfa – mindennek a kezdete. Így szól az Úr, Izráel királya és Megváltója, a Seregek Ura: Én vagyok az első és én vagyok az utolsó, és rajtam kívül nincs Isten (Ézs 44,6); Én vagyok az első Úr, és ugyanaz vagyok az utolsóban is (41:4, vö. 48:12). Én vagyok az Első és az Utolsó, és az élő; és meghalt, és íme, él örökkön-örökké (Jel. 1:18).

c) hogy élete van önmagában, és ő az élet forrása: ahogyan az Atyának is van élete önmagában, úgy adta a Fiúnak, hogy élete legyen önmagában (János 5:26). Az emberek fiai megelégednek házad kövérségével, és a te édességed patakjából adsz nekik inni, mert nálad van az élet forrása; a te világosságodban világosságot látunk (Zsolt. 35:9-10).

d) végül, hogy az Ő neve a Létező – yun létező par excellence (kbf’ eopchYun). És monda Mózes Istennek: Íme, elmegyek Izráel fiaihoz, és azt mondom nekik: Atyáitok Istene küldött engem hozzátok. És azt mondják nekem: Mi a neve? Mit mondjak nekik? 14 Isten így szólt Mózeshez: Az vagyok, aki vagyok. És monda: Ezt mondd Izrael fiainak: Az Úr küldött engem hozzátok (2Móz 3:13-14).

Az Egyház szentatyái és tanítói elsősorban erre az utolsó helyre figyeltek fel, és észrevették, hogy a Jehova név Isten legmegfelelőbb neve: a) mert Isten magában foglalja az egész lényt, mintha valami határtalan és határtalan tenger lenne. lényeg; b) mert Isten önmagától és önmagán keresztül létezik, és minden más lény tőle kapta létezését; c) mert Isten úgy létezik, hogy hozzá képest minden más lény nem létezik. Ezt a tulajdonságot nemcsak a természetre, hanem Isten minden tulajdonságára is kiterjesztve a Szentatyák különféle kifejező és jelentőségteljes neveket találtak ki Istennek, mint például: én-isten - befiyept, én-isten - befpkasypt, én-élet - befpzhshchYu, önerő - befpdenbmyt, önigazság - befpblYieib, önbölcsesség - befpuptsYab, önszentség - befpbgyfzt, önjóság - befpbgbifzt és így tovább. „Hiszünk” – mondja Damaszkuszi Szent János, az egy Istenben... az erőben, amely maga a világosság (beftssht), a nagyon jóság (befpbgbifzt), a lényeg (befpphuYab), mivel ez sem létezik. sem másnak kölcsönzött tulajdonságaiban, hanem ő maga a lét forrása mindennek, ami létezik, az élet forrása mindennek, ami él, az értelem forrása azoknak, akiknek van értelme, mindenki számára minden jó oka."

Még a józan ész sem tagadhatja meg Isten egyediségét. Látva, hogy a világon minden feltételes és véletlenszerű, és egyre tovább emelkedik a következmények és okok folyamatos sorozatán keresztül, önkéntelenül is felismeri, hogy az egymásból leszálló véletlenszerű lények láncolata nem terjeszthető ki a végtelenségig (különben abszurdum lesz). , és végre fel kell venni egy első, eredeti lényt, amely maga nem kapott létezést senkitől, hanem minden létező eredeti oka. Hogy lehetséges egy ilyen lény, amelynek soha nem volt kezdete, és önmagából és önmagán keresztül létezik, egyáltalán nem értjük; de ennek ellenére úgy érezzük, hogy az Ő létezése elménk szükséges követelménye. Ennek a követelésnek engedve még a pogány filozófusok is felismerték Isten eredetiségét.

3. Függetlenség.

Az Istenben való függetlenség elnevezés alatt olyan tulajdonságot értünk, amely által lényében, hatalmában és cselekedeteiben csak ő maga határozza meg, semmi külső nem, és önelégült (bhfbskzt, bnendeYut), autokratikus (bhfeopeuypt), autokratikus (befpksbfYut).

Istennek ez a tulajdonsága következik az előzőből. Ha Isten eredeti lény, és minden, amije van, csakis önmagától van, akkor ez azt jelenti, hogy nem függ senkitől, legalábbis lényét és hatalmait tekintve. De ezen kívül a Szentírás Isten függetlenségét külön kifejezésekkel ábrázolja -

a) amikor azt mondja, hogy Istennek nincs szüksége semmi idegenre, ellenkezőleg, ő maga ad mindent mindenkinek: Isten, aki megteremtette a világot és mindent, ami benne van, Ő, mint ég és föld Ura, nem lakik templomokban kézzel készült, és nem igényel emberi kéz szolgálatát, mintha bármire is szüksége lenne, önmagát adja minden életnek, leheletnek és mindennek (ApCsel 17:24-25; vö. Ézs 40:28). A függőség első érzése pedig éppen akkor jelentkezik bennünk, amikor ráébredünk, hogy külső segítség nélkül nem vagyunk képesek megbirkózni.

b) amikor azt állítja, hogy semmi külső nem tud semmit közölni Istennel, sem az Ő lényével és tökéletességeivel, sem pedig a cselekedeteivel kapcsolatban. Ki értette meg az Úr szellemét, és ki volt a tanácsadója és tanította Őt? Kivel konzultál, és ki inti és oktatja az igazság ösvényére, és ismeretre tanítja, és a bölcsesség útját mutatja meg neki? (Iz 40:13-14); vagy ki adta néki előre, hogy fizesse meg? Mert minden Tőle van, Tőle és Neki van (R im. 11:35-36).

c) amikor Isten elé állít minket, mint a többi lény teljes uralkodóját, akit ezért senki és semmi nem kényszeríthet semmire. Világegyetemem és minden, ami betölti (Zsolt. 49:12); Uram, Uram, Király, Mindenható! Minden a te hatalmadban van, és nincs senki, aki szembeszálljon veled, amikor meg akarod menteni Izraelt; Te teremtetted az eget és a földet és mindent, ami csodálatos az égi helyeken; Te vagy mindennek az Ura, és nincs senki, aki szembeszegülne veled, Uram (Eszter 4:17), mert minden téged szolgál (Zsoltárok 119:91).

d) amikor végül arról tesz tanúbizonyságot, hogy Isten valóban mentes minden külső kényszertől, és az Ő akarata szerint cselekszik (Ef. 1:11).

Az Egyház szentatyái és tanítói azt is tanították: a) hogy Istennek semmiben sincs hiánya, ezért nincs szüksége semmire; b) „Nincs alávetve a dolgok rendjének, sem a csillagok befolyásának, sem a véletlennek, sem a sorsnak; c) Ő „autokratikus és autokratikus lény, mindenható, éltető..., van egy hatalom, amely mindenki felett uralkodik, és végtelen és halhatatlan uralkodással uralkodik - olyan hatalom, amelynek semmi sem tud ellenállni... hogy létrehoz minden fejedelemséget és rangot, és ő maga minden tekintély és rang felett áll”, és d) hogy Ő „azt csinál, amit akar, amikor akar és ahogy akar”.

Egy józan elmének, aki Istent eredetinek ismeri el, és minden létező Teremtőjét és uralkodóját is, szükségszerűen függetlennek kell ismernie.

4. Mérhetetlen és mindenütt jelenlévő.

A mérhetetlenséget abban az értelemben tulajdonítják Istennek, hogy Ő, mint a legtisztább Szellem, és ráadásul minden tekintetben határtalan, nincs alávetve különösebben semmilyen térbeli vagy helybeli korlátozásnak, hanem mindent önmagával tölt meg (itt az immensus); és a mindenütt jelenvalóság abban rejlik, hogy mindent megtöltve önmagával, természetesen minden helyen jelen van, és minden lényben benne van (rbnfbchpe kbYa rby rbsyun omnipraesens).

Az Isten mindenütt jelenlétébe vetett hit és az erről szóló tanítás az isteni kinyilatkoztatás minden időszakában létezett:

a) a patriarchális időszakban. Ezt a hitet fejezik ki Jákób és Lábán szavai, amikor megerősítették egymás között a szövetséget: Jákób pedig ezt mondta neki: Íme, nincsen velünk senki; nézd, Isten tanú köztem és közted (1Móz 31:44; vö. 50); majd - József válaszában Potifár feleségének: hogyan tehetném meg ezt a nagy gonoszságot és vétkezem Isten előtt (1Móz 39,9).

b) a jogszabályi időszak alatt. Világos tanítást találunk Isten mindenütt jelenvalóságáról Mózes Izraelnek adott utasításában: Tudd meg tehát, és vesd a szívedbe, hogy az Úr [a te Istened] Isten fent a mennyben és lent a földön, [és] senki [rajta kívül] (5Móz 4:39), majd magának az Úrnak a szavaival élve: az ég az én trónusom, és a föld a lábam zsámolya; hol építesz nekem házat, és hol van az én nyughelyem? (Ézs 66:1); Elbújhat-e valaki egy titkos helyen, ahol nem láthatom? mondja az Úr. Nem töltöm be az eget és a földet? mondja az Úr (Jer. 23:24). És ugyanilyen világosan megvallja Isten mindenütt való jelenlétét Dávid Istenhez intézett felhívása: hová megyek a Te Szellemed elől, és hová menekülök jelenléted elől? Ha felszállok a mennybe – Te ott vagy; Ha lemegyek az alvilágba, te is ott leszel. Fogjam-e a hajnal szárnyait, és a tenger partjára vonuljak, és ott a Te kezed vezessen, és a jobb kezed tartson meg (Zsolt. 139:7-10; vö. Ámós 9:2-3) ), és Salamon imájában: A menny és az egek nem tudnak befogadni téged, még kevésbé ez a templom, amelyet [a te nevedre] építettem; (1Királyok 8:27; vö. 2Krónika 6:18).

c) a keresztény időszakban. Isten mindenütt jelenvalóságának gondolata egyértelműen benne van a Megváltónak a szamaritánus asszonyhoz intézett megjegyzésében, miszerint az igaz Isten imádatát nem lehet csak egy meghatározott helyre kötni, hanem mindenhol meg kell tenni (János 4:21-23). és ezt világosan kifejezi a szent Pál apostol, amikor azt mondja, hogy Isten, aki megteremtette a világot és mindent, ami benne van, Ő, aki az ég és a föld Ura, nem lakik kézzel készített templomokban, és egy vérből hozta. az egész emberi faj... hogy keresni fogják Istent, ha éreznék és nem találják, bár nincs messze mindegyikünktől, mert Őbenne élünk, mozgunk és vagyunk (ApCsel 17). :24,26-28), és amikor bizonyságot tesz: egy Isten és mindennek Atyja van, aki mindenek felett áll, és mindenki által és mindannyiunkban (Ef. 4:6).

Az egyház szentatyái és tanítói lehetőség szerint Isten mindenütt jelenlétének útját igyekeztek megmagyarázni, hogy megelőzzék vagy megcáfolják a különféle tévhiteket. És erre azt mondták, hogy Isten mindenütt jelen van, és mindent betölt önmagával: a) nem természetének kiterjesztésével vagy kiterjesztésével, mint például a levegő, a fény: mert Isten természete anyagtalan és teljesen szellemi; b) nemcsak a mindentudása és mindenhatósága (fY EnesgeYab, operatív) tettei révén van jelen, ahogy egyes ókoriak gondolták és a legújabb szabadgondolkodók némelyike, hanem lényével (fY peuYab - szubsztanciális) - mert az első feltételezéssel két ellentmondás elkerülhetetlen: először is, Istent az a hely határozza meg, ahol állítólag él, és ahonnan a világ minden részén cselekszik, csak elméje és mindenhatósága által; másodszor pedig Isten cselekedetei teljesen elkülönülnek és eltávolodnak az Ő lényétől, miközben a cselekvéseket csak ott lehet végrehajtani, ahol maga az őket létrehozó lény található; c) mindenütt jelenlévő, nem úgy, hogy a világ különböző részein természetének különböző részein van jelen, nagyobbakon többet, kisebbeken kevésbé, hanem mindenütt vagy mindenhol, egyformán nagyban és kicsiben; d) nem úgy, hogy őt bármely hely korlátozza és átölelje, ellenkezőleg, mindenben és mindenen kívül van, és ezért Ő maga mindent átölel, ami létezik, anélkül azonban, hogy hely lenne a számára. világ és a benne élő lények; d) végül nem úgy van, hogy mindenen áthatolva ő maga is átitatódik valamivel, vagy valamivel keveredik, vagy tisztátalanná válik valami tisztátalantól és bűnöstől a világban. Azonban, miközben az Isten mindenütt jelenvalóságának minden ilyen magyarázatát kifejtették, az ókori egyház pásztorai határozottan emlékeztek arra a gondolatra, hogy Isten e tulajdonsága felfoghatatlan. „Azt, hogy Isten mindenütt jelen van – mondja Aranyszájú Szent János –, tudjuk, de nem értjük, hogyan: mert csak az érzékszervi jelenlétét ismerjük, és nem adatott meg a képességünk arra, hogy teljesen megértsük Isten természetét. Anélkül, hogy belemennénk a finomságokba, fel kell ismernünk Isten mindenütt jelenlétének ezt a módszerét, amely méltó volt Istenhez és hasznos volt jámborságunk számára."

Egyetértve azzal, hogy Isten a legtisztább Szellem, ráadásul végtelen és minden tekintetben a legtökéletesebb lény, másrészt pedig mindenütt észreveszi cselekedeteinek nyomait a világban, az elme nem tehet mást, mint elismeri Isten mindenütt jelenlétét, akár maguk a pogányok és bölcseik, bár a mindenütt jelenvalóság képe valóban megmagyarázhatatlan számunkra.

5. Örökkévalóság.

Amikor azt mondják, hogy Isten örökkévaló (bAdipt - aeternus), ez azt jelenti, hogy létezésének nincs sem kezdete, sem vége, és általában mentes minden időbeli feltételtől.

A Szentírásban ez a tulajdonság:

a) Isten maga is többször asszimilálódik önmagához: örökké élek (5Móz 32,40); Én ugyanaz vagyok, én vagyok az első és én vagyok az utolsó (Ézs 48,12; vö. 41,4; 44,6); Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég (Apok. 1:8 és 17); Nem volt Isten előttem, és nem lesz Isten utánam (Ézs 43:10); az vagyok, aki vagyok (2Móz 3:14);

b) a próféták, például Dávid, akit neki tulajdonítottak: kezdetben te [Uram] alapítottad a földet, és az egek a Te kezed műve; ők elpusztulnak, de Te megmaradsz; és mindnyájan elhasználódnak, mint a köntös, és mint a ruha. de Te ugyanaz vagy, és éveid nem érnek véget (Zsolt. 102:26-28); mielőtt a hegyek megszülettek, és Te alkottad a földet és a világmindenséget, és öröktől fogva mindörökké Te vagy az Isten (Zsolt. 89:3); a te szemedben ezer év olyan, mint tegnap (5); Isaiah: Nem tudod? Nem hallottad-e, hogy az örökkévaló Úristen, aki megteremtette a föld határait, nem fárad el és nem lankad el? Elméje kikutathatatlan (40:28; vö. 57:15); Jeremiás: Ő az élő Isten és az örökkévaló király (10:10);

c) az újszövetségi írók is tulajdonítják, akik közül Pál Istent a korszakok királyának, romolhatatlannak (1Tim 1,17) és az egyetlennek, akinek halhatatlansága van (6,16), valamint Péter apostolnak nevezi, megismételve a A zsoltáros szavai, miszerint Istennél ezer év olyan, mint egy nap, hozzáteszi, hogy az Úrnál egy nap olyan, mint ezer év, és ezer év mint egy nap (2Péter 3:8).

Ezenkívül a Szentírás kiterjeszti az Istennek tulajdonított örökkévalóságot az Ő lényétől egészen az Ő tulajdonságaiig és cselekedeteiig, és

d) így szól: Irgalmasságod, Uram, örökké tart (Zsolt. 137,8), Igazságod örök igazság (Zsolt 119,142,144); Neved örökké megmarad (Zsolt. 134:13); vagy: Uralma örökkévaló uralom, amely el nem múlik (Dán 7:14); akinek királysága örökkévaló királyság (27); Az Úr tanácsa örökké megmarad (Zsolt 33,11), az Úr szava örökké megmarad (1Péter 1:25; vö. Zsolt 119,89).

Hogyan értsük meg Isten örökkévalóságát, a Szentatyák és az Egyház tanítói elmagyarázzák nekünk. Ez nem valamiféle kezdet nélküli és végtelen idő, ahogyan azt általában elképzelni szokták, számtalan részből áll, egymást követve, és így tovább. szükségszerűen múltból, jelenből és jövőből áll – éppen ellenkezőleg, egyetlen állandó, megváltoztathatatlan jelen. „Isten mindig is volt, van és lesz, vagy ami még jobb, mindig van – mondja Szent Gergely teológus –, mert a szavak: volt és lesz, korunk megosztottságát jelentik, és átmeneti jellegűek: de A létező mindig van. És ezzel a névvel nevezi magát, Mózessel beszélget a hegyen (2Móz 3:14), mert önmagában összpontosítja az egész létezést, amely el sem kezdődött és nem is fog megszűnni. a lényeg tengere, határozatlan és végtelen, túlterjed minden idő- és természetfogalmon, egy elmével (és ez nagyon homályos és elégtelen, nem abban az érvelésben, hogy mi van benne, hanem az okoskodásban ami körülötte van), bizonyos körvonalak felvázolásával a valóság valamiféle képévé árnyékolódik, amely megszökik, mielőtt elkapná, és elmenekül, mielőtt azt mentálisan elképzelné, megvilágítva elménk szemét, ha megtisztul. , ahogy a szálló villám sebessége megvilágítja a tekintetet." Az Isten örökkévalóságának fogalmát ugyanígy magyarázzák: Dionysius Areopagita, Tertullianus, Nyssai Gergely, Izidor Pelusiot, Ágoston, Nagy Gergely és mások.

Az idő korlátai közé szorítva magunkat és az egyidejűleg körülöttünk lévő időbeliséget látva teljesen képtelenek vagyunk elképzelni Isten örök létének képét, de ennek ellenére elménk nem tudja nem felismerni ezt a tulajdonságot Istenben: a) Isten eredeti. lét, azaz e. amelyik soha senkitől nem kapta meg létének kezdetét, és önmagában is rendelkezik az élet kimeríthetetlen forrásával - nyomával. nem lehet vége; b) Isten a legtökéletesebb és végtelen lény, mentes minden korláttól, nyomtól. és az idő minden határától: a kezdettől, a folytatástól vagy a folytonosságtól és a végtől. A pogány filozófusok is feltételezték Isten örökkévalóságát.

6) Változatlanság.

A változhatatlanság Istenben olyan tulajdonság, amellyel Ő mindig ugyanaz marad (bnblllpYashchfp, bmefbvlsfpt - immutabilis) mind lényében, mind erőiben és tökéletességeiben, mind elhatározásaiban és cselekedeteiben.

Istennek ezt a tulajdonságát ábrázolva a Szentírás - a) eltávolít Istentől minden, az emberben észrevehető változékonyságot: Isten nem ember, hogy hazudjon, és nem ember fia, hogy megváltozzon (4Móz 23,19). és nem hazudik, és nem tér meg a hűséges Izráel; mert nem ember, hogy megtérjen (1Sámuel 15:29); Sok terv van az ember szívében, de csak az Úr által meghatározottak valósulnak meg (Péld. 19:21); b) - minden változékonyság, külső természetben észrevehető: kezdetben Te, [Uram] alapítottad a földet, és az egek a Te kezed munkája; ők elpusztulnak, de Te megmaradsz; és mindnyájan elhasználódnak, mint a köntös, és mint a ruha. de Te ugyanaz vagy, és éveid nem érnek véget (Zsolt 101,26-28; vö. Zsid 1,11-12); az ég és a föld elmúlnak, de az én beszédeim nem múlnak el (Márk 13:31); és c) arról tanúskodik, hogy Istenben nincs változékonyság: minden jó ajándék és minden tökéletes ajándék felülről származik, a világosság Atyjától száll alá, akinél nincs változás vagy változás árnyéka (Jakab 1:17); d) végül magát Istent képviseli, mondván: Mert én vagyok az Úr, nem változom meg (Malakiás 3:6).

Az Egyház szentatyái és tanítói, akik Istennek is minden tekintetben teljes változhatatlanságot tulajdonítottak, gondolataik magyarázatára a következő megfontolásokat idézték fel: a) egy lény változékonysága szükségszerűen együtt jár vele különböző állapotok folytonosságával vagy konzisztenciájával - de Istenben nem lehet folytonosság vagy következetesség: mert Isten örök; b) a változás történhet jóra vagy rosszra, de Istenben sem az egyik, sem a másik nem engedhető meg: mert Isten mindenben tökéletes; c) a változékonyság bekövetkezhet akár valaminek a lényben való növekedésén, akár csökkenésén keresztül - de Istenben sem növekedés, sem csökkenés nem lehetséges: mert Isten mérhetetlen és teljesen anyagtalan. Különösen, hogy megmagyarázzák Isten akaratának és elhatározásainak változhatatlanságát a szabad teremtményekkel és különösen az emberrel kapcsolatban, a Szentatyák a Szentírás alapján felosztották Isten akaratát: az elsőre. (iElzmb rsyufpn) és a második (deephespn), egyébként - az előző (rspzgpemenpn ) és a következő (Erp "menpn), vagy ahogy később kezdték kifejezni, a feltétel nélküli és feltételes (voluntatem absolutam et conditionatam) Az első neve alatt azt értjük, amelyen Isten minden külső feltétel nélkül kíván valamit, például azt akarja, hogy minden ember üdvözüljön és elérje az igazság megismerését (1Tim. 2:4); és ez utóbbi néven - az, ami által a szabad teremtményekkel kapcsolatban kíván valamit, valamilyen számukra kötelező feltétel mellett, például egyszülött Fia népéhez küldött, hogy aki hisz benne, el ne vesszen, hanem örök életük legyen (János 3:16; Márk 16:16). Így tehát Isten akarata a szabad teremtményekhez, valamint általában mindenkihez kapcsolódik, változatlan marad, és a teremtmények szabadságát egyáltalán nem korlátozza ez az akarat és annak meghatározásai.

És a józan ész nem ismerheti fel mindezen atyai megfontolások igazságosságát, és ezután nem vallja meg Istent megváltoztathatatlan lénynek, ahogyan azt régen a pogány bölcsek között vallotta.

7. Mindenhatóság.

A mindenhatóságot Istennek tulajdonítják abban az értelemben, hogy korlátlan hatalma van mindent előállítani és minden felett uralkodni – ebből nevezik közömbösen mindenhatónak vagy mindenhatónak (rbnfpdenbmpt) és mindenhatónak (rbnfpksbfshchs).

A szent könyvekben számtalan hely ábrázolja Istennek ezt a tulajdonságát. Tanúskodnak:

a) Isten mindenhatóságáról általában: Tudom, hogy Te mindent megtehetsz, és szándékodat nem lehet megállítani (Jób 42,2); Abba Atyám! minden lehetséges neked (Márk 14:36); Istennél minden lehetséges (Máté 19:26); mert Isten előtt egyetlen szó sem marad el (Lk 1,37). És egyben nevezik Istent a hatalmasnak (Zsolt. 89:9), a Seregek Urának (Zsolt. 23:10), az egyetlen hatalmasnak (1 Tim. 6:15), és a Mindenhatónak: a nagy Istennek. , a hatalmas, a nagy Isten a tanácsban és a hatalmas a cselekedetekben, a mindenható Úr, mindenható Isten (Jer. 33:18-19; vö. 2 Kor. 6:18; Jel. 16:7).

Különösen Isten mindenhatóságát ábrázolják -

b) a teremtésben: és Isten azt mondta: Legyen világosság. És volt világosság (1Móz 1:3); mert szólt, és meglett; Megparancsolta, és ez megjelent (Zsolt. 32:9; vö. 148:5); A mi Istenünk a mennyben [és a földön] van; azt csinál, amit akar (Zsolt 113:11; vö. 134:6); Az Úr igéje által teremtettek az egek, és szájának szelleme által egész seregük (Zsolt 32:6; vö. Jer. 32:17; Ézs 40:26-28); Méltó vagy, Uram, hogy részesülj dicsőségben, tisztességben és hatalomban: mert mindent Te teremtettél, és minden a Te akaratod szerint van és teremtetett (Apok. 4:11).

c) a teremtmények ellátásában és felettük való uralomban: Mindannyian elvárják Tőled, hogy kellő időben megadd nekik az élelmet. Ha adsz nekik, elfogadják, ha kinyitod a kezed, megelégszenek a jóval; ha elrejted az arcodat, megzavarodnak, ha elveszed a lelküket, meghalnak, és visszatérnek porukba; Ha kiküldöd lelkedet, létrejönnek, és megújítod a föld színét (Zsoltárok 103:27-30). Tiéd, Uram, a nagyság, a hatalom és a dicsőség, a győzelem és a dicsőség, és minden, ami a mennyben és a földön van, a tied: Tiéd, Uram, a királyság, és Te vagy mindenek felett, mint a Szuverén. A gazdagság és a dicsőség pedig a te jelenlétedből származik, és te uralkodol mindenen, és a te kezedben van az erő és a hatalom, és a te hatalmadban van, hogy mindent felmagasztalj és megerősíts (1Krón 29:11-12; vö. 5Móz. 10:17; 1 Tim. 6:15; Jel 17:14; Kol 1:17; Zsidók 1:3.

És még pontosabban tanúskodnak Isten mindenhatóságáról -

d) csodák véghezvitelében: Kicsoda olyan nagy Isten, mint a mi Istenünk! Te olyan Isten vagy, aki csodákat tesz (Zsolt. 76:14-15; vö. 86:10); A földet nézi, és az megremeg; megérinti a hegyeket és füstölnek (Zsolt. 103:32), Aki megteremtette a hét csillagot és az Oriont, és a halál árnyékát tiszta reggelré változtatja, és a nappalt sötétté teszi, mint az éjszaka, hívja a tenger vizét és ömlik. a föld színén (Amos. 5:8). Áldott az Úr Isten, Izrael Istene, aki egyedül tesz csodákat (Zsolt 71,18; vö. 136,4).

e) a keresztény hit és az Egyház terjesztésében és megőrzésében: megépítem Egyházamat, és a pokol kapui nem vesznek erőt rajta (Máté 16,18); de Isten kiválasztotta a világ bolondjait, hogy megszégyenítse a bölcseket, és Isten a világ erőtleneit választotta ki, hogy megszégyenítse az erőseket; Isten kiválasztotta a világ alázatos dolgait, a megvetetteket és a nemeket, hogy semmivé tegye a létezőket, hogy egyetlen test se dicsekedjék Isten előtt (1Kor 1:27-29); Mert addig kell uralkodnia, amíg minden ellenséget lába alá nem vet (1Kor 15:25).

f) a hívők üdvösségéért: és örök életet adok nekik, és soha el nem vesznek; és senki sem ragadja ki őket az én kezemből (János 10:28); és milyen mérhetetlen az Ő hatalmának nagysága bennünk, akik hiszünk, az Ő szuverén hatalmának működése szerint (Ef. 1:19); Aki a bennünk munkálkodó erővel mindennél többet tud tenni, mint amit kérünk vagy gondolunk, annak legyen dicsőség a gyülekezetben Krisztus Jézusban nemzedékről nemzedékre, öröktől fogva mindörökké. Ámen (Ef. 3:20 és 21).

Az egyház szentatyái és tanítói annyira ismertnek találták Isten mindenhatóságának igazságát, hogy szükségtelennek tartották bizonyítani. „Mutasd meg – írta Ágoston –, nem azt mondom, hogy keresztény vagy zsidó, hanem mutass egy pogányt, aki bálványokat imád és démonokat szolgál, aki nem vallja be, hogy Isten mindenható. Megtagadhatja Krisztust, de nem tagadhatja meg a mindenható Istent." Egyesek ellenvetéseire, miszerint mindkettő lehetetlen Isten számára, megjegyezték: Isten biztosan nem halhat meg, nem árthat másnak, nem tagadhatja meg önmagát és nem hazudhat (2Tim. 2:13; Zsid. 6:18), sem vétkezni és gonosz lenni. egyáltalán; de ezért mindenható, mert nem tud ilyesmit tenni. Mert ha meghalhat, vagy árthatna másnak, hazudna, és általában vétkezik és gonosz lenne, az nem az Istenben lévő hatalom jele lenne, hanem a testi vagy erkölcsi gyengeség és tehetetlenség jele. Isten bármit megtehet, amit akar, és bármit, ami nem ellentétes természetével. De meghalni vagy megszűnni létezni teljesen ellentétes természetével, és természeténél fogva csak jót akar, és nem vágyik semmi rosszra.

Mélyebbre ásni a mindenben legtökéletesebb és határtalan lény gondolatát, valamint egy eredeti lényt, amely az élet egyetlen forrása, nyoma. és erőt mindenhez, ami létezik, másrészt az Isten által teremtett és szüntelenül megőrzött világ elképesztő nagyságát és hatalmasságát látva maga az elme szükségszerűen Isten mindenhatóságának gondolatához jut. Ezért fogadták el még a pogány bölcsek is.

A könyv részletesen megvizsgálja a Szentháromsággal kapcsolatos dogmatikai kérdéseket, Isten tanítását és létezését, tulajdonságait stb. Isten létezésének igazságát, a Szentháromság dogmájának kinyilatkoztatását és az egyház összetételét az erről szóló tanítást megerősítik.

TANÍTÁS ISTEN TULAJDONSÁGAIRÓL

Azt már tudjuk, hogy ami Isten lényében megismerhető, az az Ő oldala, amellyel megnyilvánul a világban; ami a világban tükröződik és amit a Jelenések könyve ábrázol, az érthető számunkra. Így az Isten lényének tana valójában Isten lényének tulajdonságainak tana, amennyire ezeket ismerjük. Csak ezekre a tulajdonságokra alapozva alkothat meg az ember valamilyen istenfogalmat, hogy Isten felfoghatatlan lényét közelebb hozza megértéséhez.

Isten tulajdonságainak objektív jelentése

A Jelenések világos és kétségtelen jelentése szerint a világban - bár gyengén, de valóban, és nem kísértetiesen - tükröződik az Istenben létező - az Ő örök hatalma és Istensége. A szemlélődő, felismerhető ebben a világban nem valamiféle szellem, amely csak egyetlen földi korlátozott szemlélő számára jelent jelentést, hanem bár gyenge és sötét, mégis Isten lényének teljesen valóságos tükörképe. Amit Istenről tudunk, annak valódi alapja van róla, és bizonyos fajta belső kapcsolatban áll Vele. Mind az Ószövetség, mind az Újszövetség kinyilatkoztatása határozottan és határozottan jelzi Isten tulajdonságait, anélkül, hogy bármi okot adna arra, hogy csupán képzeletbelinek vagy egyetlen emberi gondolatban létezőnek tekintsük őket, vagyis Isten természetében semmi megfelelőnek sincsenek. A Szentírás számos olyan szakaszát ismerjük, amelyekben maga Isten, a saját nevében beszél, rámutat bizonyos tulajdonságaira. Az Ószövetségben rámutat az eredetiségre, az örökkévalóságra, a változhatatlanságra, a mérhetetlenségre stb. Így például azt mondja: „Én vagyok” (Pl. 3, 14). „Én vagyok az Úr, a te Istened, és nem változom” (Mal. 3, 6). "Örökké élek" (5Móz 32, 40). „Nem töltöm meg étellel az eget és a földet” (Jer. 23., 24.). Az Újszövetségben kifejezetten maga Jézus Krisztus nevezi Istent Léleknek, rámutat az Ő önmagában létező mindenhatóságára, jóságára, szentségére stb. Ezeknek az Isten személyéből adódó szavaknak természetesen teljesen határozott, közvetlen tartalma van. „Ha Isten létezik az igazságban – mondja Nyssai Szent Gergely –, akkor szükségszerűen olyannak kell lennie, amilyennek [a Szentírás] leírja – mind bíróként, mind királyként, és mindenekelőtt mondják Róla."

A Szentírás képe szerint bár a világ Isten tökéletességének valódi tükörképe, ez a tükörkép Isten lényéhez képest annyira tisztázatlan és hiányos, hogy lehetetlen bármit is találni a világban és a világban. fogalmak, amelyekkel érdemes lenne összehasonlítani (Zsolt 34:10; Ézs 40:18). Ezért, amikor ezeket vagy más tulajdonságokat Istennek tulajdonítjuk, minden tökéletlentől és végestől teljesen elszakadva gondoljunk rájuk. (Szám 23, 19; Jób 10, 4; Ézs 40, 28), és azt is, hogy magasabb és összehasonlíthatatlanul tökéletes formában mutassuk be őket, mint amilyenek a világon vannak.

Mindazonáltal jelzik, hogy mi kapcsolódik közvetlenül Őhozzá vagy van Isten Lényében. „Nincs egyetlen név – mondja Nagy Szent Bazil –, amely – miután mindent Isten lényének kijelentett – elegendő lenne az Ő kifejezésére. Az Istenről mondott nevek közül egyesek azt mutatják meg, hogy mi van Istenben, mások pedig éppen ellenkezőleg, mi nincs benne, de ezen a két módon, vagyis úgy, hogy megtagadjuk azt, ami nincs, és megvalljuk, ami van. bennünk, mintegy Isten lenyomata."

Nyssai Szent Gergely a következőképpen tárgyalja ezt a kérdést: „Ki ne tudná, hogy Isten természete egy, egyszerű, egyszerű? De mivel a lefelé forgó, földi testbe öltözött emberi lélek nem képes egyidejűleg a keresett (Isten) befogadására, sokféleképpen és sokrétűen felemelkedik a felfoghatatlan természetbe sokféle mentális reprezentáción keresztül, és nem tud. bármilyen gondolattal felfogja a legbensőbbet."

Minden tulajdonság úgy létezik Istenben, hogy egyetlen, feltétel nélkül egyszerű lény végtelen tökéletességét képviseli.

Isten alapvető tulajdonságai

Isten lényeges tulajdonságai, vagy másképpen Isten lényének tulajdonságai, azok a tulajdonságok, amelyek Isten lényéhez tartoznak, és megkülönböztetik őt minden más lénytől. Ezek a tulajdonságok a Szentháromság valamennyi személyét megilletik, akik lényegükben egyek, ezért általános tulajdonságoknak is nevezik őket, ellentétben azokkal a személyes tulajdonságokkal, amelyek az Istenség minden személyéhez külön-külön tartoznak és megkülönböztetik őket egymástól. Az eredetiség, az örökkévalóság, a mindentudás és egyebek közös tulajdonságok, amelyek az Atyát, a Fiút és a Szentléleket illetik, akiknek lényege egy. A nemnemzés, a születés, a körmenet Isten személyes tulajdonságai, amelyek megkülönböztetik a Szentháromság egyik személyét a másiktól. Az Isten lényéről szóló tanítás tartalma a Szentháromság minden személyében közös tulajdonságokról szóló tanítás.

A Jelenések és az egyetemes emberi vallási tudat tanúsága szerint Isten a legtökéletesebb Lény. A legtökéletesebb lényhez tartozik a legtökéletesebb lény is, vagyis az, amely mentes a tökéletlen, korlátozott lényben rejlő hiányosságoktól és korlátoktól. A legtökéletesebb „Lény” csak szellemi lényként fogható fel, aki öntudattal és szabadsággal rendelkezik. A lét határtalan teljessége és a spiritualitás az istenfogalom legáltalánosabb és legalapvetőbb jelei. Minden más, Istenhez asszimilált tulajdonság csak pontosabban határozza meg vagy a lét gondolatát, annak teljességét (például eredetiség, örökkévalóság, változhatatlanság stb.), vagy az Isteni szellemiségét (például mindentudás, szentség, jóság stb.) Isten lényének tökéletességeivel kapcsolatos tulajdonságait általában Isten ontológiai tulajdonságainak nevezzük, Istennek mint tökéletes Szellemnek a tulajdonságait pedig spirituálisnak.

Isten lényének, mint a legtökéletesebb lénynek a tulajdonságai

(ontológiai)

A Jelenések könyvében az Istenben való valódi és legtökéletesebb létezés teljességének gondolata különösen világosan kifejeződik Isten „Ő” névvel való elnevezésében. Ezt a nevet maga Isten jelentette be Mózesnek: „Én vagyok. És ezt mondta: Ezt mondták Izrael fiai: Ő küldött engem hozzátok. (Pl. 3, 14). „Ezen a néven – magyarázza a teológus Szent Gergely – nevezi magát, amikor Mózessel beszélget a hegyen, mert magában összpontosítja az egész létezést, amely el sem kezdődött és nem szűnik meg […] , az Esszencia egy bizonyos tengere, meghatározhatatlan és végtelen, túlmutat minden idő- és természetfogalmon." Hasonló módon mondja a szent tiszteletreméltó damaszkuszi János: „Az Istennek tulajdonított összes név közül úgy tűnik, hogy a legmegfelelőbb az Ő.” Mert Isten magában foglalja az egész létezést, mintha valami határtalan és határtalan Esszencia-tenger lenne.

Isten, mint lényében a legtökéletesebb, mentes a véges létezés minden korlátjától. Következésképpen Ő egy eredeti Lény, független bárkitől vagy bármitől a létezésében, független a véletlenszerű változásoktól, vagy megváltoztathatatlan, független az idő és a tér minden feltételétől. Így Isten Lényének, mint a legtökéletesebb lénynek a főbb tulajdonságai a következők: 1) eredetiség; 2) megváltoztathatatlanság; 3) örökkévalóság; 4) mérhetetlenség és mindenütt jelenvalóság.

Az „Ez az Egy”, a Létező szó mindenekelőtt Isten eredetiségének tulajdonságát jelzi.

1. Identitás. Az eredetiség olyan tulajdonság, amely azt jelenti, hogy Isten nem származik másból, és nem függ léte semmilyen más lénytől; Létének oka és létezésének feltételei csak önmagában vannak. Értelemszerűen ez a tulajdonság annyira szükségesnek tűnik Istenben, hogy nélküle nem gondolhatunk Istenre. Isten eredetiségét szükségképpen feltételezi a véges lét feltételessége. A világon minden feltételes és átmeneti: minden világot alkotó dolognak és lénynek nem önmagában van az alapja és oka a létezésének, hanem valamilyen rajtuk kívül elhelyezkedő ok; Minden kondicionáló ok feltételez magának egy új okot, ez az új - egy további, egy további - ismét egy újat, és így tovább. Ez a konvenciók és indokok sorozata nem terjedhet a végtelenségig. Az értelem elérkezik annak szükségességéhez, hogy felismerjük minden létező első okát és az egyetlen okot, amely nem kapná meg létét senkitől, hanem önmagától. Létének felismerése nélkül a világ minden jelensége, amely betölti lényeit és tárgyait, semmin alapulna, ok nélküli lenne. Ilyen első ok, amely mindent meghatároz, ami létezik és léteznie kell, csak Isten lehet - egy prémium lény, akinek a világtól független létezése van. A Szentírás egészen határozottan beszél Isten egyediségéről. „Én vagyok” – így határozza meg létét maga Isten, mint eredeti létezést. Mintha az Ószövetség ezen szavainak magyarázata az Újszövetség szavai lennének: „Én vagyok Alfa és Omega, a kezdet és a vég, az Úr, aki van, aki van, és aki eljövendő, a Mindenható .” (Rev. 1, 8). Isten egyediségének gondolata különösen erősen és világosan fejeződik ki a Megváltó szavaiban: „Mert ahogy az Atyának és az Anyának van élete önmagában, úgy lesz élete a Fiúnak is önmagában.” (János 5:26). Mint ilyen egyedülálló lény, Istent a Szentírás úgy ábrázolja, mint aki mindenkinek „életet, lélegzetet és mindent” ad. (ApCsel 17:25).

2. Változhatatlanság. A változhatatlanság Istenben olyan tulajdonság, amely által mindig állandó marad hatalmában, tökéletességében és elhatározásában. Ez a tulajdonság Istenben elválaszthatatlanul egyesül az Ő eredetiségével, minden más októl való függetlenségével. Ezért Istenben elképzelhetetlenek a létben olyan véletlenszerű módosulások, mint amilyenek a hagyományos lényeknél és tárgyaknál fordulnak elő.

A Jelenések könyve így ábrázolja Istent. Azt mondja magáról: „Én vagyok az Úr, a te Istened, és nem változom meg.” (Mal. 3, 6). Jakab apostol szerint: „Nem alkalmas bármiféle változást vagy alkalmazást elviselni” (Jakab 1:17). Ezt a gondolatot a zsoltáríró és Mózes világosan kifejezi: „Kezdetben te alapítottad, Uram, a földet, és kezed alkotásai az egek. Ők elpusztulnak, de Te megmaradsz, és minden ruhájuk el lesz vetve, és ruháik megváltoznak. Te ugyanaz vagy, és az éveid nem fogynak el.” (Zsolt. 101, 26–28).

Isten léte az élet. Isten belső változhatatlansága megmarad, mert Isten minden különféle külső cselekedete nem véletlen, nem semmi idegen okozza, és Ő mindig előre látja.

Tiszteletreméltó Damaszkuszi Szent János Isten létének lényegét így fejezi ki: az Atyaisten, saját Lényegéből szüli azt, ami természetben önmagával egyenlő, Lényegében szül, kívülről pedig örökké, végtelenül megszüli önmagát. és szüntelenül, úgy, hogy a Fiú mindig az Atyával és az Atyában volt és marad. Ezért Isten megváltoztathatatlansága a legkevésbé sem sérül. Hasonló érvelés vonatkozik a Szentlélek körmenetére is. Egy eredeti és örökkévaló lényben ez a születés és nemzedék eredeti és örökkévaló, ezért semmilyen módon nem tükröződhet a megváltoztathatatlanság tulajdonságában.

Az Isten változhatatlanságának tana megmagyarázza Istennek, az Igének Jézus Krisztus személyében való megtestesülését. Az ókori atyák tanítása Jézus Krisztusban két természetről a Hypostasis egységével megmagyarázza, hogy a Jézus Krisztusban lévő Istenség elfogadta az emberiséget az Ő Hipostázisába, de nem keveredett vele egy természetbe; ezért az istenség Jézus Krisztusban változatlan maradt.

A világ teremtése Isten változhatatlanságával függ össze. Az egyházatyák pedig a következő választ adták: a világ teremtése és a világ gondolata öröktől fogva létezett Isten elméjében, ráadásul a világ gondolata, amely időben létrejött. „Isten lényege és minden munkája időtlen idők óta ismert” (ApCsel 15, 18). A világ teremtése tehát Isten örökkévaló és változatlan gondolatának megvalósítása. Másrészt a világ teremtése nem tükröződhet Isten Lényének megváltoztathatatlanságában, mert az (a teremtés) az Ő tevékenységének külső folyamata. Isten nem saját lényéből teremtette a világot, hanem akaratának külső teremtő cselekedetével teremtette meg, amely nem tudott változást előidézni lényében.

Isten gondviselése a világról Isten eleve elrendelése szerint valósul meg. Isten öröktől fogva előre látta a világ eseményeinek teljes menetét, az örökkévalóságtól fogva előre meghatározta minden gondviselő befolyását a világrendre. Nincsenek olyan előre nem látható körülmények, amelyek ezt vagy azt az isteni hatást kikényszerítenék a világ életében. az isteni jobb kéz változhatatlan, mindig ugyanaz és egyben hatalmas is.

3. Örökkévalóság. Mivel Isten a lényében változhatatlan, ezért nem függ az időtől: csupán változékony létforma lévén, Istenre vonatkoztatva nem ugyanazt a jelentést hordozza, mint számunkra.

Pontosan ez az Isten megváltoztathatatlan Lényének létezése, teljesen és mindig ugyanaz, minden feltételezett pillanatban mindig egyenlő Önmagával, és ezért Isten számára nincs kezdet, nincs vég, nincs múlt, nincs jövő.

Az egyházatyák arra tanítottak bennünket, hogy Isten örökkévalóságát ne bizonyos időszakok összegeként értsük, hanem egy állandóan és mindig beteljesedő jelenként. Szent Gergely teológus ezt mondja: „Isten mindig is volt, van és lesz, vagy jobb szóval mindig van, mert a „volt és lesz” szavak korunk felosztását jelentik, és átmeneti jellegűek, de „Ő” mindig kitart.”

A Szentírás pedig az örökkévalóságot Isten változhatatlanságától való belső függésbe helyezi. A Zsoltáros fentebb említett Istenhez szóló megszólításában (66–67. o.) (Zsolt. 101, 26–28) világos elképzelést tartalmaz arról, hogy az Úr évei nem szűkülnek el, mert az Úr mindig ugyanaz marad, változhatatlan, míg az ég és a föld, az Ő kezének teremtménye, éppen ellenkezőleg, változékonyak, átmenetiek, átmenetiek, és véget érnek. Pontosan ezt jelentik az Istenről szóló kifejezések magának Isten személyéből: „Elsősorban én vagyok Isten, és a jövőben is az vagyok.” (Ézs 41:4), "Én vagyok az első és örökké" (Ézsaiás 48:12). „Én vagyok az Alfa és az Omega, a kezdet és a vég […] Én vagyok az első és az utolsó” (Ap. 1, 8, 17). Ugyanezt a gondolatot Isten örökkévalóságáról fejezik ki a zsoltáríró Istenhez intézett szavai: „Mielőtt még a hegyek sem voltak, és a föld és a mindenség létrejött, és öröktől fogva mindörökké te vagy.” (Zsolt. 89:3). Hogy Isten mennyire magasztos az általunk ismert időmérők felett, azt a Szentírás vizuális formában mutatja meg, mondván: „Ezer év van a te szemed előtt, Uram, mint tegnap.” (Zsolt. 89:5); vagy: „Van egy nap az Úr előtt, mint ezer esztendő, és ezer esztendő, mint egy nap.” (2. pet. 3, 8). A Szentírás ugyanezt a gondolatot fejezi ki azzal, hogy Istent a korok királyának nevezi (1Tim. 1:17), egy olyan Lény, aki uralja és irányítja az időket.

4. Mérhetetlenség és mindenütt jelenvalóság. Az idő viszonyaitól független lévén Isten egyúttal független a tér viszonyaitól is, mert a véges és változékony létezésnek csak egy másik formája. Ahogy az idő nem valami dolgoktól függetlenül létező, hanem ugyanazok a dolgok egymás utáni változékonyságukkal, úgy a tér sem valami dolgoktól függetlenül létező dolog, hanem ugyanazok a dolgok vagy tárgyak, de nem a létben való tartamuk oldaláról nézve, és kiterjesztésüktől. Az idő határozza meg, hogy mi történik bennük (a tárgyakban) előtte és utána, mi képezi bennük a kezdetet, a közepét és a végét, a tér pedig azt mutatja meg, hogy mi történik rajtuk kívül vagy közel, és mi a hosszúság, szélesség, magasság vagy mélység bennük. Hol van az oka a teret alkotó dolgok kisebb-nagyobb kiterjedésének? Ő, ez az ok, ugyanott van, mint az egymást követő változékonyságuk oka, ami az időt képezi. És éppen ez az eredetiség hiányában és a külső, korlátozó és külső feltételektől való belső függőségükben rejlik.

Innentől kezdve világos, hogyan kell Istenről a térrel kapcsolatban gondolkodni. Eredeti lényként és semmiképpen sem független semmitől, ami idegen vagy külső. Nem korlátozhatja semmi, nem korlátozhatja semmire. Ő egy lény, aki kívül áll, és minden térbeliség és dimenzió felett áll. Ő egy hatalmas, korlátlan és mérhetetlen lény. A világgal összefüggésben tekintve mindenütt jelenlévő Lény, vagyis mindenhol, mindig és teljesen ott van. A világban, mind a fizikai, mind az erkölcsi világban nincs egyetlen hely, egyetlen lény sem, minden lényben nincs olyan állapot vagy erőhatás, ahol Isten ne lenne jelen.

A Kinyilatkoztatás egyértelműen Isten mérhetetlenségéről és mindenütt jelenvalóságáról beszél. Az Ószövetségben maga Isten mondja magáról: „Nem töltöm-e meg étellel az eget és a földet?” (Jer. 23., 24.). "Az ég az én trónusom, és a föld az én lábam zsámolya: milyen házat építesz nekem, és melyik az én nyughelyem?" (Ézs 66:1). Dávid megvallja Isten mindenütt jelenlétét, mondván: „Hová mehetek a te Lelkedtől? És hogyan menekülhetnék el az arcod elől? Ha felmegyek a mennybe, ott vagy, ha leszállok a pokolba, ott vagy: Ha korán felveszem szárnyaimat, és a tengerek utolsó vidékén lakom, és ott a Te kezed vezet engem, és a jobb kezed Tarts meg." (Zsolt. 138:7–10).

Az Újszövetségben Isten mindenütt jelenvalóságának gondolatát a Megváltó tanítása feltételezi, miszerint Isten lélekben és igazságban való imádása nem köthető egyetlen helyhez sem, hanem mindenütt el kell végezni. (János 4:21-23). Az apostol azt tanítja, hogy az Úr nincs távol mindannyiunktól, „mert Őbenne élünk, mozgunk és vagyunk” (ApCsel 17, 28)és hogy Ő „minden felett és mindenen keresztül és mindannyiunkért” (Ef. 4:6).

„Tudjuk, hogy Isten mindenhol jelen van – mondja Aranyszájú Szent János –, de nem értjük, hogyan. Mert csak az érzékszervi jelenlétet ismerjük, és nem kapjuk meg azt a képességet, hogy megértsük egy spirituális lény tulajdonságait.

Katekizmusunk ezt tanítja: „Isten mindenütt jelen van, de a mennyben különleges jelenléte van, amely az áldott lelkek számára örök dicsőségben nyilvánul meg; a gyülekezetekben kegyelmének és misztériumának különleges jelenléte van, amelyet a hívők áhítattal ismernek és éreznek, néha különleges jelekben feltárva” (1 rész.) . Leszáll a hívők lelkébe, és elárasztja Kegyelmét az angyalok szavával és a szentségekkel.

Isten lényének spiritualitása

Ha Istenről mint a legtökéletesebb Esszenciáról beszélünk, szükségszerűen az Ő szellemi lényére, a végtelen Szellemre gondolunk, a szellemi lét minden anyagi tulajdonságával: tudattal, értelemmel, szabadsággal.

A Kinyilatkoztatás azt tanítja nekünk, hogy Isten a legtisztább, legtökéletesebb Szellem. Így Istent az Ószövetség olyan lényként ábrázolja, akinek tudata, intelligenciája és akarata van. Megszerzi a mindentudást, a bölcsességet, a szentséget, a jóságot, az igazságosságot és a lelki és személyes létezés egyéb tulajdonságait. Mózes kétszer is a lelkek és minden test Istenének nevezi (16., 22.; 27., 16.), és az özönvíz előtti emberiségről maga Isten mondja: „És anyám, a Lélek nem marad ezekben az emberekben örökké, mert testek.” (1Mózes 6:3).

A tűz, a füst, a sötétség, amelyek képei alatt az Ószövetség a Vízkereszteket leírja, csak olyan szimbólumok voltak, amelyekben Isten szívesen megmutatta jelenlétét az embereknek, és nem Isten lényét fejezték ki.

Az Újszövetségben az Istenség szellemiségének tana még világosabban feltárul. Itt Istent közvetlenül Szellemnek hívják. A Megváltó egy szamaritánus asszonnyal folytatott beszélgetésben ezt mondta: „A Lélek (az) Isten, és aki őt imádja, méltó arra, hogy lélekben és igazságban imádja.” (János 4:24). Az egyetemes Istenimádat idejére mutatva a Megváltó ezzel azt a gondolatot fejezi ki, hogy Isten személyes Lélek, akit nem korlátoz a tér, mindenütt jelen van, végtelen. A Megváltó azt a gondolatot is kifejezte, hogy Istennek mint Szellemnek van valami hasonlója az emberi szellemhez, ugyanazokkal a szellemi tulajdonságokkal rendelkezik, csak összhangban van végtelen természetével. Ez világosan kiderül a Megváltó azon mondásaiból, amelyekben a tudás, az akarat, a tevékenység, a szeretet és a szellemileg intelligens személyes lényhez tartozó egyéb tulajdonságok Istenhez asszimilálódnak.

Ez egyben az apostolok tanítása is az isteni szellemiségről. Pál apostol például ezt mondja: „Az Úr a Lélek: és ahová az Úr Lelke megy, ott a szabadság.” (2Kor 3:17). A szellem gondolatának a szabadság gondolatával való összekapcsolása világosan megmutatja, hogy Isten személyes, szabad intelligens lény. Ugyanezt a gondolatot tanítják az apostolok is, amikor Őt a szellemek Atyjának nevezik (Zsid 12:9), láthatatlan, egy, halhatatlansággal rendelkező (1 Tim. 6:16), valamint amikor elméjéről, akaratáról, szeretetéről és más olyan tulajdonságairól beszélnek, amelyek csak a személyes szellemhez tartoznak.

megismerni Isten tulajdonságait

Feladatok:

• felismerni Isten lényének felfoghatatlanságát
• ismerkedjen meg Isten tulajdonságaival, tudja megmagyarázni azokat

Referenciák:

1. Isten törvénye: 5 könyvben. – M.: Knigovek, 2010. – T.2. 1. fejezet.
2. Gumerov P., pap. A Hitvallás magyarázata. – M.: Orthodox Encyclopedia ABC of Faith, 2016. „A Hitvallás első tagjáról” fejezet.
3. Uspensky S.M. Katekizmus a történetekben. – M.: Szentháromság Sergius Lavra, 1995.

További irodalom:

1. Jób (Gumerov), hierome, Gumerov P., pap, Gumerov A., pap. Isten törvénye. – M.: Sretensky Monastery Kiadó, 2014. 4. rész. „A hitvallás első tagja” fejezet.
2. Slobodskoy S., prot. Isten törvénye a családra és az iskolára. – Szentpétervár, 2006. Fejezetek „Isten tulajdonságai”, „A Hitvallás első tagjáról”.
3. Szerb Miklós, St. Hiszem: a művelt emberek hite. – M.: Moszkvai Szentháromság Együttes Sergius Lavra, 2002. Fejezetek „Hiszek egy Istenben...”, „... mindenható Atya, menny és föld Teremtője, mindenki számára látható és láthatatlan.”
4. Sosuncov E.F., pap. Isten törvényének leckéi gyerekeknek. – M., 2002. 1. rész 4. lecke.
5. Zakharova L.A. Ortodox Katekizmus. Tanári jegyzetek. Vertograd. 2. kiadás – M.: Oka Könyv, 2013.
6. Zakharova L.A. Tesztek. Vertograd. 2. kiadás – M.: Oka Könyv, 2013.

Kulcsfogalmak:

• Isten Szellem
• az Isten szeretet

Az óra szókincse:

• Isten egysége
• Isten tulajdonságai
• Örökkévalóság
• Állandóság
• Mindenütt jelenlévő
• Mindenhatóság
• Mindentudás
• Minden jót
• Minden jogosság
• Megelégedés
• Omnibliss
• Bölcsesség

Az óra tartalma: (nyisd ki)

Illusztrációk:

Tesztkérdések:

1. Ki az Isten?
2. Milyen tulajdonságai vannak Istennek?
3. Hogyan ismerheted meg Istent?

Az órák alatt. 1.opció:

A tanár új témát mond el prezentáció, beszélgetés segítségével a gyerekekkel.

Videókat nézni.

Erősítse meg a témát tesztkérdések segítségével.

Az órák alatt. 2. lehetőség:

A „Ki az Isten?” című műsor megtekintése A látottak megbeszélése.

1) Ki az Isten?

Egy nap a pogány király, Hiero megkérdezte híres bölcsét, Simonideset: „Mondd, bölcs! , mi az Isten? A bölcs így válaszolt a királynak: Adj egy napot, hogy gondolkodjak, és akkor adok neked választ. Telt-múlt a nap, és a király hallani akarta a választ, de a bölcs így szólt hozzá: Adj két napot, hogy gondolkodjak, és miután elmúlnak, megadom neked a választ. Amikor ezek a napok elteltek, és a király magabiztosan várta a választ, Szimonidész így szólt: Adj nekem négy napot, hogy gondolkodjak, és miután elmúlnak, adok neked választ. De ezek a napok elmúltak, és Simonides még mindig nem adta meg a királynak a kívánt választ. Továbbra is halogatta, és minden alkalommal kétszer annyi időt kért a gondolkodásra, mint amennyit előző alkalommal kapott. A király végül türelmetlenül kérdezte, mit jelentenek ezek az állandó késések? A bölcs azt mondta: „Király, minél többet gondolok Isten lényére, annál kevésbé értem azt. A lénye felfoghatatlan." Mi keresztények másképp is válaszolhatunk erre a kérdésre.

2) Isten tulajdonságai

Isten lénye felfoghatatlan számunkra, de Isten szavából ismerjük Isten tulajdonságaiés más választ is adhatunk, mint amit a pogány bölcs adott. Ez a válasz három szóban rejlik, amelyet a szent János teológus apostol mondott: „ az Isten szeretet"(1János 4:8). Ezek a szavak Isten legfontosabb tulajdonságát fejezik ki. Ez határozza meg a keresztény lelki életének teljes szerkezetét. Istennel való kapcsolatunk a kölcsönös szereteten alapul. Mennyei Atya tökéletes és abszolút szeretettel szeret minket. Mi, hívők, csak akkor érezhetjük meg ennek a szeretetnek a gyümölcsét, ha lényünk teljességével szeretjük Istent. Ezért az Isten iránti szeretet az első és legfőbb parancsolat. A Szentírás feltárja Isten alapvető tulajdonságait.

Isten kinyilatkoztatta nekünk önmagáról, hogy Ő testetlen és láthatatlan Szellem(János 4:24).
Ez azt jelenti, hogy Istennek nincs sem teste, sem csontja (mint nekünk), és nincs semmije önmagában, amiből látható világunk áll, ezért nem láthatjuk Őt.
Magyarázatként hozzunk egy példát földi világunkból. Nem látjuk a levegőt, de látjuk a cselekvéseit, megnyilvánulásait: a levegő (szél) mozgásának nagy ereje van, képes nagy hajókat és összetett gépeket mozgatni, érezzük és tudjuk, hogy levegőt lélegzünk, és nem tudunk nélküle élni. Ugyanígy nem látjuk Istent, hanem az Ő cselekedeteit és megnyilvánulásait, bölcsességét és hatalmát látjuk mindenhol a világon, és érezzük ezt magunkban.
De a láthatatlan Isten az irántunk érzett szeretetből néha látható képként jelent meg néhány igaz ember előtt - hasonlatosan, vagy mintha saját tükörképei lennének, vagyis olyan formában, amelyben láthatták Őt, különben meghaltak az Ő nagyságától és dicsőségétől.
Isten így szólt Mózeshez: Az ember nem láthat Engem és nem élhet"(2Móz 33:20). Ha a nap elvakít minket a ragyogásával, és nem nézhetjük meg ezt az Isten teremtményét anélkül, hogy megvakulnánk, akkor még inkább az Istenre, aki megteremtette. a " Isten világosság, és nincs benne sötétség"(János 1:5), és megközelíthetetlen világosságban él (1Tim.6:16).

Isten örök. Minden, amit a világban látunk, egykor elkezdődött, megszületett, és egyszer véget is fog érni, meghal és elpusztul. Ebben a világban minden átmeneti – mindennek megvan a kezdete és a vége. Valamikor nem volt menny, föld, idő, de csak egy Isten volt, mert neki nincs kezdete. És mivel nincs kezdete, nincs vége. Isten mindig volt és mindig is lesz.

Istenem - Mindenható. A Szentírásban úgy hívják Mindenható, hiszen mindent az Ő erejében és tekintélyében tart.

A Szentatyák nemcsak arra tanítanak bennünket, hogy higgyünk Istenben, hanem mindenben bízzunk benne, mert Ő Minden jó és emberséges. Az Úr irgalma mindenkire kiterjed. Ha az ember mindig Istennel akar lenni és Hozzá fordul, akkor semmilyen körülmények között nem hagyja el az embert. Egy ősi bizánci kézirat egy szent vén vigasztaló intését tartalmazza: „Valaki azt mondta nekem, hogy egy ember mindig imádkozott Istenhez, hogy ne hagyja őt földi útján, és ahogyan az Úr egykor leszállt tanítványaival az útjukra. Emmaus (lásd: Lukács 24:13-32), hogy ő is vele járjon élete útján. Élete végén pedig látomása volt: látta, hogy az óceán homokos partján sétál (természetesen az örökkévalóság óceánja, amelynek partján halad a halandók útja). És visszatekintve látta lábnyomait a puha homokon, messzire visszafelé: ez volt élete bejárt útja. És a lábnyomai mellett még néhány láb lenyomata volt; és rájött, hogy az Úr az, aki leszállt vele az életben, ahogyan ő is imádkozott hozzá. De az ösvény mentén néhol csak egy pár láb lenyomatait látta, amelyek mélyen belevágtak a homokba, mintha az ösvény akkori súlyosságát jelezték volna. És ez az ember eszébe jutott, hogy akkoriban voltak különösen nehéz pillanatok az életében, és amikor az élet elviselhetetlenül nehéznek és fájdalmasnak tűnt. És ez az ember azt mondta az Úrnak: Látod, Uram, életem nehéz időszakában nem jártál velem; Látod, hogy akkoriban csak egy pár láb lenyomata azt jelzi, hogy akkor egyedül jártam az életben, és abból, hogy a lábnyomok mélyen a földbe vágtak, azt látod, hogy akkor nagyon nehéz volt járnom. De az Úr így válaszolt neki: Fiam, tévedsz. Valójában csak egy pár láb lenyomatát látod életed azon időszakaiban, amelyekre a legnehezebbnek emlékszel. De ezek nem a te lábaid nyomai, hanem az enyémek. Mert életed nehéz időszakában a karomba vettelek és hordoztalak. Tehát fiam, ezek nem a te lábad nyomai, hanem az enyémek."

Istennek van Mindentudás. Az egész múlt bevésődött végtelen emlékezetébe. Mindent tud és mindent a jelenben lát. Nemcsak minden emberi cselekedetet ismer, hanem minden szót és érzést. Az Úr tudja a jövőt.

Isten Mindenütt jelenvaló A mennyben van, a földön. Az isteni mindenütt jelenvalóság szemlélése örömet és költői gyengédséget ébreszt a zsoltáríró Dávidban: „ Ha felszállok a mennybe – Te ott vagy; Ha lemegyek az alvilágba, te is ott leszel. Fogjam-e a hajnal szárnyait, és a tenger partjára költözzek, és ott a te kezed vezessen, és a jobb kezed tartson"(Zsolt. 139:8-10).

Istennek van Bölcsesség. A 103. zsoltár fenséges himnusz Istenhez, aki mindent bölcsességével teremtett, és továbbra is törődik nemcsak az emberrel, hanem a többi teremtményével is: „ Magasságodról öntözd a hegyeket, megelégszik a föld tetteid gyümölcsével. Te füvet termesztel az állatoknak és gyógynövényeket az ember javára, hogy élelmet termelj a földből."(Zsolt. 103:13-14).

Szolgáltató Istennek hívjuk, mert mindenről gondoskodik, mindenről gondoskodik.

3) J. Grot „Isten lélek” verse

- Ó, anyu, tudok?
Látni valaha Istent
A Mennyei Palota között?
- De te vagy, lelkem?
Nem látod állandóan
Mindenben, ami körülötted él:
A madarak röptében, a vizek csobbanásában,
Egy virágban, a csodálatos természetben.
Amikor felkelve vagy fekve,
ölbe tett kézzel olvasol
Az imádságod, minden alkalommal
Akkor Istennel vagy,
Látod az Urat... - De én
Szeretném, mama, a szememmel
Látni őt ott, felettünk,
Hol van a mennyország, hol van a nagymamám?

Ott azt mondja a dada ragyogásban,
Csodálatos köntösben,
Koronában, arany trónuson
Az Érthetetlen ül;
Angyalok kórusa terült el körös-körül
És énekekben dicséri Istent.
Ott leszek egyszer
Az Úrra akartam nézni.
Fiam, légy kedves és tiszta lélek,
Akkor meglátod Őt
Nem földi ruhák alatt,
Ó nem, ennél szebb
Hogy bemutattad Őt nekem.
Ő Szellem; Az ő trónja az egész világ,
akivel a szeretetet dicsőítette,
Ahol csodálatos lakomára hívta az életet.

4) Az „Isten tulajdonságai” című vers. A. Feodosiev pap

Isten örökkévaló szellem és végtelen,
Ő eredeti, változatlan,
Mindentudó és mindenütt jelenlévő,
Ő minden jó és mindenható,
Teljesen igaz, minden tökéletes,
Ő csupa kellemes, minden áldott.

5) „Isten mindenütt jelenléte” című történet. A. Tsarevszkij

„Anya, hogyan élj ahhoz, hogy folyamatosan érezd Isten mindenütt jelenlétét?” – kérdezte egy fiú az anyjától. - Nem egészen értettem ezt a leckét.

- Elmagyarázom neked - felelte az anya -, ahogy én magam hallottam gyerekkoromban. Hallgat!

Élj, gyermekem, mindig úgy, mintha mindig Istent látnád magad előtt.

Ne tegyél semmit, aminek nem szeretnéd, hogy az Úr tanúja legyen.

Ne mondj olyat, amit ne mondanál ki hangosan Isten előtt.

Ne írj semmit, amit szégyellnél megmutatni Istennek.

Soha ne menj sehova, ahol nem reméled, hogy láthatod az Urat.

Ne olvass olyan könyvet, amelyről nem szeretnéd, ha az Úr azt kérné: „Mutasd meg nekem!”

Soha ne töltse úgy az idejét, hogy féljen a kérdéstől: „Mit csinálsz?” - vagy a következő szavakat: „Szégyelld magad!”

6) „Isten mindenhatósága” című történet. A. Tsarevsky

Valamikor Canute király uralkodott Dániában, akit „a tengerek nagy urának” neveztek.

Egy nap Canute a tengerparton állt, körülvéve a kíséretével. Magasztalták a király hatalmát, mondván, hogy joggal nevezték a tengerek uralkodójának, és semmi sem lehetetlen számára a földön, mert ő mindenható.

Ilyen beszédeket hallgatva a király így szólt:

– Hozd ide a székemet, és tedd ide a szikla szélére.

Elhozták a széket, a király leült, és ismét a tengert kezdte nézni.

Közben feltámadt a szél, és a hullámok zajosan rohanni kezdtek a partra.

- Ne merészelj a közelembe jönni, tenger! – kiáltotta Canute fenyegetően. – Végül is teljesítenie kell az akaratomat, igaz? – kérdezte a király az udvaroncokat.

Némán meghajoltak a király előtt egyetértésük jeléül.

- Szóval gyere közelebb hozzám, barátaim.

Az udvaroncok közeledtek.

És a vihar a tengeren egyre erősebb és erősebb lett. A hullámok őrülten zúdultak a partra. A gyáva udvaroncokat félelem töltötte el, de féltek eltávolodni, a király pedig ült, és úgy tűnt, nem vett észre semmit. De aztán egy hullám olyan erősen érte a partot, hogy mindenkit leöntött vízzel. Az udvaroncok félelmükben felsikoltottak, és hátraugrottak.

– Hogy félhetsz a tengertől, ha mellettem állsz? - kérdezte a király. – Nem maga mondta, hogy én vagyok a tengerek és a szelek uralkodója?

Az udvaroncok elhallgattak.

Ekkor Canute felállt, és magára mutatva így szólt:

- És ott a te Istened... Ha Canute valójában a tenger mindenható uralkodója lenne, akkor engedelmeskedne neki. Csak egy igaz Isten van, aki mindenható, és akinek engedelmeskednek a szelek, a tengerek, az emberek és minden, amit Ő teremtett.

Tesztkérdések:

1. Ki az Isten?
2. Milyen tulajdonságai vannak Istennek?
3. Miért nevezzük Istent örökkévalónak, változhatatlannak, mindenhatónak, mindenütt jelenlévőnek, mindentudónak, minden jónak, minden igaznak, mindennel megelégedettnek és áldottnak?
4. Miért nevezzük Őt Teremtőnek és Teremtőnek?
5. Miért nevezzük Őt Mindenhatónak, Uralkodónak, Királynak és Gondviselőnek?
6. Hogyan ismerheted meg Istent?
7. Miért mondjuk azt, hogy „Isten szeretet”?

Az ember nem tudja felfogni a Teljesen Tökéletes Isten Lényegét. Isten azonban a Kinyilatkoztatáson és az Egyház lelki tapasztalatán keresztül felfedi tulajdonságait. Ez a tudás elegendő Isten tiszteletére és az üdvösségre.

Isten Szellem (János 4:24). Ő a legtisztább, legmagasabb és legtökéletesebb Szellem. Idegen tőle minden testiség. Vannak helyek a Bibliában, ahol az emberi jellemvonásokat szimbolikusan Istenre vonatkoztatják, de ez csak figuratív költői nyelv, hogy a fő gondolatot tisztábban és érthetőbben közvetítsék. Minden más lénynek van kezdete, és lényét Istentől kapja. Mindegyiknek vannak kisebb-nagyobb tökéletlenségei.

Örök. Isten mindig is volt és mindig is lesz. Isten kívül van az időn. Az embernek nehéz elképzelni, mert az ember az időben él. Ahogy a Biblia egyik könyvében, a Zsoltárokban is szerepel: Mielőtt a hegyek megszülettek, te alkottad a földet és a világmindenséget, és öröktől fogva örökké te vagy az Isten (Zsolt 89,3).

Határtalan. A téren kívül létezik, és mentes minden korlátozástól. Damaszkuszi Szent János így ír erről: „Isten határtalan és felfoghatatlan, és egy dolog felfogható benne: határtalansága és felfoghatatlansága.”

Minden rendben. az Isten szeretet(1János 4:16). Az apostol ezen szavai tartalmazzák az evangélium fő jelentését, mint az üdvösség örömhírét. Az ember nem tudja felfogni az isteni szeretet teljességét. Isten kimondhatatlan jósága teremtette a világot. Az Úr a paradicsomba helyezte az embert. Isten még a bűnbeesés után is szerette az emberi fajt. Az isteni szeretet nagysága abban nyilvánult meg, hogy a megtestesült Isten a legfájdalmasabb halált halt értünk. Sok hitetlen számára a buktató a világ gonoszsága. Isten azonban nem teremtett rosszat. A szabadsággal való visszaélésből fakadt, amelyet a Teremtő adott alkotásainak – az angyaloknak és az embernek. Isten nem veszi el a szabad akaratot, ezért az emberek továbbra is rosszat tesznek. De eljön az idő, amikor minden gonoszt legyőznek és elpusztítanak.

Mindentudó és Bölcs. Az apostol azt mondja: nincs elrejtett teremtmény előtte, de minden meztelen és nyitva van a szeme előtt(Zsidók 4:13). Ez azt jelenti, hogy Isten nemcsak minden tettünket és szavunkat ismeri, hanem minden gondolatunkat és érzésünket is. Minden Isten végtelen emlékezetébe kerül, és az ítéletkor ki fog derülni.

Isten nemcsak a teljes múltat ​​ismeri, minden létezőről tud, de tökéletes tudása van a jövőről is. Isten legmagasabb bölcsességének tükre az általa teremtett Univerzum, amely rendkívüli összetettségével, szépségével és harmóniájával ámulatba ejti az embert. Isten kimondhatatlan bölcsességet is feltár üdvösségünk gazdaságában. Ó, Isten gazdagságának, bölcsességének és tudásának mélysége! Milyen felfoghatatlanok az Ő sorsai és kifürkészhetetlenek az Ő útjai!(Róma 11:33).

Mindenható. Isten mindent meg tud valósítani a világon, amit akar. A Szentírás számos utalást tartalmaz az isteni mindenhatóságra. Az igaz Jób beszél erről az Ószövetségben, az Úrhoz fordulva: Tudom, hogy mindent megtehetsz, és a szándékodat nem lehet megállítani(Job 42, 2). Maga a Megváltó Jézus Krisztus szenvedése előestéjén így szólt az Atyához: Abba Atyám! minden lehetséges számodra (Márk 14:36).

Lelki életünkben fontos, hogy folyamatosan emlékezzünk Isten mindenjóságára, mindentudására és mindenhatóságára. Ez reménnyel tölt el bennünket. Amikor imádságban Istenhez fordulunk, tudjuk, hogy minden imánkat és könyörgésünket meghallgatja. Szeretetéből elfogadja minden kérésünket, amely a javunkat szolgálja. Ez azt jelenti, hogy mindenhatósággal teljesíti azokat.

Mindenütt jelenlévő. Mivel Isten korlátlan és korlátlan, az egész világot betölti önmagával. Ez okozza a zsoltáros megdöbbentő csodáját: Ha felszállok a mennybe – Te ott vagy; Ha lemegyek az alvilágba, te is ott leszel. Fogjam-e a hajnal szárnyait, és a tenger partjára költözzek, és ott a te kezed vezessen, és a jobb kezed tartson(Zsolt 138:8-10).

Isten mindenütt jelenlétének gondolata arra ösztönzi a hívőt, hogy lelkileg soha ne ellazuljon, és folyamatosan őrizze meg Isten félelmét.

Minden jogos. Istennek ez a tulajdonsága elsősorban az Ő abszolút szentségében nyilvánul meg. Ézsaiás ószövetségi próféta látta az Urat egy magas trónon ülni, a szeráfok pedig körbeálltak és így kiáltottak: Szent, szent, szent a Seregek Ura! az egész föld tele van az Ő dicsőségével!(Ézsaiás 6:3), A „Szent” szó háromszoros ismétlése a Szentháromság misztériumára mutatott. Az isteni szentség fénye fényes forrás mindazok számára, akik az Ő parancsolatai szerint élnek, és arra törekednek, hogy Neki tetszenek. Az Egyház szentként tiszteli azokat az embereket, akik hősi tettekkel dolgoztak azért, hogy Isten akarata szerint éljenek.

És tovább. Isten minden igazsága Isten igazságosságát jelenti. Igazsággal ítéli meg a világot, igazságosan ítéli meg a nemzeteket.(Zsolt 9:9).

Minden áldott. Pál apostol áldottnak nevezi Istent (1Tim 1:11; 6:15). Ez azt jelenti, hogy Isten birtokában van a lét teljessége. Nincs szüksége semmire. Isten boldogságot ígért nekünk, ha az evangélium parancsolatai szerint élünk (lásd: Máté 5:3-12).

Isten tulajdonságait részletesebben a „Hitvallás” című fejezet írja le.

"Isten" meghatározása

A mozdulatlan végtelen és abszolút határtalan nem tud sem vágyni, sem gondolkodni, sem cselekedni.

E. Blavatsky

Az istenségek korábbi rövid áttekintése megmutatta, hogy egyrészt három világvallásban (a buddhizmusban, a kereszténységben és az iszlámban) finoman szólva is eltérően értelmezik az Isten fogalmát, másrészt a genetikailag rokon vallásokban is. (mint például a judaizmus és a kereszténység ), kategorikusan nem értenek egyet Isten kérdésében. Mit is mondhatnánk, ha a legközelebbi rokonok - a katolicizmus és az ortodoxia - több mint 1000 éve nem tudnak megegyezni egymás között a Szentháromság „legfontosabb” jellemzőiben: kitől származik a Szentlélek, ami a hivatalos indoka volt a templom felosztása a 11. században. Mit tehetünk? Bíróként működni? Egyetért valamivel, elutasít valamit? Igen, ez egy egyenes út egy új valláshoz! De nem nélkülözhetjük az „Isten” fogalmának meghatározását, magunknak kell utánajárnunk. Nos, ha nincs választási lehetőség, kezdjük elölről – a „természetes vallással”.

Tehát azt látjuk, hogy az ember egész történelme során ösztönösen gyanította, hogy valami láthatatlan erő valamilyen módon részt vesz az életében. Azzal, hogy ezt az erőt Istennek nevezte, a férfi egyszerűen nevet adott neki, hogy a beszélgetés során mindenki megértse, miről van szó. Ennek eredményeként egyedülálló helyzet állt elő: a világon bárki beszélhet, sőt vitatkozhat olyasmiről, amit sem ő, sem más nem látott. Van még egy gyakori mondat is, amely azt mondja, hogy Isten létezése, valamint az ellenkezője nem bizonyítható. Teljesen egyetértek. Valójában hogyan lehet bizonyítani vagy cáfolni valamit, aminek nincs definíciója?

A vallások számára ez a helyzet csak előnyös. A vallások sokfélesége csak azért létezhet, mert nincs általános, világos és érthető, egyértelmű meghatározása annak, hogy mi Isten. Nem fogok védeni, hogy ilyen globális definíciót találtam – nincs elég egészség. De magamnak, „belső használatra” találtam egy ilyen meghatározást, és felhívom a figyelmet.

Istenem, milyen ő? Ennek a kérdésnek legalább két oldala van: először is, és a „legfontosabb” – mi ez? Másodszor, milyen az Isten megjelenése? Ami a második oldalt illeti, a válasz nyilvánvalóan közvetlenül függ a fő kérdésre adott választól. Azonban azonnal szeretnék néhány megjegyzést tenni Isten megjelenésével kapcsolatban. Az iszlám az Allah összehasonlíthatatlanságáról szóló szifajában kijelenti, hogy az ember nem képes elképzelni Istent, mert intellektusa korlátozott. De az Ószövetség nem hagy kétséget e kérdésben: Ádámot Isten teremtette." az Ő képmására, Isten képmására (1Mózes 1 : 27). Ennek állításához a Genezis könyvének szerzőjének vagy magának Istennek kellett tulajdonítania ezeket a szavakat (ami nem történt meg), vagy legalább egyszer látnia kellett magát Istent, hogy összehasonlíthassa. De a szerző, aki a legenda szerint Mózes volt, egyértelműen azt mondta, hogy nem látta Istent: Mózes eltakarta az arcát, mert félt látni Istent (2Mózes 3 : 6). És akkor maga Isten szavai, elsöpörve minden kétséget ebben az ügyben: „ az ember nem láthat Engem és nem élhet (2Mózes 33 : 20}.

Nincs okunk arra, hogy ezt az utat járjuk. Nos, miért kell például a bibliai Istennek lába, ha egyszerűen nem volt hova járnia: szó szerint csak megteremtette az égboltot (mind a földi, mind a mennyei), és előtte, végtelen évmilliárdokon keresztül, mit csinált a sajátjával. lábak? Megtanultad bekötni a cipőfűzőt? Gondolkozz egy kicsit, és nézd meg magad: a szem, a fül, a száj, az emésztőszervek, a szaporodás és így tovább teljesen értelmetlen Istenhez képest. Nem lett volna jobb, ha az Ószövetség szerzői másként hitték volna: Isten, mint racionális lény, csak azért adott lábakat az embernek, mert előre látta, hogy az embernek át kell haladnia az imént teremtett égbolton?

Tehát az istenkép nem más, mint a primitív antropomorfizmus visszhangja: az ősi időktől kezdve a primitív emberek minden olyan erőt, amely legalább valamilyen hatással volt az emberre, saját jellemvonásaikat, logikájukat, és ezáltal saját megjelenésüket adták. Hogyan másképp? Feltalálni valami szörnyeteget? Azonban ez is megtörtént - és megjelentek a sokkarú, sokarcú, állati és így tovább istenségek, akiknek gondolkodása ennek ellenére emberi vonásokat kapott...

A keresztények pedig nem értenek egyet az Ószövetséggel: „ Isten szellem "(János 4 : 24). Szellem - ez természetesen menőbb lesz: érti, mi ez, és hogyan képzeljük el, testetlen? Ezért azonnal egyezzünk meg: mivel nem tudunk erről a kérdésről semmit, nem fogunk kitalálni semmit. Egyelőre csak azt feltételezhetjük, hogy az ember a legelemibb okból nem tudja elképzelni Isten megjelenését: a test hiánya miatt. Ha választ kapunk a fő kérdésre, akkor talán visszatérünk ehhez a beszélgetéshez.

A kinyilatkoztatott vallások istenei közel állnak Arisztotelész felfogásához, aki úgy gondolta, hogy Isten valami parancsnok, aki a csatát szemléli és annak fejlődését oldalról, magasról irányítja. Az ilyen parancsnok (Isten) magában a csatában nem vesz részt közvetlenül, de a csapatokat (a világot) az ő utasításai irányítják. Ha komolyan gondolsz egy ilyen Istenre, minden bizonnyal egy felhőn lévő nagyapa képére jutsz. Pontosan így jelenik meg előttünk az Ószövetség Ura: „ És az Úr azt mondta... Lemegyek és megnézem, hogy pontosan azt csinálják-e, amit a kiáltás szól ellenük... Megtudom (1Mózes 18 : 20,21). Vagy: " És Isten meghallotta nyögésüket, és Isten megemlékezett az Ő szövetségéről ..." (Exodus, 2 : 24). De ezt csak úgy lehet leírni, mint egy levert öregembert – nem hallod az ízületek nyögését és reumás csikorgását ezekben az idézetekben? Az ilyen Isten túlságosan ügyetlen és biztosan nem mindentudó, sőt a szklerózis jelei is vannak. Kiabálni vele, bármilyen rokonszenvet, empátiát, és még inkább igazságot elvárni tőle, nagyon problémás dolog.

Egyszer eltalálta a nyelvet mindentudás Istenem, beszéljünk erről a fogalomról részletesebben - példaként.

A keresztények, bár külsőleg nem utasítják el az Ószövetség fenti mondatait, mégis tiltakoznak: „ És amikor imádkozol, ne mondj túl sokat... mert a ti Atyátok tudja, mire van szükségetek, mielőtt kérnétek Tőle. "(Máté 6 : 7-8). Istennek ez a megértése sokkal jobban összeegyeztethető más vallásokkal és az ember intuitív istenfelfogásával. De... Semmi sem aggaszt? És az utolsó idézetet kétszer is elolvastad... Hát persze! A kifejezés logikátlan: ha Isten már ismeri minden igényünket, akkor az ima értelmét veszti, egy ilyen ima eredménye csak feddés lehet: „ nélküled tudom "! Kiderül, hogy amikor imádkoznak, a hívők biztosak abban: Isten nem tud arról, hogy melyik életlehetőséget részesíti előnyben az ember számára. Ez azt jelenti, hogy a „mindentudás” fogalmának ezzel a megközelítésével az ima nem más, mint kísérlet Isten kezének meglökésére, csalásra! Valami nem stimmel…

És valójában nem őszintébb-e azt hinni, hogy az imának csak akkor lesz értelme, ha:

* Istennek vannak választási lehetőségei az ember életében, és nem érdekli, hogy melyiket válassza;

* az embernek lehetősége van „meggyőzni” Istent, pontosabban rákényszeríteni (bármilyen nevetségesen is hangzik) a számára szükséges opció kiválasztására;

* Istennek lehetősége van egy személy „meggyőződésének” engedve megváltoztatni eredeti terveit egy adott egyénnel kapcsolatban.

Természetesen ezzel a megközelítéssel Isten mindentudása korlátozott: nyilvánvaló, hogy nem tudott előre az ember számára előnyösebb lehetőségről. De ez a korlát az egyetlen, és elég kicsi ahhoz, hogy ne vessük el a mindentudás fogalmát, mint alkalmatlant. Nem, természetesen a következőket feltételezhetjük: Isten abszolút mindent tudott – mit kérdez az ember, és hogyan válaszolna Isten, és így tovább. Csak ez már közel van a delíriumhoz: valójában azt fogja jelenteni, hogy Isten önmagát kéri, megtagadja önmagát, egyszóval valamilyen játékot játszik önmagával, amelyben az ember labdaként vesz részt.

Hogyan határozzuk meg Istent? Nem látok semmi természetesebbet, mint a teológusok által kitaposott utat követni - azzal a különbséggel, hogy a teológusok soha nem próbáltak bizonyítékokkal foglalkozni (az értelmezésre szorítkozva), és szükségesnek tartom, hogy állításaimat bizonyítsam. Az „Isten Törvénye” a következő „Isten lényegéről és alapvető tulajdonságairól szóló fogalmakat” sorolja fel:

- Lélek, élő, eredeti, létező, örök, megváltoztathatatlan, mindenütt jelenlévő, mindentudó, mindenható, minden jó, minden bölcs, minden igaz, teljes tartalom, minden áldott .

Már megmutattam, hogy a mindentudással itt nincs minden rendben. Nem szeretném ráerőltetni az olvasóra a véleményemet más fogalmakkal kapcsolatban, azt javaslom, hogy gondolkodjon el rajtuk egyedül, de röviden elmondom: nem érzékelek néhány ilyen fogalmat, például a „szellem” vagy a „minden. áldott” - bennük az ezeréves harc a dogmákért és végtelenül távol állnak az ésszerű magyarázatoktól. Kategorikusan tagadok néhány fogalmat, például a „változhatatlan” vagy „mindennel elégedett” - a jövőben világossá válik, hogy miért. Egyes fogalmakat értelmetlen hízelgésnek tartok, például a „minden bölcs” vagy „minden igazságos”. De nem tudok mással egyetérteni, és kész vagyok Istent a következő fogalmak segítségével jellemezni:

Mindenütt jelenlévő, minden jó, mindent tudó, mindenható.

Ez a tulajdonság jó, mert tökéletesen illeszkedik az ember Istenről alkotott intuitív elképzeléséhez. Nem látok ellentmondást ezekkel a fogalmakkal más vallásokban. Célszerűnek tartom az egyes fogalmak megfejtését, hogy ne maradjunk félreértésben ön és én. Tehát úgy gondolom, hogy az emberek intuitív módon Istent valamilyen aktív erőnek nevezik, amely a következő jellemzőkkel rendelkezik:

* Mindenütt jelenlévő: Isten egy pillanatra sem hagy magára az embert, támogatása nélkül, bárhol is van;

* Minden rendben: Isten létezésének célja és értelme az ember mint egyed és mint faj megőrzése és fejlesztése;

* Mindentudó: Isten kivétel nélkül mindent tud az emberről (életének minden másodpercéről, minden gondolatáról, a lélek minden mozdulatáról);

* Mindenható: Isten minden emberi szükségletet kielégíthet; Istennek megvan a képessége és ereje, hogy megbüntesse az embert a rossz tettekért (vagy akár gondolataiért).

Elfelejtettem valamit? Természetesen az Isten „hatalma” szót itt abszolút értelemben kell érteni, vagyis Istennek megvan a képessége a büntetés kiszabására, és az ereje, hogy végrehajtsa az előírtakat. Külön hangsúlyoznám, hogy a felsorolt ​​Isten jeleiben nincs különbség az ember gondolatai és tettei között - csak így biztosítható a mindentudás. Véleményem szerint nyilvánvaló, hogy a fenti definíciónak működnie kell bárki egy személyhez. Mindenkihez ragaszkodom, mivel nem faji, nemzeti, vallási szokásokon vagy fiziológiai sajátosságokon alapul.

És még egy megjegyzés. Isten mindenütt jelenléte a vallásokban, amelyek ezt a fogalmat használják, azt jelenti, hogy Isten mintegy feloldódott a világban, és mindenhol ott van egy kicsit, minden kapcsolat nélkül az emberrel. De, amint később kiderül, Isten szubjektív fogalom, és nem létezik az emberrel való kapcsolat nélkül. Ezért az elfogadott definícióban a „mindenütt jelenlét” fogalmát a személlyel való elválaszthatatlan kapcsolatban való állandó jelenlétként értelmezik.

Ha a jellemzők meghatározott halmaza kimerítő, és ha neked és nekem sikerül leírnunk Valamit, ami rendelkezik a megadott halmazzal, akkor el kell ismernünk, hogy leírtuk Istent. Megértem, hogy a legelső említett „ha” lehetőséget ad valakinek, hogy kimondja: „Aha! Ott elkaptak!” A gondolat teljesen jogos, és aki akar, az be is fejezheti az olvasást („Hülyeség!”); Remélem, ezeket már megszüntették.

Tudatosan igyekeztem nem csökkenteni a funkciók számát. Alapos vizsgálat után kiderülhet, hogy egyes jelek teljesen benne vannak másokban (és végső soron minden egy vagy kettőre redukálható). Mindazonáltal pontosan azokat a jeleket szeretném jelezni, amelyek – ahogy mondani szokták – „fülről”, hogy elkerüljük a felesleges kérdéseket, és ne irányítsuk az olvasót az olvasottak alaposabb olvasásához és filozófiai megértéséhez. Lehet, hogy néhány jelet hozzá lehet adni (és még akkor is, ha elmélyítjük a fogalmakat), de véleményem szerint a javasolt jelek kellően teljesek, és senkiben nem okozhatnak zavart vagy elutasítást. (Egyébként a keresztény egyház is, mert pontosan keresztény istenfogalmakon alapulnak, csakhogy ezeket elégtelennek kell majd felismernie).

Úgy gondolom azonban, hogy azonnal figyelembe kell venni még egy, bár a világvallások számára ellentmondásos, de egyben „jól ismert” jellemzőt:

* Teremtő

Hadd emlékeztesselek arra, hogy ezt a jelet minden teista vallásban a következőképpen értelmezik: Isten valamiféle túlvilági, vagyis magasabb rendű, nem a földi világhoz tartozó lény, aki a semmiből bármit képes létrehozni. . És ez a lény, szorgalommal és alapossággal, a szükséges anyagokból faragva, azonnal Ő alkotta meg, az egész környező világot: minden elektront az atomban, minden levelet a fán, minden hegyet a Földön, minden csillagot az Univerzumban. És nem csak faragta, hanem ki is találta a világ minden részletére, minden részecskéjének saját viselkedési és fejlődési törvényét évmilliárdokra - számunkra ismeretlen határig, folyamatosan figyelve a megvalósítás pontosságát. az összes általa kitalált törvény közül.

Ez fantasztikus, és tévedett, ha azt hitte, hogy vállalom ennek bizonyítását. Csak első pillantásra egy ilyen értelmezés egyszerűen kiterjeszti Isten fent említett tulajdonságát." "Az embertől a természetig. Valójában ez a természet határain való átlépést jelenti - a fantázia birodalmába -, így nem tudok egyetérteni ezzel az értelmezéssel. Igen, próbáld meg elképzelni magad: mit jelent? mindenütt jelenlévő, mindenható, mindentudó és mindenható "például egy kővel vagy egy sziklával kapcsolatban a tengerparton? Ez az értelmezés okozza a bizonytalanságot és olyan „trükkös” kérdések lehetőségét, mint: „ Tud-e Isten olyan sziklát teremteni, amelyet nem tud felemelni? ?”, amikor bármilyen válasz lekicsinyli Istent, és a varázsló szintjére csökkenti.

Aki szilárdan és következetesen kiáll amellett, hogy a világon mindent valaki teremtett, annak óhatatlanul választ kell keresnie olyan kérdésekre, mint: „Ki teremtette a Teremtőt?” vagy „Mi történt, amikor semmi (és senki) nem volt ?". Egyfajta „matrjoska-effektus” keletkezik, amikor a természetes válasz (a Teremtőt a Teremtő szuper teremtette) egy új, hasonló kérdést hordoz magában, és így tovább a végtelenségig. Ha elfogadjuk azt a választ, hogy a Teremtőt senki sem teremtette, és Ő a végtelenségig létezett, akkor teljesen nyilvánvaló, hogy ebben az esetben sok más dolog is létezhet korlátlanul – egyszerűen nincs szükség Teremtőre. Nincs alapvető különbség a Teremtő végtelen léte és az anyag és az élet végtelen léte között – bizonyos értelemben ezek analógok.

Álláspontomat némileg megkönnyíti, hogy a „Teremtő” fogalma nem vitathatatlan az emberiség számára. Olvassa el például újra a „Buddhizmus” című fejezetet - a bolygó lakosságának csaknem egyharmada - több mint másfél milliárd ember - ne higgye el, hogy az életet bárki teremtette! Ezeket a világokat megteremtik és elpusztítják, de a szamszárában az élet kezdet nélküli. És van-e jogunk okoskodásunk előtt előre elfogadni: azt mondják, ezek tévednek, de ezek nem? Nem ésszerűbb-e egyszerűen ellentmondásosnak tekinteni az ilyen rendelkezéseket? Lehet, hogy ez az érvelés egyesek számára nem meggyőző, de én olyan istenelméletet próbálok felépíteni olyan rendelkezések alapján, amelyek bárki számára elfogadhatóak lennének.

Lehetetlen, amint azt már megtudtuk, azon az állásponton maradni, hogy a kidolgozott elméletnek meg kell felelnie az összes ismert vallás minden követelményének e követelmények ellentmondásossága miatt. Ezért csökkenteni kell az igények szintjét, vagyis el kell vetni az összes vallás eltérő követelményeit olyan szintre, amely mindenki számára elfogadható lesz - olyasmi, mint a dió héjáról való lehámozása. Ez a szint figyelhető meg Isten javasolt definíciójában. Végül, ha valaki nem elégszik meg ezekkel az érvekkel, és a „befejezetlenség benyomása” marad, akkor a következő megértés lehetséges: ez az elmélet ilyen és olyan (meghatározott magának milyen) korlátozások mellett működik. De ezzel nem értek egyet, mert ahogy a régiek mondták: „A tapasztalat az igazság kritériuma”, és az én tapasztalataim megmutatják a javasolt elmélet érvényességét.

Példaként az ortodoxia „elvesztését” hozom fel. Ha a Teremtőt akár teljesen el is távolítják az ortodoxiától, akkor a hitvallás első tagjának olvasata lesz az egyetlen(!) változás. Ekkor a hitvallás első tagja a következő szavakra korlátozódik: „ Hiszek egy Istenben, az Atya, a Mindenhatóban ", és a többi: " Ég és föld Teremtője, minden látható és láthatatlan „Egyszerűen kihagyhatod. Nos, milyen nagyok a veszteségek?! Nem, nem, nem vagyok olyan naiv, hogy számítsak az egyház beleegyezésére. Mondtam: példaként.

És még egy szempont. Minden vallásnak, amelyben van Teremtő, Teremtő, akarva-akaratlanul el kell ismernie, hogy az ember megjelenése csak véletlenszerű szeszély, csak a Teremtő képzeletének múló szeszélye. Valószínűleg azt kell feltételeznünk, hogy a Teremtő Isten nagyon fontos, számunkra ismeretlen dolgokkal van elfoglalva, és szabadidejében, kikapcsolódásként, amikor megunta az eget, a földet, az embert, poloskákat, szúnyogokat faragta. .. Körülbelül így néz ki az Ószövetségben. Nos, ha igen, akkor miért a földön ásna egy ilyen Isten minden egyes egyén életébe, gondjaiba és gondolataiba számtalan élő szervezetből? Nincs más, fontosabb dolga vagy sok szabadideje?

Nem ésszerűbb (és nem kívánatos-e) azt feltételezni, hogy Isten egyetlen gondja az emberrel és az emberiséggel való törődés, tágabb értelemben pedig élet ? Hogy Isten csak annyiban létezik, ameddig az ember létezik? Egyébként egyszerűen csak utalhatom a keresztényeket Jézus szavaira: „ Isten nem a holtak Istene, hanem az élőké "(Máté 22 : 32, vagyis Isten nem létezik az emberi életen kívül – a kereszténység nem enged meg második Istent! Ismét meg vagyok győződve arról, hogy a régiek nem hiába mondták: „ Olvassa csak a Bibliát – minden benne van " A Bibliában megfogalmazott maximák annyira ellentmondásosak, hogy minden gondolatra megerősítést találhatsz, legyen az bármilyen furcsa, sőt hihetetlen is...

Az ilyen megfontolások arra kényszerítenek bennünket, hogy másként tekintsünk a „Alkotó”, „Alkotó”, „Demiurgosz” fogalmaira – nem tudom egyszerűen félresöpörni ezeket a fogalmakat, nonszensznek nevezve őket, és kötelességemnek tartom tisztázni ezt a kérdést. Nos, ez ne legyen teljesen egyértelmű, legyen ez az én személyes véleményem. A „honnan jött minden” kérdésnek biztosan van létjogosultsága, de nem hiszem, hogy szükség lenne a Teremtő és Isten egységes egésszé egyesítésére. Hadd magyarázzam el: Isten egy olyan fogalom, amely egy meglehetősen fejlett intellektusú lény – egy személy – gyulladt agyában született. És az ember még mindig nem azonosította ezt a fogalmat egyetlen valóban létező fizikai tárggyal sem. Ez a fogalom szubjektív, és valamilyen módon magához a személyhez kapcsolódik; ez az erő határozza meg és tölti meg értelemmel az emberi életet, ez különbözteti meg az állatoktól és a növényektől.

A Teremtőben az emberek általában az ember körüli világ megjelenésének forrását látják, vagyis ez egy objektív fogalom. Ez a koncepció a végső válasz a következő kérdésre: honnan jött ...”, amikor minden elképzelhető érv kimerült, vagyis a Teremtő analógja a válasznak „ Nem tudom " Természetesen az ember mindig is a környező világ részének érezte magát, és ebben az értelemben a teremtés tárgyának tekintette magát. Nem tagadom: az emberi teremtés folyamata kétségtelenül nemcsak létezett, hanem napjainkban is folytatódik. Ahogyan a Nap, a Föld stb. létrejöttének (értsd - fejlődésének) folyamata is van. De ezek a folyamatok nagyon eltérnek az Ószövetség leírásaitól.

Már az imént elmondott érvelés alapján is nyilvánvaló számomra, hogy az Isten és a Teremtő fogalma nem szinonim, ezért nem felcserélhető. Úgy gondolom, hogy az igazi Teremtő abban az értelemben, ahogyan ezt a fogalmat általában megértjük, az Univerzum evolúciós folyamata. De mit ér nekünk ez a „Teremtő” fogalma, ha nem igazán segít abban, hogy „ befogadni a mérhetetlenséget "? A megoldás ősidők óta ismert: a probléma megoldásához külön, önállóan megoldható feladatokra kell felosztani. Ezt fogjuk tenni. Tegyük fel, hogy a Földet külön teremtették, és külön az életet rajta. Ez lehetővé teszi számunkra, hogy cselekvésbe hozzuk azt a Teremtőt, aki leginkább érdekel minket, és aki a jövőben megjelenik: az élet és az ember Teremtője. De minden esetre ne felejtsük el, hogy az evolúció folyamata egy, a felosztásunk pedig mesterséges.

És most megpróbálom elválasztani Istent a Teremtőtől ezen az egyszerű alapon: Isten az értelmes lényeknek, a Teremtő mindenki másnak (élnek). Más szóval, Isten csak a Homo sapiens megjelenésével „megjelenik” és veszi át a Teremtő pálcáját, azaz az „Isten” fogalma a „Teremtő” általános fogalmának egy speciális esete. Ismételten hangsúlyozom, hogy véleményem itt is bizonyos mértékig egybeesett a kinyilatkoztatott vallások véleményével, amelyek tagadják az állatoknak a lelket és az Istent, de nem a Teremtőt. Lehetséges lenne teljesen elválasztani Istent a Teremtőtől, de mindenki nagyon megszokta ezeknek a fogalmaknak az egységesítését, és nem látok alapvető ellentmondást az egyesített fogalomban. Erről azonban később beszélünk. Remélem, elég világosan megfogalmaztam a véleményemet az Isten és a Teremtő közötti különbségről. Előttünk áll egy részletes beszélgetés a Teremtőről, erről egy külön fejezetben fogok bővebben kitérni.