แปลภาษารัสเซียใหม่ แปลภาษารัสเซียใหม่ หนังสือที่โดดเด่น

นิมิตของหญิงพรหมจารีผู้ได้รับเกียรติ 144,000 คนร้องเพลงใหม่ที่ไม่มีใครเข้าใจ (1–5) นิมิตของทูตสวรรค์ที่บินผ่านท้องฟ้าพร้อมกับข่าวประเสริฐนิรันดร์และเรียกร้องให้กลับใจ (6–7); นิมิตของทูตสวรรค์อีกสององค์พร้อมข่าวการล่มสลายของบาบิโลน (8–11); ปลอบโยนและให้กำลังใจคนชอบธรรม (12–13) นิมิตผู้หนึ่งเหมือนบุตรมนุษย์นั่งอยู่บนเมฆถือเคียวอยู่ในมือ เก็บเกี่ยว (14–16) ทูตสวรรค์ใช้เคียวตัดองุ่นเพื่อเก็บบ่อย่ำองุ่นแห่งความพิโรธของพระเจ้า (17–20)

วิ. 14:1. ข้าพเจ้ามองดู และดูเถิด มีพระเมษโปดกองค์หนึ่งยืนอยู่บนภูเขาศิโยน พร้อมด้วยคนจำนวนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนพร้อมกับพระองค์ โดยมีพระนามพระบิดาของพระองค์เขียนอยู่บนหน้าผากของพวกเขา

เพื่อปลอบใจคริสเตียนที่แท้จริง ยอห์นมองเห็นและบรรยายถึงปรากฏการณ์ใหม่ที่น่ายินดีซึ่งไม่ใช่ทางโลก แต่เป็นสวรรค์ การจ้องมองของชาวคริสเตียนถูกยกขึ้นสู่สวรรค์ต่อพระเจ้า บัลลังก์และบริวารของสิ่งมีชีวิตบนท้องฟ้าที่อยู่รอบ ๆ บนภูเขาศิโยนซึ่งเป็นวิหารบนสวรรค์ที่องค์พระผู้เป็นเจ้าประทับอยู่ท่ามกลางเหล่าทูตสวรรค์และผู้คนที่ได้รับเกียรติ ยอห์นเห็นพระเมษโปดกและมีคนจำนวน 144,000 คนร่วมกับพระองค์ ผู้มีพระนามของพระองค์และพระนามพระบิดาของพระองค์เขียนอยู่บนหน้าผากของพวกเขา 144,000 พวกนี้เป็นใคร? ไม่ใช่สิ่งที่กล่าวไว้ในวิวรณ์ 7:9-17 พวกเขาแตกต่าง. ประการแรก พวกเขาเป็นคริสเตียนที่ได้รับเกียรติ เพราะพวกเขาไม่ได้ปรากฏบนโลก แต่อยู่ในสวรรค์และร่วมกับพระเมษโปดก ชื่อของลูกแกะและพระนามของพระบิดาถูกเขียนไว้บนหน้าผากของพวกเขา เพื่อเป็นรางวัลสำหรับการหาประโยชน์ในชีวิตทางโลกก่อนหน้านี้ ชีวิตทางโลกของพวกเขา การกระทำของคริสเตียน การยึดมั่นและการเลียนแบบพระเยซูคริสต์ - ลูกแกะผู้ไม่มีที่ติ ซึมซับความเป็นอยู่ทั้งหมดของพวกเขาจนดูเหมือนสะท้อนให้เห็นบนหน้าผากของพวกเขา และพูดถึงว่าพวกเขาเป็นของพระเจ้าและลูกแกะ และด้วยเหตุนี้ถึง สมควรแก่ความสุขของตน

วิ. 14:3. พวกเขาร้องเพลงบทใหม่ต่อหน้าบัลลังก์ ต่อหน้าสิ่งมีชีวิตทั้งสี่และผู้อาวุโส และไม่มีใครสามารถร้องเพลงนี้ได้นอกจากคนแสนสี่หมื่นสี่พันคนที่ได้รับการไถ่จากแผ่นดินโลก

ความยินดีแห่งสวรรค์ของผู้ได้รับเกียรติประกอบด้วยการได้ยินและการมีส่วนร่วมในบทเพลงจากสวรรค์ซึ่งได้ยินจากสวรรค์นั่นคือจากภูเขาศิโยนเดียวกันจากบัลลังก์สวรรค์เดียวกัน เมื่อร้องเพลงเสียงจะรวมเป็นหนึ่งเดียวที่น่าอัศจรรย์กับเสียงอันไพเราะและเงียบสงบของพิณ ในแง่ของเนื้อหาเพลงนี้เรียกว่าใหม่ - ใหม่ในแง่ที่ประกอบด้วยการสรรเสริญและความกตัญญูต่อผู้คนจำนวน 144,000 คนสำหรับพรอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดที่พวกเขาได้รับในช่วงเวลาของพวกเขา ดังนั้นจึงไม่มีใครสามารถเรียนรู้บทเพลงนี้ได้ (วว. 2:17) และเข้าใจเพลงนี้ ยกเว้นคนจำนวน 144,000 คนที่ได้เห็นเหตุการณ์ทั้งหมดนี้ด้วยตนเอง (1 คร. 2:9)

วิ. 14:4. คนเหล่านี้คือผู้ที่มิได้มีมลทินกับภรรยาของตน เพราะพวกเขายังเป็นพรหมจารี คนเหล่านี้ติดตามพระเมษโปดกไปทุกที่ที่พระองค์ไป พวกเขาได้รับการไถ่จากมนุษย์ในฐานะบุตรหัวปีของพระเจ้าและลูกแกะ

วิ. 14:5. และในปากของพวกเขาไม่มีอุบาย พวกเขาไม่มีตำหนิต่อหน้าพระที่นั่งของพระเจ้า

การสรรเสริญและศักดิ์ศรีพิเศษของคนสมบูรณ์แบบนั้นมอบให้กับความจริงที่ว่าพวกเขาเป็นสาวพรหมจารีที่เข้มงวด ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา ผู้ที่ได้รับเลือกและสมบูรณ์แบบเหล่านี้ เพื่อที่จะยังคงซื่อสัตย์ต่อศาสนาคริสต์ ในระหว่างการข่มเหงกลุ่มต่อต้านพระคริสต์อย่างสาหัสท่ามกลางสภาพที่เป็นไปไม่ได้ พวกเขาต้องละทิ้งชีวิตแต่งงานโดยสิ้นเชิง ซึ่งอาจเชื่อมโยงพวกเขากับความสัมพันธ์ที่ไม่ต้องการกับการต่อต้าน โลกคริสเตียน. ความบริสุทธิ์ของพวกเขาคือความบริสุทธิ์ในความหมายกว้างๆ ว่าเป็นคุณธรรมสูงสุดของคริสเตียนหรือเป็นคุณธรรมของคริสเตียนทั้งหมดที่มีความบริสุทธิ์ทางเพศโดยสมบูรณ์ พวกเขาคือผู้ที่ถูกเลือก เพราะว่าพวกเขาดูหมิ่นชีวิตแต่งงานและพรทั้งหมดของชีวิตครอบครัว พวกเขาได้มอบตัวเพื่อรับการรับใช้พระเจ้าอย่างเต็มที่ และในแง่นี้ติดตามพระเมษโปดกไปทุกหนทุกแห่ง พวกเขาเป็นบุตรหัวปีในแง่ดีที่สุดและได้รับเลือกมากที่สุด พวกเขาปราศจากคำโกหกและไม่มีที่ติโดยสิ้นเชิง ดังนั้น 144,000 คนเหล่านี้ซึ่งยืนอยู่ร่วมกับลูกแกะบนภูเขาศิโยน จึงเป็นคริสเตียนที่ได้รับเลือกมากที่สุดและสมบูรณ์แบบที่สุด และเป็นคริสเตียนหลักในสมัยต่อต้านคริสเตียนครั้งสุดท้าย มีคริสเตียนจำนวน 144,000 คน สำหรับจำนวนหนึ่งที่แสดงถึงความครบถ้วนสมบูรณ์ของคริสเตียนที่ได้รับเลือกและสมบูรณ์แบบทุกคนที่ประสบความสำเร็จและจะบรรลุถึงความสมบูรณ์แบบ

วิ. 14:6. และข้าพเจ้าเห็นทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งเหาะไปในสวรรค์ ผู้มีข่าวประเสริฐอันเป็นนิจที่จะประกาศแก่คนทั้งหลายที่อยู่บนแผ่นดินโลก แก่ทุกประชาชาติ ทุกตระกูล ทุกภาษา และทุกผู้คน

จากท้องฟ้าซึ่งเป็นที่ซึ่งปรากฏการณ์ก่อนหน้านี้เกิดขึ้น การจ้องมองของผู้ทำนายจากข้อ 6 หันไปหาพื้น เขาเห็นทูตสวรรค์ลึกลับอีกตนหนึ่งซึ่งเป็นทูตสวรรค์ที่แท้จริงสำหรับเขา เป็นหนึ่งในผู้รับใช้ของพระเจ้า ผู้ส่งสารของพระเจ้าที่ถูกปลดออกจากร่างกาย จะ. เขาบินไปกลางท้องฟ้าเพื่อให้คนทั้งโลกได้ยินสิ่งที่เขาประกาศเพราะสิ่งนี้มีความหมายที่สำคัญสำหรับเขา (โลก) พระกิตติคุณนิรันดร์อยู่ในมือของทูตสวรรค์ นั่นคือม้วนหนังสือบางเล่ม หนังสือ (วว. 10:2) ที่มีเนื้อหาบางอย่าง ข่าวประเสริฐนี้เรียกว่านิรันดร์เนื่องจากมีพระวจนะของพระเจ้าซึ่งไม่เน่าเปื่อย ดำรงอยู่และคงอยู่ตลอดไป (1 ปต. 1:23-25) ทูตสวรรค์ถือข่าวประเสริฐเป็นสัญญาณว่าเขาถูกส่งไปประกาศข่าวประเสริฐแก่ทุกคนที่อาศัยอยู่บนโลกโดยไม่มีข้อยกเว้นหรือการแบ่งแยก ไม่เพียงแต่กับคนบาปและคนต่างศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคนชอบธรรมด้วย

หากผู้คนโดยการกระทำของมารร้ายด้วยความกลัวความรุนแรงของเขาและภายใต้อิทธิพลของอุบายของเขาได้บูชาสัตว์ร้ายซึ่งเป็นผู้ต่อต้านพระคริสต์ (วว. 13: 7) ตอนนี้ตรงกันข้ามกับสิ่งนี้ พวกเขาถูกเรียกออกจาก ความยำเกรงพระเจ้า เพื่อถวายเกียรติแด่พระองค์ในฐานะผู้ปกครองโลกที่แท้จริง ชั่วโมงสุดท้ายของโอกาสสำหรับการกลับใจมาถึงแล้ว สำหรับชั่วโมงสุดท้ายของการพิพากษามาถึงแล้ว หลังจากนั้นโอกาสนี้จะไม่มีอีกต่อไป นิมิตของทูตสวรรค์นี้ทำหน้าที่เสริมการปรากฏตัวของพยานสองคน (วิวรณ์ 11: 3-12) ในลำดับที่สอง อาจเป็นได้ว่าคนเหล่านี้คือพยานที่นี่ แต่ไม่ว่าในกรณีใดบุคคลเหล่านี้ก็เป็นบุคคลที่คล้ายคลึงกัน คนเหล่านี้คืออัครสาวกของนักเทศน์ในคราวสุดท้ายเช่นเดียวกับในสมัยแรกของศาสนาคริสต์

วิ. 14:8. และมีทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งติดตามเขาไป กล่าวว่า "บาบิโลนเมืองใหญ่ล่มจมแล้ว ล่มจมแล้ว เพราะเธอทำให้ประชาชาติทั้งปวงดื่มเหล้าองุ่นอันเดือดดาลจากการล่วงประเวณีของเธอ"

การเรียกครั้งที่สองให้กลับใจผ่านทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งเป็นการบ่งชี้ถึงชีวิตจริงของโลกที่ต่อต้านคริสเตียน ภัยพิบัตินี้คือการล่มสลายของบาบิโลน แม้ว่าที่นี่จะกล่าวกันว่าบาบิโลนล่มสลายแล้ว แต่ดูเหมือนว่าจะล่มสลายเพียงในนิมิตเท่านั้น และเฉพาะในนิมิตเท่านั้นที่สิ่งนี้แสดงให้เห็นแก่ผู้คนในสมัยต่อต้านคริสเตียน การล่มสลายของบาบิโลนครั้งนี้จะเป็นจุดเริ่มต้นของการพิพากษา ศิลาก้อนแรกที่ถูกโยนเข้ามาในโลกเพื่อการลงโทษของพระเจ้า (วว. 18:21) ด้วยเหตุนี้จึงต้องอธิบายชื่อของบาบิโลนเอง บาบิโลนเป็นตัวอย่างที่ดีเยี่ยมสำหรับเมืองใดก็ตามที่เป็นศัตรูกับพระเจ้า และตั้งแต่ในยุคต่อต้านคริสเตียนครั้งสุดท้าย อาณาจักรต่อต้านพระคริสต์ตั้งเป้าหมายที่จะแทนที่ทุกสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์และศักดิ์สิทธิ์ด้วยสิ่งของมนุษย์และต่อต้านคริสเตียน ดังนั้นเมืองหลักของอาณาจักรนี้จะมีลักษณะคล้ายกับบาบิโลนโบราณมากที่สุด ดังนั้น เมื่อถึงการล่มสลายของบาบิโลน จึงเป็นเรื่องธรรมดาที่สุดที่จะเข้าใจการล่มสลายของบาบิโลนในอนาคต ซึ่งเป็นเมืองหลักของอาณาจักรที่ต่อต้านคริสเตียนในอนาคต หากไม่มีชื่อที่ถูกต้องเหมือนกัน ก็ให้มีลักษณะนิสัยเดียวกันกับผู้อยู่อาศัยและกับ คุณสมบัติและภารกิจเดียวกันกับอำนาจของผู้ปกครอง สาเหตุของการล่มสลายของอนาคตบาบิโลนถูกมองว่าเป็นการบูชารูปเคารพ เรียกว่าการผิดประเวณี การผิดประเวณีนี้เรียกว่าเหล้าองุ่นที่โกรธจัดในแง่ของพลังในการจุดไฟให้กับร่างกายมนุษย์หรือกิเลสตัณหาของมนุษย์ แนวคิดเรื่องการผิดประเวณีและผู้ผิดประเวณีจากนักบุญ พระคัมภีร์มักใช้โดยเกี่ยวข้องกับเมืองต่างๆ (อิสยาห์ 1:21; นาฮูม 3:4) และมักจะชี้ให้เห็นถึงอิทธิพลอันเสื่อมทรามทั้งหมดที่เมืองบางเมืองมีต่อประชาชาติต่างๆ ผ่านการค้าขาย ศีลธรรม และการบูชารูปเคารพ

ราวกับจะเพิ่มความประทับใจของการล่มสลายของบาบิโลน ทูตสวรรค์องค์ที่สามกล่าวด้วยเสียงอันดังกับทุกคนที่บูชาสัตว์ร้ายและยอมรับเครื่องหมายของเขาด้วยเสียงอันดัง เห็นได้ชัดว่าภัยคุกคามดังกล่าวส่งถึงผู้คนที่ตามภาพลักษณ์ของศิลปะ 8 พวกเขาดื่มและเพลิดเพลินกับเหล้าองุ่นแห่งการล่วงประเวณีของชาวบาบิโลนซึ่งก็คือชีวิตอันหรูหราที่ต่อต้านคริสเตียน ตรงกันข้ามกับสิ่งนี้ พวกเขาถูกคุกคามด้วยความจำเป็นที่กำลังจะเกิดขึ้นในการดื่มถ้วยแห่งพระพิโรธของพระเจ้า พวกเขาจะดื่มเหล้าองุ่นที่ไม่เจือปน ซึ่งแสดงถึงพระพิโรธของพระเจ้า ไม่มีทางบรรเทาลงด้วยความเมตตาของพระเจ้า คนบาปที่บูชาสัตว์ร้ายนั้นจะถูกทรมานด้วยไฟและกำมะถันซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการทรมานในนรก การแสดงออกว่าการทรมานจะเกิดขึ้นต่อพระพักตร์พระเมษโปดกและต่อหน้าทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์ ราวกับว่าเมื่อมองดูพวกเขา บ่งบอกถึงพลังพิเศษของการทรมาน ความขมขื่นที่จะเพิ่มมากขึ้นจากการที่ผู้ถูกทรมานจะเปรียบเทียบพวกเขา ทรมานด้วยความสุขของนักบุญและคิดถึงผู้ที่เป็นศัตรูกันซึ่งสมควรได้รับการลงโทษชั่วนิรันดร์

วิ. 14:9. ทูตสวรรค์องค์ที่สามติดตามมาและพูดด้วยเสียงอันดังว่า “ผู้ใดบูชาสัตว์ร้ายและรูปของมัน และรับเครื่องหมายไว้ที่หน้าผากหรือที่มือของมัน

วิ. 14:10. เขาจะดื่มเหล้าองุ่นแห่งความพิโรธของพระเจ้า น้ำองุ่นทั้งหมดซึ่งเตรียมไว้ในถ้วยแห่งความพิโรธของพระองค์ และเขาจะถูกทรมานด้วยไฟและกำมะถันต่อหน้าเหล่าทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์และต่อพระพักตร์พระเมษโปดก

วิ. 14:11. และควันแห่งความทรมานของพวกเขาจะพลุ่งพล่านขึ้นไปเป็นนิตย์ บรรดาผู้ที่บูชาสัตว์ร้ายและรูปของมัน และรับเครื่องหมายแห่งชื่อของมันจะไม่มีวันหยุดพักเลย ไม่ว่ากลางวันหรือกลางคืน

ความทรมานของคนบาปจะคงที่ พวกเขาจะไม่มีทางหยุดได้ และคนบาปที่บูชาสัตว์ร้ายนั้น ซึ่งถูกทรมานวันแล้ววันเล่า จะไม่มีความสงบสุขแม้แต่นาทีเดียว ไม่ใช่เวลาแม้แต่น้อยที่ปราศจากความทรมานนี้

วิ. 14:12. นี่คือความอดทนของวิสุทธิชนที่รักษาพระบัญญัติของพระเจ้าและศรัทธาในพระเยซู

ในการคุกคามของการลงโทษอันเลวร้ายต่อคนบาป นักบุญจะต้องได้รับคำปลอบใจและการให้กำลังใจสำหรับตนเอง เอาชนะความขี้ขลาดในการสารภาพศรัทธาของชาวคริสเตียนอย่างต่อเนื่องท่ามกลางการข่มเหงที่ต่อต้านคริสเตียน และหล่อเลี้ยงความหวังอันหนักแน่นว่าการข่มเหงเหล่านี้จะสิ้นสุดลงในไม่ช้า

การปลอบใจวิสุทธิชนอีกประการหนึ่งได้รับการประกาศด้วยเสียงจากสวรรค์บทใหม่ ซึ่งสั่งให้ยอห์นเขียนว่า “นับแต่นี้ไปผู้ตายในองค์พระผู้เป็นเจ้าก็เป็นสุข” พระบัญชากล่าวว่าความจริงของการเปิดเผยนี้ต้องอยู่ในตำแหน่งที่โดดเด่นและมีความสำคัญสำคัญเหนือความจริงอื่นๆ ที่ได้รับการประกาศไปแล้วและที่จะประกาศ ที่นี่เข้าใจกันว่าผู้ที่กำลังจะตายคือคริสเตียนทุกคนที่เสียชีวิตด้วยศรัทธาที่แท้จริงและด้วยความหวังอันมั่นคงในความเมตตาของพระองค์ ในชีวิตของพวกเขา พวกเขาพิสูจน์ว่าพวกเขาคู่ควรกับความสุขในฐานะของขวัญแห่งความรักของพระเจ้า เพราะพวกเขารักพระเจ้า พิสูจน์สิ่งนี้โดยการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระองค์ ตลอดชีวิตคริสเตียนของพวกเขา ซึ่งเป็นการทำงานที่ไม่หยุดหย่อน การงานที่ไม่หยุดยั้ง และการแบกรับอย่างไม่หยุดยั้ง ไม้กางเขน

วิ. 14:14. ข้าพเจ้ามองดู และดูเถิด มีเมฆสุกใส และมีผู้หนึ่งประทับอยู่บนเมฆนั้นเหมือนบุตรมนุษย์ บนพระเศียรมีมงกุฎทองคำ และในมือมีเคียวอันแหลมคม

ความอดกลั้นของพระเจ้าก็หมดลงแล้ว เวลาแห่งบำเหน็จมาถึงแล้วทั้งคนชอบธรรมและคนบาป ในนิมิตใหม่ ยอห์นมองเห็นบุคคลคล้ายบุตรมนุษย์ท่ามกลางหมู่เมฆอันสุกใส ผู้มีมงกุฎทองคำบนศีรษะและมีเคียวอันแหลมคมอยู่ในมือ กล่าวกันว่าเมฆที่สว่างหรือสีขาวถือเป็นลักษณะสำคัญของการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเจ้าในอนาคต (มัทธิว 24:30; ลูกา 21:27) ดังนั้นพระเยซูคริสต์เองจึงทรงปรากฏพระเมสสิยาห์ตามพระฉายาของพระองค์ในฐานะบุตรมนุษย์ซึ่งกำลังจะเสด็จมาพิพากษาโลก – เคียวที่อยู่ในพระหัตถ์ของพระองค์เป็นเครื่องมือในการเก็บเกี่ยวและพูดถึงการพิพากษาโลก

วิ. 14:15. และทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งออกมาจากพระวิหารและร้องตะโกนด้วยเสียงอันดังแก่พระองค์ผู้ประทับบนเมฆว่า จงหยิบเคียวและเก็บเกี่ยวเถิด เพราะถึงเวลาเก็บเกี่ยวแล้ว เพราะพืชผลบนแผ่นดินโลกสุกงอมแล้ว

ทูตสวรรค์องค์หนึ่งออกมาจากพระวิหารพูดกับคนที่นั่งถือเคียวและเรียกเขาว่าเป็นผู้ส่งสารของพระเจ้า พระบัญญัติที่บัญญัติไว้แต่โบราณกาล ดังนั้น เราไม่ได้พูดถึงคำสั่งจากทูตสวรรค์ แต่เกี่ยวกับคำสั่งผ่านทูตสวรรค์ พระบัญชานั้นมาจากพระเจ้าพระองค์เอง แต่พระเยซูคริสต์พระองค์เองทรงเป็นพยานหลายครั้งว่ากิจกรรมของพระองค์ในฐานะพระบุตรสอดคล้องกับพระประสงค์ของพระบิดาบนสวรรค์เสมอ การเก็บเกี่ยวและตามพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดคือการสิ้นสุดของโลก (มัทธิว 13:39) ดังนั้นการเก็บเกี่ยวในวันสิ้นโลกจึงเป็นการรวมตัวของผู้ซื่อสัตย์ทุกคน (1 เธส 4:17) และการแยกจากกัน จากคนชั่วร้ายก่อนที่จะมีคำพิพากษาถึงที่สุดหลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย มันจะเป็นช่วงเวลาที่โลกในการพัฒนาทั้งความดีและความชั่วจะถึงขอบเขตที่พระเจ้ากำหนดไว้ล่วงหน้า

วิ. 14:16. และผู้ที่นั่งบนเมฆก็เหวี่ยงเคียวลงบนดิน และแผ่นดินก็ถูกเก็บเกี่ยว

วิ. 14:17. และมีทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งออกมาจากพระวิหารในสวรรค์พร้อมกับเคียวอันแหลมคมด้วย

วิ. 14:18. ทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งซึ่งมีอำนาจเหนือไฟได้ออกมาจากแท่นบูชาและร้องตะโกนเสียงดังต่อผู้มีเคียวคมกริบว่า “จงปล่อยเคียวอันแหลมคมของเจ้าออกแล้วลิดกิ่งองุ่นลงบนพื้นเพราะว่า ผลเบอร์รี่สุกแล้ว

ต่อไป จอห์นเห็นทูตสวรรค์องค์ใหม่อีกองค์หนึ่งออกมาจากพระวิหาร เห็นได้ชัดว่านี่คือทูตสวรรค์องค์หนึ่ง ผู้รับใช้ของพระเจ้าและผู้ดำเนินการตามพระประสงค์ของพระองค์ หลังจากทูตสวรรค์องค์นี้ ทูตสวรรค์องค์ใหม่ก็ปรากฏตัวขึ้น แต่เขาไม่ได้ออกมาจากพระวิหารอีกต่อไป (วิวรณ์ 11:19) ไม่ใช่จากสถานบริสุทธิ์ แต่จากแท่นบูชา และถูกเรียกว่ามีอำนาจเหนือไฟ ด้วยเหตุนี้ ทูตสวรรค์องค์นี้จึงเป็นของจำนวนทูตสวรรค์ผู้รับใช้ของพระเจ้า ผู้ควบคุมองค์ประกอบบางอย่างในโลก พระองค์เสด็จออกมาจากแท่นเครื่องเผาบูชา (วว. 6:9) ซึ่งมีการอธิษฐานของผู้ชอบธรรมที่ถูกฆ่าเพื่อแก้แค้นคนชั่ว นั่นคือเพื่อการพิพากษาโลก บัดนี้ ราวกับตอบคำอธิษฐานเหล่านี้ ทูตสวรรค์องค์หนึ่งออกมาจากแท่นบูชานั้นพร้อมกับคำสั่งจากพระเจ้าให้ทำการพิพากษาคนชั่ว

วิ. 14:19. ทูตสวรรค์ก็ทิ้งเคียวลงบนพื้น และตัดผลองุ่นที่อยู่บนดินทิ้งลงในบ่อย่ำองุ่นใหญ่แห่งพระพิโรธของพระเจ้า

วิ. 14:20. และผลเบอร์รี่ถูกเหยียบย่ำในบ่อย่ำองุ่นนอกเมือง และเลือดไหลจากบ่อย่ำองุ่นถึงบังเหียนม้าเป็นระยะทางหนึ่งพันหกร้อยเมตร

เพลงใหม่บนภูเขาศิโยน

1 ข้าพเจ้ามองดูและเห็นลูกแกะ พระองค์ทรงยืนอยู่บนภูเขาศิโยน# 14:1 ภูเขาศิโยนเป็นเนินเขาทางตะวันออกของกรุงเยรูซาเล็มซึ่งสร้างพระวิหารของพระเจ้า (ดูสดุดี 47:2-3) ต่อมาคำว่า “ศิโยน” กลายเป็นคำพ้องกับเยรูซาเล็ม (ดู 2 พงศ์กษัตริย์ 19:31) นอกจากนี้ในพระคัมภีร์ยังกล่าวถึงภูเขาศิโยนโดยเกี่ยวข้องกับกรุงเยรูซาเล็มในสวรรค์ (ดูฮีบรู 12:22)และผู้ที่อยู่กับพระองค์นั้นมีคนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน ซึ่งมีพระนามของพระเมษโปดกและพระนามพระบิดาของพระองค์จารึกไว้ที่หน้าผาก2 ข้าพเจ้าได้ยินเสียงจากฟ้าสวรรค์เหมือนเสียงน้ำเชี่ยว เสียงฟ้าร้องกึกก้อง และเสียงนักเล่นพิณเขาคู่3 พวกเขาร้องเพลงบทใหม่ต่อหน้าบัลลังก์ ต่อหน้าสิ่งมีชีวิตทั้งสี่ และต่อหน้าผู้อาวุโส ไม่มีใครสามารถเรียนรู้เพลงนี้ได้ เว้นแต่หนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนที่ได้รับการไถ่จากแผ่นดินโลก4 คนเหล่านี้คือผู้ที่ไม่ได้ทำตัวเป็นมลทินกับผู้หญิงที่ยังเหลือพรหมจารี# 14:4 อาจเป็นไปได้ว่าภาพนี้เป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ทางวิญญาณของคนเหล่านี้ - พวกเขาไม่ได้แปดเปื้อนด้วยชีวิตที่ต่ำทรามและการบูชาสัตว์ร้าย- พวกเขาติดตามพระเมษโปดกไปทุกที่ที่พระองค์ไป พวกเขาได้รับการไถ่จากมวลมนุษยชาติและชำระให้บริสุทธิ์เป็นผลแรก# 14:4 ผลแรก - การเก็บเกี่ยวครั้งแรกลูกหัวปีของสัตว์และผู้คนในสมัยโบราณถือว่าศักดิ์สิทธิ์และอุทิศให้กับพระเจ้า (ดูตัวอย่าง อพยพ 13:1-2; เลวี. 23:9-14; กันดารวิถี 3: 12; 15:20- 21; ฉธบ. 15:19-20; 26:1-11)เพื่อพระเจ้าและลูกแกะ5 คำพูดของพวกเขาไม่ได้โกหก พวกเขาไม่มีตำหนิ# 14:5 ดูเศฟ. 3:13..

ทูตสวรรค์สามองค์

6 แล้วข้าพเจ้าก็เห็นเทวดาอีกองค์หนึ่งบินอยู่กลางท้องฟ้า พระองค์ทรงมีข่าวดีอันเป็นนิรันดร์มาประกาศแก่ผู้มีชีวิตอยู่บนโลกนี้ แก่ทุกเผ่า ตระกูล ทุกภาษา และทุกชนชาติ

7 ทูตสวรรค์พูดเสียงดังว่า “จงเกรงกลัวพระเจ้า และถวายเกียรติแด่พระองค์ เพราะถึงเวลาพิพากษาของพระองค์มาถึงแล้ว” บูชาพระผู้สร้างสวรรค์และโลก ทะเลและน้ำพุ# 14:7 ดูอ้างอิง 20:11; ปล. 145:6..

8 ทูตสวรรค์องค์ที่สองติดตามเขาไป เขาพูดว่า:

– บาบิโลนผู้ยิ่งใหญ่ล่มสลายแล้ว ล่มสลาย!# 14:8 ดูอีซา 21:9.พระองค์ทรงกระทำให้ประชาชาติทั้งปวงเมาเหล้าองุ่นแห่งความเลวทรามของพระองค์# 14:8 ดูไอซ่า. 13:19-22; เจ. 50:39; 51:6-8..

9 ทูตสวรรค์องค์ที่สามติดตามพวกเขาไป เขาพูดเสียงดัง:

– ผู้ใดบูชาสัตว์ร้ายและรูปของมัน และผู้ใดได้รับเครื่องหมายบนหน้าผากหรือที่มือของเขา10 เขาจะดื่มเหล้าองุ่นแห่งพระพิโรธของพระเจ้า เป็นเหล้าองุ่นที่ไม่เจือปน ซึ่งเตรียมไว้ในถ้วยแห่งพระพิโรธของพระองค์ และจะต้องถูกทรมานด้วยกำมะถันที่ลุกไหม้ต่อหน้าต่อตาทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์และพระเมษโปดก11 บรรดาผู้ที่บูชาสัตว์ร้ายและรูปของมัน และบรรดาผู้ที่รับเครื่องหมายนั้นด้วยชื่อของมัน จะไม่มีการหยุดพักทั้งกลางวันและกลางคืน และควันแห่งความทรมานของพวกเขาจะพลุ่งพล่านขึ้นเป็นนิตย์# 14:11 ดูอีซา 34:10.. 12 วิสุทธิชนที่รักษาพระบัญญัติของพระเจ้าและเชื่อในพระเยซูต้องใช้ความอดทนที่นี่

13 และข้าพเจ้าได้ยินเสียงจากสวรรค์ว่า

– เขียนลงไป: จากนี้ไป ผู้ที่ตายด้วยศรัทธาในพระเจ้าก็เป็นสุข

พระวิญญาณตรัสว่า “ใช่แล้ว บัดนี้เขาจะได้พักจากการงานของตน และการกระทำของเขาจะตามเขาไป

เก็บเกี่ยวบนโลก

14 ฉันมองและเห็นเมฆสีขาว มีผู้หนึ่งนั่งอยู่บนเมฆ “เหมือนบุตรมนุษย์”# 14:14 หรือ: “คนที่ดูเหมือนคน” เห็นได้ชัดว่านี่เป็นการพูดถึงพระเยซู คำว่า “เหมือนบุตรมนุษย์” สะท้อนนิมิตของศาสดาพยากรณ์ดาเนียลผู้ได้เห็นกษัตริย์ผู้สูงส่งซึ่งอาณาจักรของพระองค์เป็นนิรันดร์ (ดูดาเนียล 7:13) เมื่อพระเยซูทรงเรียกพระองค์เองว่าบุตรมนุษย์ ดูตัวอย่างในมัทธิว 8:20 พระองค์ทรงแสดงให้เห็นชัดเจนว่าพระองค์ทรงเป็นกษัตริย์องค์เดียวกันจากนิมิตของศาสดาพยากรณ์ดาเนียลคือพระเมสสิยาห์- บนพระเศียรของพระองค์มีมงกุฎทองคำ และในมือพระองค์ทรงถือเคียวอันแหลมคม15 แล้วทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งก็ออกมาจากวิหารและกล่าวเสียงดังแก่พระองค์ผู้ประทับบนเมฆว่า

– ส่งเคียวออกไปเก็บเกี่ยว เพราะถึงเวลาเก็บเกี่ยวแล้ว และผลผลิตของโลกก็สุกงอมแล้ว

16 แล้วพระองค์ผู้ประทับบนเมฆก็ทรงเคียวของพระองค์ลงบนแผ่นดินโลก และแผ่นดินก็ถูกเก็บเกี่ยว

17 แล้วทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งก็ออกมาจากวิหารในสวรรค์ เขามีเคียวอันแหลมคมอยู่ในมือด้วย18 และมีทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งออกมาจากแท่นบูชาซึ่งเขาดูแลไฟอยู่ เขาตะโกนเสียงดังต่อทูตสวรรค์ผู้มีเคียวอันแหลมคม:

– ส่งเคียวอันแหลมคมของคุณไปเก็บองุ่นเป็นพวงจากสวนองุ่นของโลก เพราะผลของมันสุกแล้ว

19 ทูตสวรรค์โยนเคียวลงบนพื้น เก็บองุ่นแล้วโยนลงในบ่อย่ำองุ่นใหญ่# 14:19 กด - ในสมัยนั้นองุ่นถูกกดในช่องพิเศษที่แกะสลักไว้ในหินซึ่งน้ำไหลออกมาผ่านรูพิเศษพระพิโรธของพระเจ้า20 องุ่นถูกเหยียบย่ำในบ่อย่ำองุ่นนอกเมือง และมีเลือดไหลออกมาเหมือนแม่น้ำ แม่น้ำเลือดนี้ยาวหนึ่งหกร้อยฟุต# 14:20 นั่นคือประมาณ 300 กม.และลึกไปถึงบังเหียนม้า# 14:17-20 ดูไอซ่า. 63:1-6; โยเอล 3:13..

ความคิดเห็นในบทที่ 14

บทนำสู่การเปิดเผยของยอห์น

หนังสือที่ยืนอยู่คนเดียว

เมื่อบุคคลศึกษาพันธสัญญาใหม่และเริ่มวิวรณ์ เขารู้สึกว่าถูกเคลื่อนย้ายไปยังอีกโลกหนึ่ง หนังสือเล่มนี้ไม่เหมือนกับหนังสือเล่มอื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่เลย วิวรณ์ไม่เพียงแต่แตกต่างจากหนังสือพันธสัญญาใหม่เล่มอื่นๆ เท่านั้น แต่ยังเป็นเรื่องยากมากสำหรับคนสมัยใหม่ที่จะเข้าใจด้วย ดังนั้น จึงมักถูกมองข้ามว่าเป็นพระคัมภีร์ที่เข้าใจยาก หรือคนบ้าทางศาสนาได้เปลี่ยนเรื่องนี้ให้กลายเป็นสนามรบ โดยใช้มันเพื่อรวบรวมลำดับเหตุการณ์ในสวรรค์ ตารางและกราฟว่าจะเกิดอะไรขึ้นเมื่อใด

แต่ในทางกลับกัน ก็มีคนที่รักหนังสือเล่มนี้อยู่เสมอ ตัวอย่างเช่น ฟิลิป คาร์ริงตันกล่าวว่า "ผู้เขียนวิวรณ์เป็นปรมาจารย์และศิลปินที่ยิ่งใหญ่กว่าสตีเวนสัน โคเลอริดจ์ หรือบาค จอห์นผู้เผยแพร่ศาสนามีความรู้สึกในการใช้ถ้อยคำได้ดีกว่าสตีเวนสัน เขามีความรู้สึกที่แปลกประหลาดและสวยงามเหนือธรรมชาติได้ดีกว่าโคเลอริดจ์ ; เขามีทำนอง จังหวะ และองค์ประกอบที่เข้มข้นกว่า Bach... มันเป็นผลงานชิ้นเอกเพียงชิ้นเดียวของงานศิลปะบริสุทธิ์ในพันธสัญญาใหม่... ความสมบูรณ์ ความสมบูรณ์ และความหลากหลายของฮาร์โมนิกทำให้อยู่เหนือโศกนาฏกรรมของกรีก"

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเราจะพบว่าหนังสือเล่มนี้ยากและน่าตกใจ แต่ในขณะเดียวกันก็แนะนำให้ศึกษาจนกว่าจะให้พรแก่เราและเผยให้เห็นความร่ำรวย

วรรณกรรมสันทราย

เมื่อศึกษาวิวรณ์ เราต้องจำไว้ว่า เนื่องด้วยมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวทั้งหมดในพันธสัญญาใหม่ วิวรณ์จึงเป็นตัวแทนของประเภทวรรณกรรมที่แพร่หลายที่สุดในยุคระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ วิวรณ์มักเรียกว่า คัมภีร์ของศาสนาคริสต์(มาจากคำภาษากรีก คัมภีร์ของศาสนาคริสต์,ความหมาย การเปิดเผย)ในยุคระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่ มีสิ่งที่เรียกว่าจำนวนมาก วรรณกรรมสันทราย,ผลผลิตจากความหวังอันไม่อาจต้านทานของชาวยิว

ชาวยิวไม่สามารถลืมได้ว่าพวกเขาคือคนที่พระเจ้าเลือกสรร สิ่งนี้ทำให้พวกเขามั่นใจว่าวันหนึ่งพวกเขาจะบรรลุการครอบครองโลก ในประวัติศาสตร์ของพวกเขา พวกเขากำลังรอคอยการมาถึงของกษัตริย์จากเชื้อสายของดาวิด ซึ่งจะรวมผู้คนเป็นหนึ่งเดียวและนำพวกเขาไปสู่ความยิ่งใหญ่ “กิ่งก้านจะงอกออกมาจากรากของเจสซี่” (อสย. 11:1.10)พระเจ้าจะทรงคืนกิ่งอันชอบธรรมแก่ดาวิด (ยิระ.23.5).วันหนึ่งผู้คน “จะปรนนิบัติพระยาห์เวห์พระเจ้าของพวกเขาและดาวิดกษัตริย์ของพวกเขา” (ยิระ. 30:9).ดาวิดจะเป็นผู้เลี้ยงแกะและเป็นกษัตริย์ของพวกเขา (อสค.34:23; 37:24)พลับพลาของดาวิดจะถูกสร้างขึ้นใหม่ (อาโมส 9:11)จากเบธเลเฮมจะมีผู้ปกครองในอิสราเอลมาจากจุดเริ่มต้น จากวันเวลานิรันดร์ ผู้จะยิ่งใหญ่จนถึงที่สุดปลายแผ่นดินโลก (มีคา 5:2-4)

แต่ประวัติศาสตร์ทั้งหมดของอิสราเอลไม่ได้ทำให้ความหวังเหล่านี้เป็นจริง หลังจากการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์โซโลมอน อาณาจักรซึ่งมีขนาดเล็กอยู่แล้วก็แตกออกเป็นสองส่วนภายใต้เรโหโบอัมและเยโรโบอัมและสูญเสียเอกภาพ อาณาจักรทางตอนเหนือซึ่งมีเมืองหลวงอยู่ในสะมาเรีย ล่มสลายลงในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสต์ศักราช ภายใต้การโจมตีของอัสซีเรีย และหายไปจากหน้าประวัติศาสตร์ไปตลอดกาล และเป็นที่รู้จักในปัจจุบันภายใต้ชื่อของชนเผ่าที่สูญหายทั้งสิบเผ่า อาณาจักรทางตอนใต้ซึ่งมีเมืองหลวงคือกรุงเยรูซาเลมถูกชาวบาบิโลนตกเป็นทาสและยึดครองไปเมื่อต้นศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช ต่อมาอาณาจักรแห่งนี้ขึ้นอยู่กับชาวเปอร์เซีย ชาวกรีก และชาวโรมัน ประวัติศาสตร์ของอิสราเอลเป็นบันทึกของความพ่ายแพ้ ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่มีมนุษย์คนใดสามารถช่วยหรือช่วยชีวิตเธอได้

สองศตวรรษ

โลกทัศน์ของชาวยิวเกาะติดความคิดเรื่องการเลือกของชาวยิวอย่างดื้อรั้น แต่ชาวยิวก็ต้องค่อยๆปรับตัวให้เข้ากับข้อเท็จจริงของประวัติศาสตร์ เพื่อทำเช่นนี้ พวกเขาได้พัฒนารูปแบบประวัติศาสตร์ของตนเองขึ้นมา พวกเขาแบ่งประวัติศาสตร์ทั้งหมดออกเป็นสองศตวรรษ: ศตวรรษปัจจุบันเลวร้ายโดยสิ้นเชิง สูญสิ้นไปอย่างสิ้นหวัง มีเพียงการทำลายล้างที่สมบูรณ์รอเขาอยู่ ดังนั้นชาวยิวจึงรอคอยจุดจบของเขา ยิ่งกว่านั้นพวกเขาคาดหวัง ศตวรรษที่กำลังจะมาถึงซึ่งในความคิดของพวกเขาจะเป็นยุคทองของพระเจ้า ซึ่งจะมีสันติภาพ ความเจริญรุ่งเรือง และความชอบธรรม และผู้คนที่พระเจ้าทรงเลือกสรรจะได้รับรางวัลและเข้ารับตำแหน่งที่ถูกต้อง

ยุคปัจจุบันนี้ควรจะเป็นยุคหน้าได้อย่างไร? ชาวยิวเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงนี้ไม่สามารถทำได้ด้วยกำลังของมนุษย์ ดังนั้นพวกเขาจึงคาดหวังการแทรกแซงโดยตรงจากพระเจ้า เขาจะระเบิดบนเวทีแห่งประวัติศาสตร์ด้วยพลังอันยิ่งใหญ่เพื่อทำลายและทำลายโลกนี้อย่างสมบูรณ์และแนะนำเวลาทองของเขา พวกเขาเรียกวันที่พระเจ้าเสด็จมา วันพระเจ้าและมันจะเป็นช่วงเวลาอันน่าสยดสยองของความสยองขวัญ การทำลายล้าง และการตัดสิน และในขณะเดียวกัน ก็เป็นการเริ่มต้นที่เจ็บปวดของยุคใหม่

วรรณกรรมสันทรายทั้งหมดครอบคลุมเหตุการณ์เหล่านี้: ความบาปในยุคปัจจุบัน ความน่าสะพรึงกลัวของยุคเปลี่ยนผ่าน และความสุขในอนาคต วรรณกรรมสันทรายทั้งหมดมีความลึกลับอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เธอพยายามอธิบายสิ่งที่อธิบายไม่ได้อยู่เสมอ แสดงออกถึงสิ่งที่อธิบายไม่ได้ บรรยายถึงสิ่งที่อธิบายไม่ได้

และทั้งหมดนี้มีความซับซ้อนด้วยข้อเท็จจริงอีกประการหนึ่ง: นิมิตที่ล่มสลายเหล่านี้ฉายแววเจิดจ้ายิ่งขึ้นในจิตใจของผู้คนที่อาศัยอยู่ภายใต้การปกครองแบบเผด็จการและการกดขี่ ยิ่งกองกำลังเอเลี่ยนปราบปรามพวกเขามากเท่าไร พวกเขาก็ยิ่งฝันถึงการทำลายล้างและการทำลายล้างพลังนี้และเหตุผลของพวกเขามากขึ้นเท่านั้น แต่หากผู้กดขี่ตระหนักถึงการมีอยู่ของความฝันนี้ สิ่งต่างๆ จะเลวร้ายยิ่งขึ้นไปอีก งานเขียนเหล่านี้ดูเหมือนเป็นผลงานของนักปฏิวัติที่กบฏ ดังนั้นงานเขียนเหล่านี้จึงมักเขียนด้วยรหัส จงใจนำเสนอในภาษาที่บุคคลภายนอกไม่สามารถเข้าใจได้ และหลายคนยังคงไม่สามารถเข้าใจได้เนื่องจากไม่มีกุญแจสำคัญในการถอดรหัส แต่ยิ่งเรารู้ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของงานเขียนเหล่านี้มากเท่าไร เราก็จะสามารถค้นพบเจตนาของงานเขียนเหล่านี้ได้ดีขึ้นเท่านั้น

วิวรณ์

วิวรณ์คือการเปิดเผยของคริสเตียน ซึ่งเป็นฉบับเดียวในพันธสัญญาใหม่ แม้ว่าจะมีอีกหลายเรื่องที่ไม่รวมอยู่ในพันธสัญญาใหม่ก็ตาม เขียนขึ้นตามแบบจำลองของชาวยิวและยังคงรักษาแนวคิดพื้นฐานของชาวยิวในทั้งสองช่วงเวลาไว้ ข้อแตกต่างเพียงอย่างเดียวคือวันของพระเจ้าถูกแทนที่ด้วยการเสด็จมาของพระเยซูคริสต์ในเดชานุภาพและรัศมีภาพ ไม่เพียงแต่โครงร่างของหนังสือจะเหมือนกันเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรายละเอียดด้วย วันสิ้นโลกของชาวยิวมีลักษณะเฉพาะคือชุดเหตุการณ์มาตรฐานที่ควรจะเกิดขึ้นในครั้งสุดท้าย ทั้งหมดนี้สะท้อนให้เห็นในวิวรณ์

ก่อนที่จะพิจารณาเหตุการณ์เหล่านี้เราต้องเข้าใจปัญหาอีกประการหนึ่งก่อน และ คัมภีร์ของศาสนาคริสต์และ คำทำนายเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในอนาคต ความแตกต่างระหว่างพวกเขาคืออะไร?

คัมภีร์ของศาสนาคริสต์และคำพยากรณ์

1. พระศาสดาคิดในแง่โลกนี้ ข้อความของเขามักเป็นการประท้วงต่อต้านความอยุติธรรมทางสังคม เศรษฐกิจ และการเมือง และเรียกร้องให้มีการเชื่อฟังและรับใช้พระเจ้าในโลกนี้อยู่เสมอ ศาสดาพยายามเปลี่ยนแปลงโลกนี้และเชื่อว่าอาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้าจะเข้ามาในโลกนี้ พวกเขากล่าวว่าศาสดาพยากรณ์เชื่อในประวัติศาสตร์ เขาเชื่อว่าในประวัติศาสตร์และเหตุการณ์ต่างๆ ในประวัติศาสตร์ เป้าหมายสูงสุดของพระเจ้าได้รับการบรรลุผล ในแง่มุมหนึ่ง ผู้เผยพระวจนะเป็นผู้มองโลกในแง่ดี เพราะไม่ว่าเขาจะประณามสภาพแท้จริงของสิ่งต่าง ๆ อย่างรุนแรงเพียงใดก็ตาม เขาเชื่อว่าทุกสิ่งสามารถแก้ไขได้หากผู้คนทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า ในความคิดของผู้แต่งหนังสือสันทราย โลกนี้แก้ไขไม่ได้แล้ว เขาไม่เชื่อในการเปลี่ยนแปลง แต่เชื่อในการทำลายล้างของโลกนี้ และคาดหวังการสร้างโลกใหม่หลังจากที่โลกนี้ถูกเขย่าจนถึงรากฐานโดยการแก้แค้นของพระเจ้า ดังนั้นในแง่หนึ่งผู้เขียนหนังสือสันทรายจึงเป็นคนมองโลกในแง่ร้ายเพราะเขาไม่เชื่อในความเป็นไปได้ที่จะแก้ไขสถานการณ์ที่มีอยู่ จริงอยู่ที่เขาเชื่อเรื่องการมาถึงของยุคทอง แต่หลังจากที่โลกนี้ถูกทำลายไปแล้วเท่านั้น

2. ผู้เผยพระวจนะประกาศข้อความของเขาด้วยวาจา ข้อความของผู้แต่งหนังสือสันทรายมักแสดงออกมาในรูปแบบลายลักษณ์อักษรและถือเป็นงานวรรณกรรม หากแสดงออกมาด้วยวาจา คนก็จะไม่เข้าใจมัน เป็นการเข้าใจยาก สับสน มักเข้าใจยาก ต้องเจาะลึก ต้องแยกส่วนอย่างระมัดระวังจึงจะเข้าใจ

องค์ประกอบบังคับของ APOCALYPSE

วรรณกรรมสันทรายถูกสร้างขึ้นตามรูปแบบบางอย่าง: พยายามที่จะอธิบายสิ่งที่จะเกิดขึ้นในยุคสุดท้ายและต่อจากนี้ ความสุข; และภาพเหล่านี้ก็ปรากฏขึ้นในคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ครั้งแล้วครั้งเล่า พูดง่ายๆ ก็คือ เธอจัดการกับปัญหาเดิมซ้ำแล้วซ้ำเล่า และพวกเขาทั้งหมดพบทางเข้าสู่หนังสือวิวรณ์ของเรา

1. ในวรรณคดีวันสิ้นโลก พระเมสสิยาห์ทรงเป็นพระเจ้า พระผู้ไถ่ เข้มแข็งและรุ่งโรจน์ รอคอยเวลาของพระองค์เสด็จลงมาในโลกและเริ่มกิจกรรมพิชิตทุกสิ่งของพระองค์ พระองค์ทรงอยู่ในสวรรค์ก่อนการสร้างโลก ดวงอาทิตย์และดวงดาว และประทับอยู่ต่อพระพักตร์ผู้ทรงฤทธานุภาพ (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26)พระองค์จะเสด็จมาเพื่อเหวี่ยงผู้มีอำนาจลงจากที่ของเขา กษัตริย์แห่งแผ่นดินโลกลงจากบัลลังก์ของเขา และเพื่อพิพากษาคนบาป (ฉบับ 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29)ในหนังสือสันทรายไม่มีภาพของมนุษย์และอ่อนโยนในรูปของพระเมสสิยาห์ เขาเป็นร่างศักดิ์สิทธิ์ที่มีพลังอาฆาตพยาบาทและรัศมีภาพ ก่อนที่โลกจะสั่นสะเทือนด้วยความหวาดกลัว

2. การเสด็จมาของพระเมสสิยาห์จะเกิดขึ้นหลังจากการกลับมาของเอลียาห์ ผู้เตรียมทางให้พระองค์ (มล.4,5.6).เอลียาห์จะปรากฏบนเนินเขาของอิสราเอล พวกรับบียืนยัน และจะประกาศการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ด้วยเสียงอันดังที่ได้ยินจากปลายด้านหนึ่งไปอีกด้านหนึ่ง

3. ยุคสุดท้ายอันน่าสยดสยองเป็นที่รู้จักในนาม “ความเจ็บปวดแห่งการประสูติของพระเมสสิยาห์” การเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ควรเป็นเหมือนความเจ็บปวดจากการคลอดบุตร ในพระกิตติคุณ พระเยซูทรงทำนายถึงสัญญาณของวาระสุดท้าย และพระดำรัสต่อไปนี้ถูกใส่เข้าไปในพระโอษฐ์ของพระองค์: “แต่นี่เป็นจุดเริ่มต้นของโรคภัยไข้เจ็บ” (มัทธิว 24:8; มาระโก 13:8)ในภาษากรีก ความเจ็บป่วย - หนึ่งมันหมายถึงอะไรอย่างแท้จริง อาการปวดท้อง

4. เวลาสิ้นสุดจะเป็นช่วงเวลาแห่งความสยดสยอง แม้แต่ผู้กล้าก็ยังร้องออกมาอย่างขมขื่น (ศฟย. 1:14);ชาวแผ่นดินโลกทั้งสิ้นจะตัวสั่น (โยเอล 2:1);ผู้คนจะถูกครอบงำด้วยความกลัว จะมองหาที่ซ่อนแต่จะไม่พบ (ฉบับที่ 102,1.3).

5. เวลาสิ้นสุดจะเป็นเวลาที่โลกจะสั่นสะเทือน เป็นเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ของจักรวาล เมื่อจักรวาลตามที่มนุษย์รู้จักจะถูกทำลาย ดวงดาวจะถูกทำลาย ดวงอาทิตย์จะกลายเป็นความมืด และดวงจันทร์จะกลายเป็นเลือด (อสย. 13:10; โยเอล. 2:30.31; 3:15);ห้องใต้ดินแห่งสวรรค์จะถูกทำลาย ฝนจะลุกเป็นไฟและสรรพสิ่งทั้งปวงจะกลายเป็นมวลที่หลอมละลาย (ซพ.3:83-89)ลำดับของฤดูกาลจะหยุดชะงัก จะไม่มีกลางคืนหรือรุ่งเช้า (ซ.3,796-800).

6. ในยุคสุดท้าย ความสัมพันธ์ของมนุษย์จะหยุดชะงัก ความเกลียดชังและความเกลียดชังจะครองโลก และมือของทุกคนจะลุกขึ้นต่อสู้กับเพื่อนบ้านของเขา (ซค. 14:13)พี่น้องจะฆ่าพี่น้อง พ่อแม่จะฆ่าลูก ตั้งแต่รุ่งเช้าถึงพระอาทิตย์ตกพวกเขาจะฆ่ากันเอง (ฉบับที่ 100,1.2).เกียรติยศจะกลายเป็นความอับอาย ความเข้มแข็งกลายเป็นความอัปยศ ความงามกลายเป็นความอัปลักษณ์ คนถ่อมตัวจะกลายเป็นคนอิจฉาริษยา และความหลงใหลจะเข้าครอบครองชายผู้เคยสงบสุข ((2 ข้อ 48.31-37)

7. เวลาสิ้นสุดจะเป็นวันพิพากษา พระเจ้าจะเสด็จมาเหมือนไฟชำระ และใครจะยืนหยัดเมื่อพระองค์ทรงปรากฏ? (มล.3.1-3)? องค์พระผู้เป็นเจ้าจะทรงพิพากษาลงโทษเนื้อหนังด้วยไฟและดาบ (อสย. 66:15.16).

8. ในนิมิตเหล่านี้ คนต่างศาสนายังได้รับสถานที่ที่แน่นอน แต่ก็ไม่ได้อยู่ที่เดียวกันเสมอไป

ก) บางครั้งพวกเขาเห็นคนต่างศาสนาถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง บาบิโลนจะเข้าสู่ความรกร้างจนไม่มีที่สำหรับชาวอาหรับเร่ร่อนที่จะกางเต็นท์ หรือสำหรับคนเลี้ยงแกะที่จะกินหญ้าแกะของเขา มันจะเป็นทะเลทรายที่มีสัตว์ป่าอาศัยอยู่ (อสย. 13:19-22)พระเจ้าทรงเหยียบย่ำคนต่างศาสนาด้วยพระพิโรธของพระองค์ (อสย. 63.6);พวกเขาจะล่ามโซ่มายังอิสราเอล (อสย. 45:14)

ข) บางครั้งพวกเขาเห็นว่าคนต่างศาสนารวมตัวกันเป็นครั้งสุดท้ายเพื่อต่อสู้กับอิสราเอลกับเยรูซาเล็มและสำหรับการสู้รบครั้งสุดท้ายซึ่งพวกเขาจะถูกทำลาย (เอเสเคีย. 38:14-39,16; เศค. 14:1-11)บรรดากษัตริย์แห่งประชาชาติจะโจมตีกรุงเยรูซาเล็ม พวกเขาจะพยายามทำลายสถานบูชาของพระเจ้า พวกเขาจะวางบัลลังก์ของตนไว้รอบเมืองและนำชนชาติที่ไม่เชื่อไปพร้อมกับพวกเขา แต่ทั้งหมดนี้เป็นเพียงเพื่อความพินาศครั้งสุดท้ายเท่านั้น (ซ.3,663-672).

ค) บางครั้งพวกเขาวาดภาพการกลับใจใหม่ของคนต่างชาติโดยอิสราเอล พระเจ้าทรงทำให้อิสราเอลเป็นแสงสว่างของประชาชาติ เพื่อให้ความรอดของพระเจ้าไปถึงที่สุดปลายแผ่นดินโลก (อสย. 49:6)ชาวเกาะจะวางใจในพระเจ้า (อสย. 51.5);ผู้รอดชีวิตจากประชาชาติต่างๆ จะถูกเรียกให้มาหาพระเจ้าและรับความรอด (อสย. 45:20-22).บุตรมนุษย์จะเป็นแสงสว่างแก่คนต่างชาติ (ฉบับที่ 48.4.5)ประชาชาติต่างๆ จะมาจากสุดปลายแผ่นดินโลกมายังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อดูพระสิริของพระเจ้า

9. ชาวยิวที่กระจัดกระจายไปทั่วโลกจะถูกรวมตัวกันอีกครั้งในเมืองศักดิ์สิทธิ์ครั้งสุดท้าย พวกเขาจะมาจากอัสซีเรียและอียิปต์และนมัสการพระเจ้าบนภูเขาศักดิ์สิทธิ์ (อสย. 27:12.13)แม้แต่ผู้ที่เสียชีวิตจากการถูกเนรเทศไปต่างประเทศก็จะถูกพากลับมา

10. ในวาระสุดท้าย กรุงเยรูซาเล็มใหม่ซึ่งดำรงอยู่ที่นั่นตั้งแต่เริ่มแรกจะเสด็จลงมาจากสวรรค์มายังแผ่นดินโลก (4 เอสดราส 10:44-59; 2 วาร์ 4:2-6)และจะอาศัยอยู่ท่ามกลางมนุษย์ มันจะเป็นเมืองที่สวยงาม รากฐานของมันจะเป็นไพฑูรย์ หอคอยของมันจะเป็นโมรา ประตูของมันจะเป็นไข่มุก และรั้วของมันจะเป็นเพชรพลอย (อสย. 54:12.13; ทย. 13:16.17)ความรุ่งโรจน์ของวิหารหลังสุดท้ายจะยิ่งใหญ่กว่าครั้งก่อน (ฮักก์.2.7-9).

11. ส่วนสำคัญของภาพสันทรายในยุคสุดท้ายคือการฟื้นคืนชีพของคนตาย “คนเป็นอันมากที่หลับใหลอยู่ในผงคลีดินจะตื่นขึ้น บ้างก็ไปสู่ชีวิตนิรันดร์ บ้างก็ถูกดูหมิ่นและความอับอายตลอดกาล (ดน.12:2.3)แดนคนตายและหลุมศพจะส่งคืนผู้ที่ได้รับมอบหมายให้พวกเขา (ห้องน้ำในตัว 51.1)จำนวนผู้ที่ฟื้นคืนชีวิตแตกต่างกันไป บางครั้งใช้ได้กับคนชอบธรรมของอิสราเอลเท่านั้น บางครั้งใช้กับอิสราเอลทั้งหมด และบางครั้งใช้กับทุกคนโดยทั่วไป ไม่ว่ารูปแบบนั้นจะออกมาในรูปแบบใด ก็ยุติธรรมที่จะกล่าวว่าความหวังว่าจะมีชีวิตเหนือหลุมศพเกิดขึ้นก่อน

12. ในวิวรณ์ มีการแสดงมุมมองว่าอาณาจักรของวิสุทธิชนจะคงอยู่หนึ่งพันปี หลังจากนั้นจะมีการสู้รบครั้งสุดท้ายกับพลังแห่งความชั่วร้าย และต่อมาก็เป็นยุคทองของพระเจ้า

พระพรแห่งยุคที่กำลังจะมาถึง

1. อาณาจักรที่แตกแยกจะรวมกันเป็นหนึ่งอีกครั้ง พงศ์พันธุ์ยูดาห์จะกลับมายังพงศ์พันธุ์อิสราเอลอีกครั้ง (ยิระ. 3:18; อสย. 11:13; โฮส. 1:11)ความแตกแยกเก่าๆ จะถูกกำจัด และประชากรของพระเจ้าก็จะเป็นหนึ่งเดียวกัน

2. ทุ่งนาในโลกนี้จะอุดมสมบูรณ์ผิดปกติ ทะเลทรายจะกลายเป็นสวน (อสย. 32:15)มันจะกลายเป็นเหมือนสวรรค์ (อสย. 51.3);"ทะเลทรายและดินแดนแห้งแล้งจะชื่นชมยินดี ... และเบ่งบานเหมือนดอกแดฟโฟดิล" (อสย. 35:1)

3. ในนิมิตทั้งหมดของยุคใหม่ องค์ประกอบที่คงที่คือการสิ้นสุดของสงครามทั้งหมด ดาบจะถูกตีเป็นผาลไถ และหอกเป็นขอลิดกิ่ง (อสย. 2:4)จะไม่มีดาบ ไม่มีแตรสงคราม จะมีกฎข้อเดียวสำหรับทุกคนและสันติภาพอันยิ่งใหญ่บนโลก และกษัตริย์จะเป็นมิตรกัน (ซ.3,751-760).

4. แนวคิดที่สวยงามที่สุดประการหนึ่งที่แสดงออกมาเกี่ยวกับศตวรรษใหม่ก็คือ จะไม่มีความเป็นศัตรูกันระหว่างสัตว์หรือระหว่างมนุษย์กับสัตว์ “แล้วหมาป่าจะอยู่กับลูกแกะ และเสือดาวจะนอนอยู่กับลูกแกะ และสิงโตหนุ่มกับวัวจะอยู่ด้วยกัน และเด็กเล็กๆ จะนำพวกเขาไป” (อสย. 11:6-9; 65:25)พันธมิตรใหม่จะเกิดขึ้นระหว่างมนุษย์กับสัตว์ในทุ่งนา (โฮส.2:18).“และเด็กจะเล่นในรังของงูเห่า และเด็กจะยื่นมือเข้าไปในรังของงู” (อสย. 11:6-9; 2 วว. 73:6)มิตรภาพจะปกคลุมไปทั่วธรรมชาติ ที่ซึ่งไม่มีใครอยากทำร้ายผู้อื่น

5. วัยที่จะมาถึงจะขจัดความเหนื่อยล้าความโศกเศร้าและความทุกข์ทรมานได้ ผู้คนจะไม่อิดโรยอีกต่อไป (ยิระ. 31:12)และความยินดีชั่วนิรันดร์จะอยู่เหนือศีรษะของพวกเขา (อสย. 35:10)แล้วจะไม่มีการตายก่อนวัยอันควร (อสย. 65:20-22)และไม่มีใครจะพูดว่า: "ฉันป่วย" (อสย. 33:24)“ความตายจะถูกกลืนหายไปตลอดกาล และพระเจ้าจะทรงเช็ดน้ำตาจากทุกใบหน้า…” (อสย. 25:8)โรคภัยวิตกกังวลคร่ำครวญจะหมดไป คลอดบุตรก็ไม่เจ็บ คนเกี่ยวก็ไม่เหนื่อย ช่างก่อสร้างก็ไม่เหนื่อยกับงาน (2 ข้อ 73.2-74.4)

6. ยุคหน้าจะเป็นยุคแห่งความชอบธรรม ผู้คนจะมีความศักดิ์สิทธิ์โดยสมบูรณ์ มนุษยชาติจะเป็นรุ่นที่ดีที่ดำเนินชีวิตด้วยความยำเกรงพระเจ้า วีวันแห่งความเมตตา (สดุดีของโซโลมอน 17:28-49; 18:9.10)

วิวรณ์เป็นตัวแทนของหนังสือสันทรายเหล่านี้ทั้งหมดในพันธสัญญาใหม่ เล่าถึงความน่าสะพรึงกลัวที่จะเกิดขึ้นก่อนสิ้นสุดกาลเวลา และพรแห่งยุคที่จะมาถึง วิวรณ์ใช้นิมิตที่คุ้นเคยทั้งหมดนี้ พวกเขามักจะนำเสนอความยากลำบากสำหรับเราและอาจจะไม่สามารถเข้าใจได้ แต่ส่วนใหญ่มีการใช้รูปภาพและแนวคิดที่เป็นที่รู้จักและเข้าใจได้สำหรับผู้ที่อ่านเขา

ผู้เขียนวิวรณ์

1. วิวรณ์เขียนโดยชายชื่อยอห์น ตั้งแต่เริ่มแรกเขาบอกว่านิมิตที่เขากำลังจะเล่านั้นพระเจ้าทรงส่งไปยังยอห์นผู้รับใช้ของพระองค์ (1,1). เขาเริ่มส่วนหลักของข้อความด้วยคำว่า: ยอห์น เรียน คริสตจักรทั้งเจ็ดในเอเชีย (1:4)เขาพูดถึงตัวเองว่าเป็นจอห์น พี่ชายและหุ้นส่วนที่เสียใจกับคนที่เขาเขียนถึง (1,9). “ฉันชื่อยอห์น” เขากล่าว “ฉันเห็นและได้ยินสิ่งนี้” (22,8). 2. ยอห์นเป็นคริสเตียนที่อาศัยอยู่ในพื้นที่เดียวกันกับที่คริสเตียนในคริสตจักรทั้งเจ็ดอาศัยอยู่ เขาเรียกตัวเองว่าเป็นพี่ชายของคนที่เขาเขียนถึง และบอกว่าเขาแบ่งปันความเศร้าโศกที่ประสบแก่พวกเขา (1:9)

3. เป็นไปได้มากว่าเขาเป็นชาวยิวปาเลสไตน์ที่เข้ามายังเอเชียไมเนอร์เมื่อวัยชรา ข้อสรุปนี้สามารถสรุปได้หากเราคำนึงถึงภาษากรีกของเขา - มีชีวิตชีวา, แข็งแกร่งและมีจินตนาการ แต่จากมุมมองของไวยากรณ์นั้นแย่ที่สุดในพันธสัญญาใหม่ เห็นได้ชัดว่าภาษากรีกไม่ใช่ภาษาแม่ของเขา เห็นได้ชัดว่าเขาเขียนเป็นภาษากรีกแต่คิดเป็นภาษาฮีบรู เขาหมกมุ่นอยู่กับพันธสัญญาเดิม เขายกคำพูดหรือพาดพิงถึงข้อความที่เกี่ยวข้อง 245 ครั้ง; ใบเสนอราคานำมาจากหนังสือพันธสัญญาเดิมเกือบยี่สิบเล่ม แต่หนังสือเล่มโปรดของเขาคือหนังสืออิสยาห์ เอเสเคียล ดาเนียล สดุดี อพยพ เยเรมีย์ และเศคาริยาห์ แต่เขาไม่เพียงแต่รู้จักพันธสัญญาเดิมเป็นอย่างดีเท่านั้น เขายังคุ้นเคยกับวรรณกรรมสันทรายที่เกิดขึ้นในยุคระหว่างพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่อีกด้วย

4. เขาถือว่าตัวเองเป็นผู้เผยพระวจนะ และด้วยเหตุนี้เขาจึงมีสิทธิ์ที่จะพูด พระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ทรงบัญชาให้เขาพยากรณ์ (10,11); พระเยซูทรงประทานคำพยากรณ์แก่คริสตจักรผ่านวิญญาณแห่งคำพยากรณ์ (19,10). พระเจ้าเป็นพระเจ้าของผู้เผยพระวจนะผู้บริสุทธิ์และพระองค์ทรงส่งทูตสวรรค์ของพระองค์เพื่อแสดงให้ผู้รับใช้ของพระองค์เห็นสิ่งที่กำลังจะเกิดขึ้นในโลก (22,9). หนังสือของเขาเป็นหนังสือทั่วไปของศาสดาพยากรณ์ที่มีคำพยากรณ์ (22,7.10.18.19).

ยอห์นยึดถืออำนาจของเขาในเรื่องนี้ เขาไม่ได้เรียกตัวเองว่าอัครสาวกเหมือนที่เปาโลทำ โดยต้องการเน้นย้ำถึงสิทธิในการพูดของเขา ยอห์นไม่มีตำแหน่ง “เป็นทางการ” หรือฝ่ายบริหารในศาสนจักร เขาเป็นศาสดาพยากรณ์ เขาเขียนสิ่งที่เขาเห็น และเพราะทุกสิ่งที่เขาเห็นมาจากพระเจ้า พระวจนะของเขาจึงเป็นความจริงและเป็นความจริง (1,11.19).

ในเวลาที่ยอห์นเขียน - ประมาณ 90 คน - ผู้เผยพระวจนะครอบครองสถานที่พิเศษในคริสตจักร ในเวลานั้นมีคนเลี้ยงแกะสองประเภทในคริสตจักร ประการแรก มีศิษยาภิบาลในท้องถิ่น - อาศัยอยู่ในชุมชนเดียว ได้แก่ พระสงฆ์ (ผู้เฒ่า) มัคนายก และครู ประการที่สอง มีพันธกิจท่องเที่ยว ขอบเขตซึ่งไม่จำกัดเฉพาะชุมชนใดชุมชนหนึ่ง รวมถึงอัครสาวกซึ่งข่าวสารของเขาถูกเผยแพร่ไปทั่วศาสนจักร และศาสดาพยากรณ์ผู้เป็นนักเทศน์ที่เดินทางท่องเที่ยว ผู้เผยพระวจนะได้รับความเคารพนับถืออย่างมาก การตั้งคำถามกับถ้อยคำของศาสดาพยากรณ์ที่แท้จริงนั้นถือเป็นการทำบาปต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์ ดีดาเช่“คำสอนของอัครสาวกสิบสอง” (11:7) ใน ดีดาเช่ได้รับคำสั่งที่ยอมรับในการจัดงานเลี้ยงอาหารค่ำของพระเจ้าและในตอนท้ายประโยคก็ถูกเพิ่ม: "ให้ผู้เผยพระวจนะขอบพระคุณมากเท่าที่พวกเขาต้องการ" ( 10,7 - ศาสดาพยากรณ์ถูกมองว่าเป็นคนของพระผู้เป็นเจ้าเท่านั้น และยอห์นเป็นศาสดาพยากรณ์

5. ไม่น่าเป็นไปได้ที่เขาเป็นอัครสาวก ไม่เช่นนั้นเขาแทบจะไม่ได้เน้นว่าเขาเป็นศาสดาพยากรณ์ ยอห์นมองย้อนกลับไปที่อัครสาวกในฐานะรากฐานอันยิ่งใหญ่ของศาสนจักร พระองค์ตรัสถึงฐานทั้งสิบสองของกำแพงเมืองศักดิ์สิทธิ์ และเพิ่มเติมว่า “บนฐานเหล่านั้นมีชื่อของอัครสาวกสิบสองคนของพระเมษโปดก” (21,14). เขาคงไม่พูดถึงอัครสาวกแบบนั้นถ้าเขาเป็นหนึ่งในนั้น

ข้อพิจารณาดังกล่าวได้รับการยืนยันเพิ่มเติมจากชื่อหนังสือ ชื่อหนังสือแปลส่วนใหญ่อ่าน: การเปิดเผยของนักบุญยอห์นนักศาสนศาสตร์แต่ในการแปลภาษาอังกฤษบางฉบับเมื่อเร็ว ๆ นี้ ชื่อเรื่องอ่านว่า: วิวรณ์ของนักบุญยอห์น,ก นักศาสนศาสตร์ละเว้นเนื่องจากไม่อยู่ในรายการภาษากรีกที่เก่าแก่ที่สุดส่วนใหญ่ แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วจะย้อนกลับไปในสมัยโบราณก็ตาม ในภาษากรีกมันเป็น เทวโลกอสและนำมาใช้ในความหมายนี้ นักศาสนศาสตร์,ไม่ได้อยู่ในความหมาย นักบุญ.การเพิ่มเติมนี้น่าจะทำให้ยอห์น ผู้เขียนวิวรณ์ แตกต่างจากยอห์นอัครสาวก

ในปี 250 ไดโอนิซิอัสนักเทววิทยาคนสำคัญและผู้นำโรงเรียนคริสเตียนในอเล็กซานเดรียเข้าใจว่าไม่น่าเป็นไปได้อย่างยิ่งที่บุคคลคนเดียวกันจะเขียนทั้งข่าวประเสริฐและวิวรณ์ฉบับที่สี่หากเพียงเพราะภาษากรีกของพวกเขาแตกต่างกันมาก ภาษากรีกแห่งพระกิตติคุณที่สี่นั้นเรียบง่ายและถูกต้อง ภาษากรีกแห่งวิวรณ์นั้นหยาบและสดใส แต่ไม่สม่ำเสมอมาก นอกจากนี้ ผู้เขียนกิตติคุณเล่มที่สี่หลีกเลี่ยงการเอ่ยชื่อของเขา แต่ยอห์น ผู้เขียนวิวรณ์กล่าวถึงเขาซ้ำแล้วซ้ำเล่า นอกจากนี้แนวคิดของหนังสือทั้งสองเล่มยังแตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง แนวคิดที่ยอดเยี่ยมของพระกิตติคุณเล่มที่สี่ - แสงสว่าง ชีวิต ความจริง และพระคุณ - ไม่ได้ครอบครองประเด็นหลักในวิวรณ์ อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน ในหนังสือทั้งสองเล่มก็มีข้อความที่คล้ายกันเพียงพอทั้งในด้านความคิดและภาษา ซึ่งแสดงให้เห็นชัดเจนว่าข้อความเหล่านั้นมาจากศูนย์กลางเดียวกันและจากโลกแห่งความคิดเดียวกัน

เอลิซาเบธ ชูสเลอร์-ฟิออเรนซา ผู้เชี่ยวชาญด้านวิวรณ์ ค้นพบเมื่อเร็ว ๆ นี้ว่า “ตั้งแต่ไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่สองจนถึงจุดเริ่มต้นของเทววิทยาเชิงวิพากษ์สมัยใหม่ เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าหนังสือทั้งสองเล่ม (กิตติคุณของยอห์นและวิวรณ์) เขียนโดย อัครสาวก” (“หนังสือวิวรณ์” ความยุติธรรมและการลงโทษของพระเจ้า", 1985, หน้า 86) นักเทววิทยาต้องการหลักฐานภายนอกที่เป็นกลางเช่นนั้น เนื่องจากหลักฐานภายในที่อยู่ในหนังสือ (รูปแบบ ถ้อยคำ คำกล่าวของผู้เขียนเกี่ยวกับสิทธิของเขา) ดูเหมือนจะไม่ได้กล่าวถึงข้อเท็จจริงที่ว่าผู้เขียนคืออัครสาวกยอห์น นักศาสนศาสตร์ที่ปกป้องผู้ประพันธ์อัครสาวกยอห์นอธิบายความแตกต่างระหว่างข่าวประเสริฐของยอห์นกับวิวรณ์ด้วยวิธีต่อไปนี้:

ก) สิ่งเหล่านี้บ่งบอกถึงความแตกต่างในด้านต่างๆ ของหนังสือเหล่านี้ คนหนึ่งพูดถึงชีวิตทางโลกของพระเยซู ในขณะที่อีกคนหนึ่งพูดถึงการเปิดเผยของพระเจ้าผู้คืนพระชนม์

b) พวกเขาเชื่อว่ามีช่วงเวลาขนาดใหญ่ระหว่างการเขียนของพวกเขา

ค) พวกเขาอ้างว่าเทววิทยาของสิ่งหนึ่งเติมเต็มเทววิทยาของอีกสิ่งหนึ่ง และเมื่อรวมกันเป็นเทววิทยาที่สมบูรณ์

ง) พวกเขาแนะนำว่าภาษาและความแตกต่างทางภาษานั้นอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าการบันทึกและการแก้ไขข้อความดำเนินการโดยเลขานุการที่แตกต่างกัน อดอล์ฟ โพห์ลกล่าวว่าประมาณปี 170 กลุ่มเล็กๆ ในศาสนจักรจงใจแนะนำผู้เขียนปลอม (เซรินทัส) เพราะพวกเขาไม่ชอบเทววิทยาแห่งวิวรณ์และพบว่าวิพากษ์วิจารณ์ผู้เขียนที่เชื่อถือได้น้อยกว่าอัครสาวกยอห์นง่ายกว่า

เวลาแห่งการเขียนวิวรณ์

มีสองแหล่งสำหรับกำหนดเวลาในการเขียน

1. ในด้านหนึ่ง - ประเพณีของคริสตจักร พวกเขาชี้ให้เห็นว่าในสมัยของจักรพรรดิโรมันโดมิเชียน ยอห์นถูกเนรเทศไปยังเกาะปัทมอสที่ซึ่งเขาได้เห็นนิมิต หลังจากการสิ้นพระชนม์ของจักรพรรดิโดมิเชียน เขาได้รับการปล่อยตัวและกลับไปยังเมืองเอเฟซัสซึ่งเขาลงทะเบียนไว้ วิกโตรินัสเขียนไว้ในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 ในคำอธิบายเกี่ยวกับวิวรณ์ว่า "เมื่อยอห์นเห็นทั้งหมดนี้ เขาก็อยู่บนเกาะปัทมอส ซึ่งจักรพรรดิโดมิเชียนประณามให้ทำงานในเหมือง ที่นั่นเขาได้เห็นการเปิดเผย... ต่อมาเมื่อเขาได้รับการปล่อยตัวจากการทำงานในเหมือง เขาจดการเปิดเผยที่เขาได้รับจากพระผู้เป็นเจ้าไว้” เจอโรมแห่งดัลเมเชียกล่าวถึงเรื่องนี้โดยละเอียด: “ในปีที่สิบสี่หลังจากการข่มเหงเนโร ยอห์นถูกเนรเทศไปยังเกาะปัทมอสและเขียนวิวรณ์ที่นั่น... หลังจากการสิ้นพระชนม์ของโดมิเชียนและการยกเลิกกฤษฎีกาของเขาโดยคณะรัฐมนตรี วุฒิสภาเนื่องจากความโหดร้ายของพวกเขา เขาจึงกลับมาที่เมืองเอเฟซัส เมื่อจักรพรรดิคือเนอร์วา” ยูเซบิอุส นักประวัติศาสตร์คริสตจักรเขียนว่า “อัครสาวกและผู้ประกาศข่าวประเสริฐโยฮันเล่าเรื่องเหล่านี้ให้คริสตจักรฟังเมื่อเขากลับจากการถูกเนรเทศบนเกาะหลังการตายของโดมิเชียน” ตามตำนาน เห็นได้ชัดว่ายอห์นมีนิมิตระหว่างที่เขาถูกเนรเทศบนเกาะปัทมอส สิ่งหนึ่งที่ยังไม่ได้รับการสถาปนาอย่างสมบูรณ์ - และไม่สำคัญเลย - ไม่ว่าเขาจะเขียนมันไว้ระหว่างที่ถูกเนรเทศหรือเมื่อเขากลับมายังเมืองเอเฟซัส เมื่อคำนึงถึงเรื่องนี้ จึงไม่ผิดที่จะกล่าวว่าวิวรณ์เขียนขึ้นประมาณปี 95

2. หลักฐานประการที่สองคือเนื้อหาของหนังสือเล่มนี้เอง ในนั้นเราพบทัศนคติใหม่ที่มีต่อโรมและจักรวรรดิโรมัน

ดังต่อจากกิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ ศาลโรมันมักเป็นเครื่องปกป้องมิชชันนารีคริสเตียนที่เชื่อถือได้มากที่สุดจากความเกลียดชังของชาวยิวและฝูงชนที่โกรธแค้น เปาโลภูมิใจที่ได้เป็นพลเมืองโรมันและเรียกร้องสิทธิต่างๆ ที่รับรองแก่พลเมืองโรมันทุกคนซ้ำแล้วซ้ำเล่า ในเมืองฟิลิปปี เปาโลทำให้ฝ่ายบริหารหวาดกลัวโดยประกาศว่าเขาเป็นพลเมืองโรมัน (กิจการ 16:36-40)ในเมืองโครินธ์ กงสุลกัลลิโอปฏิบัติต่อเปาโลอย่างยุติธรรมตามกฎหมายโรมัน (กิจการ 18:1-17)ในเมืองเอเฟโซ เจ้าหน้าที่ของโรมันรับรองความปลอดภัยของเขาจากฝูงชนที่ก่อจลาจล (กิจการ 19:13-41)ในกรุงเยรูซาเลม กัปตันได้ช่วยเปาโล จากการถูกรุมประชาทัณฑ์ (กิจการ 21:30-40).เมื่อผู้บังคับบัญชาได้ยินว่ามีความพยายามในชีวิตของเปาโลระหว่างการเปลี่ยนผ่านไปยังเมืองซีซารียา เขาจึงใช้มาตรการทั้งหมดเพื่อความปลอดภัยของเขา (พระราชบัญญัติ 23,12-31).

ด้วยความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะบรรลุความยุติธรรมในปาเลสไตน์ เปาโลจึงใช้สิทธิของเขาในฐานะพลเมืองโรมันและร้องเรียนต่อจักรพรรดิโดยตรง (กิจการ 25:10.11)ในจดหมายถึงชาวโรมัน เปาโลกระตุ้นให้ผู้อ่านยอมจำนนต่อผู้มีอำนาจ เพราะว่าผู้มีสิทธิอำนาจนั้นมาจากพระเจ้า และสิ่งเหล่านั้นไม่ได้เลวร้ายนัก แต่เป็นผลร้าย (โรม 13.1-7)เปโตรให้คำแนะนำเดียวกันนี้ให้ยอมจำนนต่อผู้มีอำนาจ กษัตริย์ และผู้ปกครอง เพราะพวกเขาทำตามพระประสงค์ของพระเจ้า คริสเตียนควรเกรงกลัวพระเจ้าและให้เกียรติกษัตริย์ (1 ปต. 2:12-17)เชื่อกันว่าในสาส์นถึงชาวเธสะโลนิกา เปาโลชี้ไปที่อำนาจของโรมว่าเป็นพลังเดียวที่สามารถระงับความวุ่นวายที่คุกคามโลก (2 เธส. 2:7)

ในวิวรณ์ มีเพียงความเกลียดชังโรมที่เข้ากันไม่ได้เพียงประการเดียวเท่านั้นที่มองเห็นได้ โรมคือบาบิโลน มารดาของหญิงแพศยา มึนเมาด้วยเลือดของนักบุญและผู้พลีชีพ (วิวรณ์ 17:5.6)จอห์นคาดหวังเพียงการทำลายล้างครั้งสุดท้ายของเขาเท่านั้น

คำอธิบายสำหรับการเปลี่ยนแปลงนี้อยู่ที่การบูชาจักรพรรดิโรมันอย่างกว้างขวาง ซึ่งเมื่อรวมกับการข่มเหงคริสเตียนที่ตามมา ก็เป็นที่มาของการเขียนวิวรณ์

ในสมัยวิวรณ์ ลัทธิของซีซาร์เป็นศาสนาสากลเพียงศาสนาเดียวของจักรวรรดิโรมัน และคริสเตียนถูกข่มเหงและประหารชีวิตอย่างแม่นยำเพราะพวกเขาปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของมัน ตามศาสนานี้ จักรพรรดิแห่งโรมันซึ่งเป็นผู้รวบรวมจิตวิญญาณแห่งโรมเป็นพระเจ้า ทุกคนต้องปรากฏตัวต่อหน้าฝ่ายบริหารท้องถิ่นปีละครั้งและเผาเครื่องหอมถวายจักรพรรดิศักดิ์สิทธิ์และประกาศว่า “ซีซาร์คือองค์พระผู้เป็นเจ้า” เมื่อทำเช่นนี้แล้วบุคคลก็สามารถไปสักการะเทพเจ้าหรือเทพธิดาอื่น ๆ ได้ตราบใดที่การบูชาดังกล่าวไม่ละเมิดกฎแห่งความเหมาะสมและความสงบเรียบร้อย แต่ต้องประกอบพิธีบวงสรวงองค์จักรพรรดิ์นี้

เหตุผลนั้นง่าย ปัจจุบันโรมกลายเป็นอาณาจักรที่มีความหลากหลาย ทอดยาวจากปลายด้านหนึ่งของโลกไปยังอีกโลกหนึ่ง ด้วยภาษา เชื้อชาติ และประเพณีที่หลากหลาย โรมต้องเผชิญกับภารกิจในการรวมมวลที่ต่างกันนี้ให้เป็นเอกภาพที่มีจิตสำนึกร่วมกัน พลังแห่งการรวมเป็นหนึ่งที่แข็งแกร่งที่สุดคือศาสนาที่มีร่วมกัน แต่ไม่มีศาสนาใดที่ได้รับความนิยมในขณะนั้นสามารถกลายเป็นสากลได้ แต่ความเคารพนับถือของจักรพรรดิโรมันผู้ศักดิ์สิทธิ์สามารถทำได้ มันเป็นลัทธิเดียวที่สามารถรวมอาณาจักรเป็นหนึ่งเดียวได้ การปฏิเสธที่จะเผาเครื่องหอมสักเล็กน้อยและพูดว่า “ซีซาร์คือองค์พระผู้เป็นเจ้า” ไม่ใช่การกระทำที่ไม่เชื่อ แต่เป็นการกระทำที่ไม่ซื่อสัตย์ นั่นคือสาเหตุที่ชาวโรมันปฏิบัติต่อบุคคลที่ปฏิเสธที่จะพูดว่า: "ซีซาร์คือพระเจ้า" อย่างโหดร้าย และไม่มีคริสเตียนสักคนเดียวที่สามารถพูดได้ พระเจ้าใครก็ตามที่ไม่ใช่พระเยซู เพราะนั่นคือแก่นแท้ของลัทธิของพระองค์

เรามาดูกันว่าการนมัสการซีซาร์พัฒนาขึ้นอย่างไร และเหตุใดการนมัสการถึงจุดสูงสุดในยุคของการเขียนวิวรณ์

ควรสังเกตข้อเท็จจริงที่สำคัญอย่างหนึ่ง ความเลื่อมใสของซีซาร์ไม่ได้ถูกกำหนดไว้กับผู้คนจากเบื้องบน มันเกิดขึ้นในหมู่ผู้คน ใครๆ ก็พูดได้ แม้ว่าจักรพรรดิองค์แรกจะพยายามหยุดยั้งหรืออย่างน้อยก็จำกัดมันไว้ก็ตาม ควรสังเกตด้วยว่าในบรรดาชนชาติทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในจักรวรรดิ มีเพียงชาวยิวเท่านั้นที่ได้รับการยกเว้นจากลัทธินี้

การนมัสการซีซาร์เริ่มต้นจากการแสดงความขอบคุณต่อโรมโดยธรรมชาติ คนต่างจังหวัดรู้ดีว่าตนเป็นหนี้อะไรเขา กฎหมายของจักรวรรดิโรมันและการดำเนินคดีเข้ามาแทนที่การใช้อำนาจตามอำเภอใจและการกดขี่ข่มเหง การรักษาความปลอดภัยได้เข้ามาแทนที่สถานการณ์ที่เป็นอันตราย ถนนโรมันอันยิ่งใหญ่เชื่อมต่อส่วนต่างๆ ของโลก ถนนและทะเลปราศจากโจรและโจรสลัด โลกโรมันเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของโลกยุคโบราณ ดังที่เวอร์จิล กวีชาวโรมันผู้ยิ่งใหญ่กล่าวไว้ โรมมองเห็นจุดประสงค์ของตนคือ "ไว้ชีวิตผู้ที่ล้มลงและโค่นล้มผู้เย่อหยิ่ง" ชีวิตได้พบระเบียบใหม่ Goodspeed เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ในลักษณะนี้: "นี่คือ แพ็คเกจของนวนิยายภายใต้การปกครองของโรมัน แคว้นต่าง ๆ สามารถดำเนินกิจการ จัดหาครอบครัว ส่งจดหมาย และเดินทางอย่างปลอดภัย ต้องขอบคุณมืออันแข็งแกร่งของโรม”

ลัทธิของซีซาร์ไม่ได้เริ่มต้นด้วยการยกย่องจักรพรรดิ มันเริ่มต้นด้วยการเทิดทูนโรม จิตวิญญาณของจักรวรรดิได้รับการเทิดทูนในเทพีชื่อโรมา โรมาเป็นสัญลักษณ์ของพลังอันทรงพลังและมีเมตตาของจักรวรรดิ วัดแห่งแรกในกรุงโรมถูกสร้างขึ้นในเมืองสเมียร์นาเมื่อ 195 ปีก่อนคริสตกาล ไม่ใช่เรื่องยากที่จะจินตนาการถึงจิตวิญญาณของโรมที่รวบรวมไว้ในคน ๆ เดียว - จักรพรรดิ การสักการะจักรพรรดิเริ่มต้นพร้อมกับจูเลียส ซีซาร์ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเขา ใน 29 ปีก่อนคริสตกาล จักรพรรดิออกุสตุสทรงพระราชทานสิทธิแก่จังหวัดต่างๆ ในเอเชียและบิธีเนียในการสร้างวิหารในเมืองเอเฟซัสและไนเซีย เพื่อเป็นที่สักการะเทพีโรมาและจูเลียส ซีซาร์ผู้ศักดิ์สิทธิ์อยู่แล้ว พลเมืองโรมันได้รับการสนับสนุนและแม้กระทั่งกระตุ้นเตือนให้ไปสักการะที่เขตรักษาพันธุ์สัตว์ป่าเหล่านี้ จากนั้นจึงดำเนินการขั้นต่อไป: จักรพรรดิออกุสตุสทรงมอบชาวเมืองต่าง ๆ ไม่ซึ่งมีสัญชาติโรมัน มีสิทธิสร้างวิหารในเมืองเปอร์กามัมในเอเชีย และนิโคมีเดียในบิธีเนียเพื่อบูชาเทพีโรมา และ ถึงตัวฉันเองในตอนแรก การบูชาจักรพรรดิผู้ครองราชย์ถือว่าเป็นที่ยอมรับสำหรับผู้อยู่อาศัยในจังหวัดที่ไม่มีสัญชาติโรมัน แต่ไม่ใช่สำหรับผู้ที่มีสัญชาติ

สิ่งนี้มีผลกระทบที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ เป็นธรรมชาติของมนุษย์ที่จะบูชาเทพเจ้าที่มองเห็นได้ แทนที่จะเป็นวิญญาณ และผู้คนก็เริ่มนมัสการจักรพรรดิ์มากขึ้นเรื่อยๆ แทนที่จะเป็นเทพีโรมา ในเวลานั้น ยังจำเป็นต้องได้รับอนุญาตพิเศษจากวุฒิสภาในการสร้างวัดเพื่อเป็นเกียรติแก่จักรพรรดิผู้ครองราชย์ แต่เมื่อถึงกลางศตวรรษที่ 1 การอนุญาตนี้ก็ได้รับอนุมัติมากขึ้นเรื่อยๆ ลัทธิของจักรพรรดิกลายเป็นศาสนาสากลของจักรวรรดิโรมัน คณะนักบวชกลุ่มหนึ่งลุกขึ้นและจัดให้มีการสักการะในสำนักสงฆ์ ผู้แทนได้รับเกียรติสูงสุด

ลัทธินี้ไม่ได้พยายามที่จะแทนที่ศาสนาอื่นโดยสิ้นเชิงเลย โดยทั่วไปแล้วโรมมีความอดทนอย่างมากในเรื่องนี้ มนุษย์สามารถให้เกียรติซีซาร์ได้ และพระเจ้าของพวกเขา แต่เมื่อเวลาผ่านไป ความเลื่อมใสของซีซาร์ก็กลายเป็นบททดสอบความน่าเชื่อถือมากขึ้น ดังที่ใครบางคนกล่าวไว้ มันกลายเป็นการรับรู้ถึงอำนาจของซีซาร์เหนือชีวิตและจิตวิญญาณของมนุษย์ ให้เราติดตามพัฒนาการของลัทธินี้ก่อนการเขียนวิวรณ์และหลังจากนั้นทันที

1. จักรพรรดิออกุสตุสซึ่งสิ้นพระชนม์ในปี 14 ทรงอนุญาตให้มีการสักการะจูเลียส ซีซาร์ บรรพบุรุษที่ยิ่งใหญ่ของพระองค์ พระองค์ทรงอนุญาตให้ชาวจังหวัดซึ่งไม่มีสัญชาติโรมัน นมัสการตัวเองได้ แต่ทรงห้ามไม่ให้พลเมืองโรมันของพระองค์ทำเช่นนี้ โปรดทราบว่าเขาไม่ได้แสดงมาตรการที่รุนแรงในเรื่องนี้

2. จักรพรรดิทิเบเรียส (14-37) ไม่สามารถหยุดยั้งลัทธิซีซาร์ได้ แต่เขาห้ามการสร้างวัดและการแต่งตั้งนักบวชเพื่อสถาปนาลัทธิของเขา และในจดหมายถึงเมือง Giton ใน Laconia เขาปฏิเสธอย่างเด็ดขาดต่อเกียรติยศอันศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดสำหรับตัวเขาเอง เขาไม่เพียงแต่ไม่สนับสนุนลัทธิของซีซาร์เท่านั้น แต่ยังท้อแท้ด้วย

3. จักรพรรดิองค์ต่อไปคาลิกูลา (37-41) - เป็นโรคลมบ้าหมูและคนบ้าที่มีความหลงผิดในความยิ่งใหญ่ยืนกรานที่จะให้เกียรติอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับตัวเขาเองพยายามที่จะกำหนดลัทธิของซีซาร์แม้แต่กับชาวยิวซึ่งเป็นมาโดยตลอดและยังคงเป็นข้อยกเว้นใน เรื่องนี้ เขาตั้งใจจะวางรูปเคารพของเขาไว้ในที่บริสุทธิ์แห่งพระวิหารเยรูซาเล็ม ซึ่งจะนำไปสู่ความโกรธแค้นและการกบฏอย่างแน่นอน โชคดีที่เขาเสียชีวิตก่อนที่จะสามารถทำตามความตั้งใจได้ แต่ในรัชสมัยของพระองค์ การบูชาซีซาร์กลายเป็นข้อกำหนดทั่วทั้งจักรวรรดิ

4. คาลิกูลาถูกแทนที่ด้วยจักรพรรดิคลอดิอุส (41-54) ซึ่งเปลี่ยนนโยบายในทางที่ผิดของบรรพบุรุษของเขาโดยสิ้นเชิง เขาเขียนถึงผู้ปกครองของอียิปต์ - ชาวยิวประมาณหนึ่งล้านคนอาศัยอยู่ในอเล็กซานเดรีย - เห็นด้วยอย่างเต็มที่ต่อการที่ชาวยิวปฏิเสธที่จะเรียกจักรพรรดิว่าพระเจ้าและให้เสรีภาพอย่างสมบูรณ์ในการนมัสการของพวกเขา เมื่อขึ้นครองบัลลังก์แล้วคลอดิอุสก็เขียนถึงอเล็กซานเดรีย:“ ฉันห้ามไม่ให้ฉันแต่งตั้งเป็นมหาปุโรหิตและสร้างวิหารเพราะฉันไม่ต้องการต่อต้านคนรุ่นราวคราวเดียวกันและฉันเชื่อว่าวิหารศักดิ์สิทธิ์และทุกสิ่งนั้นในทุกยุคทุกสมัย เป็นคุณลักษณะของเทพเจ้าอมตะตลอดจนความยินยอมพิเศษที่มอบให้กับพวกเขา”

5. จักรพรรดินีโร (54-68) ไม่ได้ให้ความสำคัญกับความเป็นพระเจ้าของเขาอย่างจริงจัง และไม่ได้ทำอะไรเลยเพื่อรวบรวมลัทธิของซีซาร์ให้มั่นคง อย่างไรก็ตาม เขาข่มเหงคริสเตียน แต่ไม่ใช่เพราะพวกเขาไม่นับถือเขาในฐานะพระเจ้า แต่เพราะเขาต้องการแพะรับบาปสำหรับเพลิงไหม้ครั้งใหญ่ในกรุงโรม

6. หลังจากการสิ้นพระชนม์ของเนโร จักรพรรดิสามองค์ถูกแทนที่ในสิบแปดเดือน: กัลบา อ็อตโต และวิเทลิอุส; ด้วยความสับสนดังกล่าว คำถามเกี่ยวกับลัทธิของซีซาร์จึงไม่เกิดขึ้นเลย

7. จักรพรรดิสองคนถัดมา - Vespasian (69-79) และ Titus (79-81) เป็นผู้ปกครองที่ชาญฉลาดซึ่งไม่ยืนกรานในลัทธิของซีซาร์

8. ทุกอย่างเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิงด้วยการขึ้นสู่อำนาจของจักรพรรดิโดมิเชียน (81-96) มันเหมือนกับว่าเขาเป็นปีศาจ เขาเป็นคนที่เลวร้ายที่สุด - เป็นผู้ข่มเหงที่เลือดเย็น ยกเว้นคาลิกูลา เขาเป็นจักรพรรดิองค์เดียวที่ให้ความสำคัญกับความเป็นพระเจ้าของเขาอย่างจริงจังและ เรียกร้องการปฏิบัติตามลัทธิของซีซาร์ ความแตกต่างก็คือคาลิกูลาเป็นซาตานที่บ้าคลั่ง และโดมิเชียนก็มีสุขภาพจิตที่ดี ซึ่งแย่กว่ามาก เขาสร้างอนุสาวรีย์ให้กับ "ติตัสศักดิ์สิทธิ์ บุตรของเวสปาเซียนศักดิ์สิทธิ์" และเริ่มการรณรงค์ประหัตประหารอย่างรุนแรงต่อทุกคนที่ไม่ได้บูชาเทพเจ้าโบราณ - เขาเรียกพวกเขาว่าไม่มีพระเจ้า เขาเกลียดชาวยิวและคริสเตียนเป็นพิเศษ เมื่อเขาปรากฏตัวพร้อมกับภรรยาที่โรงละคร ฝูงชนคงตะโกนว่า “ทุกคนขอคารวะนายและผู้หญิงของเรา!” โดมิเชียนประกาศตัวเองว่าเป็นเทพเจ้า โดยแจ้งให้ผู้ปกครองประจำจังหวัดทุกคนทราบว่าข้อความและประกาศของรัฐบาลทั้งหมดควรเริ่มต้นด้วยคำว่า: "คำสั่งของลอร์ดและพระเจ้าของเรา โดมิเชียน..." การอุทธรณ์ใด ๆ ต่อเขา - เป็นลายลักษณ์อักษรหรือด้วยวาจา - ต้องขึ้นต้นด้วยคำว่า: " พระเจ้าและพระเจ้า”

นี่คือเบื้องหลังของวิวรณ์ ทั่วทั้งจักรวรรดิ ทั้งชายและหญิงต้องเรียกโดมิเชียนว่าเป็นเทพเจ้า ไม่งั้นก็ตายไป ลัทธิของซีซาร์เป็นนโยบายที่จงใจนำไปใช้ ทุกคนควรจะพูดว่า: “จักรพรรดิคือลอร์ด” ไม่มีทางอื่นออกไป

คริสเตียนจะทำอะไรได้บ้าง? พวกเขาหวังอะไรได้บ้าง? ในหมู่พวกเขามีคนฉลาดและมีอำนาจไม่มากนัก พวกเขาไม่มีทั้งอิทธิพลและบารมี อำนาจของโรมลุกขึ้นต่อสู้กับพวกเขา ซึ่งไม่มีผู้ใดสามารถต้านทานได้ คริสเตียนต้องเผชิญกับทางเลือก: ซีซาร์หรือพระคริสต์ วิวรณ์เขียนขึ้นเพื่อสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้คนในช่วงเวลาที่ยากลำบากเช่นนี้ จอห์นไม่ได้ปิดตาของเขาต่อความน่าสะพรึงกลัว เขาเห็นสิ่งที่เลวร้าย เขาเห็นสิ่งที่เลวร้ายยิ่งกว่านั้นอยู่ข้างหน้า แต่เหนือสิ่งอื่นใดเขาเห็นสง่าราศีที่รอคอยผู้ที่ปฏิเสธซีซาร์เพราะความรักของพระคริสต์

วิวรณ์ปรากฏในยุคที่กล้าหาญที่สุดช่วงหนึ่งในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียน อย่างไรก็ตาม ผู้สืบทอดตำแหน่งต่อของโดมิเชียน จักรพรรดิเนอร์วา (96-98) ได้ยกเลิกกฎเถื่อน แต่กฎเหล่านั้นได้ก่อให้เกิดความเสียหายที่แก้ไขไม่ได้แล้ว: คริสเตียนพบว่าตัวเองอยู่นอกกฎ และวิวรณ์กลายเป็นเสียงแตรที่เรียกร้องให้ยังคงซื่อสัตย์ต่อพระคริสต์จนกว่า ความตายเพื่อรับมงกุฏแห่งชีวิต

หนังสือที่ควรค่าแก่การศึกษา

เราไม่สามารถหลับตาต่อความยากลำบากของวิวรณ์ได้ มันเป็นหนังสือที่ยากที่สุดของพระคัมภีร์ แต่การศึกษานี้มีประโยชน์อย่างยิ่งเพราะประกอบด้วยศรัทธาอันเร่าร้อนของคริสตจักรคริสเตียนในยุคที่ชีวิตเต็มไปด้วยความเจ็บปวดอย่างแท้จริง และผู้คนต่างรอคอย พวกเขารู้ถึงจุดสิ้นสุดของสวรรค์และโลก แต่พวกเขายังคงเชื่อว่าเบื้องหลังความน่าสะพรึงกลัวและความโกรธเกรี้ยวของมนุษย์คือพระสิริและพลังอำนาจของพระเจ้า

นักบุญของพระเจ้า (วว. 14:1)

นิมิตต่อไปของยอห์นเริ่มต้นด้วยพระเมษโปดกผู้ได้รับชัยชนะยืนอยู่บนภูเขาศิโยนและกับพระองค์ 144,000 คนที่เราอ่านเกี่ยวกับ บท 7 และพวกเขาทั้งหมดมีพระนามของพระองค์และพระนามพระบิดาของพระองค์จารึกอยู่บนหน้าผากของพวกเขา เราได้สัมผัสถึงปัญหาของสัญลักษณ์แห่งความหมายของมันแล้ว แต่เราจะต้องแก้ไขปัญหานี้อีกครั้ง ในโลกยุคโบราณ ป้ายบนหน้าผากของบุคคลอาจมีความหมายได้อย่างน้อยห้าความหมาย

1. มันสามารถเป็นสัญลักษณ์ได้ เป็นเจ้าของ.บ่อยครั้งชื่อของเจ้าของของเขาถูกตราบนร่างของทาส เช่นเดียวกับที่แกะและวัวในปัจจุบันถูกตราบนฟาร์มของอเมริกา ทุกคนที่ยืนเคียงข้างพระเมษโปดกเป็นของพระเจ้า

2. อาจเป็นสัญลักษณ์ได้ ความภักดี.บางครั้งนักรบก็เผาชื่อของผู้บัญชาการอันเป็นที่รักของพวกเขาบนมือของพวกเขา ซึ่งพวกเขาพร้อมที่จะเข้าสู่การต่อสู้ ผู้ที่ยืนอยู่เคียงข้างพระเมษโปดกคือทหารผ่านศึกที่ได้พิสูจน์ความซื่อสัตย์ของตนแล้ว

3. มันสามารถเป็นสัญลักษณ์ได้ ความน่าเชื่อถือการป้องกันกระดาษปาปิรุสขี้สงสัยจากศตวรรษที่ 3 หรือ 4 ยังคงหลงเหลืออยู่ เป็นจดหมายที่ลูกชายเขียนถึงอพอลโล บิดาของเขา ช่วงเวลาที่ยากลำบากและอันตราย พ่อและลูกต้องพรากจากกัน ลูกชายส่งคำทักทายและความปรารถนาดีแล้วพูดต่อ: “ฉันบอกคุณไปแล้วก่อนหน้านี้เกี่ยวกับความเศร้าของฉันที่คุณไม่อยู่ในหมู่พวกเรา และเกี่ยวกับความกลัวของฉันว่าจะมีเรื่องเลวร้ายเกิดขึ้นกับคุณ ดังนั้น เราจะสามารถค้นหาร่างกายของคุณได้” . ฉันมักจะอยากบอกคุณว่าเมื่อพิจารณาถึงอันตรายในเวลานี้ฉันจึงอยากจะทำเครื่องหมายคุณด้วย” (P. Oxy. 680) ลูกชายต้องการทำเครื่องหมายพ่อของเขาเพื่อให้แน่ใจว่าเขาได้รับความคุ้มครอง บรรดาผู้ที่ยืนเคียงข้างพระเมษโปดกจะถูกทำเครื่องหมายด้วยสัญลักษณ์แห่งการปกป้องทั้งในชีวิตและความตาย

4. มันสามารถเป็นสัญลักษณ์ได้ ติดยาเสพติดตัวอย่างนี้ได้รับจากประเพณีของอาระเบีย ซึ่งผู้นำของชนเผ่าใหญ่มีลูกค้าที่เชื่อฟังซึ่งต้องพึ่งพาพวกเขาโดยสิ้นเชิง และชีคมักจะทำเครื่องหมายเดียวกันกับพวกเขาเหมือนกับบนอูฐเพื่อแสดงว่าพวกเขาต้องพึ่งพาเขา บรรดาผู้ที่ยืนเคียงข้างพระเมษโปดกต้องพึ่งพาความรักของพระองค์โดยสิ้นเชิง

5. สามารถเป็นสัญลักษณ์ได้ ความปลอดภัย.ผู้ศรัทธามักสวมเครื่องหมายของพระเจ้าของตน บางครั้งสิ่งนี้กลับกลายเป็นว่าโหดร้ายมาก พลูทาร์กนักประวัติศาสตร์ชาวกรีกมีเรื่องราวว่าหลังจากความพ่ายแพ้อันเลวร้ายที่ชาวเอเธนส์ภายใต้คำสั่งของนิเซียสต้องทนทุกข์ทรมานในซิซิลีชาวซิซิลีก็ตรานักโทษทุกคนบนหน้าผากในรูปของม้าควบม้าซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของซิซิลี (พลูตาร์ค:“ นีเซียส 29) หนังสือเล่มที่สามของ Maccabees เล่าว่าฟาโรห์ปโตเลมีที่ 4 ของอียิปต์ออกคำสั่งให้ “ชาวยิวทุกคนรวมอยู่ในการสำรวจสำมะโนประชากรของสามัญชนและรวมอยู่ในสถานะทาส และใครก็ตามที่ขัดขืนจะถูกใช้กำลังและถูกลิดรอนชีวิต ซึ่งรวมอยู่ในนั้น” การสำรวจสำมะโนประชากรควรทำเครื่องหมายด้วยการเผาป้ายบนร่างกายของพวกเขา Dionysus - ใบไม้เลื้อย" (3 มก. 2:20.21)

นี่เป็นตัวอย่างที่แย่มาก แต่ก็มีตัวอย่างอื่นอีก ชาวซีเรียมักจะตกแต่งข้อมือและคอด้วยรอยสักสัญลักษณ์ของพระเจ้าของพวกเขาเสมอ แต่มีตัวอย่างที่ใกล้กว่านี้อีก Herodotus นักประวัติศาสตร์ชาวกรีก (2.113) กล่าวว่าในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์มีวิหารของ Hercules ซึ่งมีสิทธิ์ที่จะให้ที่หลบภัย อาชญากรไม่ว่าจะเป็นทาสหรือเป็นอิสระก็ปราศจากการประหัตประหารและแก้แค้นที่นั่น เมื่อผู้ลี้ภัยดังกล่าวมาถึงวิหาร เขาถูกตราสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์บางอย่าง เพื่อเป็นสัญญาณว่าเขาได้มอบตัวเองไว้ในพระหัตถ์ของเทพเจ้า และไม่มีใครสามารถแตะต้องเขาได้ สิ่งเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของความปลอดภัยที่สมบูรณ์แบบ บรรดาผู้ที่ยืนเคียงข้างพระเมษโปดกได้มอบตัวต่อพระเมตตาของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์ และตอนนี้ไม่มีสิ่งใดคุกคามพวกเขาตลอดไป

เพลงที่พระเจ้าเท่านั้นที่สามารถเรียนรู้ได้ (วว. 14:2-3)

ข้อความนี้เริ่มต้นด้วยคำอธิบายที่สวยงามเกี่ยวกับสุรเสียงของพระเจ้า

1. เหมือนเสียงน้ำมาก ที่นี่จอห์นเตือนเราอีกครั้ง ความแข็งแกร่งเสียงของพระเจ้า เพราะไม่มีสิ่งใดเทียบได้กับเสียงคำรามของลำน้ำที่กระทบชายฝั่งมหาสมุทรและโขดหิน

2. ดุจเสียงฟ้าร้องอันแรงกล้า ที่นี่จอห์นเตือน ความชัดเจนและแม่นยำเสียงของพระเจ้า ทุกคนได้ยินเสียงฟ้าร้องปรบมือ

๓. เหมือนเสียงพิณ. สิ่งนี้บ่งชี้ว่า ทำนองเสียงของพระเจ้า มีพระสุรเสียงอันอ่อนโยน ดนตรีอันไพเราะสามารถบรรเทาทุกข์ใจได้

ผู้ที่ยืนอยู่กับพระเมษโปดกร้องเพลงที่พวกเขาเท่านั้นที่สามารถเรียนรู้ได้ ความจริงนี้ดำเนินไปตลอดชีวิต เพื่อที่จะเรียนรู้บางสิ่งบางอย่าง บุคคลจะต้องมีลักษณะเฉพาะบางอย่าง ผู้ที่ยืนอยู่กับพระเมษโปดกสามารถเรียนรู้เพลงใหม่ได้เพราะพวกเขาได้รับประสบการณ์บางอย่าง

ก) พวกเขาต้องทนทุกข์ทรมาน บางสิ่งสามารถสอนได้ด้วยความโศกเศร้าและความโศกเศร้าเท่านั้น กวีคนหนึ่งกล่าวว่า “เราเรียนรู้ในความทุกข์สิ่งที่เราสอนเป็นบทเพลง” ความโศกเศร้าและความทุกข์ทรมานอาจทำให้คนไม่พอใจ แต่สามารถทำให้เขามีศรัทธา สันติสุข และบทเพลงใหม่ได้

b) พวกเขายังคงซื่อสัตย์ ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ผู้นำจะใกล้ชิดกับผู้ติดตามที่ซื่อสัตย์มากขึ้น และพวกเขาก็ใกล้ชิดกับเขามากขึ้น แล้วเขาก็สามารถสอนพวกเขาถึงสิ่งที่ผู้ติดตามที่ไม่ซื่อสัตย์และไม่แน่นอนไม่สามารถรู้ได้

ค) กล่าวอีกนัยหนึ่ง กล่าวได้ว่าผู้ที่ยืนเคียงข้างพระเมษโปดกมีความก้าวหน้าอย่างต่อเนื่องในการพัฒนาฝ่ายวิญญาณ นักเรียนที่มีประสบการณ์ดีสามารถสอนสิ่งที่ซับซ้อนและยากกว่าผู้เริ่มต้นได้ และพระเยซูคริสต์ทรงสามารถเปิดเผยขุมทรัพย์แห่งปัญญาอันยิ่งใหญ่แก่ผู้ที่เติบโตเข้าสู่พระองค์ทุกวัน หลายๆ คนขาดความสม่ำเสมอในศาสนาคริสต์

เป็นที่รักของพระเจ้า (วว. 14:4ก)

เราจะดูข้อความสั้นๆ นี้ - เพียงครึ่งข้อ - แยกกัน เนื่องจากเป็นวลีที่ยากที่สุดข้อหนึ่งในวิวรณ์ และเป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งที่จะต้องเข้าใจความหมายของข้อความนั้น ข้อความนี้พูดถึงความบริสุทธิ์อันไร้มลทินของผู้ที่ยืนเคียงข้างพระเมษโปดก แต่ความบริสุทธิ์นี้คืออะไร?

1. เราหมายถึงผู้ที่รักษาความบริสุทธิ์ในด้านความสัมพันธ์ทางเพศหรือไม่? แต่นี่แทบจะไม่มีความหมายเพราะมันไม่ได้เป็นเพียงเกี่ยวกับ ไม่มีที่ติและไร้มลทินและเกี่ยวกับ สาวพรหมจารี,นั่นคือเกี่ยวกับผู้ที่ไม่รู้จักการมีเพศสัมพันธ์เลย

2. หรือในที่นี้เราหมายถึงผู้ที่รักษาตนเองจากการผิดประเวณีฝ่ายวิญญาณ นั่นคือ จากการไม่ซื่อสัตย์ต่อพระเยซูคริสต์? พันธสัญญาเดิมกล่าวซ้ำแล้วซ้ำอีกว่าชาวอิสราเอลได้ล่วงประเวณีตามเทพเจ้าต่างด้าว (อพย. 34.15; Deut. 31.16; ผู้ตัดสิน 2.17; 8.27.33; Hos. 9.21)แต่ดูเหมือนว่านี่ไม่ใช่คำอุปมาที่นี่

3. บางทีพวกเขาอาจหมายถึงคนที่ปฏิญาณว่าจะถือโสด? ในไม่ช้าคริสตจักรก็เริ่มเชิดชูความเป็นพรหมจารีและเริ่มเชื่อว่าชีวิตคริสเตียนที่สูงส่งสามารถเข้าถึงได้เฉพาะผู้ที่ละทิ้งการแต่งงานโดยสิ้นเชิงเท่านั้น พวกนอสติกเชื่อว่า “การแต่งงานและการให้กำเนิดมาจากซาตาน” ทาเชียนเป็นลูกศิษย์ของจัสติน ผู้ขอโทษต่อศาสนาคริสต์ และต่อมาเป็นนอสติก เขาเชื่อว่า “การแต่งงานคือการเสพสุราและการผิดประเวณี” มาร์ซีออนได้สร้างโบสถ์พิเศษสำหรับคนโสด ซึ่งคริสตจักรอื่นๆ ทั้งหมดถูกปฏิเสธไม่ให้เข้าไป Origen บิดาแห่งคริสตจักรที่ยิ่งใหญ่ที่สุดคนหนึ่ง ตอนตัวเองเพื่อให้แน่ใจว่าเขาจะเป็นพรหมจารีชั่วนิรันดร์ ในกิจการของเปาโลและเธคลา (11) เดมาสกล่าวหาเปาโลว่า "พรากชายหนุ่มจากภรรยาและเด็กสาวจากสามีของตน โดยประกาศว่าการฟื้นคืนพระชนม์จะมีไว้เฉพาะผู้ที่ยังคงเป็นพรหมจารีและรักษาเนื้อหนังให้บริสุทธิ์เท่านั้น" ระเบียบการของราชสำนักโรมันได้รับการเก็บรักษาไว้ (Rouinart: "Acts of the Martyrs", 27 เมษายน 304) ซึ่งคริสเตียนมีลักษณะเป็น "คนที่หลอกลวงผู้หญิงโง่เขลา บอกพวกเขาว่าอย่าแต่งงานและชักชวนให้พวกเขาให้คำมั่นสัญญา ของพรหมจรรย์อันไม่แท้จริง” บรรยากาศเช่นนี้มีส่วนทำให้เกิดอารามและการแพร่กระจายของทัศนคติว่าทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ทางเพศและร่างกายเป็นสิ่งชั่วร้าย

สิ่งนี้ไม่เกี่ยวอะไรกับการสอนในพันธสัญญาใหม่ พระเยซูทรงยกย่องการแต่งงาน โดยประกาศว่าด้วยเหตุนี้ผู้ชายจึงละทิ้งบิดามารดาและใกล้ชิดกับภรรยาของเขาจนกลายเป็นเนื้อเดียวกัน และเตือนว่าบุคคลไม่ควรแยกสิ่งที่พระเจ้าทรงรวมเข้าด้วยกัน (มัทธิว 19:4-6)ในการสอนที่เป็นผู้ใหญ่ของเขา เปาโลยกย่องการแต่งงานเช่นกัน โดยเปรียบเทียบความสัมพันธ์ระหว่างพระคริสต์กับศาสนจักรกับความสัมพันธ์ระหว่างสามีภรรยา (เอเฟ. 5:22-33).ผู้เขียนหนังสือฮีบรูประกาศว่า “จงให้การแต่งงานเป็นที่ยกย่องสำหรับทุกคน” (ฮีบรู 13:4)

จะต้องพูดอะไรเกี่ยวกับข้อความนี้อีก? พูดตามตรง เราต้องสรุปว่าสิ่งนี้ยกย่องความเป็นโสด พรหมจารี และทำให้การแต่งงานเสื่อมเสีย มีสองคำอธิบายสำหรับเรื่องนี้

ก) เป็นไปได้ที่ผู้เขียนวิวรณ์จงใจยกย่องความเป็นพรหมจรรย์และพรหมจารีอย่างแท้จริง เห็นได้ชัดว่าเขาเขียนประมาณปี 90 เมื่อกระแสนี้ส่งผลกระทบต่อคริสตจักรแล้ว ในกรณีนั้น เราจะต้องแยกข้อความนี้ออกจากกัน เนื่องจากเมื่อเปรียบเทียบกับข้ออื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่ ข้อความนี้ไม่ได้สะท้อนถึงจรรยาบรรณของคริสเตียนอย่างถูกต้อง

b) แต่สามารถตีความได้ในอีกทางหนึ่ง เมื่อเขียนพันธสัญญาใหม่ใหม่ ผู้จดมักจะเพิ่มข้อความและความคิดเห็นไว้ตรงขอบเพื่ออธิบายข้อความ ค่อนข้างเป็นไปได้ที่ในเวลาต่อมาอาลักษณ์บางคนอยากจะให้ ของคุณความเห็นว่า 144,000 คนเหล่านี้เป็นใคร และเสริมไว้ตรงขอบว่า “คนเหล่านี้คือคนที่ไม่ได้ทำตัวเป็นมลทินกับภรรยาและยังเป็นพรหมจารี” ทั้งหมดนี้มีแนวโน้มมากขึ้นเนื่องจากอาลักษณ์หลายคนในยุคหลังๆ นั้นเป็นพระภิกษุ เมื่อคัดลอกต้นฉบับ อาจมีคำอธิบายชายขอบรวมอยู่ในข้อความด้วย ดังที่มักเป็นเช่นนี้ นี่ก็หมายความว่าส่วนแรก 14,4 ไม่ใช่คำพูดของยอห์น แต่เป็นคำอธิบายของอาลักษณ์

ความเห็นต่อครึ่งหลัง ข้อ 4ดูหัวข้อถัดไป

การเลียนแบบพระคริสต์ (วว. 14:4b-5)

ผู้ยืนอยู่กับพระเมษโปดกคือผู้ที่ไปพร้อมกับพระองค์ไม่ว่าพระองค์จะเสด็จไปที่ไหน คำจำกัดความที่ง่ายที่สุดของคริสเตียนคือผู้ที่ติดตามพระเยซูคริสต์ “จงตามเรามา” พระเยซูตรัสกับฟีลิป (ยอห์น 1:43)และแมทธิว (มาระโก 2:14)ถึงเศรษฐีหนุ่มที่วิ่งเข้ามาหาพระองค์ (มาระโก 10:21)และนักเรียนนิรนาม (ลูกา 9:59)เมื่อเปโตรถามพระเยซูว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับยอห์น พระเยซูทรงบอกเขาว่าเขาไม่ควรคิดถึงคนอื่น แต่จงติดตามพระองค์ (ยอห์น 21:19-22)พระองค์ทรงทิ้งตัวอย่างไว้ให้เรา เปโตรกล่าว เพื่อที่เราจะได้เดินตามรอยพระบาทของพระองค์ (1 ปต. 2:21)

ยอห์นให้คุณลักษณะสามประการแก่พวกเขา

1. พวกเขาได้รับการไถ่จากท่ามกลางมนุษย์ ในฐานะบุตรหัวปีแด่พระเจ้าและสำหรับพระเมษโปดก คำที่ใช้ในข้อความภาษากรีกคือ ห่างเหิน,มันหมายถึงอะไรจริงๆ การถวายผลแรก

ผลแรกเป็นส่วนที่ดีที่สุดของการเก็บเกี่ยว พวกเขาเป็นสัญลักษณ์ของการเก็บเกี่ยวที่ใกล้เข้ามาและแสดงถึงการอุทิศเชิงสัญลักษณ์แด่พระเจ้าของการเก็บเกี่ยวทั้งหมด ดังนั้นสิ่งที่ดีที่สุดที่สามารถถวายแด่พระเจ้าได้ก็คือคริสเตียน คริสเตียนทุกคนต่างมีความคาดหวังและรอคอยเวลาที่โลกทั้งโลกจะถูกอุทิศแด่พระเจ้า และคริสเตียนก็คือบุคคลที่ได้อุทิศชีวิตของเขาแด่พระเจ้า

2. ไม่มีคำหลอกลวงในปากของพวกเขา นี่เป็นวลีที่ชื่นชอบในพระคัมภีร์ “ความสุขมีแก่ผู้ที่... ในจิตวิญญาณไม่มีอุบาย” ผู้แต่งสดุดีกล่าว (สดุดี 31:2)ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์กล่าวถึงผู้รับใช้ของพระเจ้าว่า “และไม่มีคำมุสาอยู่ในปากของเขา” (อสย. 53:9)ผู้พยากรณ์เศฟันยาห์กล่าวถึงชนที่เหลืออยู่แห่งอิสราเอลที่ถูกเลือกว่า “จะไม่มีใครพบลิ้นหลอกลวงในปากของพวกเขาเลย” (ศฟย. 3:13)เปโตรนำถ้อยคำที่กล่าวถึงผู้รับใช้ของพระเจ้ามาประยุกต์ใช้กับพระเยซูว่า “ในพระโอษฐ์ของพระองค์ไม่มีคำป้อยอเลย” (1 ปต. 2:22)สิ่งนี้ควรจะชัดเจนสำหรับเราทุกคน พระเยซูทรงต้องการเพื่อนที่ซื่อสัตย์และจริงใจเช่นเดียวกับเรา

3. พวกเขาไม่มีตำหนิ คำที่ใช้ในภาษากรีกคือ อาโมโม,คำเฉพาะสำหรับการเสียสละ เป็นลักษณะของสัตว์ที่ไม่มีข้อบกพร่องแม้แต่น้อยจึงเหมาะสำหรับการบูชายัญแด่พระเจ้า เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่าคำนี้ถูกใช้บ่อยแค่ไหนกับคริสเตียน พระเจ้าทรงเลือกเราให้บริสุทธิ์และ ไม่มีตำหนิก่อนเขา (เอเฟซัส 1:4; เปรียบเทียบ คสล. 1:22)คริสตจักรจะต้องรุ่งโรจน์ ไม่มีจุดหรือรองหรืออะไรทำนองนั้น (เอเฟซัส 5:27)เปโตรพูดถึงพระเยซูเป็น ไม่มีที่ติและลูกแกะบริสุทธิ์ (1 ปต. 1:19)เราได้รับชีวิตเพื่อถวายเป็นเครื่องบูชาแด่พระเจ้า และสิ่งที่ถวายแด่พระเจ้าจะต้องไม่มีตำหนิ

ถัดมาเป็นนิมิตเกี่ยวกับทูตสวรรค์สามองค์ ทูตสวรรค์เรียกให้ถวายเกียรติแด่พระเจ้าที่แท้จริง (14,6.7); ทูตสวรรค์ทำนายการตายของโรม (14,8); และทูตสวรรค์ทำนายการพิพากษาและความตายของผู้ที่ละทิ้งศรัทธาและถวายเกียรติแด่สัตว์ร้าย (14,9-12).

โทร (วว. 14:6-7)

เครื่องหมายประการหนึ่งก่อนการสิ้นโลกคือข้อเท็จจริงที่ว่าพระกิตติคุณจะได้รับการสั่งสอนไปทั่วโลกเพื่อเป็นพยานต่อทุกประชาชาติ (มัทธิว 24:14)และนี่คือความสัมฤทธิผลแห่งคำพยากรณ์นี้ ทูตสวรรค์องค์หนึ่งปรากฏพร้อมกับข่าวดีแก่ทุกประชาชาติ ทุกตระกูล ทุกภาษา และทุกผู้คน

นางฟ้าก็ปรากฏตัวขึ้นด้วย ข่าวประเสริฐอันเป็นนิจ นิรันดร์ในกรณีนี้ อาจหมายความว่ามันจะมีผลตลอดไป แม้แต่ในโลกที่เคลื่อนไปสู่การทำลายล้างอย่างรวดเร็ว ความจริงของมันก็ยังคงมีผลอยู่ นี่อาจหมายความว่าพระกิตติคุณดำรงอยู่ตั้งแต่ชั่วนิรันดร์ ในเพลงสรรเสริญอันยิ่งใหญ่ในภาษาโรม เปาโลพูดถึงพระเยซูคริสต์ว่าเป็นการเปิดเผยถึงความล้ำลึกที่ถูกปิดบังไว้ชั่วนิรันดร์ (โรม 14:24)นี่อาจหมายความว่าข่าวประเสริฐมุ่งหมายต่อผู้คนโดยพระเจ้าจากชั่วนิรันดร์ นี่อาจหมายความว่าพระกิตติคุณเกี่ยวข้องกับความจริงนิรันดร์

อาจดูแปลกที่ทูตสวรรค์ผู้ประกาศข่าวประเสริฐตามมาทันทีด้วยทูตสวรรค์ที่ประกาศการทำลายล้างโลก แต่ข่าวประเสริฐฟังดูไม่เหมือนกันสำหรับทุกคน มันเป็นข่าวดีสำหรับผู้ที่ยอมรับและประณามสำหรับผู้ที่ปฏิเสธมัน และการลงโทษของผู้ที่ปฏิเสธมันยิ่งใหญ่กว่าเพราะพวกเขาได้รับโอกาสในการยอมรับมัน

คำพูดของนางฟ้าก็น่าสนใจ เขาเรียกร้องให้นมัสการพระเจ้าผู้ทรงสร้างสวรรค์และโลก ทะเล และน้ำพุ พระกิตติคุณนี้ไม่ได้มีลักษณะเป็นคริสเตียนโดยเฉพาะ และเป็นพื้นฐานของทุกศาสนา สอดคล้องกับข่าวดีที่เปาโลและบารนาบัสนำมาให้ชาวเมืองลิสตราโดยบอกพวกเขาให้ “หันจากสิ่งเท็จเหล่านี้มาหาพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ ผู้ทรงสร้างฟ้าสวรรค์ แผ่นดินโลก ทะเล และทุกสิ่งที่อยู่ในนั้น ” (กิจการ 14:15)นักเทววิทยาชาวอังกฤษ สวีท เรียกสิ่งนี้ว่า “การเรียกร้องให้มีจิตสำนึกเกี่ยวกับลัทธินอกรีตอันมืดมน แต่ยังไม่สามารถชื่นชมสิ่งอื่นใดได้”

การล่มสลายของบาบิโลน (วว. 14:8)

นี่คือคำทำนายถึงการตายของโรม ตลอดทั้งเล่มวิวรณ์ โรมเรียกว่าบาบิโลน ในสมัยโบราณ ผู้เผยพระวจนะจินตนาการว่าบาบิโลนเป็นศูนย์รวมของอำนาจ ตัณหา ความหรูหรา และบาป ในความคิดของคริสเตียนชาวยิวยุคแรก บาบิโลนดูเหมือนจะเกิดใหม่ในราคะตัณหา ความฟุ่มเฟือย และการผิดศีลธรรมของกรุงโรม

การล่มสลายของบาบิโลนต่อกองทัพของกษัตริย์เปอร์เซียไซรัสถือเป็นเหตุการณ์ที่น่าทึ่งที่สุดเหตุการณ์หนึ่งในประวัติศาสตร์สมัยโบราณ ถ้อยคำที่ผู้เขียนวิวรณ์ใช้นั้นสะท้อนถึงถ้อยคำที่ผู้เผยพระวจนะในสมัยโบราณทำนายการล่มสลายของบาบิโลน “บาบิโลนล่มสลายแล้ว ล่มสลายแล้ว” อิสยาห์กล่าว “และรูปเคารพทั้งหมดของพระของเธอก็แหลกสลายอยู่บนแผ่นดินโลก” (อสย. 21:9)“บาบิโลนก็พังทลายลง” เยเรมีย์กล่าว “และแตกสลายไป” (ยิระ. 51:8)

ข้อความนี้กล่าวไว้ว่าบาบิโลนทำให้ประชาชาติทั้งปวงดื่มเหล้าองุ่นแห่งความพิโรธจากการล่วงประเวณีของเธอ วลีนี้รวมแนวคิดสองข้อในพันธสัญญาเดิมเข้าด้วยกัน ใน เจ. 51.7มีคำกล่าวเกี่ยวกับบาบิโลนว่า “บาบิโลนเป็นถ้วยทองคำในพระหัตถ์ขององค์พระผู้เป็นเจ้า ผู้ทรงกระทำให้โลกทั้งโลกมึนเมา บรรดาประชาชาติดื่มเหล้าองุ่นจากถ้วยนั้นและเป็นบ้าไปแล้ว” แนวคิดนี้เกิดขึ้นจากข้อเท็จจริงที่ว่าบาบิโลนเป็นพลังที่เสื่อมทรามและเสื่อมทรามซึ่งล่อลวงทุกชาติให้ทำผิดศีลธรรมอย่างบ้าคลั่ง ความหมายคือภาพของหญิงแพศยาที่เมาผู้ชายเพื่อล่อลวงเขาจนไม่สามารถต้านทานกลอุบายของเธอได้อีกต่อไป โรมก็เป็นเช่นนั้น เหมือนหญิงโสเภณีที่เก่งกาจล่อลวงคนทั้งโลก และภาพที่สองคือชามแห่งพระพิโรธของพระเจ้า โยบกล่าวถึงคนชั่วว่า “ให้เขาดื่มจากพระพิโรธขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์เถิด” (โยบ 21:20)ผู้แต่งสดุดีพูดถึงคนชั่วที่ต้องดื่มจากถ้วยที่เต็มไปด้วยส่วนผสมที่อยู่ในพระหัตถ์ของพระเจ้า (สดุดี 75:9)ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์พูดถึงกรุงเยรูซาเล็มซึ่งดื่มถ้วยแห่งพระพิโรธจากพระหัตถ์ของพระเจ้า (อสย. 51:17)พระเจ้าทรงสั่งให้เยเรมีย์หยิบถ้วยเหล้าองุ่นแห่งพระพิโรธของพระองค์ไปจากพระหัตถ์ของพระองค์ และให้ประชาชาติทั้งปวงดื่มจากถ้วยนั้น (ยิระ. 25:15).

เราสามารถเรียบเรียงถ้อยคำนี้ใหม่และกล่าวว่าบาบิโลนให้ประชาชาติดื่มเหล้าองุ่น ซึ่งล่อลวงผู้คนให้กลายเป็นการผิดประเวณีและดึงดูดพระพิโรธของพระเจ้า

และเบื้องหลังทั้งหมดนี้คือความจริงนิรันดร์ที่ว่าผู้คนหรือบุคคลที่ใช้อิทธิพลที่ไม่ดีจะไม่รอดพ้นจากพระพิโรธที่ลงทัณฑ์ของพระเจ้า

ความตายของชายผู้ปฏิเสธพระเจ้าของเขา (วว. 14:9-12)

ทุกคนได้รับคำเตือนเกี่ยวกับพลังของสัตว์ร้ายและเครื่องหมายและสัญญาณที่สัตว์ร้ายพยายามจะสวมใส่ผู้คนแล้ว (บทที่ 13)และบัดนี้เป็นคำเตือนแก่บรรดาผู้ที่จะเปลี่ยนแปลงและหลงทางเมื่ออยู่ในการทดสอบ

เป็นเรื่องน่าทึ่งที่นี่คือคำเตือนที่บ้าคลั่งที่สุด วิวรณ์กล่าวว่าสิ่งที่น่ากลัวที่สุดในบรรดาความตายและการลงโทษคือความตายและการลงโทษสำหรับการละทิ้งความเชื่อ ความจริงก็คือในขณะนั้นคริสตจักรกำลังต่อสู้เพื่อการดำรงอยู่ของมันจริงๆ เพื่อให้คริสตจักรยั่งยืน คริสเตียนทุกคนต้องพร้อมที่จะเผชิญกับความทุกข์ทรมานและการทดลอง การจำคุกและความตาย หากคริสเตียนทุกคนยอมแพ้ คริสตจักรก็จะพินาศ และทุกวันนี้คริสเตียนทุกคนยังคงมีความสำคัญมาก แต่วันนี้เขาไม่ควรพร้อมที่จะตายเพื่อเธอเสมอไป แต่เขาควรปลุกปั่นเพื่อเธอด้วยชีวิตที่ดีของเขา

การประณามและความตายของผู้ละทิ้งความเชื่อถูกนำเสนอในภาพที่น่ากลัวที่สุดที่ผู้คนบนโลกนี้สามารถจินตนาการได้ - ในภาพการทำลายล้างของเมืองโสโดมและโกโมราห์ “ดูเถิด ควันพลุ่งขึ้นมาจากแผ่นดินเหมือนควันจากเตาไฟ” (ปฐมกาล 19:28)ยอห์นสะท้อนถ้อยคำของผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ บรรยายถึงวันแก้แค้นของพระเจ้าว่า “แม่น้ำ [เอโดม] จะกลายเป็นดิน และผงคลีกลายเป็นกำมะถัน และแผ่นดินของมันจะกลายเป็นเพลิงไหม้ จะดับไม่ได้ กลางวันหรือกลางคืน ควันของมันพลุ่งพล่านเป็นนิตย์ มันจะรกร้างไปจากรุ่นสู่รุ่น ไม่มีใครผ่านไปได้ตลอดไปเป็นนิตย์” (อสย. 34:8-10)

คำเตือนที่ซื่อสัตย์ (วว. 14:13)

หลังจากการทำนายอันเลวร้ายเกี่ยวกับความน่าสะพรึงกลัวในอนาคตและการเตือนอันเลวร้ายแก่คนนอกศาสนา ก็มีคำสัญญาอันเปี่ยมด้วยเมตตามา

ความสุขมีแก่ผู้ตายในองค์พระผู้เป็นเจ้า ความคิดเรื่องความตายในองค์พระผู้เป็นเจ้าปรากฏมากกว่าหนึ่งครั้งในพันธสัญญาใหม่ ดังนั้นเปาโลจึงพูดถึงคนตายในพระคริสต์ (1 เทส. 4:16)และผู้ที่สิ้นพระชนม์ในพระคริสต์ (1 โครินธ์ 15:18)ความหมายของวลีเหล่านี้คือ: บรรดาผู้ที่พบกับความตายก็ยังอยู่ร่วมกับพระคริสต์ทุกคนพยายามแยกมนุษย์ออกจากพระคริสต์ แต่ผู้ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดกำลังรอคอยผู้ที่พบจุดจบของตน โดยแยกจากพระเจ้าผู้เป็นที่รักของพวกเขาไม่ได้

พวกเขาได้รับสัญญาว่าจะมีสันติสุข พวกเขาจะพักผ่อนจากการงานของพวกเขา ความสงบสุขจะหอมหวานที่สุดหลังจากการทำงานหนัก

การกระทำของพวกเขาติดตามพวกเขา เมื่อมองแวบแรก วิวรณ์อาจดูเหมือนสั่งสอนความรอดผ่านการกระทำ

แต่เราต้องระวังสิ่งที่ยอห์นเข้าใจโดยการประพฤติ เขาพูดถึงการกระทำของชาวเอเฟซัส - งานและความอดทน (2,2); เกี่ยวกับกิจการของชาว Thyatirians - ความรักการรับใช้ความศรัทธาความอดทน (2,19). โดยการกระทำเขาหมายถึง อักขระ.พระองค์ทรงตรัสว่า "เมื่อคุณจากโลกนี้ไป คุณทำได้เพียงพาตัวเองไปกับคุณเท่านั้น ถ้าคุณมาถึงจุดจบยังคงเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ คุณจะนำตัวละครที่ผ่านการทดลองและทดสอบอย่างทองคำไปด้วย ซึ่งเป็นตัวละครที่ เปรียบเสมือนทองคำ ซึ่งสะท้อนให้เห็นพระคริสต์พระองค์เอง และถ้าคุณนำลักษณะเช่นนี้ติดตัวไปในโลกอื่น คุณก็จะได้รับพร”

การเก็บเกี่ยวแห่งความยุติธรรม (วว. 14:14-20)

บทนี้จบลงด้วยนิมิตแห่งการพิพากษา ซึ่งแสดงเป็นภาพที่ชาวยิวคุ้นเคย

นิมิตเริ่มต้นด้วยภาพผู้มีชัยชนะเหมือนบุตรมนุษย์เสด็จขึ้นไป แดน. 7.13.14:“ข้าพเจ้าเห็นในนิมิตกลางคืน ดูเถิด มีผู้หนึ่งเหมือนบุตรมนุษย์ดำเนินไปบนเมฆแห่งฟ้าสวรรค์ มาถึงผู้เจริญด้วยวัยชราและถูกพามาหาพระองค์ และได้รับมอบฤทธิ์เดช สง่าราศี และอาณาจักรแก่พระองค์ เพื่อให้ทุกประชาชาติ ชนเผ่าและภาษาจะรับใช้พระองค์”

การพิพากษาที่อธิบายไว้ในสัญลักษณ์ เก็บเกี่ยว.เมื่อผู้เผยพระวจนะโยเอลต้องการจะบอกว่าการพิพากษาใกล้เข้ามาแล้ว เขากล่าวว่า “จงใช้เคียวของเจ้า เพราะพืชผลสุกงอมแล้ว” (โยเอล 3:13)พระเยซูตรัสว่า “เมื่อผลสุกแล้ว พระองค์ก็ทรงใช้เคียวเข้าไปทันที เพราะถึงฤดูเกี่ยวแล้ว” (มาระโก 4:29);และในอุปมาเรื่องข้าวสาลีกับข้าวละมาน พระเยซูทรงใช้รูปเก็บเกี่ยวเพื่อพูดถึงการพิพากษา (มัทธิว 13.24-30.37-43)

ในนิมิตของยอห์น การพิพากษาแสดงให้เห็นเป็นการเก็บเกี่ยวองุ่นและบ่อย่ำองุ่น ซึ่งเป็นอุปกรณ์สำหรับรีดองุ่น ซึ่งประกอบด้วยรางน้ำสองรางที่เชื่อมต่อถึงกันด้วยถาดระบายน้ำ รางทำจากหินชิ้นใหญ่หรืออิฐอบ องุ่นถูกวางลงในรางซึ่งอยู่สูงกว่าเล็กน้อยแล้วกดด้วยเท้า จากนั้นน้ำก็ไหลลงมาในถาดลงในรางด้านล่าง ในพันธสัญญาเดิม การพิพากษาของพระเจ้ามักจะถูกเปรียบเทียบกับความกดดันขององุ่น “องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงโค่นทแกล้วทหารของข้าพเจ้าทั้งหมดลงจากข้าพเจ้า... เช่นเดียวกับที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงเหยียบย่ำธิดาพรหมจารีของยูดาห์ในบ่อย่ำองุ่น” (ลัม.1:15).“เราได้ย่ำบ่อย่ำองุ่นแต่ลำพัง และไม่มีประชาชาติใดอยู่กับเรา และเราเหยียบย่ำพวกเขาด้วยความพิโรธของเรา และเหยียบย่ำพวกเขาด้วยความพิโรธของเรา เลือดของพวกเขากระเซ็นบนเสื้อผ้าของเรา” (อสย. 63:3)

ด้วย​เหตุ​นี้ จึง​แสดง​ภาพ​การ​พิพากษา​ไว้​ใน​ภาพ​เกี่ยว​กัน​สอง​ภาพ​เกี่ยว​กับ​บ่อย่ำองุ่น. และนี่ก็เพิ่มภาพที่คุ้นเคยอีกภาพหนึ่ง การเก็บเกี่ยวองุ่นจะเกิดขึ้นนอกเมืองซึ่งก็คือกรุงเยรูซาเล็ม ทั้งในพันธสัญญาเดิมและในหนังสือที่เขียนระหว่างพันธสัญญาทั้งสอง มีความคิดที่ว่าคนต่างศาสนาจะถูกนำไปยังกรุงเยรูซาเล็มและจะมีการพิพากษาลงโทษพวกเขาที่นั่น ผู้เผยพระวจนะโยเอลมีภาพนี้ ประชาชาติทั้งหมดจะถูกรวบรวมไว้ในหุบเขาเยโฮชาฟัท และพระเจ้าจะทรงพิพากษาพวกเขาที่นั่น (โยเอล 3:2.12) ยูผู้เผยพระวจนะเศคาริยาห์ยังมีภาพการโจมตีครั้งสุดท้ายของคนต่างศาสนาในกรุงเยรูซาเล็มซึ่งจะมีการพิพากษาครั้งสุดท้าย (ซค. 14:1-4)

บทนี้มีสองส่วนที่ยาก ประการแรก การเก็บเกี่ยวจะดำเนินการโดยบุคคลเช่นบุตรมนุษย์และทูตสวรรค์องค์เดียว ในรูปลักษณ์ของบุตรมนุษย์ เราจะเห็นพระเจ้าผู้ฟื้นคืนพระชนม์และมีชัยชนะมารวมผู้คนของพระองค์ และทูตสวรรค์ที่มีเคียวอันแหลมคมกำลังเก็บเกี่ยวพืชผลท่ามกลางผู้ที่ถูกประณาม

นอกจากนี้ ว่ากันว่าเลือดพุ่งขึ้นถึงบังเหียนม้า กระจายไปทั่วหนึ่งพันหกร้อยเฟอร์ลอง. ยังไม่มีใครพบคำอธิบายที่น่าพอใจสำหรับเรื่องนี้ คำอธิบายที่น่าพึงพอใจที่สุดคือ 1600 สตาเดียเกือบจะสอดคล้องกับขอบเขตของปาเลสไตน์จากเหนือจรดใต้ ซึ่งหมายความว่ากระแสน้ำของเรือจะล้นและแผ่กระจายไปทั่วแผ่นดิน ในกรณีนี้จะเป็นสัญลักษณ์ของความครบถ้วนของการพิพากษา

ความเห็น (บทนำ) ถึงหนังสือวิวรณ์ทั้งเล่ม

ความคิดเห็นในบทที่ 14

เมื่อเราอ่านคำพยากรณ์นี้ หัวใจของเราควรจะเต็มไปด้วยการสรรเสริญพระเจ้าของเราสำหรับพระคุณที่ได้ช่วยเราให้พ้นจากทุกสิ่งที่จะเกิดขึ้นในยุคนี้ พรอีกประการหนึ่งสำหรับเราคือความมั่นใจในชัยชนะและรัศมีภาพขั้นสุดท้ายอาร์โนด์ เอส. กาเบลิน

การแนะนำ

I. ตำแหน่งพิเศษใน Canon

ความเป็นเอกลักษณ์ของหนังสือเล่มสุดท้ายของพระคัมภีร์นั้นชัดเจนตั้งแต่คำแรก - "วิวรณ์" หรือในต้นฉบับ "คัมภีร์ของศาสนาคริสต์".นี้เป็นคำที่หมายถึง "ความลับถูกเปิดเผย"- เทียบเท่ากับคำพูดของเรา "คัมภีร์ของศาสนาคริสต์",ประเภทของงานเขียนที่เราพบใน OT ในดาเนียล เอเสเคียล และเศคาริยาห์ แต่เฉพาะที่นี่ใน NT หมายถึงนิมิตเชิงทำนายเกี่ยวกับอนาคตและใช้สัญลักษณ์ รูปภาพ และอุปกรณ์วรรณกรรมอื่นๆ

วิวรณ์ไม่เพียงแต่มองเห็นความสัมฤทธิผลของทุกสิ่งที่บอกไว้ล่วงหน้าและชัยชนะครั้งสุดท้ายของพระเจ้าและพระเมษโปดกใน อนาคต,มันยังเชื่อมโยงตอนจบที่ไม่ปะติดปะต่อของหนังสือ 65 เล่มแรกของพระคัมภีร์ด้วย อันที่จริง หนังสือเล่มนี้สามารถเข้าใจได้ก็ต่อเมื่อรู้พระคัมภีร์ทั้งเล่มเท่านั้น รูปภาพ สัญลักษณ์ เหตุการณ์ ตัวเลข สี ฯลฯ - เกือบเราเคยเผชิญทั้งหมดนี้มาก่อนในพระคำของพระเจ้า มีคนเรียกหนังสือเล่มนี้อย่างถูกต้องว่า "สถานีหลักที่ยิ่งใหญ่" ของพระคัมภีร์ เพราะ "รถไฟ" ทุกขบวนมาถึงที่นั่น

รถไฟประเภทไหน? ขบวนการแห่งความคิดที่มีต้นกำเนิดในหนังสือปฐมกาลและติดตามแนวคิดเรื่องการชดใช้ แนวคิดเกี่ยวกับผู้คนอิสราเอล คนต่างศาสนา คริสตจักร ซาตาน - ศัตรูของคนของพระเจ้า กลุ่มต่อต้านพระเจ้า และอื่นๆ อีกมากมาย ไหลผ่านที่ตามมาทั้งหมด หนังสือเป็นด้ายสีแดง

วันสิ้นโลก (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ซึ่งมักเรียกกันผิด ๆ ว่า "วิวรณ์ของนักบุญยอห์น" และไม่ค่อยมี "วิวรณ์ของพระเยซูคริสต์" 1:1) เป็นจุดไคลแม็กซ์ที่จำเป็นของพระคัมภีร์ เขาบอกเราว่าทุกอย่างจะเกิดขึ้นอย่างไร

แม้แต่การอ่านสั้นๆ ก็ควรทำหน้าที่เป็นคำเตือนที่เข้มงวดแก่ผู้ไม่เชื่อให้กลับใจ และเป็นกำลังใจแก่ประชากรของพระเจ้าให้ยืนหยัดในศรัทธา!

หนังสือเล่มนี้บอกเราว่าผู้เขียนคือยอห์น (1.1.4.9; 22.8) เขียนตามคำสั่งของพระเยซูคริสต์เจ้าของเขา สืบเนื่องยาวนานและแพร่หลาย หลักฐานภายนอกสนับสนุนมุมมองที่ว่ายอห์นที่เป็นปัญหาคืออัครสาวกยอห์น บุตรชายของเศเบดี ซึ่งใช้เวลาหลายปีทำงานในเมืองเอเฟซัส (เอเชียไมเนอร์ ซึ่งเป็นที่ตั้งของคริสตจักรทั้งเจ็ดที่กล่าวถึงในบทที่ 2 และ 3) เขาถูกโดมิเชียนเนรเทศไปยังเมืองปัทมอส ซึ่งเขาบรรยายถึงนิมิตที่พระเยซูทรงรับรองให้เขาได้เห็น ต่อมาพระองค์เสด็จกลับมายังเมืองเอเฟซัส ทรงสิ้นพระชนม์ด้วยวัยชรามาก และทรงอยู่ได้หลายวัน Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, Hippolytus, Clement of Alexandria และ Origen ล้วนถือว่าหนังสือเล่มนี้เป็นของ John ไม่นานมานี้ มีการค้นพบหนังสือชื่อคัมภีร์นอกสารบบของยอห์น (ประมาณ ค.ศ. 150) ในอียิปต์ ซึ่งแน่นอนว่าการเปิดเผยดังกล่าวเป็นของยอห์น น้องชายของยากอบ

ฝ่ายตรงข้ามคนแรกของผู้ประพันธ์อัครสาวกคือไดโอนีซีอัสแห่งอเล็กซานเดรีย แต่เขาไม่ต้องการยอมรับว่ายอห์นเป็นผู้เขียนวิวรณ์ด้วยเหตุผลที่ว่าเขาต่อต้านคำสอนของอาณาจักรพันปี (วว. 20) การอ้างอิงที่คลุมเครือและไม่มีหลักฐานของเขาในตอนแรกถึงยอห์น มาระโก และจากนั้นถึง “ยอห์นปุโรหิต” ในฐานะผู้เขียนวิวรณ์ที่ไม่สามารถต้านทานหลักฐานที่น่าเชื่อถือเช่นนั้นได้ แม้ว่านักศาสนศาสตร์เสรีนิยมสมัยใหม่จำนวนมากจะปฏิเสธการประพันธ์อัครสาวกยอห์นเช่นกัน ไม่มีหลักฐานในประวัติศาสตร์คริสตจักรที่ยืนยันการมีอยู่ของบุคคลเช่นยอห์น เพรสไบเตอร์ (ผู้อาวุโส) ยกเว้นผู้เขียนจดหมายฝากของยอห์น ฉบับที่ 2 และ 3 แต่จดหมายฝากทั้งสองฉบับนี้เขียนในลักษณะเดียวกับ 1 ยอห์น และมีความเรียบง่ายและคำศัพท์คล้ายกับภาษาฮีบรูมาก จากจอห์น

หากหลักฐานภายนอกที่ให้ไว้ข้างต้นค่อนข้างชัดเจนแล้ว หลักฐานภายในไม่แน่นอนนัก คำศัพท์แทนที่จะเป็นรูปแบบกรีก "เซมิติก" ที่หยาบคาย (มีสำนวนสองสามสำนวนที่นักปรัชญาเรียกว่าโซเลซิสม์ ข้อผิดพลาดด้านโวหาร) เช่นเดียวกับลำดับคำที่โน้มน้าวใจหลายคนว่าชายผู้เขียนอะพอคาลิปส์ไม่สามารถเขียนพระกิตติคุณได้ .

อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างเหล่านี้เป็นที่เข้าใจได้ และยังมีความคล้ายคลึงกันหลายประการระหว่างหนังสือเหล่านี้ด้วย

ตัวอย่างเช่น บางคนเชื่อว่าวิวรณ์เขียนไว้ก่อนหน้านี้มากในช่วงทศวรรษที่ 50 หรือ 60 (รัชสมัยของคลอดิอุสหรือเนโร) และ ข่าวประเสริฐจอห์นเขียนมากในช่วงทศวรรษที่ 90 เมื่อเขาพัฒนาความรู้ภาษากรีก อย่างไรก็ตามคำอธิบายนี้พิสูจน์ได้ยาก

ค่อนข้างเป็นไปได้ที่เมื่อยอห์นเขียนพระกิตติคุณ เขามีผู้จด และระหว่างที่เขาถูกเนรเทศไปยังปัทมอส เขาอยู่คนเดียวโดยสิ้นเชิง (สิ่งนี้ไม่ละเมิดหลักคำสอนเรื่องการดลใจแต่อย่างใด เนื่องจากพระเจ้าทรงใช้สไตล์ส่วนตัวของผู้เขียน ไม่ใช่รูปแบบทั่วไปของหนังสือทุกเล่มในพระคัมภีร์ไบเบิล) ทั้งในข่าวประเสริฐของยอห์นและวิวรณ์ เราพบหัวข้อทั่วไป เช่น แสงสว่าง และความมืด คำว่า “ลูกแกะ” “ชัยชนะ” “คำพูด” “ซื่อสัตย์” “น้ำดำรงชีวิต” และคำอื่นๆ ก็รวมงานทั้งสองนี้เข้าด้วยกัน นอกจากนี้ ทั้งยอห์น (19:37) และวิวรณ์ (1:7) อ้างอิงถึงเศคาริยาห์ (12:10) ในขณะที่ความหมายของ "ถูกแทง" ทั้งสองใช้คำไม่เหมือนกันที่เราพบในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับ แต่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง คำที่มีความหมายเหมือนกัน (ในพระกิตติคุณและวิวรณ์ มีการใช้คำกริยา เอคเคนเตซาน- ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเศคาริยาห์ตามแบบฉบับของมัน คาตอร์เชซานโต)

อีกเหตุผลหนึ่งที่ทำให้คำศัพท์และรูปแบบระหว่างข่าวประเสริฐและวิวรณ์แตกต่างกันก็คือประเภทวรรณกรรมที่แตกต่างกันมาก นอกจากนี้ วลีภาษาฮีบรูส่วนใหญ่ในวิวรณ์ยังยืมมาจากคำอธิบายที่แพร่หลายทั่วทั้ง OT

ดังนั้นความคิดเห็นแบบดั้งเดิมที่ว่าอัครสาวกยอห์นบุตรชายของเศเบดีและน้องชายของยากอบเขียนวิวรณ์อย่างแท้จริงมีพื้นฐานที่มั่นคงในอดีตและปัญหาทั้งหมดที่เกิดขึ้นสามารถแก้ไขได้โดยไม่ต้องปฏิเสธการประพันธ์ของเขา

สาม. เวลาเขียน

วันแรกสุดสำหรับการเขียนวิวรณ์เชื่อกันว่าเป็นช่วงปี 50 หรือปลายยุค 60 ดังที่กล่าวไว้ ส่วนหนึ่งอธิบายรูปแบบทางศิลปะที่ไม่ค่อยซับซ้อนของวิวรณ์

บางคนเชื่อว่าหมายเลข 666 (13.18) เป็นการทำนายเกี่ยวกับจักรพรรดินีโรซึ่งคาดว่าจะฟื้นคืนพระชนม์

(ในภาษาฮีบรูและกรีกตัวอักษรก็มีค่าตัวเลขเช่นกัน ตัวอย่างเช่น aleph และ alpha - 1, beth และ beta - 2 เป็นต้น ดังนั้นชื่อใด ๆ ก็สามารถแทนด้วยตัวเลขได้ ที่น่าสนใจคือชื่อกรีกพระเยซู ( อีซูส)แสดงด้วย 888 เลขแปดคือหมายเลขของการเริ่มต้นใหม่และการฟื้นคืนพระชนม์ เชื่อกันว่าการกำหนดตัวเลขของตัวอักษรชื่อของสัตว์ร้ายคือ 666 การใช้ระบบนี้และการเปลี่ยนการออกเสียงเล็กน้อย "ซีซาร์เนโร" สามารถแสดงด้วยหมายเลข 666 ชื่ออื่นสามารถแสดงด้วยตัวเลขนี้ได้ แต่ เราจำเป็นต้องหลีกเลี่ยงสมมติฐานที่หุนหันพลันแล่นดังกล่าว)

สิ่งนี้บ่งบอกถึงวันที่เร็ว การที่เหตุการณ์นี้ไม่ได้เกิดขึ้นไม่ได้ส่งผลกระทบต่อการรับรู้ของหนังสือ (บางทีเขาพิสูจน์ว่าวิวรณ์เขียนขึ้นช้ากว่ารัชสมัยของเนโรมาก) บรรดาบรรพบุรุษของคริสตจักรชี้ไปที่จุดสิ้นสุดของรัชสมัยของโดมิเชียน (ประมาณปี 96) อย่างเจาะจงว่าเป็นช่วงเวลาที่ยอห์นอยู่ที่ปัทโมสซึ่งเขาได้รับการเปิดเผยวิวรณ์ เนื่อง​จาก​ความ​คิด​เห็น​นี้​มี​มา​แต่​ก่อน มี​เหตุ​ผล​ดี และ​ถือ​กัน​อย่าง​กว้างขวาง​ใน​หมู่​คริสเตียน​ออร์โธดอกซ์ จึง​มี​เหตุ​ผล​ทุก​ประการ​ที่​จะ​ยอม​รับ.

IV. วัตถุประสงค์ของการเขียนและหัวข้อ

กุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจหนังสือวิวรณ์นั้นง่ายมาก - ลองจินตนาการว่ามันแบ่งออกเป็นสามส่วน บทที่ 1 บรรยายถึงนิมิตของยอห์นเกี่ยวกับพระคริสต์ในชุดผู้พิพากษาที่ยืนอยู่ท่ามกลางคริสตจักรทั้งเจ็ด บทที่ 2 และ 3 ครอบคลุมยุคของศาสนจักรที่เราอาศัยอยู่ ส่วนที่เหลืออีก 19 บทเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในอนาคตหลังการสิ้นสุดของยุคคริสตจักร หนังสือสามารถแบ่งออกได้ดังนี้:

1. สิ่งที่จอห์นเห็นนั่นคือนิมิตของพระคริสต์ในฐานะผู้พิพากษาคริสตจักรต่างๆ

2. คืออะไร:การสำรวจอายุคริสตจักรตั้งแต่การตายของอัครสาวกจนถึงเวลาที่พระคริสต์รับวิสุทธิชนของพระองค์ขึ้นสู่สวรรค์ (บทที่ 2 และ 3)

3. จะเกิดอะไรขึ้นหลังจากนี้:คำอธิบายเหตุการณ์ในอนาคตหลังจากการรับปิติของวิสุทธิชนเข้าสู่อาณาจักรนิรันดร์ (บทที่ 4 - 22)

เนื้อหาของหนังสือหมวดนี้สามารถจดจำได้ง่ายโดยจัดทำโครงร่างต่อไปนี้ 1) บทที่ 4-19 บรรยายถึงความยากลำบากครั้งใหญ่ ซึ่งเป็นช่วงเวลาอย่างน้อยเจ็ดปีที่พระเจ้าจะทรงพิพากษาอิสราเอลที่ไม่เชื่อและคนต่างชาติที่ไม่เชื่อ การตัดสินนี้อธิบายโดยใช้วัตถุเป็นรูปเป็นร่างดังต่อไปนี้ ก) ตราเจ็ดดวง; b) เจ็ดท่อ; c) เจ็ดชาม; 2) บทที่ 20-22 ครอบคลุมถึงการเสด็จมาครั้งที่สองของพระคริสต์ การครองราชย์ของพระองค์บนแผ่นดินโลก การพิพากษาบัลลังก์สีขาวอันยิ่งใหญ่ และอาณาจักรนิรันดร์ ในช่วงความทุกข์ยากลำบากใหญ่ ตราดวงที่เจ็ดประกอบด้วยแตรเจ็ดตัว และแตรคันที่เจ็ดก็คือชามเจ็ดใบแห่งพระพิโรธด้วย ดังนั้น ความทุกข์ยากครั้งใหญ่จึงแสดงได้เป็นแผนภาพต่อไปนี้

แทรกตอนในหนังสือ

แผนภาพด้านบนแสดงโครงเรื่องหลักของหนังสือวิวรณ์ทั้งเล่ม อย่างไรก็ตาม มีการพูดนอกเรื่องบ่อยครั้งตลอดการเล่าเรื่อง โดยมีจุดประสงค์เพื่อแนะนำผู้อ่านให้รู้จักกับบุคคลสำคัญและเหตุการณ์ต่างๆ ของความทุกข์ยากครั้งใหญ่ นักเขียนบางคนเรียกมันว่าการสลับฉากหรือตอนแทรก นี่คือการสลับฉากหลัก:

1. นักบุญชาวยิว 144,000 คนที่ได้รับการประทับตรา (7:1-8)

2. เชื่อคนต่างศาสนาในช่วงนี้ (7.9 -17)

3. Strong Angel พร้อมหนังสือ (บทที่ 10)

4. พยานสองคน (11.3-12)

5. อิสราเอลกับมังกร (บทที่ 12)

6. สัตว์ร้ายสองตัว (บทที่ 13)

7. 144,000 กับพระคริสต์บนภูเขาศิโยน (14:1-5)

8. ทูตสวรรค์กับข่าวประเสริฐแสงเทียน (14.6-7)

9. การประกาศเบื้องต้นเกี่ยวกับการล่มสลายของบาบิโลน (14.8)

10. คำเตือนสำหรับผู้ที่บูชาสัตว์ร้าย (14:9-12)

11. การเก็บเกี่ยวและการเก็บองุ่น (14:14-20)

12. การทำลายบาบิโลน (17.1 - 19.3)

สัญลักษณ์ในหนังสือ

ภาษาของวิวรณ์ส่วนใหญ่เป็นสัญลักษณ์ ตัวเลข สี แร่ธาตุ หินมีค่า สัตว์ ดวงดาว และโคมไฟ ล้วนเป็นสัญลักษณ์ของคน สิ่งของ หรือความจริงต่างๆ

โชคดีที่สัญลักษณ์เหล่านี้บางส่วนมีการอธิบายไว้ในหนังสือเล่มนี้ ตัวอย่างเช่น ดาวเจ็ดดวงคือทูตสวรรค์ของคริสตจักรทั้งเจ็ด (1.20) มังกรใหญ่คือมารหรือซาตาน (12.9) คำแนะนำในการทำความเข้าใจสัญลักษณ์อื่นๆ มีอยู่ในส่วนอื่นๆ ของพระคัมภีร์ สิ่งมีชีวิตทั้งสี่ (4:6) เกือบจะเหมือนกับสิ่งมีชีวิตทั้งสี่ในเอเสเคียล (1:5-14) และเอเสเคียล (10:20) บอกว่าคนเหล่านี้เป็นเครูบ เสือดาว หมี และสิงโต (13.2) ทำให้เรานึกถึงดาเนียล (7) ซึ่งสัตว์ป่าเหล่านี้เป็นตัวแทนของอาณาจักรโลก: กรีซ เปอร์เซีย และบาบิโลน ตามลำดับ สัญลักษณ์อื่นๆ ไม่ได้อธิบายไว้อย่างชัดเจนในพระคัมภีร์ ดังนั้นจึงต้องระมัดระวังในการตีความสัญลักษณ์เหล่านั้น

จุดประสงค์ของการเขียนหนังสือ

ขณะที่เราศึกษาหนังสือวิวรณ์และพระคัมภีร์ทั้งเล่ม เราต้องจำไว้ว่ามีความแตกต่างระหว่างคริสตจักรกับอิสราเอล คริสตจักรเป็นผู้คนที่อยู่ในสวรรค์ พระพรของพวกเขาเป็นฝ่ายวิญญาณ การเรียกของพวกเขาคือการแบ่งปันพระสิริของพระคริสต์ในฐานะเจ้าสาวของพระองค์ อิสราเอลเป็นชนชาติของพระเจ้าในสมัยโบราณที่อาศัยอยู่บนโลก ซึ่งพระเจ้าทรงสัญญากับแผ่นดินอิสราเอลและอาณาจักรที่แท้จริงบนแผ่นดินโลกภายใต้การนำของพระเมสสิยาห์ มีการกล่าวถึงคริสตจักรที่แท้จริงในสามบทแรก จากนั้นเราจะไม่เห็นจนกว่าจะถึงงานเลี้ยงอภิเษกสมรสของพระเมษโปดก (19:6-10)

ช่วงเวลาแห่งความทุกข์ลำบากใหญ่ (4.1 - 19.5) โดยธรรมชาติแล้วส่วนใหญ่เป็นช่วงเวลาของชาวยิว

โดยสรุป ยังคงต้องเสริมว่าไม่ใช่คริสเตียนทุกคนที่ตีความวิวรณ์ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น บางคนเชื่อว่าคำพยากรณ์ในหนังสือเล่มนี้เกิดสัมฤทธิผลอย่างสมบูรณ์ในช่วงประวัติศาสตร์ของศาสนจักรยุคแรก บางคนสอนว่าวิวรณ์นำเสนอภาพต่อเนื่องของศาสนจักรตลอดกาล ตั้งแต่ยอห์นจนถึงวาระสุดท้าย

หนังสือเล่มนี้สอนลูกๆ ของพระเจ้าว่าการมีชีวิตอยู่เพื่อสิ่งที่ไม่ยั่งยืนนั้นไร้ความหมาย มันสนับสนุนให้เราเป็นพยานถึงผู้หลงหายและสนับสนุนให้เราอดทนรอการกลับมาของพระเจ้าของเรา สำหรับผู้ที่ไม่เชื่อ นี่เป็นคำเตือนสำคัญว่าความพินาศอันน่าสยดสยองรอทุกคนที่ปฏิเสธพระผู้ช่วยให้รอด

วางแผน

I. สิ่งที่จอห์นเห็น (บทที่ 1)

ก. สาระสำคัญของหนังสือและคำทักทาย (1.1-8)

ข. นิมิตเกี่ยวกับพระคริสต์ในชุดผู้พิพากษา (1:9-20)

ครั้งที่สอง คืออะไร: ข้อความจากพระเจ้าของเรา (บทที่ 2 - 3)

ก. จดหมายถึงคริสตจักรเอเฟซัส (2:1-7)

ข. จดหมายถึงคริสตจักรเมืองสเมอร์นา (2:8-11)

ข. จดหมายถึงคริสตจักรเปอร์กามัม (2:12-17)

ง. จดหมายถึงคริสตจักรธิอาทิรา (2:18-29)

จ. จดหมายถึงคริสตจักรซาร์ดิเนีย (3:1-6) จ. จดหมายถึงคริสตจักรฟิลาเดลเฟีย (3:7-13)

ช. จดหมายถึงคริสตจักรเลาดีเชียน (3:14-22)

สาม. จะเกิดอะไรขึ้นหลังจากนี้ (บทที่ 4 - 22)

ก. นิมิตแห่งบัลลังก์ของพระเจ้า (บทที่ 4)

B. ลูกแกะและหนังสือปิดผนึกด้วยตราผนึกทั้งเจ็ด (บทที่ 5)

ข. การเปิดผนึกเจ็ดดวง (บทที่ 6)

ง. ได้รับการช่วยให้รอดในช่วงความทุกข์ลำบากใหญ่ (บทที่ 7)

ง. ตราดวงที่เจ็ด แตรเจ็ดอันเริ่มส่งเสียง (บทที่ 8 - 9)

E. Strong Angel พร้อมหนังสือ (Ch. 10)

ช. พยานสองคน (11.1-14) ฮ. แตรที่เจ็ด (11.15-19)

I. ตัวละครหลักในความทุกข์ยากครั้งใหญ่ (บทที่ 12 - 15)

เจ ชามทั้งเจ็ดแห่งพระพิโรธของพระเจ้า (บทที่ 16)

แอล. การล่มสลายของบาบิโลนอันยิ่งใหญ่ (บทที่ 17 - 18)

เอ็ม. การเสด็จมาของพระคริสต์และอาณาจักรพันปีของพระองค์ (19.1 - 20.9)

ง. การพิพากษาซาตานและบรรดาผู้ไม่เชื่อ (20:10-15)

โอ สวรรค์ใหม่และโลกใหม่ (21.1 - 22.5)

ป. คำเตือนครั้งสุดท้าย การปลอบใจ คำเชิญชวน และพระพร (22:6-21)

14,1 ที่เราเห็น เนื้อแกะ,ยืนอยู่บน ภูเขาไซอันกับ หนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันและทุกคนก็มีตราประทับบนหน้าผาก สิ่งนี้จะเกิดขึ้นในอนาคตเมื่อองค์พระเยซูเจ้าเสด็จกลับมายังโลกและยืนอยู่ในกรุงเยรูซาเล็มพร้อมกับผู้เชื่อกลุ่มนี้จากแต่ละเผ่าของอิสราเอล หนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พัน- แบบเดียวกับที่กล่าวถึงในบทที่ 7

บัดนี้พวกเขากำลังจะเข้าสู่อาณาจักรของพระคริสต์แล้ว

14,2-3 จอห์นได้ยินเสียงเพลง จากสวรรค์เหมือนเสียงน้ำมากหลาย และเหมือนเสียงฟ้าร้องดังมากและจะเป็นอย่างไร นักเล่นพิณกำลังเล่นพิณของตนเท่านั้น หนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนสามารถเรียนบทเพลงนั้นได้

14,4-5 ว่ากันว่าพวกเขาเป็นพรหมจารีนั่นคือ ไม่ได้ทำตัวเป็นมลทินกับภรรยาของตน(โดยผู้หญิง). พวกเขารักษาตนเองจากการบูชารูปเคารพและการผิดศีลธรรมอันน่าสยดสยองและปฏิบัติตาม เนื้อแกะด้วยการเชื่อฟังและความจงรักภักดีอย่างครบถ้วน

เพนตะคอสต์กล่าวว่า: "พวกเขาถูกเรียกว่าบุตรหัวปีของพระเจ้าและพระเมษโปดก นั่นคือพวกเขาเป็นคนแรกในการเก็บเกี่ยวความทุกข์ยากครั้งใหญ่ของผู้ที่จะเข้าสู่อาณาจักรพันปีเพื่ออาศัยอยู่บนโลกในช่วงเวลานั้น" (เจ.ดี. เพนเทคอสต์ สิ่งที่จะเกิดขึ้น,หน้า. 300.)

พวกเขาไม่ยอมรับคำโกหกของกลุ่มต่อต้านพระเจ้าและปฏิเสธที่จะนมัสการคนทั่วไป พวกเขายังคงไม่มีที่ติเพราะคำสารภาพเกี่ยวกับพระคริสต์ของพวกเขาไม่สั่นคลอน

14,6-7 นางฟ้าที่บินอยู่กลางท้องฟ้ากับ ข่าวประเสริฐอันเป็นนิจดูเหมือนจะสอดคล้องกับ Ev. มัทธิว 24:14 “ข่าวประเสริฐเรื่องอาณาจักรนี้จะถูกประกาศไปทั่วโลกให้เป็นพยานแก่ทุกประชาชาติ แล้วที่สุดปลายจะมาถึง” หัวข้อหลักของข่าวประเสริฐมีอยู่ในข้อ 7 ผู้คนได้รับคำสั่ง กลัวพระเจ้ามากกว่าสัตว์ร้ายและ ถวายเกียรติแด่พระองค์และไม่ใช่รูปไอดอลนี้ แน่นอนว่ามีข่าวประเสริฐเพียงฉบับเดียวเท่านั้น - ข่าวดีแห่งความรอดผ่านทางศรัทธาในพระคริสต์ แต่พระประสงค์ของพระเจ้าที่แตกต่างกันนั้นได้รับการเน้นต่างกัน ในช่วงความทุกข์ลำบากใหญ่ ข่าวดีจะมุ่งเป้าไปที่การทำให้ผู้คนหันเหจากการบูชาสัตว์ร้ายและเตรียมพวกเขาให้พร้อมสำหรับอาณาจักรของพระคริสต์บนโลก

14,8 ทูตสวรรค์องค์ที่สองประกาศการล่มสลายของบาบิโลน เรื่องนี้ครอบคลุมอยู่ในบทที่ 17 และ 18 บาบิโลนแสดงถึงศาสนายิวที่ละทิ้งความเชื่อและศาสนาคริสต์ที่ละทิ้งความเชื่อ ซึ่งจะจัดตั้งกลุ่มบริษัทการค้าและศาสนากลุ่มเดียวที่นำโดยโรม ทุกชาติเมาจาก ไวน์โกรธของเขา การผิดประเวณี

14,9-10 เราสามารถกำหนดเวลาที่ข้อความจะดังขึ้นได้ ที่สามนางฟ้าคือศูนย์กลางของความโศกเศร้า

นางฟ้าเตือนว่าใครก็ตามที่ตกลงบูชาสัตว์ร้ายในรูปแบบใดก็ตามจะได้สัมผัส ความโกรธพระเจ้าในวันนี้และตลอดไป ไวน์แห่งความโกรธมันจะถูกเทลงบนแผ่นดินโลกในช่วงความทุกข์ยากลำบากใหญ่ แต่นี่จะเป็นเพียงการลองชิมความทุกข์ทรมานในนรกชั่วนิรันดร์ซึ่งผู้ไม่เชื่อเท่านั้น พวกเขาจะถูกทรมานด้วยไฟและกำมะถัน

14,11 ข้อนี้เตือนเราว่านรกรวมถึงการลงโทษชั่วนิรันดร์และจับต้องได้ พระคัมภีร์ไม่เคยสอนว่าคนบาปที่ตายไปแล้วจะถูกทำลาย ควันแห่งความทรมานของพวกเขาจะลอยขึ้นตลอดไปและจะไม่มีวันเป็นเช่นนั้น มีความสงบสุขทั้งกลางวันและกลางคืน

14,12 ในเวลานี้เองที่วิสุทธิชนได้รับเรียกให้อดทนต่อความโหดร้ายของสัตว์ร้ายอย่างอดทนเพื่อที่จะบรรลุผล พระบัญญัติของพระเจ้าไม่ยอมกราบคนหรือรูปเคารพ และยึดมั่นในคำสารภาพบาป ศรัทธาในพระเยซูการลงโทษครั้งสุดท้ายของคนบาป (ข้อ.

9-11) ทำหน้าที่เป็นกำลังใจให้ยืนหยัดในความซื่อสัตย์

14,13 ผู้ศรัทธาใคร. ตายในช่วงเวลานี้จะไม่สูญเสียพรแห่งอาณาจักรพันปี ชายคนนั้นพูดว่า: “ผู้มีชีวิตอยู่ย่อมได้รับพร” พระเจ้า พูดว่า: “ความสุขมีแก่ผู้ที่ตายในองค์พระผู้เป็นเจ้า”และ: “...การกระทำของพวกเขาเป็นไปตามพวกเขา”ทุกสิ่งที่ทำเพื่อพระคริสต์และในพระนามของพระองค์จะได้รับรางวัลอย่างล้นหลาม ไม่ว่าจะเป็นความดีทุกอย่าง ของประทานที่เสียสละทุกอย่าง คำอธิษฐาน น้ำตา คำพยาน

14,14 ถ้าเราเปรียบเทียบข้อความนี้กับฮีบ จากมัทธิว (13:39 และ 25:31-46) เราเรียนรู้ว่าการเก็บเกี่ยวบนโลกจะเกิดขึ้นในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเจ้าของเรา ที่นี่บอกว่าพระองค์เสด็จมาเพื่อเก็บเกี่ยว ในอีฟ จากมัทธิว (13.39) ผู้เก็บเกี่ยวคือทูตสวรรค์ ทั้งสองเป็นจริง พระคริสต์ทรงทำเช่นนี้ผ่านทางทูตสวรรค์

ที่นี่เราเห็นพระคริสต์เสด็จลงมา มีเมฆสุกใส มีมงกุฎทองคำอยู่บนพระเศียร และในพระหัตถ์มีดาบอันแหลมคม

14,15 เทวดาจากวัดบอกพระองค์ให้ ให้ฉันเข้าไปของฉัน เคียว,เพราะ ถึงเวลาเก็บเกี่ยวแล้วคำพูดเหล่านี้ไม่ควรถือเป็นคำสั่ง ทูตสวรรค์ไม่มีสิทธิ์สั่งพระเจ้า แต่เป็นคำขอหรือข้อความที่ถ่ายทอดจากพระผู้เป็นเจ้าพระบิดา

14,16 มีการตีความสองประการของการเก็บเกี่ยวครั้งแรกนี้ อาจเป็นสัญลักษณ์ของการรวมตัวกันของผู้เชื่อเพื่อออกจากความทุกข์ยากเพื่อเข้าสู่อาณาจักรพันปี ตามมุมมองนี้ การเก็บเกี่ยวสอดคล้องกับเมล็ดพันธุ์ดีในเอว ตั้งแต่มัทธิว (13) คือถึงบุตรแห่งราชอาณาจักร หรืออาจจะเป็นการเก็บเกี่ยว การลงโทษผู้ถูกพิพากษาอาจเป็นคนต่างชาติ เนื่องจากอิสราเอลดูเหมือนจะเป็นตัวแทนในการเก็บเกี่ยวครั้งต่อไป (ข้อ 17-20)

14,17 บัดนี้คำอธิบายกลับไปสู่การพิพากษาอันเลวร้ายครั้งสุดท้ายที่จะตกแก่ส่วนที่ไม่เชื่อของชนชาติอิสราเอล เหมือนบนเถาองุ่นบนแผ่นดินโลก (ดูสดุดี 79:9; อสย. 5:1-7; ยรม. 2:21; 6:9) ทูตสวรรค์องค์หนึ่งเสด็จออกจากวิหารในสวรรค์ติดอาวุธ เคียวคม

14,18 นางฟ้าอีกองค์ให้สัญญาณเริ่มเก็บเกี่ยว นางฟ้าองค์นี้ก็มี อำนาจเหนือไฟซึ่งอาจหมายความว่าการพิจารณาคดีจะดำเนินต่อไป

14,19 พวงองุ่นสุกจะถูกเก็บและโยนทิ้ง เข้าไปในบ่อย่ำองุ่นใหญ่แห่งพระพิโรธของพระเจ้าความกดดันของผลเบอร์รี่ในระหว่างกระบวนการผลิตไวน์ถูกนำมาใช้เป็นภาพแห่งการตัดสินที่แสนเจ็บปวด

14,20 ผลเบอร์รี่ถูกเหยียบย่ำ ในชนบทกรุงเยรูซาเล็ม อาจจะอยู่ในหุบเขาเยโฮชาฟัท การสังหารหมู่นองเลือดจะรุนแรงขนาดนั้น เลือดจะไหลเป็นลำธารยาว 180 ไมล์ และลึกถึงระดับลึก บังเหียนม้ามันจะทอดยาวจากกรุงเยรูซาเล็มไปทางใต้ของเอโดม

“เพราะพวกเขายังบริสุทธิ์”
“คิดว่าไม่ถูกเผาใจกับภรรยาของพวกเขา”
การแต่งงานผิดนัด???
เป้าหมายคืออะไร?
ข้อสรุป

“ข้าพเจ้ามองดู และดูเถิด มีพระเมษโปดกองค์หนึ่งยืนอยู่บนภูเขาศิโยน พร้อมด้วยคนจำนวนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคนพร้อมกับพระองค์ โดยมีพระนามพระบิดาจารึกไว้ที่หน้าผาก... คนเหล่านี้คือผู้ที่มิได้มีมลทินร่วมกับผู้หญิง เป็นสาวพรหมจารี...” (วิวรณ์ 14:1,4)

“เพราะพวกเขายังบริสุทธิ์”

“คิดว่าไม่ถูกเผาใจกับภรรยาของพวกเขา”

“คนเหล่านี้คือผู้ที่ไม่ได้ทำตัวเป็นมลทินกับภรรยาของตน เพราะพวกเขายังเป็นพรหมจารี...”

“ท่านไม่รู้หรือว่าร่างกายของท่านเป็นอวัยวะของพระคริสต์? ข้าพเจ้าควรที่จะเอาอวัยวะของพระคริสต์ไปตั้งให้เป็นโสเภณีหรือ? มันจะไม่เกิดขึ้น!” (1 โครินธ์ 6:15)

“คนล่วงประเวณีและคนล่วงประเวณี! คุณไม่รู้หรือว่าการเป็นมิตรกับโลกนั้นเป็นศัตรูต่อพระเจ้า? ดังนั้นใครก็ตามที่ต้องการเป็นมิตรกับโลกก็กลายเป็นศัตรูของพระเจ้า หรือคุณคิดว่าพระคัมภีร์กล่าวไว้อย่างไร้ประโยชน์ว่า “วิญญาณที่อยู่ในเรานั้นรักความริษยา”?”

การแต่งงานผิดนัด???

“คนเหล่านี้คือผู้ที่ไม่ได้ทำตัวเป็นมลทินร่วมกับภรรยาของตน…”(วิวรณ์ 14:4) - ถ้าคุณยึดถือข้อนี้ตามตัวอักษร คุณจะต้องสรุปว่าการแต่งงานจะทำให้คริสเตียนเป็นมลทิน! แต่เราจะพบความคิดเช่นนี้ที่ไหนสักแห่งในพระคัมภีร์หรือไม่? พระเจ้าผู้เป็นผู้บัญญัติกฎหมายการแต่งงานเคยกล่าวไว้หรือไม่ว่าภรรยาสามารถทำให้สามีของเธอแปดเปื้อนด้วยการแต่งงานกับเขาเท่านั้น? หรือบางทีเราอาจคิดว่าการแต่งงานเป็นตัวแทนของความไม่สะอาดบางประเภทอยู่แล้วในพระคัมภีร์?

ในทางตรงกันข้าม แม้ในรุ่งอรุณของมนุษยชาติ พระเจ้าทรงชี้ให้ผู้คนเห็นความสำคัญของการแต่งงาน การเริ่มต้นครอบครัว และการมีลูก (ปฐมกาล 1:27,28; 2:18,24) ยิ่งไปกว่านั้น จากมุมมองของพระเจ้า อุปกรณ์ดังกล่าวหมายถึงสิ่งที่พระองค์เรียกว่า “ดีมาก” (ปฐมกาล 1:31) ในทางกลับกัน พระเยซูทรงตรัสว่าการแต่งงานเป็นการจัดเตรียมที่ “พระเจ้าได้ทรงจัดเตรียมไว้” (มัทธิว 19:4-6)

ดังนั้น ในพระวจนะของพระเจ้า เราไม่พบแม้แต่เบาะแสของแนวคิดที่ว่าการแต่งงานถือเป็นมลทินสำหรับคนที่รักพระเจ้า ท้ายที่สุดแล้ว หากผู้คนไม่แต่งงาน พวกเขาก็จะไม่มีลูกหลาน ซึ่งจะนำไปสู่การสูญพันธุ์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ด้วยเหตุผลนี้เพียงอย่างเดียว ความคิดเรื่องการ "ทำให้เป็นมลทิน" ของการถือโสดจึงดูไร้สาระอย่างยิ่ง!

พวกอัครสาวกเองก็แต่งงานกันแล้วและไม่ได้ถือว่าสิ่งนี้น่าตำหนิ ดังที่เห็นได้จากคำพูดของเปาโล:

“หรือเราไม่มีอำนาจที่จะมีพี่สาวภรรยาเป็นเพื่อนเหมือนอัครสาวกคนอื่นๆ และพี่น้องของพระเจ้าและเคฟาส?” (1 โครินธ์ 9:5)

“เพื่อหลีกเลี่ยงการผิดประเวณี ให้แต่ละคนมีภรรยาของตน และแต่ละคนมีสามีของตนเอง” (1 โครินธ์ 7:2)

“พระวิญญาณตรัสอย่างชัดเจนว่าในวาระสุดท้ายจะมีบางคนละทิ้งความเชื่อ ไปฟังวิญญาณล่อลวงและคำสอนของพวกมารร้าย โดยอาศัยความหน้าซื่อใจคดของคนโกหก ทำให้มโนธรรมของตนถูกบั่นทอน และห้ามการแต่งงาน” (1 ทิโมธี 4:1-3)

เป้าหมายคืออะไร?

ข้อสรุป

บทที่ 14คาดการณ์เหตุการณ์ในวันที่ 15: แสดงให้เห็นการเตรียมโลกสำหรับการเทชามเจ็ดใบแห่งพระพิโรธของพระเจ้าลงบนพื้นโลก ถึงเวลานี้มันควรจะมาจากโลก" เอาออกไป " ลงในถังของพระเจ้าของบรรดาผู้ที่พระองค์ปรารถนาจะเห็นในโลกใหม่นี้"การทำความสะอาด" /การเก็บเกี่ยวครั้งสุดท้ายจากการหว่านพระวจนะของพระเจ้าในยุคนี้ - และบทนี้แสดงให้เห็น กระบวนการนี้อธิบายไว้ในมัทธิว 24:29-31,40 เช่นกัน (ประการแรก ผู้ปกครองร่วมของพระคริสต์ถูกรวบรวมเข้าสู่สวรรค์ จากนั้นส่วนที่เหลือของชีวิตจะถูกจัดเป็นผู้ที่เหมาะสมสำหรับโลกใหม่หรือผู้ที่เหลืออยู่สำหรับอาร์มาเก็ดดอน)

เริ่มต้นด้วยคำบรรยายถึงผู้ปกครองร่วมของพระคริสต์ที่ยืนอยู่บนภูเขาไซอัน พวกเขาไปที่นั่นได้อย่างไร? อยู่ในขั้นตอนการเก็บเกี่ยว
การเก็บเกี่ยวช่วยรวบรวมผู้ปกครองร่วมของพระคริสต์ในการฟื้นคืนพระชนม์ครั้งแรก (มัทธิว 24:29-31) ในเชิงเปรียบเทียบ - "ข้าวสาลี" ลงใน "ถังขยะ" ในสวรรค์ของพระเจ้าซึ่งเป็นผลมาจากการที่พวกเขา ในฐานะบุตรหัวปีหรือผลแรกของการเก็บเกี่ยวฝ่ายวิญญาณ จะสามารถยืนร่วมกับพระคริสต์บนภูเขาศิโยนในสวรรค์ได้ (คร.15:52,1 เทสซาล.4:16,17; วว.11:15; 14:1,20:6)
และอีกไม่นาน - สำหรับบ่อย่ำองุ่นแห่งพระพิโรธของพระเจ้า "องุ่น" ที่ใช้ไม่ได้จะถูกตัดแต่ง: คนเหล่านี้ล้วนเป็นคนชั่วร้ายในโลกทั้งจากประชากรของพระเจ้าและส่วนที่เหลือจาก "ความมืดภายนอก"

ม ระหว่างการเก็บเกี่ยวข้าวสาลีและการเก็บเกี่ยวองุ่นตามความหมายตามตัวอักษร - เวลาผ่านไปเพียงพอแล้วสำหรับพืชธัญพืชที่มีประโยชน์อื่น ๆ เช่นข้าวโพดที่จะเก็บเกี่ยว ในอิสราเอล การเก็บเกี่ยวจะดำเนินการในเดือนที่ 2 และองุ่นจะถูกเก็บเกี่ยวในเดือนที่ 7
ในแง่จิตวิญญาณ ดังที่บทแสดงให้เห็น มันจะเป็นเช่นเดียวกัน:
หลังเก็บเกี่ยวได้ 144,000/ข้าวสาลี และก่อนตัดสิ่งไม่ดีออก"องุ่น" - เวลาผ่านไปค่อนข้างมาก ในช่วงเวลานี้เขาจะมีเวลา"เพื่อให้เกิดความรู้สึกของคุณ “จิตวิญญาณ“ข้าวโพด” ได้แก่ ทุกคนที่กลับใจในช่วงเวลาระหว่างการรับบุตรหัวปีมาคริสตจักรกับการเข้าสุหนัตของคนชั่ว"องุ่น" - พวกเขาจะมีเวลาตายในพระเจ้าก่อนอาร์มาเก็ดดอน และด้วยเหตุนี้จึงจะถูกสงวนไว้สำหรับโลกใหม่ด้วย (ดูมัทธิว 24:40- Rev.14:1,13; 11:13)

อันเป็นผลมาจากการ "เก็บเกี่ยว" เมื่อถึงเวลาที่ชามแห่งพระพิโรธของพระยะโฮวาเทลงมา ทุกคนที่พระเจ้าปรารถนาจะเห็นในโลกใหม่จะถูกเก็บรวบรวมไว้ในถังขยะแห่งความทรงจำของพระเจ้า และมีเพียงสิ่งเลวร้ายเท่านั้นที่จะยังคงอยู่บนโลกนี้"องุ่น" . ดังนั้น แผ่นดินโลกจะพร้อมสำหรับอาร์มาเก็ดดอน: ความพินาศตลอดกาลของ "แพะ" ทั้งหมดที่มีอยู่ในช่วงสิ้นสุดโลกของซาตาน (มัทธิว 25:41)
14:1 ข้าพเจ้ามองดู และดูเถิด มีพระเมษโปดกองค์หนึ่งยืนอยู่บนภูเขาศิโยน พร้อมด้วยคนจำนวนหนึ่งแสนสี่หมื่นสี่พันคน
ลูกแกะคือพระเยซูคริสต์ ดังที่เราจำได้ ในขณะที่แตรที่ 7 สุดท้ายดังขึ้น การฟื้นคืนพระชนม์ครั้งแรกจะเริ่มขึ้น (คร. 15:52; วิวรณ์ 11:15) ดังนั้น ผู้ปกครองร่วมของพระคริสต์ทั้ง 144,000 คนจะไปยัง “ศิโยน” ในสวรรค์ของพระองค์ ( การพบปะของพระคริสต์กับคริสตจักรแห่งบุตรหัวปี ดังที่รู้กันว่าจะเกิดขึ้นบนสวรรค์ 1 เธสะโลนิกา 4:16,17)

ภูเขาศิโยนในระเบียบโลกของโลกถูกระบุด้วยเมืองเยรูซาเล็ม (เยรูซาเล็มเรียกว่า "ธิดาของศิโยน", 2 พงศ์กษัตริย์ 19:21; อสย. 1:8; เศค 9:9 ฯลฯ ) ซึ่งเป็นที่ตั้งของพระวิหารของพระเจ้า (ถิ่นอาศัยโดยอุปมาของพระองค์) ตั้งอยู่ ดังนั้นพระเยซูคริสต์จึงทรงเรียกกรุงเยรูซาเล็มทางโลกนี้ว่าเมืองของกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ (มัทธิว 5:35)
กล่าวอีกนัยหนึ่งผู้ปกครองร่วมของพระคริสต์ทั้งหมดจะไปที่กรุงเยรูซาเล็มในสวรรค์ - สถานที่ประทับที่แท้จริงของพระเจ้าพระคริสต์ของพระองค์และชาวสวรรค์อื่น ๆ ทั้งหมดตามที่เขียนไว้:
22 แต่ท่านได้มาถึงภูเขาศิโยน และถึงเมืองของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์อยู่ สู่กรุงเยรูซาเล็มในสวรรค์ และถึงทูตสวรรค์นับหมื่นองค์ (ฮีบรู 12:22)
ดังนั้นผู้ปกครองร่วมทุกคนจะต้องเข้าร่วมกับครอบครัวใหญ่แห่งสวรรค์ของพระเจ้า -
ตั้งแต่เวลาที่พระองค์ฟื้นคืนพระชนม์และเสด็จไปประทับในสวรรค์

ซึ่งมีพระนามของพระบิดาจารึกไว้ที่หน้าผาก ก่อนที่คนทั้ง 144,000 คนจะปรากฏตัวบนสวรรค์ - บนแผ่นดินโลก พวกเขาถูกประทับตราของพระเจ้าในฐานะผู้รับใช้ของพระองค์ในเชิงเปรียบเทียบ (วิวรณ์ 7:3) ตามข้อความนี้ พวกเขาจะไม่ถูกทำเครื่องหมายด้วยพระนามของพระเยซูคริสต์ แต่ด้วยพระนามของพระเยโฮวาห์พระบิดาของพระเยซู นั่นคือในขณะที่พวกเขาอาศัยอยู่บนโลกพวกเขาแต่ละคนนมัสการพระยะโฮวาพระเจ้าโดยตระหนักถึงศีรษะที่อยู่เหนือพวกเขา - หัวหน้าคริสตจักรคริสเตียนพระเมษโปดก - พระเยซูคริสต์ผู้ถูกสังหารเพื่อพวกเขา
ชื่อ “ตรา” ของผู้ปกครองร่วม 144,000 คน หมายความว่า “คริสเตียนผู้นมัสการพระยะโฮวา”

14:2,3 และข้าพเจ้าได้ยินเสียงจากสวรรค์ดุจเสียงน้ำมากหลาย และดุจเสียงฟ้าร้องกึกก้อง
นิมิตนี้มาพร้อมกับเสียงต่างๆ เหมือนน้ำมากหลาย และเสียงฟ้าร้องดังๆ (4:5; 11:19; 16:18; 19:6) เสียงอึกทึกครึกโครมดังกล่าวพูดถึงการสถิตย์ของพระเจ้าและความจริงที่ว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นเกิดขึ้นด้วยความพอพระทัยของพระองค์และด้วยความรู้ของพระองค์

ฉันได้ยินเสียงนักเล่นพิณกำลังเล่นพิณอยู่
3 พวกเขาร้องเพลงบทใหม่ต่อหน้าบัลลังก์ ต่อหน้าสิ่งมีชีวิตทั้งสี่และผู้อาวุโส

ประเด็นเดียวกันนี้แสดงไว้ในวิวรณ์ 15:2,3 - พร้อมคำอธิบายบางประการ:
2 และข้าพเจ้าเห็นเหมือนเป็นทะเลแก้วปนไฟ และบรรดาผู้พิชิตสัตว์ร้ายและรูปของมันและเครื่องหมายของมันและหมายเลขชื่อของมันยืนอยู่บนทะเลแก้วนี้ถือพิณของพระเจ้า (คือผู้ปกครองร่วมของพระคริสต์)
3 พวกเขาร้องเพลงของโมเสสผู้รับใช้ของพระเจ้า และเพลงของพระเมษโปดกว่า "ข้าแต่องค์พระผู้เป็นเจ้า พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพทั้งปวง พระราชกิจของพระองค์ยิ่งใหญ่และอัศจรรย์มาก" พระมรรคาของพระองค์ชอบธรรมและเที่ยงแท้ กษัตริย์แห่งวิสุทธิชน!
นั่นคือผู้ปกครองร่วมของพระคริสต์ 144,000 คนร้องเพลงในห้องบัลลังก์ของพระยะโฮวาต่อหน้าพระองค์และทีมงานผู้ช่วยฝ่ายวิญญาณทั้งหมดของพระองค์ (ดูวิวรณ์ 4:2-4, 6)

และไม่มีใครสามารถเรียนรู้ได้ (เรียนรู้, แข็งแกร่ง) บทเพลงนี้นอกจากคนจำนวนแสนสี่หมื่นสี่พันคนที่ได้รับการไถ่จากแผ่นดินแล้ว
จนถึงขณะนี้ยังไม่มีใครร้องเพลง ได้ยิน หรือสามารถซึมซับบทเพลงใหม่นี้แก่ชาวสวรรค์ได้ มีเพียงผู้ปกครองร่วมของพระคริสต์เท่านั้นที่ผ่านการทดสอบความยากลำบากของความไม่สมบูรณ์ทางโลกในร่างกายมนุษย์เท่านั้น สามารถสัมผัสด้วยตนเองว่าบทเพลงของโมเสสเกี่ยวกับการกระทำอันยิ่งใหญ่และอัศจรรย์มีความหมายต่อพวกเขาอย่างไร พระเยโฮวาห์พระเจ้า สำหรับมนุษยชาติ
พวกเขาไม่ได้บูชาสัตว์ร้ายของมารและตัวมารเองในลักษณะใด ๆ พวกเขาบรรลุความศักดิ์สิทธิ์ทางวิญญาณโดยอยู่ในร่างกายที่ไม่สมบูรณ์: สวรรค์ที่เป็นวิญญาณตั้งแต่แรกเกิดจนถึงความสว่างของพระเจ้า - เป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจสิ่งนี้ เส้นทางแห่งการผ่านปาฏิหาริย์ฝ่ายวิญญาณของพระเจ้า ดังนั้นเพลงสำหรับพวกเขาที่มาจากผู้ปกครองร่วมของพระคริสต์จึงเป็นเพลงใหม่และยากที่จะซึมซับ

14:4 คนเหล่านี้คือผู้ที่มิได้มีมลทินกับภรรยาของตน เพราะพวกเขายังเป็นพรหมจารี คนเหล่านี้ติดตามพระเมษโปดกไปทุกที่ที่พระองค์ไป พวกเขาได้รับการไถ่จากหมู่มนุษย์ดังเช่น บุตรหัวปีของพระเจ้าและลูกแกะ, (เป็นผลแรกของพระเจ้าและลูกแกะ เป็นผลแรกหรือผลแรก - การแปลอื่น ๆ )

144,000 คนเป็นคริสตจักรของบุตรหัวปี (ฮีบรู 12:23) ซึ่งเป็นผลแรกของกิจกรรมของพระยะโฮวาและพระคริสต์ของพระองค์ในการ "ปลูกฝังทุ่งนา" ของลูกหลานของอาดัม นี่เป็น "การเก็บเกี่ยว" ฝ่ายวิญญาณครั้งแรกของผู้คนที่รวมตัวกันโดย พระยาห์เวห์และพระคริสต์ของพระองค์เพื่อชีวิตนิรันดร์ พวกเขาจะต้องอาศัยอยู่กับพระคริสต์ในสวรรค์ในฐานะผู้ปกครองร่วมและปุโรหิตของพระยาห์เวห์ (วว. 20:6 เมื่อสิ้นสุด 1,000 ปี จะมีการเก็บเกี่ยวฝ่ายวิญญาณครั้งที่สองของผู้ที่จะมีชีวิตอยู่ตลอดไปบนโลก มธ. 5: 5; วิ. 21: 3, 4)

การกล่าวถึงความบริสุทธิ์ของผู้ปกครองร่วมของพระคริสต์ทั้ง 144,000 คนซึ่งเดินตามรอยพระบาทของพระเมษโปดกอย่างเชื่อฟังและเชื่อฟังนั้นเป็นรูปเป็นร่าง: ตัวอย่างเช่นอัครสาวกเปโตรผู้ควรจะเข้ามาแทนที่เขาในกลุ่มผู้ปกครองร่วมสวรรค์ของพระคริสต์ , แต่งงานแล้ว (มาระโก 1:30; ลูกา 22:28-30 , Phil.3:20)

ใน 2 คร. 11:2 คริสตจักรทั้งหมดของบุตรหัวปี/ผู้ถูกเจิมนั้นเปรียบเสมือน "สาวพรหมจารีบริสุทธิ์" หรือหญิงพรหมจารี แม้ว่าจะมีทั้งหญิงและชาย ทั้งที่แต่งงานแล้วและไม่ได้แต่งงานก็ตาม นั่นคือเรากำลังพูดถึงความซื่อสัตย์ทางศีลธรรมและจิตวิญญาณ: พวกเขาไม่ได้แปดเปื้อนจากการทรยศต่อพระเจ้าและพระคริสต์ของพระองค์ - กับ "พระเจ้า" และรูปเคารพของมนุษย์อื่น ๆ พวกเขายังคงซื่อสัตย์ต่อพวกเขาในการทดลองใด ๆ ที่พวกเขาต้องเผชิญในฐานะผู้ประกาศข่าวประเสริฐและ ผู้ร่วมงานของศาสนาคริสต์ที่แท้จริง

14:5 และในปากของพวกเขาไม่มีอุบาย พวกเขาไม่มีตำหนิต่อหน้าพระที่นั่งของพระเจ้า
พวกเขาไม่ได้ทำตามแบบอย่างของอัครสาวกเท็จ “คนทำงานชั่ว” ด้วยลิ้นเจ้าเล่ห์ ซึ่งดึงดูดผู้คนให้เข้ามาหาตนเองและไม่ใช่พระเจ้าด้วยความเยินยอ พวกเขาไม่ได้แสร้งทำเป็นเทวดาแห่งแสงสว่าง แต่ในความเป็นจริงแล้ว พวกเขาทำงานในงานของพระเจ้าด้วยพละกำลังและความขยันหมั่นเพียรทั้งหมด สอนพระคำแห่งความจริงอย่างซื่อสัตย์ และฉายแสงในฐานะบุตรของพระเจ้าด้วยแสงสว่างฝ่ายวิญญาณที่แท้จริง (1 คร. 11:13, 2 ทิม. 2:15, ฟิล. 2: 15) นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาไม่มีที่ติในสายพระเนตรของพระเจ้า การไถ่ของพระคริสต์ล้างพวกเขาจากความชั่วร้ายของอาดัม และพวกเขาเองก็ทำงานอย่างหนักในการต่อสู้กับความโน้มเอียงที่เป็นบาปและด้วยเหตุนี้จึงสามารถบรรลุความสมบูรณ์ทางวิญญาณได้แม้ในศตวรรษนี้

14:6 และข้าพเจ้าเห็นทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งเหาะไปในสวรรค์ ผู้มีข่าวประเสริฐอันเป็นนิจที่จะประกาศแก่คนทั้งหลายที่อยู่บนแผ่นดินโลก แก่ทุกประชาชาติ ทุกตระกูล ทุกภาษา และทุกผู้คน
ทูตสวรรค์ช่วยผู้รับใช้ของพระเจ้าบนโลกให้ทำงานมอบหมายของพระองค์ (ฮีบรู 1:14) ในช่วงเวลานี้ เมื่อผู้ปกครองร่วมทั้งหมดจะถูกรวบรวมไว้ในสวรรค์ งานประกาศบนแผ่นดินโลกจะยังคงดำเนินต่อไป
ประการแรก ตามที่กล่าวไว้ในมัทธิว 24:14 ความพยายามที่จะปลุกจิตสำนึกของมนุษย์ให้กลับใจและยอมรับพระเจ้าจะต้องดำเนินการโดยพระบิดาบนสวรรค์จนกระทั่งวินาทีสุดท้าย ประการที่สอง ในเวลานี้จะมีบางคนในโลกที่จะนำพระวจนะของพระเจ้าไปสู่มวลชน: จากสัญลักษณ์ของการฟื้นคืนพระชนม์ของศาสดาพยากรณ์คนสุดท้ายดังที่เราจำได้ 9/10 ส่วนของ "เมืองเยรูซาเล็ม - เมืองโสโดม" (ผู้ปกครองในหมู่ ประชากรของพระเจ้า) จะรู้สึกตัว และถวายเกียรติแด่พระองค์ (วิวรณ์ 11; 12,13) พวกเขาจะได้รับความไว้วางใจให้ทำหน้าที่สานต่องานชิ้นหลังต่อไป

14:7 และเขาพูดด้วยเสียงอันดังว่า: จงเกรงกลัวพระเจ้าและถวายเกียรติแด่พระองค์ เพราะถึงเวลาพิพากษาของพระองค์มาถึงแล้ว และนมัสการพระองค์ผู้ทรงสร้างสวรรค์และโลก ทะเลและน้ำพุ
แม้ในโลกนี้หลังจากการสังหารผู้เผยพระวจนะคนสุดท้าย พระเจ้าก็ยังทรงให้โอกาสผู้คนหันจากทางชั่วและถวายพระเกียรติแด่พระองค์ - ข้อความที่ว่าการพิพากษาของพระเจ้ามาถึงแล้ว (เวลาที่จะให้รางวัลอันยุติธรรมแก่พระองค์) ทั้งวิสุทธิชนและผู้ที่เกรงกลัวพระนามของพระองค์ และคนชั่วร้าย วิวรณ์ 11:18) เป็นที่ชัดเจนว่าตามความหมายตามตัวอักษรแล้ว ไม่ใช่เหล่าทูตสวรรค์ที่จะพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้บนโลก แต่เป็นผู้รับใช้ของพระเจ้าที่ ในบรรดา "เมล็ดพืชที่เหลือ" (ดูวิวรณ์ 12:17 ซึ่งจะรับงานของศาสดาพยากรณ์คนสุดท้ายของพระเจ้า) : ทูตสวรรค์จะช่วยพวกเขาในเรื่องนี้

และอีกเล็กน้อยเกี่ยวกับชั่วโมงแห่งการพิพากษา: อันเป็นผลมาจากการเริ่มพิพากษาอันยุติธรรมของพระเจ้า บรรดาวิสุทธิชนได้พบว่าตนเองอยู่ในที่ประทับของพระเจ้าในฐานะผู้ปกครองร่วมของพระคริสต์ แต่ส่วนที่เหลือยังคงมีโอกาสที่จะกลับใจและหลีกเลี่ยงความตายในอาร์มาเก็ดดอน .
ในเวลานี้ เมื่อทั้ง 144,000 คนมารวมตัวกันในสวรรค์ ถึงเวลาพิพากษาของพระยะโฮวามาถึงแล้ว ในกระบวนการอภิปรายเรื่องสูงสุด มีการแบ่งออกเป็นแกะและแพะสำหรับคนเหล่านั้นที่ในช่วงชีวิตของ 144,000 คนได้พบกับ น้องชายของพระคริสต์ (กับผู้ปกครองร่วมในอนาคต มัทธิว 25:31-46) ในช่วงเวลานี้จะมีการตัดสินใจว่าผู้ที่เสียชีวิตในเวลานี้และผู้ที่มีชีวิตอยู่ในช่วงเวลานี้จะจบลงหรือไม่ - ทั้งจากประชากรของพระเจ้าและจากภายนอก

14:8 และมีทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งติดตามเขาไป กล่าวว่า "บาบิโลนเมืองใหญ่ล่มจมแล้ว ล่มจมแล้ว เพราะเธอทำให้ประชาชาติทั้งปวงดื่มเหล้าองุ่นอันเดือดดาลจากการล่วงประเวณีของเธอ"
นอกจากข้อความเกี่ยวกับโอกาสที่จะได้รับการช่วยให้รอดจากความตายใน Armageddon แล้ว จะมีข้อความเกี่ยวกับการล่มสลายของบาบิโลนที่กำลังจะมาถึง: การล่มสลายของบาบิโลนยังเป็นส่วนหนึ่งของการประหารชีวิตตามประโยคแห่งการพิพากษาของพระเจ้า การล่มสลายของมันเป็นส่วนหนึ่งของ พระประสงค์ของพระเจ้า.
ทูตสวรรค์มองเห็นการล่มสลายของมันอย่างชัดเจนผ่านสายตาของผู้เผยพระวจนะแม้ว่าตามคำทำนายการล่มสลายของบาบิโลนคาดว่าจะเกิดขึ้นในอนาคตอันใกล้นี้: ขันที่หกแห่งพระพิโรธจะทำลายระบบการปกครองของ "บาบิโลน" ทำให้แห้งเหือด น้ำแห่ง "ยูเฟรติส" ฝ่ายวิญญาณ - ทุกสิ่งที่ปกป้องและสนับสนุน "เมือง" นี้ (วว. 16 :12)
ผลก็คือ หนทางสำหรับกษัตริย์ของพระยะโฮวา (พระเยซูและผู้ปกครองร่วมของพระองค์) ไปยัง “บาบิโลน” จะพร้อมที่จะทำลายยุคของซาตาน ณ อาร์มาเก็ดดอน พร้อมด้วยกษัตริย์ชั่วร้ายแห่งแผ่นดินโลกและวิญญาณแห่งความชั่วร้าย

ต่อมาในพระศาสดา. วันที่ 17 และ 18 จะแสดงรายละเอียดการตายของบาบิโลนโดยซาตานจากการเทถ้วยที่ 6 (จะไม่มีถ้วยอื่นสำหรับเขา): จากความไม่สอดคล้องกันของกษัตริย์ 10 องค์ - ผู้ปกครองโลกระบบกฎหมายชั่วร้ายทั้งหมด การเชื่อมโยงและสมาคมที่สนับสนุนระบบการปกครองในยุคนี้จะล่มสลาย (วิวรณ์ 17:16, 18 บท) เราจะพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับการล่มสลายของบาบิโลนในบทที่ 17 และ 18

ข่าวการล่มสลายของเขาจะมีเสียงเตือน: คำพิพากษาต่อบาบิโลนได้ประกาศแล้วและทุกคนที่ไม่ออกจากบาบิโลนโดยด่วนอาจได้รับชะตากรรมเช่นเดียวกับมัน (วว. 18:4 ความหมายของการออกจากบาบิโลนจะกล่าวถึงในเพิ่มเติม รายละเอียดในฉบับที่ 18)

14:9-11 ทูตสวรรค์องค์ที่สามติดตามมาและพูดด้วยเสียงอันดังว่า “ผู้ใดบูชาสัตว์ร้ายและรูปของมัน และรับเครื่องหมายไว้ที่หน้าผากหรือที่มือของมัน
10 เขาจะดื่มเหล้าองุ่นแห่งพระพิโรธของพระเจ้า เป็นเหล้าองุ่นทั้งสิ้นซึ่งเตรียมไว้ในถ้วยแห่งความพิโรธของพระองค์ และเขาจะถูกทรมานด้วยไฟและกำมะถันต่อหน้าเหล่าทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์และต่อพระพักตร์พระเมษโปดก
11 และควันแห่งความทรมานของพวกเขาจะพลุ่งพล่านขึ้นไปเป็นนิตย์ ผู้ที่บูชาสัตว์ร้ายและรูปของมัน และผู้ที่รับเครื่องหมายแห่งชื่อของมัน เขาจะไม่มีวันหยุดพักเลยทั้งกลางวันและกลางคืน
เนื้อหาที่สามของข้อความที่เผยแพร่บนโลกหลังจากการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของคริสตจักรแห่งบุตรหัวปีสู่สวรรค์จะเกี่ยวกับการเตือนผู้ที่บูชาสัตว์ร้ายที่โผล่ออกมาจากนรก: เนื่องจากขณะนี้สัตว์ร้าย (กษัตริย์องค์สุดท้ายแห่งทิศเหนือ) จะกลายเป็น "วีรบุรุษ" หลักของเรื่องราววิวรณ์และประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ (เขาจะกดขี่ประชากรพระยาห์เวห์จะฆ่าผู้เผยพระวจนะคนสุดท้ายและจะทำสงครามกับกษัตริย์แห่งทิศใต้ วิวรณ์ 11:7; 13:7 -10; Dan.7:25; 11:40-45) - ข้อความนี้จะเกี่ยวข้องกับทุกคนที่ทำให้สัตว์ร้ายเป็นรูปเคารพและจะยอมรับคุณค่าที่กำหนดให้กับพวกเขา (ดูวิวรณ์ 13) ความพินาศชั่วนิรันดร์รอพวกเขาอยู่ใน "ทะเลสาบแห่งไฟ" ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเกเฮนนา (กองขยะนอกกรุงเยรูซาเล็มใน OT) และหมายถึงการทำลายล้างชั่วนิรันดร์ (สิ่งที่เผาไหม้อยู่ตลอดเวลาเหมือนขยะในหลุมฝังกลบ ไม่มีการกำเนิดชีวิตใหม่ ดูวิวรณ์ 20 ด้วย : 10).
ข้อความเกี่ยวกับควันแห่งความทรมานชั่วนิรันดร์สำหรับผู้ที่บูชาสัตว์ร้ายและบรรดาผู้ที่ชอบสร้างรูปเคารพที่มองเห็นได้สำหรับตนเอง แสดงให้เห็นโดยนัยว่าคนประเภทนี้จะไม่มีอยู่ในจักรวาลของพระเจ้าอีกต่อไป

14:12 นี่คือความอดทนของวิสุทธิชนที่รักษาพระบัญญัติของพระเจ้าและศรัทธาในพระเยซู
ด้วยคำเตือนเหล่านี้ ทุกคนที่รักษาพระบัญญัติของพระเจ้าและผู้สัตย์ซื่อของพระเยซูซึ่งยังอยู่บนโลกในช่วงเวลานี้ จะได้รับเรียกให้มีความแน่วแน่และความอดทนเช่นเดียวกับวิสุทธิชนขององค์ผู้สูงสุดเช่นเดียวกับผู้ปกครองร่วมที่เหลืออยู่

หลังจากที่ผู้ปกครองร่วมของพระคริสต์ที่เหลืออยู่ไปสวรรค์ ไม่ใช่เรื่องง่ายบนโลกที่จะรักษาความแน่วแน่ในศรัทธา: ภายใต้เงื่อนไขของการปกครองในวิหารของพระเจ้าที่ผิดกฎหมายและท่ามกลางฉากหลังของความทุกข์ทรมานทั่วไปของความสับสนวุ่นวายของ ยุคนี้ สภาพทางเศรษฐกิจและสังคมที่ยากลำบากจะถูกสร้างขึ้นบนโลก โลกจะเคลื่อนไปสู่หายนะด้านมนุษยธรรมอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ (สภาวะของสังคมที่มีลักษณะเป็นภัยคุกคามต่อการทำลายล้างอันเป็นผลมาจากการอพยพ ความอดอยาก โรคระบาด และความรุนแรงต่อพลเรือน) มันจะยากมากที่จะยืนหยัดด้วยศรัทธาในช่วงเวลานี้ แต่อย่างไรก็ตาม พระเจ้าจะทรงให้โอกาสอีกครั้งแก่ผู้คนในยุคนี้ในการกลับใจและหันมาหาพระองค์

14:13 และฉันได้ยินเสียงจากสวรรค์พูดกับฉันว่า: เขียน: นับจากนี้ไปผู้ตายในองค์พระผู้เป็นเจ้าเป็นสุข พระวิญญาณตรัสกับเธอว่าพวกเขาจะหยุดพักจากการงานของพวกเขา และงานของพวกเขาจะติดตามพวกเขาไป
นับตั้งแต่วินาทีที่ผู้ปกครองร่วมเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ ( จากนี้ไป) - ทุกคนที่ในยุคต่อ ๆ ไปยังสามารถอดทนได้จนถึงที่สุดด้วยความศรัทธาและตายโดยไม่ละทิ้งพระเจ้า - ใคร ๆ ก็บอกว่าจะโชคดีมาก: เวลาจะยากลำบากจนคนตายจะดีกว่าคนเป็นและคนตาย ในองค์พระผู้เป็นเจ้าจะมีความหวังเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ในสหัสวรรษของพระคริสต์
ดังที่เราได้กล่าวไว้ในตอนต้นของบทวิเคราะห์ - ระหว่างการเก็บเกี่ยว"ข้าวสาลี" และสะสมสิ่งไม่ดี"องุ่น" เวลาผ่านไปนานพอที่จะรวบรวมสิ่งนั้น"ข้าวโพด" ทางจิตวิญญาณ ผู้ซึ่งสามารถกลับใจได้ในช่วงเวลานี้และหันกลับมาหาพระเจ้า

ขอให้เราระลึกถึงจากวิวรณ์ 12:12 หลังจากการสิ้นพระชนม์ของผู้ที่เหลืออยู่ของผู้ปกครองร่วม การขึ้นของพระคริสต์ การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของผู้คน 144,000 คน และการโยนมารมายังโลก - ยังมีเวลาเหลืออยู่ก่อนถึงอาร์มาเก็ดดอน ประมาณจำนวนเดียวกับที่ผ่านไปนับตั้งแต่การสังหารพระคริสต์จนกระทั่งอาร์มาเก็ดดอน "ย่อ" ของแคว้นยูเดียในศตวรรษที่ 1 (40 ปี)
ในช่วงเวลานี้ คนที่เหลืออยู่บนโลกจะมีเวลาตัดสินใจเลือกพวกเขาและตายในพระเจ้า แน่นอนว่าหากทำการเลือกนี้โดยเฉพาะ

14:14-20 ในข้อความเหล่านี้ มีการแสดงคำอธิบายที่เป็นรูปเป็นร่างของภาพการเตรียมโลกสำหรับอาร์มาเก็ดดอน: คำอุปมาก่อนการเทพระพิโรธของผู้ทรงฤทธานุภาพทั้งเจ็ดลงบนพื้นโลกและนำผู้ปกครองร่วมทั้งหมดในสวรรค์สู่พระคริสต์บนภูเขาไซอัน . เตรียมเราให้พร้อมสำหรับสิ่งที่คาดหวังจากจุดสิ้นสุดของยุคนี้ พระเยซูตรัสเกี่ยวกับการเก็บเกี่ยวครั้งนี้ว่าเป็นการรวบรวมเก็บเกี่ยว (สรุปผลของการพิพากษา) - เมื่อระบบนี้สมบูรณ์ (มัทธิว 13: 37-43)

ในอิสราเอลที่เกี่ยวข้องกับการเก็บเกี่ยวมีการเฉลิมฉลองวันหยุดสองวัน: การเก็บเกี่ยวธัญพืช (การเก็บเกี่ยวข้าวสาลีครั้งแรกครั้งแรก) และการรวบรวมส่วนที่เหลือของการเก็บเกี่ยวจากลานนวดข้าวและจากบ่อย่ำองุ่นนั่นคือเมื่อองุ่น น้ำผลไม้ล่าสุดคือองุ่นถูกคั้นออกมา (การเก็บเกี่ยวปลายครั้งสุดท้าย อพย. 23:16, ฉธบ.16:9-13) หลังจากเก็บเกี่ยวพืชผลได้สองครั้ง อิสราเอลก็เข้าสู่สภาวะ "พักผ่อน" ในฤดูหนาว
นั่นคือ นิมิตเรื่องการเก็บเกี่ยวนี้แสดงให้เห็นภาพการสิ้นสุดของยุคนี้โดยเปรียบเทียบในรูปแบบของ "การเก็บเกี่ยว" ของการเก็บเกี่ยวฝ่ายวิญญาณสองรายการ: ครั้งแรกและครั้งสุดท้าย
เรามาดูรายละเอียดแต่ละข้อความเหล่านี้กันดีกว่า:

14:14 ข้าพเจ้ามองดู และดูเถิด มีเมฆสุกใส และมีผู้หนึ่งประทับอยู่บนเมฆนั้นเหมือนบุตรมนุษย์ บนพระเศียรมีมงกุฎทองคำ และในมือมีเคียวอันแหลมคม
ในวิวรณ์ 1:13 พระเยซูคริสต์ถูกเรียกว่า “เหมือนบุตรมนุษย์” พระคัมภีร์เรียกพระเยซูคริสต์ว่าบุตรมนุษย์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า (มธ. 8:20; 9:6; 11:19; 12:8,32; 13:41 ฯลฯ) มงกุฎทองคำ (ไม่ใช่มงกุฎ) พูดถึงผู้พิชิตโลกนี้และปีศาจ - จากเผ่าพันธุ์มนุษย์ นั่นคือพระเยซูคริสต์ทรงแสดงเคียวเพื่อเก็บเกี่ยว "ธัญพืช" ที่นี่

14:15 มีทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งออกมาจากพระวิหารและร้องตะโกนเสียงดังแก่ผู้นั่งอยู่บนเมฆว่า
ดังที่เราจำได้ นับตั้งแต่เวลาที่พระคริสต์เสด็จเข้ารับตำแหน่ง หีบพันธสัญญาก็เปิดออกในสวรรค์ (วว. 11:19) นั่นคือ สถานบริสุทธิ์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งในที่นี้เรียกว่า "วิหาร" - นาออส เป็นที่พำนักของเหล่าทูตสวรรค์ผู้บริสุทธิ์ของพระเจ้า ความจริงที่ว่าทูตสวรรค์ออกมาจากพระวิหารบ่งบอกว่าเขากำลังปฏิบัติตามแผนการของพระเจ้า

จงเกี่ยวเคียวของเจ้าแล้วเก็บเกี่ยว เพราะว่าถึงเวลาเก็บเกี่ยวแล้ว เพราะว่าผลผลิตของแผ่นดินโลกสุกงอมแล้ว
ฤดูเก็บเกี่ยวดังที่พระเยซูทรงอธิบายให้เหล่าสาวกฟังก่อนหน้านี้ ถือเป็นจุดสิ้นสุดของยุคนี้ (มัทธิว 13:39) ในเชิงเปรียบเทียบจะแสดงในรูปแบบของการรวบรวมพืชผลสองรายการ: อันเป็นผลมาจากการสิ้นสุดของยุคนี้ (การเก็บเกี่ยว) โลกทั้งโลกจะพร้อมที่จะเข้าสู่โลกใหม่ของพระเจ้า

การเก็บเกี่ยวครั้งแรกคือเวลาเก็บเกี่ยวการเก็บเกี่ยวครั้งแรก
เวลาเก็บเกี่ยวในกรณีนี้ เมื่อพระเยซูคริสต์ผู้ฟื้นคืนพระชนม์จะ “เก็บเกี่ยว” คือเวลารวบรวมการเก็บเกี่ยวฝ่ายวิญญาณครั้งแรก ในขณะนี้ “ข้าวสาลี” ที่ควรรวบรวมจากโลกสู่สวรรค์สุกงอม (พร้อมแล้วสำหรับ เก็บเกี่ยว). ดังที่เราจำได้ ในเวลานี้ผู้แข่งขันทั้งหมด 144,000 คนเพื่อร่วมปกครองร่วมของพระคริสต์ถูก "สังหาร" ในลักษณะเดียวกัน: เพราะพระวจนะของพระเจ้าและคำพยานของพระเยซูคริสต์ รวมถึงคนที่เหลืออยู่คนสุดท้าย (วว. 6:9,11; 11:2-7)

กล่าวคือ เป็นการแสดงโดยนัยว่าข้อความใน 1 เธสะโลนิกา 4:16,17 เกี่ยวกับ “การเดินขบวน” ของพระเยซูคริสต์เพื่อผู้ปกครองร่วมของพระองค์จะสำเร็จเป็นจริงอย่างไร พระเยซูคริสต์ซึ่งเสด็จลงมาจากสวรรค์โดยนัยจะ "รวบรวม" "ข้าวสาลีสุก" ทั้งหมดจากโลกสู่สวรรค์: ผู้ปกครองร่วมของพระองค์ทั้งหมดที่ "ได้รับ" บนโลกคุณสมบัติที่จำเป็นทั้งหมดของวุฒิภาวะทางวิญญาณของวิสุทธิชน (แมตต์ . 13:38,39).

14:16 และผู้ที่นั่งบนเมฆก็เหวี่ยงเคียวลงบนดิน และแผ่นดินก็ถูกเก็บเกี่ยว
“การรวบรวม” ของการเก็บเกี่ยวฝ่ายวิญญาณครั้งแรกจะปรากฏชัดในการฟื้นคืนชีพครั้งแรก: ผู้เข้าร่วมทุกคนในการฟื้นคืนชีพครั้งแรกจะถูก “ตัดออก” จากโลก (เก็บเกี่ยว) และถูกรวบรวมเข้าสู่ “ถังขยะ” ในสวรรค์ของพระเจ้าในฐานะผู้ปกครองร่วมของ พระคริสต์ (วว. 20:6; มธ. 24:29-31) .
ด้วยเหตุนี้ในตอนต้นของบท เราจึงเห็นภาพผู้ปกครองร่วมของพระคริสต์ 144,000 คนมาชุมนุมกันบนภูเขาซีโอนในสวรรค์ คำอุปมาเรื่องการเก็บเกี่ยวข้าวสาลีแสดงให้เห็นว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร

14:17,18 และมีทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งออกมาจากพระวิหารในสวรรค์พร้อมกับเคียวอันแหลมคมด้วย
18 และทูตสวรรค์อีกองค์หนึ่งผู้มีอำนาจเหนือไฟได้ออกมาจากแท่นบูชาและร้องตะโกนเสียงดังถึงผู้ที่ถือเคียวคมกริบว่า “จงปล่อยเคียวอันแหลมคมของเจ้าออกมาลิดกิ่งองุ่นบนพื้นเพราะว่า องุ่นสุกอยู่บนนั้นแล้ว”
ทูตสวรรค์อีกสององค์ที่ออกมาจากพระวิหารและแท่นบูชาต่อพระพักตร์พระเจ้า (วว. 9:13) ก็บอกเป็นนัยถึงการบรรลุตามพระประสงค์ของพระเจ้าเช่นกัน
นี่คือภาพการเก็บเกี่ยวองุ่นบนโลก (การเก็บเกี่ยวทางจิตวิญญาณครั้งสุดท้าย) “ผลเบอร์รี่” องุ่นทั้งหมดสุกและพร้อมสำหรับใช้ต่อไป พวกเขาเป็นตัวแทนของผู้อยู่อาศัยอื่นๆ ในโลกที่มีชีวิตอยู่ก่อนอาร์มาเก็ดดอน - ยกเว้นผู้ปกครองร่วมของพระคริสต์

14:19 ทูตสวรรค์ก็ทิ้งเคียวลงบนพื้น และตัดผลองุ่นที่อยู่บนดินทิ้งลงในบ่อย่ำองุ่นใหญ่แห่งพระพิโรธของพระเจ้า
ดังที่เราเห็น ในช่วงเวลานี้ ไม่มี “ผลไม้เล็ก” แม้แต่ผลเดียวที่ไม่ได้ถูกโยนลงในบ่อย่ำองุ่นแห่งพระพิโรธของพระเจ้า ทุกคนในช่วงเวลานี้ จากมุมมองของพระยะโฮวา เป็น “ผลไม้เล็ก” ที่ไม่ดีซึ่งสมควรได้รับการลงโทษ . ข้อความต่อไปนี้แสดงว่าข้อความใด:

14:20 และ [ผลเบอร์รี่] ถูกย่ำในบ่อย่ำองุ่นนอกเมือง และเลือดไหลจากบ่อย่ำองุ่นถึงบังเหียนม้าเป็นระยะทางหนึ่งพันหกร้อยเมตร (ประมาณ 300 กม.)
นี่คือภาพการพิพากษาครั้งสุดท้ายของคนชั่วในโลก ณ อาร์มาเก็ดดอน : การเก็บเกี่ยวแบบเดียวกับที่พระเยซูทรงเป็นจุดสิ้นสุดของยุคนี้ (มัทธิว 13:39 การปกครองของซาตาน) อันเป็นผลมาจากกระบวนการเก็บเกี่ยวซึ่งเริ่มต้นด้วยการรวบรวมเมล็ดพืช (ข้าวสาลี 144,000, วิวรณ์ 14:1) และปิดท้ายด้วยการรวบรวมวัฒนธรรมล่าสุด องุ่น (เช่นในกรณีของอิสราเอล อพย. 22:29) - ทุกคนที่พระองค์ทรงปรารถนาจะเห็นในโลกของพระองค์จะถูกรวบรวมลงถังของพระเจ้า: ผู้ที่อยู่ในสวรรค์ (144,000) ผู้ที่อยู่บนแผ่นดินโลกที่จะฟื้นคืนชีวิตในสหัสวรรษ (วว. 14:13 “วัฒนธรรม” ระดับกลางระหว่างการสุกของ “ข้าวสาลี” และ “องุ่น” ดูจุดเริ่มต้นของการวิเคราะห์บท); และบรรดาผู้ที่อยู่บนแผ่นดินโลกซึ่งจะต้องถูกเหยียบย่ำในบ่อย่ำองุ่นแห่งพระพิโรธของพระเจ้าซึ่งจะถึงจุดสูงสุดในอาร์มาเก็ดดอน (องุ่นเลว)

นอกเมือง: โรงรีดไวน์ตั้งอยู่ในพื้นที่ชนบท นอกเมือง เนื่องจากบทนี้แสดงให้เห็นภูเขาศิโยน (วว. 14:1) เมืองที่เป็นปัญหาที่นี่คือกรุงเยรูซาเล็ม (เยรูซาเล็มตั้งอยู่บนภูเขาศิโยน) แต่เนื่องจากภูเขาศิโยนซึ่งพระเยซูและประชากร 144,000 คนยืนอยู่นั้น จึงเป็น "ภูเขา" ในสวรรค์ (ซึ่งถูกกำหนดเป็นสัญลักษณ์โดย "เยรูซาเล็ม" ในสวรรค์) - แนวคิดนี้แสดงให้เห็นว่าองุ่นที่ไม่ดีทั้งหมดจะถูกเหยียบย่ำบนโลกในอาร์มาเก็ดดอน - นอกกรุงเยรูซาเล็มแห่งสวรรค์: ผู้อยู่ในเมืองไม่ถือว่าเป็นองุ่นเลวจึงไม่ถูก “เหยียบย่ำ”

ภาพการพิพากษาคนชั่วร้ายของโลกใน Armageddon ดูเหมือนเป็นระเบียบเลือด: ด้วยความช่วยเหลือของภาพนี้พระเจ้าทรงแสดงให้เห็นว่าผลเบอร์รี่ทางโลกทั้งหมดในช่วงเวลานี้ (เมื่อสิ้นสุดการเก็บเกี่ยว) ยกเว้นผลร่วม ผู้ปกครองของพระคริสต์จะถูกทำลายในบ่อย่ำองุ่นแห่งพระพิโรธของพระเจ้า
ดังที่เราเห็น จะไม่มีใครในพวกเขาสักคนเดียวที่จะรอดจากอาร์มาเก็ดดอน มีเพียงผู้ปกครองร่วมของพระคริสต์เท่านั้นที่จะสามารถมีประสบการณ์ในแง่ที่ว่าพวกเขาจะได้เห็นเหตุการณ์นี้จากเบื้องสูงแห่งสวรรค์

“ความพิโรธ” จะถูกนำเสนอด้านล่างในบทที่ 16: พระเจ้าทรง “จัดเตรียม” มันไว้ในรูปแบบของชามแห่งพระพิโรธเจ็ดใบ และพระเยซูคริสต์จะทรง "เหยียบย่ำ" บ่อย่ำองุ่นแห่งพระพิโรธของพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ (วว. 19:15)

นั่นคือการสิ้นสุดของยุคนี้จะไม่เกิดขึ้นในวันเดียว แต่จะคงอยู่ชั่วระยะเวลาหนึ่ง - จนกว่า "ผลดี" ทั้งหมดจะถูกรวบรวมด้วยความตาย (วว. 14:13) และ “ผลเบอร์รี่” ที่ไม่ได้ประโยชน์ทั้งหมดในช่วงปลายศตวรรษนี้จะไม่ได้รับการลงโทษบางอย่าง และอาจรวมถึงการทำลายล้างในอาร์มาเก็ดดอนด้วย