Cheldons: ผู้คนที่หายตัวไปของรัสเซีย Sergey Trusov คุณสมบัติที่ผิดปกติของประเพณี Cheldonian

- คนจรจัด, ผู้ลี้ภัย, เตือนนัก, นักโทษบ่งบอกถึงการยืมมาจากภาษามองโกเลีย

ปัจจุบันประวัติความเป็นมาของคำว่า "chaldon" ("chaldon") ถือว่าไม่มีความชัดเจนและไม่เกี่ยวข้องกับการยืมมาจากภาษามองโกเลีย

เวลาของการปรากฏตัวของ chaldons ในไซบีเรียตามข้อมูลทางประวัติศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ไม่ได้ถูกกำหนดอย่างแม่นยำจากการวิจัยของนักประวัติศาสตร์บางคนชื่อแม่น้ำและการตั้งถิ่นฐานหลายแห่งในไซบีเรียมีรากฐานมาจากรัสเซียและสลาฟมานานก่อนการพิชิตไซบีเรียที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปโดย Ermak และหลายคำที่ Chaldons ยังคงใช้ในชีวิตประจำวันมีมาตั้งแต่สมัยจนถึงศตวรรษที่ 14 ตัวอย่างเช่น คำสลาฟที่ล้าสมัยและยังคงใช้คำว่า "โคโมนิ" (ม้า) ซึ่งบันทึกไว้ใน "เรื่องราวของการรณรงค์ของอิกอร์" และ "ซาดอนชชินา" รวมถึงชื่อแม่น้ำและสถานที่อื่นๆ ของไซบีเรียสลาฟโดยทั่วไป ซึ่งได้รับการแก้ไขในชื่อไซบีเรียบางชื่อแบบยาว ก่อนการมาถึงของประชากรรัสเซียหลังปี 1587 ทำให้เกิดข้อสงสัยเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ที่เป็นที่ยอมรับตามประเพณีเกี่ยวกับการปรากฏตัวของ Chaldons ในไซบีเรียหลังจากการพิชิตโดย Ermak ในบรรดา Chaldons ยังมีตำนานที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของพวกเขาจากรุ่นสู่รุ่นเกี่ยวกับชีวิตของพวกเขาในไซบีเรียก่อนการมาถึงของ Ermak และวิถีทางครัวเรือนของ Chaldons มีแนวโน้มมากขึ้นในช่วงเวลาแห่งชีวิตของ Slavs ก่อนการเกิดขึ้น อำนาจของเจ้าชาย - สมัยของสลาฟในการเป็นเจ้าของที่ดินของชุมชนโดยไม่มีการกำหนดอำนาจไว้อย่างชัดเจน ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาทางประวัติศาสตร์เหล่านี้ นักประวัติศาสตร์กำลังพิจารณาสมมติฐานที่ค่อนข้างขัดแย้งกันอย่างจริงจังเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวสลาฟของชาว Chaldons จากผู้ตั้งถิ่นฐานชาวไซบีเรียที่มีต้นกำเนิดจากอารยันและชาวสลาฟก่อนการมาถึงของชนเผ่าตาตาร์และมองโกลในไซบีเรีย อาจเสริมว่าเชลดอนไม่ใช่ชื่อตนเองของกลุ่มย่อยนี้ คำจำกัดความนี้มอบให้โดยผู้ตั้งถิ่นฐานจากส่วนยุโรปของรัสเซีย เมื่อพวกเขาพบกับชุมชนและชนเผ่าสลาฟในกลุ่มประชากรมองโกลอยด์ในไซบีเรีย Cheldon หมายถึง "มนุษย์ที่อยู่ตรงหน้าเรา" โดยที่แนวคิดของ "มนุษย์" ซึ่งเป็นคำจำกัดความของตัวเองคือคนแปลกหน้า ผู้คน (ชนเผ่า) ไม่ใช่มนุษย์ (ชนชาติอื่น) goy เป็นคนนอกรีต ในยูเครนในพจนานุกรมคำศัพท์ทั่วไปผู้ชายยังคงดูเหมือน cholovik (บุคคล) ตอนนี้คำจำกัดความของเชลดอนสามารถเปรียบเทียบได้กับคำว่า "ตัวจับเวลาเก่า" ซึ่งเป็นที่เข้าใจได้ง่ายขึ้นในปัจจุบัน

นักประวัติศาสตร์ Omsk สมัยใหม่บางคนหยิบยกที่มาของคำว่า "Chaldon" ในเวอร์ชันที่ค่อนข้างน่าสงสัยจากคำว่า "คนรับใช้" (คนรับใช้) ซึ่งถูกข้องแวะโดยสถานที่ทางประวัติศาสตร์ของหมู่บ้าน Chaldon ในไซบีเรียซึ่งห่างไกลจากศูนย์กลางอำนาจในระยะไกล สถานที่ที่รัฐบาลควบคุมได้ยาก

บางครั้งคำนี้ถูกใช้โดยมีความหมายแฝงเชิงลบ ในกรณีนี้ เห็นได้ชัดว่าความไม่ชอบซึ่งกันและกันระหว่าง "ชนพื้นเมือง" ซึ่งก็คือชาวเชลดอนและผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่ได้รับผลกระทบอย่างเห็นได้ชัด -

มีสมมติฐานตามที่ชื่อ Chaldon มาจากผู้ตั้งถิ่นฐานจากชายแดนทางใต้ของรัสเซีย ซึ่งเป็นผู้อยู่อาศัยที่อาศัยอยู่ในพื้นที่ระหว่างแม่น้ำ Chalka และ Don ดังนั้นการกำหนด - Chaldons (Chaldonians)

ในความเป็นจริงการตีความคำว่า "เชลดอน" ที่ถูกต้องมีดังต่อไปนี้: บุคคลที่มีความรู้และประเพณีโบราณที่ลึกซึ้ง (“เชล” - กำลังคิด, "ดอน" - ลึกซึ้ง) “เชลดอน” ได้รับการเรียกอย่างเคารพนับถือโดยผู้ตั้งถิ่นฐานชาวสลาฟคนแรกของไซบีเรียพื้นเมืองที่มีต้นกำเนิดจากอารยันซึ่งอาศัยอยู่ตั้งแต่สมัยโบราณทั่วไซบีเรียตะวันตกและตะวันออก และผู้ตั้งถิ่นฐานในทางกลับกันก็เริ่มถูกเรียกแบบติดตลกว่า “ชาลดอน” ความหมาย - มาถึง มาถึง ลงจอด ตั้งรกรากลึก - คนแปลกหน้า ต่อจากนั้นคำว่า "ชาลดอน" กลายเป็นตัวละครเชิงลบ (อันเป็นผลมาจากพฤติกรรมที่ไม่ดีของผู้ตั้งถิ่นฐาน) สำหรับชาวเชลดอน บรรพบุรุษของพวกเขาและธรรมชาติโดยรอบคือเทพเจ้า จนถึงทุกวันนี้ “เชลดอน” ยังคงรักษาความรู้โบราณไว้ ซึ่งพวกเขา (อันเป็นผลมาจากประสบการณ์ของศตวรรษที่ผ่านมา) ไม่เต็มใจที่จะแบ่งปัน พวกเขาไม่เรียกตัวเองว่า "เชลดอน"

ความหลากหลายและประเพณี

เป็นที่น่าสังเกตว่าย้อนกลับไปในช่วงทศวรรษที่ 50-60 ของศตวรรษที่ 20 ไซบีเรียนโดยกำเนิดของรัสเซียแตกต่างจากชาวรัสเซียคนอื่น ๆ เนื่องจากการออกเสียงคำว่า "อะไร" หากมีคนพูดว่า "อะไร" หรือ "โช" เขาจะถูกจัดว่าเป็นไซบีเรียน (“เชลดอน” หรือ “โชลดอน”) โดยอัตโนมัติ ในคำพูด Chaldonian ทั่วไปแทนที่จะเป็น "อะไร" นอกเหนือจาก "cho" เรายังได้ยิน "sho", "scho", "shta", "shto", "cho vo", "che vo", "chi vo" ” และ "chi to" ( คำว่า "faq?" เป็นที่รู้จักกันดีสำหรับผู้ใช้อินเทอร์เน็ตและ Wikipedia ยืมมาจากไซบีเรียและกลายเป็น meme ทั่วทั้งอดีตสหภาพโซเวียต) ในอดีตอันไกลโพ้นมากมักจะมีพยางค์ "ถูกต้อง" ของไซบีเรียนที่แปลกประหลาด อาจอิงจากการเขียนภาษาสลาฟในรูปแบบที่ไม่รู้จักซึ่งตอนนี้คำใด ๆ เริ่มต้นด้วยพยัญชนะและพยัญชนะแต่ละตัวจะต้องตามด้วยสระซึ่งทำให้คำพูดของชาวไซบีเรียรัสเซียไม่สามารถเข้าใจได้สำหรับผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียคนใหม่ ("chi cha-vo ta- ko bachisha\"baesh\? ฉันไม่เข้าใจ!'') สร้างคำศัพท์ทั่วไป "ใหม่" ที่แพร่กระจายไปทั่วดินแดนของจักรวรรดิรัสเซียทั้งหมดพร้อมกับไซบีเรียนและลูกหลานของพวกเขา และเข้าสู่ทั้งภาษาถิ่นรัสเซียและ “ ภาษา Nezalezhnaya Khokhlyatskaya” (แปลจากศัพท์แสงไซบีเรียรัสเซีย - สลาฟโบราณเป็นภาษารัสเซียสมัยใหม่ -“ ในภาษา We-kaing\mooing\ ที่ไม่โกหกและขดตัว: เป็นเรื่องดีที่“ Katsaps” ไม่ทราบความหมายของคำบางคำ ของภาษาสลาฟที่รวมอยู่ในภาษาของพวกเขาและพวกเขาถือว่า "ภาษาของพวกเขา" - ชาวไซบีเรียมีบางอย่างที่น่าหัวเราะเมื่อฟังคำพูดของยูเครน การใช้คำว่า "zhi-da" น่าขบขันเป็นพิเศษ / สำหรับข้อมูล "bo- zhi-da” - นี่คือ "พระเจ้า" / ซึ่งมีความหมายแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสิ่งที่มอบให้ตามปกติในปัจจุบัน ดังนั้นการร้องขอให้ตัวแทนที่มีใจรักชาติของยูเครนอิสระ - มาหาเราบ่อยขึ้นเพื่อสอน "การเคลื่อนไหว" ให้เราก่อนที่ Chaldons จะหายไปอย่างสมบูรณ์ คุณสามารถเขียนบางอย่างให้เราที่นี่ในการสนทนาในภาษาของคุณ เชื่อฉันเถอะ ชาว Chaldons ที่ไม่ลืมภาษาของตนไปจนหมดและภาษาถิ่นของพวกเขาจะซาบซึ้งใจ)

ในปัจจุบัน อาศัยข้อมูลทางมานุษยวิทยาที่จำแนกชนชาติไซบีเรียว่ามีลักษณะทั้งคอเคอรอยด์และมองโกลอยด์ และการเป็นเจ้าของภาษาซามอยด์ร่วมกับกลุ่มภาษาฟินโน-อูกริก ไปจนถึงตระกูลภาษาอูราลิก นักวิทยาศาสตร์ ผู้สนับสนุนทฤษฎีโซเวียต นักวิทยาศาสตร์ G. N. Prokofiev หยิบยกเวอร์ชันของการเกิดขึ้นของ Samoyed เป็นเผ่าพันธุ์เล็ก ๆ อันเป็นผลมาจากการผสมข้ามพันธุ์ของประชากรพื้นเมืองในท้องถิ่นของชาวพื้นเมืองคอเคเซียนที่อาศัยอยู่ทางตอนเหนือตั้งแต่สมัยโบราณกับ Mongoloids มนุษย์ต่างดาวซึ่งเป็นผลมาจากการที่ Nenets , Nganasans, Enets, Selkups, ตาตาร์ไซบีเรียเกิดขึ้น; ที่เกี่ยวข้องกับการที่ Chaldons อาจเป็นเศษของชาวพื้นเมืองไซบีเรีย - คอเคเซียนอย่างไรก็ตามเวอร์ชันนี้ยังไม่มีหลักฐานเพียงพอและยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่

ในภูมิภาคโนโวซีบีสค์ในเขต Suzunsky ในช่วงสี่สิบของศตวรรษที่ 20 ยังคงมีหมู่บ้าน Chaldon และ "Rossey" ที่มีประชากรหลากหลาย ทุกครอบครัวชาว Chaldonian มีกาโลหะถังหนึ่ง ทุกวันอาทิตย์พวกเขาจะจัดเตรียมและทุกคนในครอบครัวก็ดื่มชาเต็มถัง ดังนั้น Chaldons จึงถูกล้อเลียนว่าเป็น "นักดื่มน้ำไซบีเรีย" หรือ "ท้องเหลือง" แล้วทำไมถึง “ท้องเหลือง” - “เพราะ chaldons ดื่มชาจนสะดือเปลี่ยนเป็นสีเหลือง”

แน่นอนว่ามีการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องคอสแซครัสเซียกับประชากรในท้องถิ่น กองกำลังคอซแซคย้ายไปที่ไซบีเรียซึ่งอาจไม่มีผู้หญิง (ยกเว้นอาตามันที่เป็นไปได้) พวกคอสแซครับภรรยาจากประชากรในท้องถิ่น

คุณสมบัติ

เรื่อง ลักษณะทางมานุษยวิทยาของกลุ่มชาติพันธุ์ ชาลดอนรวมถึงใบหน้าที่กว้างกว่าตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ของชาวสลาฟ สีผิวเหลือง ตาแคบมองโกลอยด์ในวัยเด็ก ในวัยชรา แม้จะมีลักษณะทางชาติพันธุ์สลาฟและความแตกต่างจากชนเผ่ามองโกลอยด์:

ในทางพฤติกรรม chaldon มีลักษณะเป็นความเชื่องช้า, ความมีสติ, ความสามารถในการจดจำที่ไม่ดี, ความดื้อรั้น, ธรรมชาติที่ดี, ความเป็นอิสระ, แนวโน้มที่จะไม่เชื่อฟังอำนาจและลำดับความสำคัญสำหรับสังคมและส่วนรวม ในอดีต Chaldons ในหมู่บ้านถูกระบุด้วยสุภาษิต: "ระเบียงส่องแสง - Chaldons มีชีวิตอยู่" นั่นคือโดยคุณสมบัติที่โดดเด่นของการปฏิบัติงานใด ๆ เนื่องจากลักษณะความดื้อรั้นและมโนธรรมของตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์นี้ .

ประชากรศาสตร์

ปัจจุบัน Chaldons เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ที่ใกล้สูญพันธุ์ โดยยังคงรักษาความโดดเดี่ยวและประเพณีไว้เฉพาะในหมู่บ้านไซบีเรียที่ห่างไกลเท่านั้น อย่างไรก็ตาม คุณสามารถพบปะผู้คนจากไซบีเรียได้ทั่วทั้งรัสเซีย ซึ่งจะเรียกตัวเองว่า Cha(e)ldon เมื่อถูกถามเกี่ยวกับต้นกำเนิดของพวกเขา

ม.ล. เบเรจโนวา

เรื่องราวของบอทเมื่อหลายปีก่อน
หรือที่ที่เชลดอนมาจากดินแดนไซบีเรีย

ชาลดอน – 'ไซบีเรียนโดยกำเนิด, รัสเซีย', 'ลูกหลานของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียในไซบีเรียที่แต่งงานกับชาวพื้นเมือง (หญิงชาวอะบอริจิน)'; ชาลดอน, ชาลดอนกรุณา 'ชนพื้นเมือง, ชาวพื้นเมืองของไซบีเรีย'; ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียกลุ่มแรก ผู้จับเวลาเก่าของไซบีเรีย; ชาลดอน, ชาลดอน'คนไม่รู้หนังสือ คนจรจัด คนหนี นักโทษ' 'คำสกปรกสำหรับไซบีเรียนพื้นเมือง' 'คนโง่' ที่มาของคำนี้ยังไม่ชัดเจน การเปรียบเทียบของ Vasmer กับภาษามองโกเลียและ Kalmyk ที่เขียนในความหมายของ "คนจรจัด" ดูเหมือนจะไม่ได้ตั้งใจ เป็นไปได้ว่าคำว่า ชาลดอนเช่นเดียวกับ เคอร์ซัคมีความเกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดด้วยคำพ้องความหมายหรือคำย่อบางส่วน เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การกล่าวถึงนิรุกติศาสตร์พื้นบ้านที่อยากรู้อยากเห็นซึ่งตีความคำว่า chaldon ว่าเป็นการเพิ่มคำพ้องความหมายสองคำ: มีแม่น้ำดอนและแม่น้ำชาล ถูกเนรเทศและเรียกว่าชาลดอน .

อนิคิน เอ.อี.พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ของภาษาถิ่นรัสเซียในไซบีเรีย: การยืมจากภาษาอูราลอัลไตและพาลีโอ - เอเชีย

ฉันจำไม่ได้ว่าได้ยินคำว่า 'เชลดอน' ครั้งแรกที่ไหนหรือเมื่อไหร่ แน่นอนอย่างยิ่งว่าในระหว่างปีการศึกษาของฉัน ฉันไม่พบคำนี้ในหนังสือที่ฉันอ่าน ในฤดูร้อนปี 1994 เป็นครั้งแรกที่ฉันเป็นผู้นำคณะเดินทางกลุ่มเล็ก ๆ ของคณะสำรวจชาติพันธุ์วิทยาของ Omsk State University ในตอนเช้าเราออกจากหมู่บ้านซึ่งเป็นที่ตั้งของคณะสำรวจและในตอนเย็นเราก็กลับมา หลังจากทำงานในหมู่บ้านแห่งหนึ่งเสร็จเกือบทุกวันในหมู่บ้านใหม่ พวกเรา (สามหรือสี่คน ยกเว้นฉัน นักเรียนทุกคนที่เรียนจบภาควิชาประวัติศาสตร์ปีแรก) ก่อนที่จะมุ่งหน้ากลับ "ฐานทัพ" ได้มีโอกาส พักผ่อนที่ไหนสักแห่งใกล้หมู่บ้านที่ทำการสำรวจและหารือเกี่ยวกับผลการดำเนินงาน

วันหนึ่ง บนฝั่ง Irtysh ใกล้หมู่บ้าน Shuevo เขต Bolsherechensky ภูมิภาค Omsk มีการสนทนาเกี่ยวกับ Cheldons ในวันนี้พวกเขาถูกกล่าวถึงในการสนทนาหลายครั้ง ฉันกับพวกคุยกันถึงความหมายของคำนี้ซึ่งเราไม่ชัดเจนเป็นพิเศษ “เชลดอนเป็นชายจากดอน และผู้ที่ล่องเรือจากดอนด้วยเรือแคนู เช่นเดียวกับผู้คนจากสถานที่ระหว่างชาลกับดอน” “พวกเชลดอนเป็นคนรุ่นเก่า” มีคนสรุปสรุป “ แต่ไม่ใช่ Kerzhaks (นั่นคือไม่ใช่ผู้เชื่อเก่า - บธ.)” อีกคนหนึ่งกล่าวเสริม ที่นี่การสนทนาถูกขัดจังหวะเพราะเราบอกกันทุกสิ่งที่เรารู้

เพียงไม่กี่ปีต่อมานักชาติพันธุ์วิทยา Omsk เริ่มศึกษาโครงสร้างกลุ่มชาติพันธุ์ของชาวไซบีเรียรัสเซียอย่างเป็นระบบ ในการศึกษานี้ Chaldons เกือบจะเป็นศูนย์กลางของความสนใจ ปรากฎว่าเป็นเรื่องยากมากที่จะค้นหามากกว่าสิ่งที่เราเคยคุยกันบนชายฝั่ง คำบรรยายของบทความนี้นำมาจากพจนานุกรมของ A.E. อนิคินา. หลายครั้งที่ผมได้ยินความคิดเห็นของผู้เชี่ยวชาญว่า แท้จริงแล้ว ข้อความสั้นๆ นี้สรุปข้อมูลทั้งหมดที่วิทยาศาสตร์สมัยใหม่มี

ถอย 1
โครงสร้างกลุ่มชาติพันธุ์คืออะไร?

ทุกคนรู้ดีว่าทุกคนบนโลกของเรามีความแตกต่างกันในรูปแบบที่แตกต่างกัน พวกเขาพูดภาษาต่างกัน เป็นผู้นำครอบครัว กินอาหารต่างกัน กล่าวสวัสดี และสนุกสนาน... ผู้คนที่มีความแตกต่างกันทางภาษาและวัฒนธรรมน้อยมากมักจะรวมตัวกันเป็นชุมชนขนาดใหญ่ ซึ่งเราเรียกว่า "ประชาชน" หรือในคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ เรียกว่า "ethnos" ".

ในช่วงทศวรรษที่ 1960 ในสหภาพโซเวียต นักวิทยาศาสตร์เริ่มศึกษากลุ่มชาติพันธุ์ในฐานะชุมชนคนประเภทพิเศษ ทฤษฎีของนักวิชาการ Yu.V. แพร่หลายมากที่สุดในวิทยาศาสตร์รัสเซีย บรอมลีย์. ตามนั้น สัญญาณของกลุ่มชาติพันธุ์ ได้แก่ ดินแดน ภาษา วัฒนธรรม ลักษณะทางจิตวิทยาของกลุ่ม และที่สำคัญที่สุดคืออัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ การตระหนักรู้ในตนเองของชาติพันธุ์นั้นมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องต้นกำเนิดร่วมกันหรือความสามัคคีของชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของผู้คนที่ประกอบเป็นประชาชน เช่นเดียวกับภาษาและวัฒนธรรมที่ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ซึ่งรับประกันความยั่งยืนของการดำรงอยู่ของกลุ่มชาติพันธุ์

เมื่อเวลาผ่านไป เชื้อชาติก็เปลี่ยนไป หากครอบครองอาณาเขตขนาดใหญ่ก็จะแยกแยะกลุ่มดินแดนได้ ภายใต้อิทธิพลของปัจจัยทางธรรมชาติ การเมือง เศรษฐกิจสังคม และศาสนา วัฒนธรรม ชีวิต และภาษาสามารถเปลี่ยนแปลงได้ ตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์สามารถแต่งงานกับคนที่มาจากประเทศอื่นได้ อย่างไรก็ตาม ตราบใดที่การตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์ยังคงอยู่ ชาติพันธุ์ก็จะยังคงอยู่

ยู.วี. บรอมลีย์ในผลงานของเขาแสดงให้เห็นว่าคนบางกลุ่มมีวัฒนธรรม ภาษา และอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่เป็นหนึ่งเดียว แต่กลุ่มชาติพันธุ์ยังเป็นที่รู้จักซึ่งเป็นกลุ่มกลุ่มที่มีลักษณะแตกต่างกันบางประการ ได้แก่ วัฒนธรรม ศาสนา สถานะทางสังคมในสังคม กลุ่มเหล่านี้ก่อตั้งขึ้นตามประวัติศาสตร์ หากสมาชิกของกลุ่มเริ่มตระหนักถึงความแตกต่างจากกลุ่มอื่น ๆ ของคนของตนเอง แต่ยังคงรักษาอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์เดียว ก็เสนอให้เรียกกลุ่มดังกล่าวว่า subethnic ผู้คนที่อยู่ในกลุ่มดังกล่าวจะมีอัตลักษณ์สองแบบ เช่น “ฉันเป็นคอซแซคชาวรัสเซีย” หากคุณลักษณะของวัฒนธรรมและภาษาปรากฏให้เห็นเฉพาะผู้สังเกตการณ์ภายนอกซึ่งมักจะเป็นนักวิทยาศาสตร์ และคนที่รวมอยู่ในกลุ่มไม่ได้ตระหนักรู้ ก็เสนอให้เรียกกลุ่มชาติพันธุ์ดังกล่าวว่า จำนวนทั้งสิ้นของกลุ่มชาติพันธุ์และชาติพันธุ์ถือเป็นโครงสร้างกลุ่มชาติพันธุ์ของประเทศ

ตามทฤษฎีนี้ประชากรรัสเซียในไซบีเรียตามความแตกต่างในวัฒนธรรมและภาษาถิ่นตลอดจนเวลาของการตั้งถิ่นฐานใหม่ในไซบีเรียสามารถแบ่งออกเป็นผู้จับเวลาเก่าและผู้อพยพในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 . ดังนั้นคอสแซคและผู้เชื่อเก่าจึงสามารถแยกแยะได้ในหมู่ผู้จับเวลาเก่า

คอสแซคเป็นกลุ่มประชากรที่ประกอบด้วยผู้ที่รับราชการทหารโดยกรรมพันธุ์ซึ่งมีการพัฒนาวัฒนธรรมและชีวิตที่มั่นคงของชุมชนส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่น ตัวแทนของกลุ่มนี้มีความตระหนักในตนเองที่ชัดเจน สำหรับหลาย ๆ คนทัศนคติของพวกเขาต่อคอสแซคมีความสำคัญมากกว่าการเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่มชาติพันธุ์รัสเซีย เนื่องจากคอสแซคเป็นที่ดินในจักรวรรดิรัสเซีย ปัจจุบันมีมุมมองหลักสองประการเกี่ยวกับธรรมชาติของกลุ่มนี้ นักวิทยาศาสตร์บางคนเชื่อว่าคอสแซคเป็นกลุ่มชนชั้น ส่วนคนอื่นๆ เป็นกลุ่มชาติพันธุ์หรือกลุ่มชาติพันธุ์ ข้อพิสูจน์ของมุมมองที่สองคือคอสแซคในฐานะคลาสไม่มีอยู่ในรัสเซียมาเกือบ 100 ปีแล้ว แต่หลายคนยังคงคิดว่าตัวเองเป็นคอสแซคโดยกำเนิดนั่นคือเพราะพวกเขาเกิดและเติบโตในตระกูลคอซแซค

ผู้ศรัทธาเก่ามักหมายถึงกลุ่มชาวไซบีเรียนรัสเซียซึ่งชุมชนมีพื้นฐานมาจากศาสนาเฉพาะของพวกเขา พวกเขาปฏิบัติตามบรรทัดฐานของออร์โธดอกซ์และพิธีกรรมในรูปแบบที่มีอยู่ก่อนการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนที่ดำเนินการในศตวรรษที่ 17 ด้วยเหตุผลทางประวัติศาสตร์หลายประการ ผู้ศรัทธาเก่าจึงสร้างชุมชนปิดซึ่งมีการพัฒนาวิถีชีวิตแบบพิเศษ ในชาติพันธุ์วิทยาของรัสเซีย มีความเห็นว่า Old Believers เป็นกลุ่มชาวรัสเซียที่สารภาพทางชาติพันธุ์ ในไซบีเรีย ผู้เชื่อเก่ามักถูกเรียกว่า Kerzhaks

ผู้จับเวลาชาวไซบีเรียจำนวนมากในช่วงศตวรรษที่ 19 รวมกันเป็นชนชั้น เป็นชาวนาของรัฐ เห็นได้ชัดว่าไซบีเรียนรัสเซียกลุ่มนี้ไม่มีจิตสำนึกเป็นกลุ่มมาเป็นเวลานานแล้ว สิ่งที่สำคัญที่สุดสำหรับคนรุ่นเก่าคือพวกเขาเกิดและอาศัยอยู่ในที่เดียว รู้สึกถึงความเชื่อมโยงของครอบครัวและชุมชนกับดินแดนที่บรรพบุรุษรุ่นต่อรุ่นอาศัยและทำงานอยู่ ดังนั้นผู้ให้กำเนิดและอาศัยอยู่ในที่แห่งหนึ่งจึงเรียกตนเองว่าญาติพี่น้องชาวพื้นเมือง คำว่า "ผู้เฒ่า" ถูกใช้ในภาษาของเจ้าหน้าที่ นักประชาสัมพันธ์ และนักวิทยาศาสตร์ ชาวไซบีเรียเองไม่ได้เรียกตัวเองเช่นนั้น แม้กระทั่งทุกวันนี้ “คนแก่” ยังมีความหมายเรียกขานว่าคนที่มีอายุหลายปีซึ่งก็คือตับยาว ไม่สำคัญว่าเขาเกิดที่ไหนและอาศัยอยู่ในชุมชนนี้นานแค่ไหน คนรุ่นเก่าอาจเรียกว่าเชลดอนก็ได้

ผู้อพยพมักหมายถึงผู้คนที่เริ่มมาถึงไซบีเรียในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 รวมถึงลูกหลานของพวกเขาด้วย ทัศนคติต่อพวกเขาถูกกำหนดโดยข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาเพิ่งมาถึงไซบีเรียและเป็นผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่ด้วยเหตุนี้ ในไซบีเรียกลุ่มประชากรนี้ถูกเรียกตามชื่อสามัญว่า "รัสเซีย", "เชื้อชาติ"

โครงสร้างของไซบีเรียนรัสเซียนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้เนื่องจากความเฉื่อยจนถึงทุกวันนี้

ยังไม่มีการสะกดคำว่า 'cheldon' เนื่องจากเป็นลักษณะของคำพูด ในภูมิภาค Omsk Irtysh พยางค์แรกจะออกเสียงด้วยเสียงที่อยู่ตรงกลางระหว่าง [e] และ [i] ดังนั้นบทความจึงใช้การสะกดด้วยตัวอักษร "e" เมื่ออธิบายลักษณะของมุมมองของนักวิทยาศาสตร์คนอื่น ๆ ในประเด็นนี้และอ้างอิงข้อความของผู้เขียนหลายคน ฉันจะยึดถืองานเขียนของพวกเขา

คำว่า 'cheldon' (chaldon, choldon) พบในตำราเขียนตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 19 ในปี พ.ศ. 2396 A. Borovnikov รวบรวมและตีพิมพ์รายการคำที่ยืมมาจาก Mongols และ Kalmyks ซึ่งรวมอยู่ในภาษาถิ่นรัสเซียต่างๆ คำว่า 'chaldon' ก็รวมอยู่ในรายการนี้ด้วย ผู้เขียนเชื่อว่าคำนี้ย้อนกลับไปถึงชื่อเล่นที่ไม่เหมาะสมของชาวมองโกเลีย 'เชลดอน' ซึ่งเป็นบุคคลที่ดูหมิ่นและไร้ค่า

ในปี 1866 คำว่า 'cheldon' ได้รับการตีพิมพ์ใน "Dictionary of the Living Great Russian Language" โดย V.I. ดาเลีย. ดาห์ลได้คำนี้มาจากไหนไม่ชัดเจน เราสามารถสันนิษฐานได้ว่าบุคคลที่เกี่ยวข้องกับ Transbaikalia บอกคำนี้แก่เขา แต่ไม่เคย (ไม่ได้อาศัยอยู่) ในสถานที่อื่นในไซบีเรีย ไม่เช่นนั้นผู้ตอบแบบสอบถามคนนี้จะรู้ว่าคำนี้แพร่หลายไปทั่วไซบีเรีย พจนานุกรมของ Dahl ระบุว่า "cheldon" เป็นคำในอีร์คุตสค์ที่ยืมมาจากภาษามองโกเลียและหมายถึง "คนจรจัด ผู้ลี้ภัย วาร์นัก นักโทษ" นั่นคือให้การตีความคำเชิงลบ อำนาจของดาห์ลนั้นสูงมากจนตอนนี้ เกือบ 150 ปีต่อมา ความคิดเห็นของเขาก็มีความสำคัญต่อนักวิทยาศาสตร์หลายคน

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 บันทึกข่าวเกี่ยวกับไซบีเรียได้รับความนิยมอย่างมากหลายฉบับผ่านหลายฉบับ หนึ่งในสิ่งพิมพ์แรกสุดที่ใช้คำว่า 'cheldon' คือบทความเกี่ยวกับไซบีเรียนโดย S.I. กังหัน "ประเทศที่ถูกเนรเทศและผู้สูญหาย" (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2415) ผู้เขียนหนังสือเล่มนี้เดินทางผ่านไซบีเรียในช่วงทศวรรษปี 1860 เขาเขียนลักษณะเฉพาะของประชากรไซบีเรียในลักษณะที่อาจตัดตอนมาจากงานทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่: “ตามแนวคิดพื้นบ้านของไซบีเรีย... ผู้คนคือ ประการแรก เป็นคนในท้องถิ่น นั่นคือ ไซบีเรียน... ผู้มีอายุ และประการที่สอง เชื้อชาติ” เมื่อผู้เขียนเล่าถึงการสนทนาของเขาในไซบีเรียกับชาวท้องถิ่น ผู้อพยพจากจังหวัดเคิร์สต์ คำศัพท์ของเขาเปลี่ยนไป:

“ฉันเริ่มถามคำถามเกี่ยวกับชีวิต และพวกเขาบอกฉันดังนี้:
- ไม่เป็นไร เหมือนเราเคยชินกับมันแล้ว...
– เพื่อนบ้านเป็นอย่างไร?
“มีทุกชนิด... ส่วนไซบีเรียนเราแกล้งพวกเขาด้วย chaldons พวกมันเน้นไปที่ชามากกว่า แต่พวกเขาไม่อยากทำงาน”

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 วารสาร "Essays on Siberia" โดย S.Ya. ได้รับการตีพิมพ์ในหลายฉบับ เอลปาติเยฟสกี้ เขาเป็นประชานิยมในปี พ.ศ. 2427 เขาถูกเนรเทศไปยังไซบีเรียภายใต้การดูแลอย่างเปิดเผยของตำรวจ เขาใช้เวลาสามปีใน Yeniseisk และเยี่ยมชม Krasnoyarsk Elpatievsky กล่าวถึงไซบีเรียว่า "ลักษณะเฉพาะที่น่าทึ่งของไซบีเรียน... คือการสนทนาอย่างกะทันหัน... ผู้ตั้งถิ่นฐาน... ในการดูถูก "เชลดอน" อย่างสุดซึ้งนั้น มีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขา เชลดอนพูดไม่รู้เรื่องด้วยซ้ำ” ในส่วนอื่นๆ ในหนังสือของเขา Elpatievsky บรรยายถึงการทะเลาะวิวาทในไซบีเรีย: “ไอ้สารเลว ลูกไก่ท้องเหลือง!” - Vanka ดุเจ้าของบ้าน

ในปี พ.ศ. 2426 หนังสือของเอ.เอ. ได้รับการตีพิมพ์ Cherkesov "จากบันทึกของนักล่าไซบีเรีย" บทที่หนึ่งอุทิศให้กับภูมิภาค Nerchinsk ตามที่ผู้เขียนเรียกมันว่า (อาณาเขตของภูมิภาค Chita สมัยใหม่) นี่คือสิ่งที่ผู้เขียนเขียนเกี่ยวกับสถานที่นี้: “ ภูมิภาค Nerchinsk ทั้งหมด ประชาชนทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ถูกเนรเทศเรียก Cheldonia ซึ่งเป็นผลมาจากการที่นักโทษที่ถูกเนรเทศทั้งหมดเรียกว่า Cheldons เชลดอนเป็นคำสกปรก และคุณสามารถชดใช้ได้” อย่างไรก็ตาม มี "Chaldonia" มากกว่าหนึ่งแห่งในไซบีเรีย ภูมิภาคไซบีเรียอื่น ๆ บางครั้งถูกเรียกอย่างนั้น ตัวอย่างเช่น ในปี 1930 N. Litov ตีพิมพ์บทความเรื่อง “Around Narym Cheldonia” ในนิตยสาร “Hunter and Fisherman of Siberia”

แล้วในศตวรรษที่ 19 รัศมีแห่งความลึกลับปรากฏขึ้นรอบๆ เชลดอน ตัวอย่างเช่น หนังสือพิมพ์ Yenisei ซึ่งตีพิมพ์เมื่อปลายศตวรรษที่ 19 ในครัสโนยาสค์ในปี พ.ศ. 2438 เธอรายงานจากคำพูดของครูท้องถิ่นว่ามีชนเผ่าเชลดอนในไซบีเรียตะวันออก พวกเขาควรจะเกี่ยวข้องกับ Abyssinians (นี่คือสิ่งที่ชาวเอธิโอเปียซึ่งก็คือ Abyssinia เคยถูกเรียกว่า) ในช่วงเวลาของ Pericles ชาว Cheldons ย้ายไปไซบีเรียโดยสมัครใจไปยังดินแดนที่ต่อมากลายเป็นส่วนหนึ่งของ Yenisei และ Irkutsk จังหวัด. พวกเขาคือผู้ที่ "นำแสงสว่างแห่งศาสนาคริสต์มาด้วย"

ในศตวรรษที่ 19 การวิจัยประวัติศาสตร์ท้องถิ่นค่อนข้างได้รับความนิยมโดยคนหลากหลายในบ้านเกิดของตน ศาสตราจารย์วิชาประวัติศาสตร์มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก Loparev เขียนและในปี พ.ศ. 2439 ตีพิมพ์หนังสือที่อุทิศให้กับบ้านเกิดของเขา -“ Samarovo หมู่บ้านในจังหวัดและเขต Tobolsk” มันมีพจนานุกรมขนาดเล็กซึ่งระบุว่า 'cheldon' เป็นคำสาบานเช่นเดียวกับ 'blockhead' A. Molotilov นักเรียนจาก Tomsk เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ศึกษาคำพูดภาษาถิ่นของบาราบาตอนเหนือ ตามพจนานุกรมของเขา 'เชลดอน' คือ "ชื่อเยาะเย้ยที่มอบให้กับชาวเมือง 'เผ่าพันธุ์'

ในตำราทางวิทยาศาสตร์ของศตวรรษที่ 19 – ต้นศตวรรษที่ 20 คำว่า "เชลดอน" ซึ่งหายากหากไม่ใช่ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวซึ่งไม่พบในภายหลังเล็กน้อย ในเวลาเดียวกัน ผู้เขียนบางคนพยายามที่จะอธิบายสังคมไซบีเรียและแม้กระทั่งศึกษาคุณลักษณะของภาษาและวัฒนธรรมของไซบีเรียนรัสเซียโดยเฉพาะที่อาศัยอยู่ในสถานที่ต่าง ๆ ในไซบีเรียและย้ายมาที่นี่ในเวลาที่ต่างกัน ลักษณะเฉพาะของไซบีเรียนรัสเซีย นักวิทยาศาสตร์ นักประชาสัมพันธ์ บุคคลสาธารณะที่มีชื่อเสียงแห่งศตวรรษที่ 19 น.เอ็ม. Yadrintsev เขียนเกี่ยวกับชาวไซบีเรียพื้นเมือง, คอสแซค, ผู้ตั้งถิ่นฐาน, รัสเซีย, Lapotniki, Semeisk, ช่างก่ออิฐ, "zatundranye" (รัสเซีย), Karyms, Magans, Turukhans, Barabins คำเหล่านี้เป็นเรื่องปกติในสถานที่ต่าง ๆ ในไซบีเรียและไม่ได้ใช้ทุกที่ แต่อย่างไรก็ตาม Yadrintsev เห็นว่าจำเป็นต้องกล่าวถึงคำเหล่านี้ในผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขา "Siberia as a Colony" แต่เราไม่พบคำว่า 'เชลดอน' ซึ่งแพร่หลายในไซบีเรียที่นี่ บางทีมันอาจเป็นคำสาปที่ไม่สามารถเขียนหรือพูดได้ในสังคมจริง ๆ และการปรากฏตัวที่หายากในตำรานักข่าวนั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการกำกับดูแลของบรรณาธิการ? ไม่ N.M. เอง Yadrintsev มีนามแฝงว่า Chaldon ซึ่งเขาลงนามในบทความวารสารศาสตร์ ซึ่งหมายความว่าเขารู้คำนั้น และการเซ็นเซอร์ไม่ได้ห้ามไม่ให้เขาเขียนคำนั้น

นักชาติพันธุ์วิทยาก่อนการปฏิวัติเกือบคนเดียวที่ให้ความสนใจกับคำว่า 'ชาลดอน' คือเอ.เอ. มาคาเรนโก. ในหนังสือชื่อดังของเขา "ปฏิทินพื้นบ้านไซบีเรีย" (พ.ศ. 2456) เขาเขียนว่าด้วยคำนี้ผู้ตั้งถิ่นฐานจากบรรดาอาชญากรจึงดุผู้จับเวลาเก่าซึ่งในทางกลับกันเรียกพวกเขาว่า "ผู้ตั้งถิ่นฐานวาร์นากิ"

ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19-20 คำว่า 'เชลดอน' ก็ถูกใช้ในนิยายด้วย ปรากฏในเรื่องราวของ D.N. “The Mischievous Man” ของ Mamin-Sibiryak (1896) โดยที่ตัวละครหลักดุว่าเพื่อนชาวบ้านของเขาเป็น “หมูหน้าเหลือง” ก. กรีนยังใช้คำนี้เป็นคำสาปในเรื่อง “Brick and Music” (1907) พระเอกของเรื่องนี้ล้อเลียนหนุ่มโรงงานด้วยคำว่า “ชาลดอน! คุณทิ้งน้ำมูกไว้ที่ไหน” ในเรื่องโดย V.G. Korolenko “Fedor the Homeless” Chaldons เป็นชาวไซบีเรียพื้นเมืองซึ่งมีวีรบุรุษของเรื่อง – คนจรจัด – ไปทำบุญ: “เขารู้ว่า Chaldon ที่สงบสุขและมีจิตใจดีอาศัยอยู่ในทิศทางใด…” คำนี้ใช้ในความหมายเดียวกันโดย Vyach Shishkov ในเรื่อง "The Band" ผู้นำของพรรคพวกพูดคุยกันเอง:

“ - คุณมีกี่คน Zykov?
– ใกล้จะถึงสองพันแล้ว.
- เอาน่า Kerzhaks ของคุณใหญ่กว่านี้ไหม?
- ทุกประเภท. มีชาวชาลดอนและทหารหลบหนีมากมาย นักโทษและพวกฟังก์ทุกประเภทก็เหมาะสมเช่นกัน แต่มี Kerzhaks ไม่มากนัก”

ในเรื่องราวของ Vsevolod Ivanov เรื่อง "Partisans" ไม่เพียงแต่ใช้คำว่า 'chaldon' เท่านั้น แต่ยังรวมถึงคุณลักษณะบางประการของวัฒนธรรมของพวกเขาด้วย: "เรามีเรื่องราวที่นี่ที่คนสองคนไถนา - chaldon และผู้อพยพ ทันใดนั้น - ฟ้าผ่า, พายุฝนฟ้าคะนอง ไม้ตายกระซิบคำอธิษฐาน และดวงตาของเขาก็สั่นไหว จากนั้นเขาก็ถามว่า: “คุณพึมพำอะไรขณะลอยอยู่” - “จากสายฟ้า พวกเขาพูดว่าสวดมนต์” “สอนฉันหน่อยสิ” เขาพูด “บางทีมันอาจจะได้ผลก็ได้” เขาเริ่มสอนว่า “พระบิดาของเรา ผู้ทรงสถิตในสวรรค์ เป็นที่สักการะพระนามของพระองค์...” “ไม่” ชาลดอนโบกมือ “มันยาวเกินไป ข้าพระองค์ไม่ต้องการ”

รายชื่อนักเขียนที่รู้จักและใช้คำว่า 'ชาลดอน' สามารถติดตามต่อได้ ใน "Poem about 36" โดย Sergei Yesenin มีบรรทัดต่อไปนี้:

“ไซบีเรียนเจ้าเล่ห์
ชาลดอน,
ตระหนี่เหมือนปีศาจร้อยตัว
เขา.
เขาจะขายมันในราคาเพนนี”

เป็นการยากกว่าที่จะอธิบายความหมายที่ Vladimir Mayakovsky ใส่ไว้ในบทกวี "Soviet ABC" (1919):

« ชม
ชาลดอนเข้ามาหาเราพร้อมกำลังทหาร
ไม่กลับเหรอ?!"

ในสมัยโซเวียต คำนี้พบได้ในผลงานของนักเขียนหลายคน รวมถึงผู้ที่อยู่ห่างไกลจากไซบีเรียด้วย ตัวละครชื่อเล่น Chaldon ปรากฏในเรื่อง "Son of the Regiment" โดย V. Kataev และ "Black Candle" โดย V. Vysotsky และ L. Monchinsky Chaldons นั่นคือไซบีเรียนพื้นเมืองถูกกล่าวถึงโดยผู้เขียนเช่น V. Astafiev และ V. Shukshin แม้ว่าจะค่อนข้างหายากก็ตาม ในวรรณคดีไซบีเรียยังมีนวนิยายสองเล่มที่มีชื่อเดียวกันว่า "Chaldons": A. Chernousov ตีพิมพ์ใน Novosibirsk ในปี 1980 และ A. Rusanova ตีพิมพ์ใน Chita ในปี 2545

นอกจากนี้ภาพวาด "Chaldon" ของศิลปินชาวไซบีเรีย Nikolai Andreev ซึ่งวาดในปี 1923 ยังเป็นที่รู้จัก ปัจจุบันถูกเก็บไว้ในหอศิลป์แห่งโนโวซีบีร์สค์ ความหลากหลายของราเน็ตไซบีเรียรุ่นแรก ๆ ที่ผสมพันธุ์โดยพ่อพันธุ์แม่พันธุ์โซเวียตเรียกว่า "Yellow Cheldon"

ข้อเท็จจริงที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงเหล่านี้แสดงให้เห็นว่าในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 คำว่า 'เชลดอน' ซึ่งใช้ในการพูดเป็นลายลักษณ์อักษร ค่อย ๆ สูญเสียความหมายเชิงลบไป และกลายเป็นคำที่มีความหมายว่า เดิมทีเป็นไซบีเรียน แต่คำนี้ยังไม่ปรากฏในตำราทางวิทยาศาสตร์ในขณะนั้น ฉันรู้ข้อยกเว้นเพียงสองข้อเท่านั้น

นักมานุษยวิทยาชาวโซเวียตผู้โด่งดัง V. Bunak สำหรับเล่มที่ 3 ของ "สารานุกรมโซเวียตไซบีเรีย" (โนโวซีบีร์สค์, 1932) ได้เตรียมบทความ "Metisation" ในนั้นเขาเขียนว่า: "ประเภทของไม้ตายชาวรัสเซีย "ไซบีเรีย" - "เชลดอน" ตามคำอธิบายของนักเดินทางเก่ามีความคล้ายคลึงกันบางอย่างกับประเภทของตาตาร์หรือประเภทตุรกี - มองโกเลียซึ่งแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดจากรัสเซียประเภทปกติ ด้วยใบหน้าที่กว้างกว่าและมีโหนกแก้มสูง”

นักคติชนวิทยาชาวโซเวียตและนักวิจารณ์วรรณกรรม M.K. Azadovsky ในคอลเลกชัน "Verkhnelensky Tales" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1938 อธิบายว่าทำไมบางครั้งเทพนิยายเรื่องหนึ่งจึงถูกเล่าขานเป็นเวลาสองวัน “นี่คือวิธีการคำนวณของ Scheherazade ซ้ำ คุณต้องสร้างเทพนิยายในลักษณะที่จะ "เอาชนะ" ไซบีเรียน-เชลดอนโดยทั่วไปซึ่งไม่ค่อยยืดหยุ่นนัก เพื่อที่จะสมควรได้รับการเข้าพักค้างคืน รับประทานอาหารเย็น..."

ในปี พ.ศ. 2507–2516 “ พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ของภาษารัสเซีย” สี่เล่มโดย M. Vasmer ซึ่งตีพิมพ์เป็นภาษาเยอรมันในช่วงทศวรรษ 1950 ได้รับการตีพิมพ์เป็นภาษารัสเซีย เล่ม 4 ยังมีคำว่า cheldon, choldon, chaldon: "ในไซบีเรีย: ผู้มาใหม่ ผู้อพยพล่าสุดจากรัสเซีย คนจรจัด ผู้หลบหนี นักโทษ..." การตีความหลังมีการอ้างอิงถึง V.I. ดาเลีย. นอกจากนี้ยังระบุถึงความเป็นไปได้ในการยืมจากภาษามองโกเลีย แต่โดยทั่วไปแล้ว Vasmer ยังเขียนเกี่ยวกับที่มาของคำ: "ยังไม่ชัดเจน" เป็นที่น่าสนใจว่าใน "พจนานุกรมประวัติศาสตร์และนิรุกติศาสตร์ของภาษารัสเซียสมัยใหม่" P.Ya. Chernykh (M., 1993) ไม่มีคำว่า "cheldon" เลย แต่ Chernykh เองก็เป็นชาวไซบีเรียโดยกำเนิดซึ่งเป็นชาวไซบีเรียตะวันออก!

ตั้งแต่ปี 1950 วิภาษวิทยาไซบีเรียกำลังพัฒนาอย่างรวดเร็ว มีการตีพิมพ์พจนานุกรมภาษาถิ่นรัสเซียจากเกือบทุกภูมิภาคของไซบีเรีย ทุกฉบับมีคำว่า cheldon (chaldon, choldon) ปรากฎว่าในไซบีเรียแพร่หลายมาก แม้ว่าจะมีการบันทึกเกี่ยวกับการใช้คำในแง่ลบ แต่ความหมายหลักยังคงระบุว่าเป็น 'ไซบีเรียพื้นเมืองผู้จับเวลาเก่า' แต่นิรุกติศาสตร์ของคำไม่ได้กระตุ้นความสนใจในหมู่นักภาษาศาสตร์ ยังคงมีความคิดเห็นอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับการยืมมาจากภาษามองโกเลีย และด้วยเหตุนี้ จึงมีความเข้าใจสองขั้นตอน: ขั้นแรก – เชิงลบ แต่ต่อมาถูกแทนที่ด้วยความหมายของ 'ตัวจับเวลาแบบเก่า' ตัวอย่างเช่นในคำนำเล่มที่ 1 ของ "พจนานุกรมภาษารัสเซียถิ่นไซบีเรีย" (โนโวซีบีร์สค์, 1999) บรรณาธิการ N.T. Bukharev และ A.I. Fedorov เขียน:“ ในระบบคำศัพท์ของภาษาถิ่นรัสเซียของไซบีเรียมีการตีความคำหลายคำที่ยืมมาจากภาษาอะบอริจินใหม่: "chaldon" ของมองโกเลีย - 'คนจรจัด' ในไซบีเรีย ภาษารัสเซียแปลว่า 'ไซบีเรียพื้นเมือง, รัสเซียโบราณ - ตัวจับเวลา'”

ในกลุ่มชาติพันธุ์วิทยาไซบีเรีย ความสนใจในเชลดอนปรากฏเฉพาะในปี 1990 เท่านั้น ในปี 1995 ในเอกสารของนักชาติพันธุ์วิทยา Tomsk P.E. Bardina“ ชีวิตของชาวรัสเซียไซบีเรียนแห่งดินแดน Tomsk” ตีพิมพ์หัวข้อที่อุทิศให้กับ“ องค์ประกอบของผู้อยู่อาศัย” ของสถานที่เหล่านี้ เกือบจะเป็นครั้งแรกในงานด้านชาติพันธุ์วิทยาที่ให้ความสนใจกับ Chaldons มีการพิมพ์คำนี้และดำเนินการวิเคราะห์

วิชาพลศึกษา. Bardina เขียนว่า chaldons หรือ cheldons เป็นคนชราชาวไซบีเรีย ตามที่เรียกกันทั่วไซบีเรีย จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ ผู้เฒ่าส่วนใหญ่รับรู้ว่าชื่อนี้เป็นชื่อเล่นที่น่ารังเกียจและไม่พึงประสงค์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากมักใช้กับคำที่ไม่เหมาะสมว่า "ปากเหลือง" หรือ "ท้องเหลือง" เพื่ออธิบายคำนี้ นิรุกติศาสตร์ที่ได้รับความนิยมเป็นเรื่องปกติ: ผู้อพยพจากแม่น้ำ Chala และ Don จากทะเลสาบ Chaldon นอกจากนี้ยังมีคำอธิบาย - คำนี้มาจากคำกริยา "เดินเตร่" นั่นคือแล่นเรือจากดอน ผู้เขียนชี้แจงว่า “แต่ทั้งหมดนี้เป็นเพียงการพยายามค้นหาความหมายที่เหมาะสมและเป็นที่ยอมรับของคำในภาษาของตนเอง ขณะเดียวกันก็เป็นไปได้มากว่าคำนั้นจะมาจากภาษาต่างประเทศ” ต่อไปเป็นความคิดเห็นของ V.I. ดาเลีย. จากนั้น Bardina เขียนว่า "chaldon" ไม่ได้เป็นชื่อตัวเองของผู้จับเวลาเก่าเลยนั่นคือสิ่งที่ผู้ตั้งถิ่นฐานในไซบีเรียเรียกพวกเขาในเวลาต่อมา พวกเขาใช้คำนี้ ซึ่งความหมายแรกคือ "คนจรจัด นักโทษ คนหนี วาร์นัค" เพราะพวกเขาได้มาจากแนวคิดแบบฟิลิสเตียซึ่งแพร่หลายในรัสเซียในยุโรป ว่าชาวไซบีเรียทั้งหมดเคยเป็นนักโทษมาก่อน แต่เมื่อเวลาผ่านไป พ.ศ. ก็สรุปว่า Bardin คำนี้สูญเสียความหมายเดิมไปแล้ว แต่ได้รับความหมายใหม่ที่เป็นบวก ในภาษาถิ่นของไซบีเรีย มีวิธีอื่นในการระบุว่ามีคนอาศัยอยู่ในไซบีเรียเมื่อนานมาแล้ว: คำว่า 'รัสเซีย' มีการเพิ่มคำจำกัดความของท้องถิ่น ธรรมชาติ ชนพื้นเมือง และท้องถิ่นเข้าไปด้วย นอกจากนี้ยังมีชื่อตนเองตามสถานที่อยู่อาศัยของพวกเขา - ชาว Narym, ชาว Surgut และคนอื่น ๆ

ในปี 1997 หนังสือของนักชาติพันธุ์วิทยาโนโวซีบีสค์ E.F. ได้รับการตีพิมพ์ Fursova "เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมของชาวนารัสเซีย - ผู้จับเวลาเก่าของภูมิภาค Upper Ob" มีบท “กลุ่มชาติพันธุ์รัสเซียในภูมิภาคออบตอนบน” ผู้เขียนระบุว่ากลุ่ม Chaldons เป็นหนึ่งในกลุ่มเหล่านี้ เมื่อเทียบกับข้อความของ พ.ศ. Bardina มีการเพิ่มเติมบางส่วนที่นี่ อีเอฟ Fursova อ้างอิงเรื่องราวจากคนรุ่นเก่าที่บอกว่า chaldons ตั้งชื่อตามแม่น้ำ Chalda คู่สนทนาของผู้เขียนคนนี้หลายคนเชื่อว่า Chaldons มาจากพวกคอสแซค: "เพลงของ Chaldons มีเสียงและมีแรงจูงใจเช่นเดียวกับเพลงของ Don Cossacks" บางคนเชื่อว่าบรรพบุรุษของชาว Chaldons ในปัจจุบันลากเรือแคนูหรือผ้าคลุมไปตามดอนจึงเป็นที่มาของชื่อ นอกจากนี้ E.F. Fursova กล่าวถึงเรื่องราวที่คนชราเคยเรียกว่า chaldons “แต่ตอนนี้พวกเขาเริ่มเรียกพวกเขาว่าไซบีเรียน”

ในเอกสารของ E.F. Fursova “ ประเพณีและพิธีกรรมของปฏิทินของชาวสลาฟตะวันออกของภูมิภาคโนโวซีบีร์สค์อันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์” (โนโวซีบีร์สค์, 2545 - ตอนที่ 1) มีบท "ลักษณะของกลุ่มชาติพันธุ์" อันที่จริง เป็นบทสรุปของผลการศึกษาของผู้เขียนเกี่ยวกับ chaldons แห่งไซบีเรีย

• ประการแรก E.F. Fursova เขียนว่าไม่ใช่คนชราชาวไซบีเรียทุกคนที่เรียกตัวเองว่า chaldons
• ประการที่สองเธอตั้งข้อสังเกตว่าทางตอนใต้ของไซบีเรียตะวันตกในดินแดนของอดีต Barnaul, Kainsky, เขต Tomsk ของจังหวัด Tomsk ความหมายเชิงลบของคำว่า "chaldon" จะไม่ถูกบันทึก นี่เป็นเพราะความจริงที่ว่า Chaldons ในท้องถิ่นเป็นตัวแทนของกลุ่มพิเศษของประชากรรุ่นเก่า พวกเขาเป็นลูกหลานของ Cossacks of Don ชาวชาลดอนบางคนจากไซบีเรียตะวันตกมีผิวสีเข้ม ดวงตาสีน้ำตาลและผมสีเข้ม ลักษณะที่ปรากฏเหล่านี้ตามที่ E.F. Fursova และอธิบายสำนวนและชื่อเล่นที่แสดงออกซึ่ง "ชาวรัสเซีย" ล้อเล่น chaldons: ท้องเหลือง, ปากเหลือง, ก้นเหลือง จริงอยู่ไม่ใช่ว่า Chaldons ทุกคนจะเป็น "ผมดำ" และไม่ใช่แค่ชาวรัสเซียเท่านั้นที่ล้อเลียนพวกเขา หนึ่งในคู่สนทนา E.F. Fursova เล่าว่าในวัยเด็กพวกเขาซึ่งเป็นเด็ก Chaldon ถูกพวกตาตาร์ล้อเลียน
• ประการที่สาม การใช้คำว่า "ชาลดอน" อย่างแพร่หลายเป็นลักษณะเฉพาะของไซบีเรียตะวันตก ในไซบีเรียตะวันออก ตามที่ E.F. Fursova นี่เป็นชื่อที่มอบให้กับผู้คนจาก Transbaikalia เท่านั้น ซึ่งส่วนใหญ่มักสืบเชื้อสายมาจากการแต่งงานระหว่างรัสเซียกับ Buryat

และแน่นอนว่าคำถามก็เกิดขึ้น: เหตุใดกลุ่มประชากรที่แตกต่างกันเช่นลูกหลานของดอนคอสแซคและลูก ๆ จากการแต่งงานระหว่างรัสเซีย - บูรยัตจึงถูกเรียกว่าเหมือนกัน? และคำนี้คืออะไร - "chaldon" ซึ่งมีความหมายมากมายหลายเฉด? E.F. Fursova เขียนว่า: "ในงานนี้เราจะไม่พูดถึงประเด็นที่มาของคำว่า "chaldons" เนื่องจากค่อนข้างเป็นที่ถกเถียงกันหลายความหมายและที่สำคัญที่สุดคือไม่สามารถสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ชาติพันธุ์ของผู้ถือได้อย่างเต็มที่ ” แต่เธอก็ยังไม่สามารถหลีกเลี่ยงปัญหานี้ได้อย่างสมบูรณ์และตัดสินใจพิจารณานิรุกติศาสตร์พื้นบ้านของคำนั้น ให้เราสังเกตเฉพาะเวอร์ชันที่เราไม่ได้กล่าวถึงมาก่อน:

• ชาว Chaldons ถูกเรียกเช่นนั้น แม้แต่ที่ที่ Chal และ Don รวมเข้าด้วยกัน นั่นคือ ไม่ใช่ในไซบีเรีย พวกเขาเป็นคอสแซคหรือยอดตามเวอร์ชันอื่น พวกเขาถูกเนรเทศไปยังไซบีเรีย
• “ดอนอยู่ในยุโรป ชาลอยู่ในไซบีเรีย ดังนั้นพวกเขาจึงถูกเนรเทศมาที่นี่และกลายเป็นคนโง่” หรือทางเลือก: “ผู้ชายมาจากฉลูหรืออะไรสักอย่างผู้หญิงมาจากดอน ดังนั้นพวกเขาจึงมารวมกันและมันก็กลายเป็นชาลดอน ดูเหมือนว่าเด็กชาลดอนจะเกิดมา”
• ไซบีเรียนถูกเรียกว่าชาลดอนเพราะชอบดื่มชา

ต้นกำเนิดของ Cheldons ในเวอร์ชันที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในฐานะกลุ่มจับเวลาเก่าได้รับการพัฒนาโดย A.M. นักภูมิศาสตร์ชาวไซบีเรีย มาโลเลตโก. เขายอมรับว่าผู้ตั้งถิ่นฐานในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 เรียกว่าผู้จับเวลาเก่าของไซบีเรียเชลดอน “ตอนนี้คำนี้เกือบจะเลิกใช้แล้วและสามารถได้ยินได้ในมุมห่างไกลของไซบีเรียเท่านั้น” ผู้เขียนคนนี้เชื่อ “และ... คำนี้สะท้อนถึงบางช่วงของการตั้งถิ่นฐานในไซบีเรียอย่างไม่ต้องสงสัย และเกี่ยวข้องกับผู้อพยพบางกลุ่มจากส่วนยุโรปของประเทศ”

จากผู้เขียนคนอื่นตำแหน่งของ A.M. Maloletko แตกต่างตรงที่เขาเสนอให้แยกแยะไม่ใช่สองกลุ่มของรัสเซีย แต่สามกลุ่มโดยอิงตามเวลาของการตั้งถิ่นฐานใหม่ไปยังไซบีเรียซึ่งเป็นกลุ่มตัวจับเวลาเก่าสองกลุ่มในช่วงเวลาที่ต่างกัน ตามที่ผู้เขียนคนนี้ชาวรัสเซียกลุ่มแรกในไซบีเรียเป็นผู้อพยพจากดอนซึ่งเป็นผู้ก่อตั้งอาณานิคม Lukomorye ในบริเวณตอนล่างของ Irtysh อาณานิคมนี้ถูกทำเครื่องหมายไว้บนแผนที่ยุโรปตะวันตกด้วยซ้ำ ชาวรัสเซียมาจากแม่น้ำซามารา ในบรรดาพวกเขาคือ Kayalovs ตามตำนานของครอบครัวการอพยพเกิดขึ้นสิบชั่วอายุคน (200–250 ปี) ก่อนหน้า Ermak นั่นคือประมาณในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 14 ชาวรัสเซียเหล่านี้สร้างความสัมพันธ์กับผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่น เรียนรู้ประสบการณ์ทางเศรษฐกิจของพวกเขา และค่อยๆ กลายเป็นนักล่าและชาวประมง

ในยุคหลังเออร์มัค ประชากรไซบีเรียในรัสเซียถูกเติมเต็มด้วยผู้อพยพจากทางเหนือของรัสเซีย - นี่เป็นคลื่นลูกที่สองของรัสเซีย ตามคำจำกัดความของ Maloletko ที่ว่า "คอสแซค" พวกเขาเป็นผู้คิดชื่อเล่นที่น่ารังเกียจว่า "เชลดอน" และใช้เรียกผู้ตั้งถิ่นฐานในยุคก่อน ๆ เพราะพวกเขามองว่าพวกเขาเป็นคนดึกดำบรรพ์ที่มีส่วนร่วมในการล่าสัตว์และตกปลาซึ่งลืมเกษตรกรรมไปแล้ว พวกคอสแซคนำคำนี้ไปไกลกว่า Yenisei และผู้ตั้งถิ่นฐานในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 ได้ใช้ชื่อเล่นนี้และแพร่กระจายไปยังบรรพบุรุษของพวกเขา - ไปยังประชากรรัสเซียในช่วงคลื่นลูกที่สองซึ่งเป็นผู้บัญญัติคำนี้ในเวลาของพวกเขา ความหมายเชิงลบของชื่อเล่นยิ่งทวีความรุนแรงยิ่งขึ้น ในจังหวัดอีร์คุตสค์คำว่า "ชาลดอน" เริ่มหมายถึงโจรคนจรจัดโจร

ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการตีพิมพ์ผลงานหลายชิ้นที่วิเคราะห์คุณลักษณะของประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมประจำวันแบบดั้งเดิมของชาวเชลดอน และที่มาของชื่อกลุ่มของพวกเขา นักเขียนเกือบทุกคนมีความคิดเห็นที่เป็นต้นฉบับ ซึ่งนักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ ไม่มีความคิดเห็นร่วมกัน แต่โดยทั่วไปแล้ว เราสามารถกำหนดสิ่งที่เป็นเรื่องธรรมดาในงานเหล่านี้ได้ด้วยวิธีนี้

ที่มาของคำว่า "เชลดอน" นั้นยังไม่ชัดเจน โดยทั่วไปแล้ว นักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่มีความเห็นว่าคำนี้ถูกยืมมา ความพยายามทั้งหมดในการอธิบายความหมายดั้งเดิมจากภาษาอื่นยังไม่น่าเชื่อถือ ความพยายามที่จะได้รับความหมายจากภาษารัสเซียเป็นของสาขานิรุกติศาสตร์พื้นบ้าน คำก่อนคริสต์ศตวรรษที่ 19 ไม่ได้เขียนไว้และไม่พบในเอกสารไซบีเรียโบราณ

คำนี้หมายถึงผู้จับเวลาชาวรัสเซียในไซบีเรีย เห็นได้ชัดว่านี่คือวิธีที่ผู้ตั้งถิ่นฐานในเวลาต่อมาล้อเลียนพวกเขานั่นคือคำในความหมายสมัยใหม่นั้นมีอายุไม่เกิน 150 ปี ในช่วงเวลานี้ การประเมินคำที่แสดงออกอย่างชัดเจนเปลี่ยนจากเชิงลบเป็นบวก และคำนั้นก็กลายเป็น ethnonym

ถอย 2
ชื่อชาติพันธุ์คืออะไร? พวกเขาเรียกกลุ่มอะไร?

ในกลุ่มชาติพันธุ์วิทยา ชาติพันธุ์วิทยาถูกเข้าใจว่าเป็นชื่อตนเองทางชาติพันธุ์ ซึ่งเป็นชื่อที่ถูกต้องของประชาชน การมีอยู่ของชาติพันธุ์เป็นเงื่อนไขที่จำเป็นและเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการดำรงอยู่ของชาติพันธุ์ซึ่งเป็นองค์ประกอบหลักของอัตลักษณ์โดยรวม ชาติพันธุ์มีความแตกต่างกัน มีชื่อที่ผู้คนเรียกตัวเองว่า - endoethnonyms หลายคนมีชื่อเรียกภายนอกเช่นกัน - ชื่อที่มอบให้กับคนกลุ่มนี้จากภายนอก เป็นที่ทราบกันดีว่าผู้คนใน Deutsch เรียกว่าชาวเยอรมันในภาษารัสเซีย ภาษาเยอรมันในภาษาอังกฤษ ภาษาอัลลีมันด์ในภาษาฝรั่งเศส tedesco ในภาษาอิตาลี ฯลฯ ชื่อชาติพันธุ์อาจตรงกับชื่อของดินแดนที่ผู้คนอาศัยอยู่ (toponym) หรือหน่วยงานของรัฐภายในขอบเขตที่กระบวนการของ ethnogenesis เกิดขึ้น (polytonym) ชื่อชาติพันธุ์อาจไม่ได้กำหนดคนทั้งหมด แต่เพียงบางส่วนเท่านั้น - กลุ่มย่อย

ตามแนวคิดสมัยใหม่ ชาวรัสเซียมีหลายกลุ่ม จำแนกตามลักษณะที่แตกต่างกัน Pomors ตั้งชื่อตามที่อยู่อาศัยบนชายฝั่งทะเลสีขาวและทะเลเรนท์ นี่คือกลุ่มดินแดน กลุ่มสารภาพบาปเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลาย - มีการพูดคุยถึงกลุ่ม Kerzhaks แล้ว เชื่อกันว่าได้รับชื่อนี้เพราะอยู่ริมแม่น้ำ Kerzhenets (แควซ้ายของแม่น้ำโวลก้า) มีอาศรมผู้เชื่อเก่าจำนวนมาก ผู้เชื่อเก่าถูกเรียกว่า Kerzhaks ในรัสเซียตอนเหนือ ภูมิภาคโวลก้า เทือกเขาอูราล และไซบีเรีย ทางตอนใต้ของรัสเซีย Odnodvortsy เป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง - ลูกหลานของเจ้าหน้าที่ทหารระดับต่ำที่ตั้งถิ่นฐานอยู่ที่ชายแดนทางใต้ในศตวรรษที่ 16-17 ดังนั้น odnodvortsy จึงเป็นกลุ่มที่มีต้นกำเนิดในชั้นเรียน ในสังคม odnodvortsy ครอบครองตำแหน่งกลางระหว่างชาวนาและเจ้าของที่ดินรายย่อย ในศตวรรษที่ 18 ชาวนาตั้งถิ่นฐานอยู่ในดินแดนที่ขุนนางคนเดียวกันอาศัยอยู่ Odnodvortsy สร้างความโดดเด่นจากมวลชนชาวนาด้วยลักษณะทางวัฒนธรรมและชีวิตประจำวัน และที่สำคัญที่สุดคือด้วยความตระหนักรู้ถึงตำแหน่งของตนในสังคม (ในขณะนั้นเป็นเพียงจินตนาการ) ชาวนาให้ชื่อเล่นที่ไม่เหมาะสมแก่กลุ่มดินแดนของ odnodvortsy บางกลุ่ม: galmans (dial. - ไม่เหมาะสม, โง่), shchekuny (จาก "shche" ซึ่ง odnodvortsy ออกเสียงแทน "อะไร") เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ชื่อเล่นเหล่านี้บางส่วนสูญเสียลักษณะที่ไม่เหมาะสมไป ตัวอย่างเช่นเกี่ยวกับ Galmans ในฐานะกลุ่มพิเศษที่มีอยู่แล้วในทศวรรษ 1920 พวกเขาเขียนผลงานทางวิทยาศาสตร์และมีชื่อชาติพันธุ์รวมอยู่ในชื่อด้วย

นักวิทยาศาสตร์หลายคนเชื่อว่าความหลากหลายของกลุ่มชาวรัสเซียไม่ว่าพวกเขาจะพัฒนาไปที่ไหน - บนดินแดนรัสเซียเองบนดินแดนที่พัฒนาใหม่ของเอเชียกลาง, ไซบีเรีย, ภูมิภาคโวลก้า - สามารถจำแนกได้ว่าเป็นดินแดน, สารภาพ, ชนชั้น .

ไม่จำเป็นต้องถือว่า Cheldons เป็นกลุ่มดินแดนพวกมันอาศัยอยู่ทั่วไซบีเรีย พวกเขาไม่ใช่กลุ่มศาสนาเช่นกัน สามารถจำแนกเป็นกลุ่มของแหล่งกำเนิดคลาสได้หรือไม่? ได้มีการระบุแล้วว่าชาวเชลดอนในศตวรรษที่ 19 อยู่ในชนชั้นชาวนาของรัฐซึ่งมีการก่อตัวในไซบีเรียย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 18 จนถึงขณะนี้ ผู้อยู่อาศัยในไซบีเรียจำนวนมากมีรายชื่ออยู่ในกลุ่มบริการ และได้รับมอบหมายให้อยู่ในหมวดหมู่ต่างๆ มากกว่า 30 หมวดหมู่

ให้เราพิจารณาองค์ประกอบทางสังคมของประชากรไซบีเรียในศตวรรษที่ 18 โดยใช้ตัวอย่างเมืองธารา หมวดหมู่ที่ชาวเมืองอาศัยอยู่เมื่อต้นศตวรรษนี้เป็นที่รู้จักจาก Watch Book ของเขต Tara ปี 1701 จากนั้นที่นี่ (ไม่มีเมืองทารา) ทหารปืนไรเฟิล (นักบวช - นักบวช, เซ็กส์ตัน, เซ็กส์ตัน), เด็กโบยาร์, อาตามัน ของคอสแซคเท้าคอสแซคถูกนำมาพิจารณารายการต่าง ๆ (ลิทัวเนีย, Circassian, เท้า, ม้า), นักธนู, พลปืน, นักสู้ ฯลฯ ในหมู่พวกเขามีคอสแซคสีขาวที่ปลูกบนที่ดินทำกินและชาวนา โดยรวมแล้ว หนังสือ Sentinel เล่มนี้ระบุความเกี่ยวข้องในชั้นเรียนของหัวหน้าครอบครัว 738 คน ในจำนวนนี้มีเด็กโบยาร์ 16 คน (2.2%), 88 คน (12%), ลูกชายของ Streltsy และ Streltsy, คอสแซคสีขาว 125 คน (16.9%), ชาวนา 149 คน (20.2%), คอสแซคจากรายการต่าง ๆ รวมทั้งเกษียณอายุ 15 คน - 299 ( 40.5%)

มีลำดับชั้นที่เข้มงวดของหมวดหมู่เหล่านี้ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการลาดตระเวน: รายการถูกเปิดโดยผู้คุม; จากนั้นเด็กโบยาร์ก็ได้รับการลงทะเบียนซึ่งมอบหมายให้คนรับใช้ของพวกเขา; คอสแซค คนแรกจากลิทัวเนียร้อย จากนั้นของ Circassian ร้อย จากนั้นก็ขี่ม้าและเท้า; นักธนู เด็กคอซแซค จากนั้นประเภทอื่น ๆ และชาวนาก็ทำรายชื่อได้สำเร็จ ชาวนาไม่ได้อาศัยอยู่ในการตั้งถิ่นฐานทั้งหมด พวกเขาได้รับมอบหมายให้ทำการตั้งถิ่นฐานซึ่งมีเพียงสามแห่งในเขตทารา - Bergamatskaya, Tatmytskaya และ Aevskaya แต่บางครั้งก็อาศัยอยู่ในหมู่บ้านที่ตั้งอยู่ใกล้กับการตั้งถิ่นฐานซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีที่ดินทำกินของตนเอง มีเพียงชาวนาในอารามเท่านั้นที่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านอาราม Spassky ในการตั้งถิ่นฐานอื่น ๆ ประชากรส่วนใหญ่เป็นคนรับใช้ - คอสแซคนักธนู ฯลฯ

เป็นการยากที่จะบอกว่าลำดับชั้นของ "กระดาษ" ส่งผลกระทบต่อความสัมพันธ์ของผู้คนหรือไม่ ตัวอย่างเช่นในหมู่บ้าน Evgashtina เขต Tara ในปี 1701 มี 18 ครอบครัวอาศัยอยู่ซึ่งมีผู้ชาย 45 คน ในบรรดาหัวหน้าครอบครัว ได้แก่ ลิทัวเนีย 3 ร้อยคอสแซค, 3 ร้อยคอสแซค Cherkassy, ​​คอสแซคขี่ม้า 1 คน, นักธนู 3 คน, คอสแซค 4 ฟุต, ลูกชายคอซแซค 4 คน นามสกุลที่พบบ่อยที่สุดคือ Evgashtins และ Shcheglovs - ละ 4 ครอบครัว ในบรรดา Evgashtins มีคอสแซค 3 คนของ Cherkasy ร้อยคนและคอซแซคขี่ม้าหนึ่งคนในหมู่ Shcheglovs มีนักธนูสองคนและคอสแซคเท้าสองคน

ผู้ให้บริการเกือบทั้งหมดมีครัวเรือนเป็นของตนเอง ประกอบอาชีพเกษตรกรรมและเลี้ยงปศุสัตว์ แต่ในเวลาเดียวกัน พวกเขาได้ลงทะเบียนในบริการ (“และสำหรับเงินเดือนเต็มเมล็ดที่พวกเขารับใช้จากที่ดินทำกิน” ตามที่เขียนไว้ใน Watch Book) และได้รับเงินเดือน ในศตวรรษที่ 18 เมื่อมีการก่อตั้งชนชั้นชาวนาของรัฐ พนักงานบริการทั้งหมดก็ค่อยๆ ย้ายไปอยู่ในชนชั้นภาษี ดังนั้นตามการสำรวจสำมะโนประชากรในปี 1747 (การแก้ไขครั้งที่สองของประชากรที่เสียภาษีของจักรวรรดิรัสเซีย) ผู้อยู่อาศัยทั้งหมดในหมู่บ้าน Evgashtina จึงถูกระบุว่าเป็นคนธรรมดาสามัญ (เช่นเดียวกับในไซบีเรียในช่วงกลางศตวรรษที่ 18 พวกเขาเรียกว่าประชากรเกษตรกรรมที่ ไม่ใช่ทายาทสายตรงของชาวนาและชาวนาที่เลิกรา) ในเอกสารสำมะโนประชากรปี 1763 (ฉบับปรับปรุงครั้งที่ 3) มีการจดบันทึกเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชนชั้นของผู้หญิงที่แต่งงานแล้วนั่นคือระบุว่าพวกเธอเป็นลูกสาวของใคร - สามัญชน, คอสแซค, ขุนนาง, โค้ช โดยรวมแล้วมีผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว 45 คนใน Evgashtino ในจำนวนนี้ 34 คนถูกบันทึกว่าเป็นลูกสาวทั่วไป (75.6%), ลูกสาวคอซแซค 8 คน (17.8%) และลูกสาวโค้ช 1 คน (2.2%) นอกจากนี้สตรี 2 ราย ถือเป็นธิดาผู้สูงศักดิ์ คิดเป็น 4.4% บางทีลูกสาวของคนในลานบ้านอาจเรียกว่าลูกสาวผู้สูงศักดิ์ที่นี่ อย่างไรก็ตาม ในเขตทารามีคนรับใช้ในบ้านเพียงไม่กี่คน เช่นเดียวกับในไซบีเรียโดยรวม ซึ่งคิดเป็นประมาณ 1% ของประชากรภาษี ตาม "Watch Book of the Tara District" ปี 1701 บันทึกเฉพาะในหมู่บ้าน Nyukhalovka และหมู่บ้านเท่านั้น อิซยุตสกี้.

"ลูกสาวผู้สูงศักดิ์" ทั้งสองอาศัยอยู่ในตระกูล Rezin เดียวกันและเป็นแม่สามีและลูกสะใภ้ที่สัมพันธ์กัน ครอบครัว Rezin เป็นที่รู้จักจากหนังสือลาดตระเวนในปี 1701 Mikhail Andreev (ich) Rezin ซึ่งลูกชายและหลานชายแต่งงานกับ "ลูกสาวผู้สูงศักดิ์" ได้รับมอบหมายให้เป็น "ลิทัวเนียร้อยคอสแซค" - หนึ่งในประเภทที่มีชื่อเสียงที่สุดของ ประชากรไซบีเรีย

เป็นการยากที่จะบอกว่าผู้คนในศตวรรษที่ 18 ให้ความสำคัญกับสถานะทางสังคมของตนมากเพียงใด แต่เป็นที่รู้กันดีว่าพวกเขากังวลเรื่องสิทธิในที่ดินมาก และตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 กฎหมายโบราณสามารถกำหนดให้ดินแดนแก่ตนเองได้ นักประวัติศาสตร์โซเวียตผู้โด่งดังและนักวิชาการชาวไซบีเรีย V.I. ชุนคอฟเขียนว่า: “โบราณวัตถุ” มีความสำคัญเหนือกว่าและมีความสำคัญอย่างยิ่งยวด โดยมักเป็นเพียงพื้นฐานเดียวในการเป็นเจ้าของหากไม่มีป้อมปราการ<…>แต่ถึงแม้ในกรณีที่มีป้อมปราการที่ยืนยันความเป็นเจ้าของ “โบราณวัตถุ” ก็ยังคงเป็นข้อโต้แย้งเพิ่มเติมที่เสริมความแข็งแกร่งให้กับป้อมปราการ” แน่นอน ในเงื่อนไขเหล่านี้ กลุ่มที่มีสิทธิในสมัยโบราณจะต้องแยกความแตกต่างจากมวลทั่วไปของประชากร และตามนั้น จึงมีชื่อเรียกอย่างใด

ในการตรวจสอบประชากรระหว่างปี ค.ศ. 1782–1795 หมวดหมู่พิเศษปรากฏขึ้นอีกครั้งโดยผู้หญิง: ลูกสาวชาวนาโบราณ ซึ่งหมายความว่ายังมีชาวนาโบราณด้วย และพวกเขาอาศัยอยู่ในหมู่บ้านและการตั้งถิ่นฐานโบราณ ตัวอย่างเช่นในเขต Tara ในเอกสารของการแก้ไขปี 1782 นิคม Tatmytskaya หมู่บ้าน Kachusova, Byzinskaya และ Artynskaya ถูกเรียกว่าโบราณ พิจารณาว่าเป็นทายาทของผู้รับใช้ในกลางศตวรรษที่ 18 ถือเป็นสามัญชนและบนพื้นฐานนี้จึงถูกแยกออกจากทายาทของชาวนาซึ่งบันทึกไว้ในเอกสารของต้นศตวรรษที่ 18 จากนั้นชาวนาโบราณเราก็สามารถเข้าใจทายาทของชาวนาได้ และสถานะทางสังคมของพวกเขาก็ลดลงอย่างที่เราได้เห็นไปแล้ว พวกเขาจะเรียกว่าอะไร? คำว่า 'คนรับใช้' 'คนรับใช้' เข้ามาในหัว...

ถอย 3
ใครคือคนรับใช้และคนรับใช้?

อ้างอิงจาก "สื่อสำหรับพจนานุกรมภาษารัสเซียเก่าตามอนุสรณ์สถานที่เป็นลายลักษณ์อักษร" โดย I.I. Sreznevsky 'คนรับใช้คนรับใช้' แปลจากภาษารัสเซียเก่าว่าเป็นทาสคนรับใช้ ผู้แต่ง "พจนานุกรมประวัติศาสตร์และนิรุกติศาสตร์ของภาษารัสเซียสมัยใหม่" P.Ya. Chernykh ชี้ให้เห็นว่าในภาษารัสเซียสมัยใหม่ คนรับใช้ก็คือเด็ก คำที่มีรากนี้มีความหมายคล้ายกันในภาษาสลาฟอื่น: เบล เชเลียดซ์ ชาวยูเครน คนรับใช้บัลแกเรีย คนรับใช้ - ลูกหลาน, เผ่า, ลูก ๆ ; S.-โครเอเชีย chёad – สมาชิกในครอบครัว, ครัวเรือน. ในภาษาเช็ก celed มีสองความหมาย - คนรับใช้ คนรับใช้ และครอบครัว (biol.) ในภาษาโปแลนด์ czeladz - คนรับใช้ สมาชิกในครอบครัว พ.ย. Chernykh เชื่อว่าคำเหล่านี้กลับไปที่รากศัพท์สลาฟทั่วไป - ในทางกลับกันเขาไปที่ kyel อินโด - ยูโรเปียน - - ฝูงชนฝูงแกะกลุ่มและชาวอินเดียอื่น ๆ กุลาม – ตระกูล, ตระกูล, รุ่น, บ้าน, ตระกูลขุนนาง. เป็นไปได้มากว่าความหมายของ Celjadь ของชาวสลาฟทั่วไปคือบ้าน (ในแง่ของผู้คนที่ประกอบกันเป็นหนึ่งเดียว) ครอบครัว เอ็ม. วาสเมอร์ มีความคล้ายคลึงกันระหว่างชาวอินเดียคนอื่นๆ กุลาม และ irl. เผ่า, เผ่า - เผ่า, เผ่า

ดังนั้นคำว่า 'คนรับใช้' อาจมีความหมายได้สองความหมาย: ทาส, คนรับใช้; ครัวเรือน. มีแนวโน้มว่าในช่วงยุคกลางทั้งสองความหมายจะอยู่ใกล้กัน ต่อจากนั้นคำนี้ก็หลุดออกจากคำพูดที่เป็นลายลักษณ์อักษร (วรรณกรรม) ไม่ได้เข้าสู่หมวดหมู่ของคำที่ใช้กันทั่วไปและค่อยๆกลายเป็นภาษาถิ่น ในขณะเดียวกันความหมายทั้งสองก็ยังคงอยู่: สมาชิกในครัวเรือน; คนรับใช้คนงาน ในและ ดาห์ลชี้ให้เห็นว่าในหลาย ๆ แห่ง (ในจังหวัดโวโรเนซ, ซาราตอฟ, ทัมบอฟ นั่นคือในภูมิภาคที่มีการพัฒนาตอนปลาย ดินแดนชายแดนของรัสเซียในศตวรรษที่ 15-16) 'คนรับใช้' พร้อมด้วยความหมายหลัก อาจหมายถึงคอซแซคผู้รับจ้างนั่นคือคำนี้สะท้อนถึงสถานะทางสังคมของบุคคลซึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในความทรงจำพื้นบ้านจนถึงศตวรรษที่ 19

ตัดสินโดยเอกสารปี 1662 คนรับใช้เป็นหมวดหมู่พิเศษของประชากรไซบีเรีย:“ และตามการยกเลิกการสมัครของ Tobolsk ชาวโปแลนด์และลิทัวเนียและเยอรมันที่ถูกเนรเทศถูกส่งจาก Tobolsk ไปยัง Mangazeya: 4 คนเป็นผู้ดีและ 12 คนเป็นคนรับใช้และ ใน Mangaz the Great Sovereigns สั่งให้พวกเขาเข้าประจำการ” บน. Tsomakion ผู้เขียน "พจนานุกรมภาษาของอนุสรณ์สถาน Mangazeya ในศตวรรษที่ 17 - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 18" กำลังวิเคราะห์กรณีการใช้คำว่า 'คนรับใช้' สงสัยว่าจะตีความอย่างไร เธอเขียนไว้ในรายการพจนานุกรม: “คนรับใช้เหรอ? ครัวเรือน?

ในเรียงความโดย I. Sokolovsky "แหล่งที่มาของการก่อตัวและจำนวน" ลิทัวเนีย "ในไซบีเรียในศตวรรษที่ 17" (Novosibirsk, 2000) ให้ข้อมูลจำนวนหนึ่งเกี่ยวกับคนรับใช้ จากบทความนี้เป็นไปตามที่คนรับใช้ไซบีเรียทั้งหมดถูกนำมาจากรัสเซียและเกี่ยวข้องกับชาวต่างชาติไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง (นี่คือข้อสังเกตของ N.A. Tsomakion) ในปี ค.ศ. 1656–1657 ผู้ถูกเนรเทศ 32 คนถูกส่งไปยัง Tomsk โดยสิบคนถูกเขียนแยกกันในไฟล์เกี่ยวกับผู้ถูกเนรเทศ โดยเฉพาะอย่างยิ่งระบุว่าทั้งสิบคนนี้เป็นชาวลิทัวเนียผู้สูงศักดิ์ ตามพระราชกฤษฎีกาใน Tomsk พวกเขาถูกแปลงเป็นเด็กโบยาร์ มีคนส่งคนรับใช้ ไฮดุก และ "voit" พร้อมกับลูกชาย รวม 18 คนไปพร้อมกับพวกเขา ข้อมูลเกี่ยวกับคนรับใช้เขียนไว้ดังนี้: “ Mishka Luttseva เป็นคนรับใช้ของ Vasily Korsakov, Grigory Snapkovsky เป็นคนรับใช้ของ Bogdan Botvinyev, Yuri Martynov เป็นคนรับใช้ของ Timofey Gladkov” คนรับใช้ ไฮดุก และ voits ได้รับคำสั่งให้แปลงเป็นคอสแซคขี่ม้า มีการกล่าวถึงพระสงฆ์ในสมุดเงินเดือนของ Yeniseisk และ Tomsk ในปี 1661–1662 (เวลาเดียวกับในเอกสารจาก Mangazeya ซึ่งกล่าวถึงคนรับใช้!) นอกจากนี้จำนวนยังมีจำกัด - ใน Yeniseisk มีผู้ลงทะเบียนเป็นคนรับใช้ 6 คน (1.2% ของจำนวนผู้ให้บริการทั้งหมด) ใน Tomsk - 2 คน (ไม่สามารถคำนวณเปอร์เซ็นต์ของผู้ให้บริการทั้งหมดได้)

จริงๆ แล้ว นี่คือจุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์ "สารคดี" ของคนรับใช้ในไซบีเรียที่เรารู้จัก ในศตวรรษที่ 18 หลังจากการปฏิรูปของเปโตร โครงสร้างของสังคมก็แตกต่างออกไปแม้ว่าจะก่อตั้งขึ้นมาเป็นเวลานานจนถึงปลายศตวรรษนี้ก็ตาม

เป็นไปได้มากว่าความหมายของคำว่า "คนรับใช้" ในศตวรรษที่ 17 ในไซบีเรียถูกแทนที่ด้วย "ตัวแทนของกลุ่มสังคมพิเศษของประชากร" เมื่อเวลาผ่านไป รูปแบบของคำก็เปลี่ยนไปเช่นกัน บน. Tsomakion ในเอกสารของศตวรรษที่ 16–17 พบเพียงรูปแบบ 'chelyadnik' ฉัน. Sreznevsky รวมรูปแบบ 'คนรับใช้, คนรับใช้' ไว้ในพจนานุกรมของเขา จากข้อมูลของ Dahl รูปแบบที่เป็นไปได้คือ 'คนรับใช้ คนรับใช้ และคนรับใช้ คนรับใช้ คนรับใช้ คนรับใช้ คนรับใช้' ในไซบีเรียไม่เพียง แต่รูปแบบของคำที่เปลี่ยนไป (chelyad, chelyad, cheleda, chelyaditsa, chelyadishki, chelyadnya ฯลฯ ) แต่ยังรวมถึงการออกเสียงด้วย

คำว่า 'ผู้รับใช้' และอนุพันธ์ของคำนั้นมีลักษณะรวมกัน แต่จะมีคำอะไรออกมาถ้าเราคิดว่าจำเป็นต้องระบุชื่อคนหนึ่งที่เป็นของคนรับใช้? พจนานุกรมภาษาถิ่นของไซบีเรียบ่งบอกถึงประสิทธิภาพที่ค่อนข้างสูงของรูปแบบ -on ซึ่งให้ความหมายของภาวะเอกฐาน: กระดูกสันหลัง - กระดูกสันหลัง; ร่อง - ระยะทางที่คนไถหรือเครื่องตัดหญ้าเคลื่อนที่ก่อนเลี้ยวในทิศทางตรงกันข้าม ความยาวของแนวไปในทิศทางเดียว การวัดพื้นที่ การดื่ม - การดื่มแบบเป็นกันเองและจัดขึ้นอย่างรวดเร็ว ฯลฯ

นอกจากนี้ยังมีคำยืมที่ลงท้ายด้วย -on: naragon - กระท่อมฤดูหนาว, กระท่อมข้างถนน, otkhon - ลูกคนสุดท้ายในครอบครัว, lankhon - เหยือกดินเผาหรือหม้อทรงกรวย ฯลฯ คำเหล่านี้ทั้งหมด ถูกบันทึกไว้ใน Buryatia หรือภูมิภาค Chita นั่นคือที่ซึ่งรัสเซียมีปฏิสัมพันธ์กับ Buryats และ Mongols มานานแล้ว รูปแบบของคำนี้อธิบายได้จากลักษณะเฉพาะของการสร้างคำในภาษา Buryat และมองโกเลีย การสิ้นสุดของผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคไบคาลเป็นสัญลักษณ์ของคำที่ยืมมา ดังนั้นจึงเป็นในจังหวัดอีร์คุตสค์ที่ชาวบ้านในท้องถิ่นอาจใช้คำว่า 'เชลดอน' เป็นการยืมมาจากภาษามองโกเลีย

ในขณะเดียวกันรูปแบบ -on มักใช้ในภาษาถิ่นของไซบีเรียเพื่อสร้างคำที่แสดงลักษณะของผู้คนตามลักษณะบางอย่าง: legon - โซฟามันฝรั่ง (จากการนอนราบ), chepuron - ชายที่ให้ความสำคัญกับรูปร่างหน้าตาของเขาเป็นอย่างมาก (จาก 'chepuritsya' ' - แต่งตัว) กระสับกระส่าย - คนกระสับกระส่ายกระสับกระส่าย รูปแบบ -on ยังใช้ในการสร้างคำที่แสดงถึงกลุ่มไซบีเรียนรัสเซีย เช่น Lapoton ซึ่งเป็นชื่อที่แพร่หลายสำหรับชาวนาที่เพิ่งตั้งถิ่นฐานใหม่ในไซบีเรีย โปรดทราบว่าภาษารัสเซียของทั้งยุโรปในรัสเซียและไซบีเรียก็รู้จักรูปแบบ 'lapotnik' - 'ผู้ที่เดินด้วยรองเท้าบาส ชาวนาคนจน เห็นได้ชัดว่าหลายคำที่ให้ไว้ โดยเฉพาะคำที่แสดงถึงบุคคล มีความหมายแฝงเกี่ยวกับโวหารที่ลดลง

ดังนั้นคำนามเดียวจาก celed นั่นคือหนึ่งในนั้นอาจฟังดูเหมือน chedon ดังนั้น [e] ที่ลดลงจึงถูกทิ้ง - chedon มีแนวโน้มว่าคำว่า 'เชลดอน' อาจถูกสร้างขึ้นไม่เพียง แต่ในไซบีเรียเท่านั้น แต่ยังรวมถึงทุกที่ที่มีความจำเป็นต้องเสนอชื่อตัวแทนของกลุ่มพิเศษที่ตกอยู่ในประเภทคนรับใช้ ไม่ว่าในกรณีใด เป็นที่ทราบกันว่าคำว่า 'เชลดอน' ยังคงแพร่หลายในเทือกเขาอูราลและเทือกเขาอูราล เป็นที่น่าสังเกตว่าเชลดอนมีอยู่เมื่อมีการแบ่งประชากรออกเป็นกลุ่มตามเวลาที่ตั้งถิ่นฐาน ความหมายของคำว่า 'ชาลดอน' เปลี่ยนจากความหมายของ 'ตัวแทนของกลุ่มสังคมพิเศษ' เป็น 'ผู้เฒ่าผู้หนึ่งซึ่งอาศัยอยู่ที่นี่เป็นเวลานาน' เห็นได้ชัดว่าชื่อยอดนิยม "Cheldons" ได้รับการสนับสนุนจาก "ชาวนาโบราณ" อย่างเป็นทางการ ไม่ว่าในกรณีใดหมวดหมู่นี้จะระบุไว้ในเอกสารของการตรวจสอบ IV (1782) และ V (1795) ของประชากรไม่เพียง แต่ในไซบีเรียเท่านั้น แต่ ของเทือกเขาอูราลด้วย เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ระบบชนชั้นมีความคล่องตัว และแนวคิดเรื่อง "ชาวนาเก่า" ก็หายไปจากเอกสาร

ฉันเชื่อว่าคำว่า 'เชลดอน' ล้าสมัยไปแล้วในศตวรรษที่ 19 ความหมายเดิม - 'ตัวแทนของกลุ่มสังคมพิเศษ' - และรูปแบบดั้งเดิม - 'celedon' จากคำว่า 'คนรับใช้' - ถูกลืมไปแล้ว ชาวรัสเซียในสมัยก่อนของไซบีเรียเริ่มถูกเรียกว่าเชลดอน พวกผู้เฒ่าเองก็จะต้องคิดและปฏิบัติต่อตนเองด้วยความเคารพ แต่ผู้ที่มาทีหลังอาจไม่ให้คะแนนพวกเขาสูงเป็นพิเศษ คำว่า 'เชลดอน' ซึ่งก่อนหน้านี้มีความหมายลดลงอย่างเห็นได้ชัด กลายเป็นชื่อเล่น ถึงเวลาแล้วสำหรับนิรุกติศาสตร์พื้นบ้าน ความสอดคล้องทำให้เกิดเวอร์ชันเกี่ยวกับเรือและดอน เป็นไปได้มากว่าความสอดคล้องกันกลายเป็นพื้นฐานสำหรับทิศทางอื่นของนิรุกติศาสตร์พื้นบ้านของคำ - การเปรียบเทียบคำว่า 'cheldon' ในด้านหนึ่งและ 'chelpan, chulpan' และที่คล้ายกันในอีกด้านหนึ่ง

ตามคำกล่าวของนักภาษาศาสตร์ชื่อดัง A.E. Anikina คำว่า 'chulpan' ของไซบีเรีย (คนโง่และไม่มีการศึกษา) สามารถกลับไปที่ 'chelpan' - เนินเขาเนินเขาเนินเขาที่แยกจากกันและในภาษารัสเซียของเทือกเขาอูราล (Arkhangelsk, Vologda, Perm) - เนินดินฝังศพ การบรรจบกันของคู่ความหมาย 'hill, hill' และ 'บุคคลที่มีข้อบกพร่องบางอย่าง, มหัศจรรย์' ก็ปรากฏให้เห็นในตัวอย่างของคู่ 'boldir' - hillock, hill, mound (Tobolsk) และ 'boldir' - mestizo (Sib ., Arch., Orenb. .) ความเชื่อมโยงอีกอย่างหนึ่งของไซบีเรีย: 'chunar' - คนโง่เขลาและไม่รู้หนังสือ เช่นเดียวกับคนประหลาด และ 'chunar' - กลุ่มผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่ในไซบีเรียที่มีความโดดเด่นด้วยประเพณีของพวกเขา

ดังนั้นตามเนื้อหาในพจนานุกรมจึงสามารถติดตามการเชื่อมต่อความหมายที่มั่นคงได้: เนินเขา, เนินเขา - บุคคลที่ไม่ใช่ชาวรัสเซีย, ไม่ใช่ชาวรัสเซีย, chud - คนโง่, คนงี่เง่า ในกรณีนี้ ลิงก์ใดลิงก์หนึ่งในห่วงโซ่อาจหายไป รูปแบบนี้ได้รับการสังเกตแล้วโดยนักชาวบ้านที่ศึกษาตำนานเกี่ยวกับปาฏิหาริย์และค้นหาความหมายดั้งเดิมของคำนี้เอง

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ในเขต Kotlas ของภูมิภาค Arkhangelsk มีการบันทึกตำนานเกี่ยวกับ 'chaldans' - เนินเขาเล็ก ๆ : "มีการฝังศพที่นั่นซึ่งเป็นภูเขาที่มีเนินดิน ของที่ระลึกถูกเก็บไว้ใน chaldans เหล่านี้ แล้วคำนี้ก็กลายเป็นชาลดอน ชาลดอนเป็นคนที่จำเรื่องเก่าๆ ได้ แต่ใช้ชีวิตโดยไม่มีอะไรอื่นเลย” เรื่องนี้อธิบายชื่อดั้งเดิมของ chaldans ซึ่งเป็นเนินดินที่มีร่องรอยของกิจกรรมที่มนุษย์สร้างขึ้นของคนโบราณ เป็นที่น่าสังเกตว่าเรื่องราวยังตีความแนวคิดของ 'chaldon' ว่าเป็น 'บุคคลที่จำความเก่าได้' เรื่องราวนี้มีความโดดเด่นตรงที่เรื่องนี้กล่าวถึงเราถึงคนบางคนที่ฝังศพไว้บนภูเขาที่เทอะทะ ทั้งผู้สร้างเนินดินและเนินดินเองก็มีความเกี่ยวข้องกับชาวเมือง Chud เนื่องจากในภาษารัสเซียหลายภาษาเรียกว่าคนต่างชาติไม่ใช่ชาวรัสเซีย Chud ในนิทานพื้นบ้านของรัสเซียไม่ได้บ่งบอกถึงตัวแทนของคนใดคนหนึ่งมากนัก แต่เป็นการเสนอชื่อคนแปลกหน้าโดยทั่วไป คำว่า 'chud' ยังหมายถึง 'คนประหลาด คนโง่' ศัพท์คำว่า 'chud' และอนุพันธ์ของรากศัพท์ chuz/chud- (chudy, chudki, คำประหลาด และคำพยัญชนะอื่นๆ) อาจมีแรงดึงดูดที่ทรงพลัง คุณสมบัติของคนประหลาดนั้นมีสาเหตุมาจากคนประหลาด (คนโง่ คนที่แปลกประหลาด) และในทางกลับกัน คนประหลาดทุกคนก็กลายเป็นคนโง่ จากสิ่งนี้ เราสามารถสรุปได้ว่า chaldon ในความหมายของคนโง่ คนโง่ เป็นการตีความคำในภายหลัง ซึ่งเป็นผลมาจากการเปรียบเทียบเสียงกับคำที่ย้อนกลับไปถึงรากศัพท์ของเอเลี่ยน/ชุด- ซึ่งแต่เดิมหมายถึงคนแปลกหน้า อาจเป็น ชาวต่างชาติ

ถอยครั้งที่ 4 และสุดท้าย
ตอนนี้มีเชลดอนบ้างไหม?

ในปี พ.ศ. 2541–2543 ผู้เข้าร่วมคณะสำรวจชาติพันธุ์วิทยาของมหาวิทยาลัย Omsk State University ของรัสเซีย ได้ทำการสำรวจไซบีเรียนรัสเซีย ในระหว่างที่มีการศึกษาอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของพวกเขา ตามโปรแกรมที่ออกแบบมาเป็นพิเศษได้ทำการสำรวจชาวชนบทของภูมิภาค Omsk, Novosibirsk และ Tyumen มีผู้สัมภาษณ์ทั้งหมด 424 คน จาก 43 ท้องถิ่น ในหมู่บ้าน Rezino เขต Ust-Tarsky ภูมิภาค Novosibirsk ชาวรัสเซียที่เป็นผู้ใหญ่ทุกคนได้รับการสัมภาษณ์ซึ่งได้รับการอำนวยความสะดวกก่อนอื่นด้วยขนาดของข้อตกลงนี้: ประมาณ 200 คน หนึ่งในสามเป็นชาวเยอรมันตามสัญชาติ ในการตั้งถิ่นฐานอื่น ๆ เราขอให้ผู้สูงอายุตอบแบบสอบถาม เรามักจะหันไปหาผู้ที่ชาวบ้านในท้องถิ่นถือว่าเป็นผู้ดูแลสมัยโบราณ

ท่ามกลางคำถามอื่น ๆ ต่อไปนี้: ไซบีเรียนแตกต่างจากรัสเซียในยุโรปรัสเซียและไซบีเรียนรัสเซียแตกต่างกันอย่างไร? ตามกฎแล้วผู้ที่ตอบคำถามเหล่านี้ตั้งข้อสังเกตว่าไซบีเรียนพูดแตกต่างออกไป พวกเขามีบุคลิกที่ยืดหยุ่นมากกว่า และไม่กลัวน้ำค้างแข็ง ผลปรากฏว่า 101 คน (23.8% ของผู้ตอบแบบสอบถาม) ถือว่าชาวรัสเซียทุกคนเหมือนกัน 177 คน (41.7%) คิดว่าไซบีเรียนรัสเซียมีความแตกต่างกัน และ 146 คนตอบว่าพวกเขาไม่รู้หรือไม่เคยรู้มาก่อน ไม่คิดถึงเรื่องนี้ (34.5%) เมื่อพูดถึงหัวข้อว่าไซบีเรียนรัสเซียเหมือนกันหรือไม่ ผู้คน 244 คน (57.5%) กล่าวว่าพวกเขารู้จักชาวรัสเซียกลุ่มต่างๆ และตั้งชื่อลักษณะเฉพาะของพวกเขา 92 คน (21.7%) ตอบว่าชาวรัสเซียในไซบีเรียก็ไม่ต่างกัน ผู้ตอบแบบสอบถาม 88 คน (20.7%) งดแสดงความคิดเห็นที่ชัดเจน

ผู้ตอบแบบสอบถามตอบคำถามเกี่ยวกับเชื้อชาติของตนได้ชัดเจนที่สุด คน 424 คน ตั้งชื่อ 31 กลุ่ม และรวมตัวเองเข้าในกลุ่มหนึ่ง มีเพียง 112 คน (26.4% ของผู้ตอบแบบสอบถาม) เรียกตัวเองว่าชาวรัสเซีย (“แค่รัสเซีย”) ดังนั้นจึงมีคนร้อยละ 73.6 ที่มีความตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์หลายระดับ ผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่คิดว่าตนเองเป็นชาว Chaldons และ Siberian มีเพียง 10 Kerzhakovs (2.4%) จำนวนชาวรัสเซียทั้งหมดตามผลการสำรวจคือ 12.5% ยิ่งผู้สูงอายุให้ชื่อชาติพันธุ์บ่อยเท่าไร พวกเขาจะสนใจประวัติครอบครัวหรือต้นกำเนิดของพ่อแม่ เปรียบเทียบผลการสำรวจผู้ตอบแบบสอบถามทั้งกลุ่มและประชาชนตั้งแต่ปี พ.ศ. 2483-2513 การเกิด เราสามารถสังเกตเห็นระดับที่เพิ่มขึ้นของการตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์:

กลุ่มชาติพันธุ์ของผู้ตอบแบบสอบถาม	ปีเกิด
	หน้าท้อง ตัวเลข	เป็น % ถึงหน้าท้อง ตัวเลข	หน้าท้อง ตัวเลข	เป็น % ถึงหน้าท้อง ตัวเลข
เฉพาะชาวรัสเซียเท่านั้น
ไซบีเรียน
ภาษารัสเซีย
ทั้งหมด	424	100	63	100

การสำรวจพบว่าเชลดอนเป็นกลุ่มประชากรไซบีเรีย ซึ่งคนทุกวัยต่างพิจารณาตนเอง หนึ่งในสามของผู้ตอบแบบสำรวจระบุว่าตนเองเป็นเช่นนั้น จากผลการสำรวจครั้งนี้ มีเชลดอนมากกว่า "แค่ชาวรัสเซีย"

ผู้ตอบแบบสอบถามที่เข้าร่วมการสำรวจแสดงความเห็นว่าผู้คนในพื้นที่ชนบทส่วนใหญ่รู้จักเชลดอนส์ ผู้หญิงคนหนึ่งที่พูดคุยกับผู้เข้าร่วมการสำรวจชาติพันธุ์วิทยาของ Omsk State University กล่าวว่า: "ชาว Cheldons อาศัยอยู่ในหมู่บ้านเท่านั้น ทันทีที่พวกเขาออกจากเมือง พวกเขาจะกลายเป็นรัสเซียทันที" แน่นอนว่าโดยเด็ดขาด แต่โดยทั่วไปแล้วมันสะท้อนถึงสถานการณ์ปัจจุบัน

ปัจจุบันลูกหลานของเชลดอนไซบีเรียอาศัยอยู่ทั่วรัสเซียและนอกเขตแดน ส่วนสำคัญของพวกเขาคือชาวเมืองมาเป็นเวลานานพวกเขารู้เกี่ยวกับรากเหง้าของเชลโดเนียนจากคำบอกเล่า ในขณะเดียวกันความทรงจำของบรรพบุรุษและต้นกำเนิดของเชลโดเนียนนั้นมีความสำคัญมากสำหรับหลาย ๆ คน แต่มีการดำเนินการต่างกัน วิชาพลศึกษา. บาร์ดินย้อนกลับไปในช่วงกลางทศวรรษ 1990 เขียนเกี่ยวกับการสร้าง Narym Chaldon Society ซึ่งยังคงมีอยู่เมื่อเปลี่ยนชื่อเล็กน้อยแล้ว บนอินเทอร์เน็ตหัวข้อของ Cheldons ได้รับการพูดคุยกันอย่างแข็งขันในฟอรัม: จุดเน้นอยู่ที่ประวัติศาสตร์และชื่อของพวกเขา ลักษณะทางวัฒนธรรมและอื่น ๆ อีกมากมาย

วงดนตรีและการเต้นรำประจำรัฐ "Chaldony" ดำเนินการในโนโวซีบีสค์ ซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากทั่วไซบีเรียและมีทัวร์อย่างกว้างขวางทั่วรัสเซียและต่างประเทศ วงดนตรีนี้ถูกสร้างขึ้นในปี 1989 แน่นอนว่าชื่อกลุ่มไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ในฐานะผู้อำนวยการฝ่ายศิลป์ของกลุ่ม Svetlana Smolentseva กล่าวว่าวงดนตรีนี้ตั้งชื่อตามกลุ่มพิเศษของชาวไซบีเรีย - ผู้อพยพ Chaldon พวกเขาข้ามเทือกเขาอูราลไปตามแม่น้ำและลำธารหลายสายด้วยรถรับส่งจากสเตปป์ดอนอันห่างไกลและตั้งรกรากทางตอนใต้และตอนกลางของไซบีเรีย ชาวคอสแซคนำ "วัฒนธรรมของบรรพบุรุษดอนของพวกเขาซึ่งเกี่ยวพันกับประวัติศาสตร์อันเก่าแก่หลายศตวรรษของผู้คนที่อาศัยอยู่ในภูมิภาคทะเลดำ คอเคซัสเหนือ และยูเครนตะวันออก" ดังนั้นตัวอย่างความคิดสร้างสรรค์จากชนชาติต่างๆ จึงถูกรวมไว้ในละครของ Chaldons เวอร์ชันนี้มีการเผยแพร่อย่างกว้างขวางเนื่องจากมีการกล่าวถึงในสิ่งพิมพ์ที่อุทิศให้กับกลุ่มและหลายฉบับได้รับการตีพิมพ์

เห็นได้ชัดว่ายังขาดวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์และวิทยาศาสตร์ยอดนิยมเกี่ยวกับเชลดอน บนอินเทอร์เน็ต คุณจะพบเอกสารทางวิทยาศาสตร์บางส่วน รวมถึงบทความวารสารศาสตร์และบันทึกความทรงจำที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อนี้ ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่มีการคาดเดามากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และภาษาของเชลดอน

ตัวอย่างเช่นเมื่อต้นปี 2548 ที่ Omsk Forum มีการอภิปรายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Cheldons การอภิปรายไม่ยาวมากนัก แต่ร้อนแรงมาก ริเริ่มโดยผู้ใช้ M_A_X และหัวข้อถูกเปิดในส่วน “ศาสนา เวทย์มนต์ ไม่ทราบ” ในข้อความแรก M_A_X เขียนว่า: “มีใครรู้บ้างว่าเชลดอนคือใคร? ประวัติศาสตร์สมัยใหม่เงียบไปในเรื่องนี้หรือขับไล่เราออกไปโดยสิ้นเชิง…” จากสิ่งที่ตามมาก็ชัดเจนว่า M_A_X คุ้นเคยกับมุมมองของ A.M. Maloletko ซึ่งเชื่อว่าครอบครัวเชลดอนเป็นลูกหลานของผู้ตั้งถิ่นฐานชาวรัสเซียของ Doermakov ไปยังไซบีเรีย นอกจากนี้ ในครอบครัวของ M_A_X ตำนานเล่าขานกันจากรุ่นสู่รุ่นว่าเชลดอนหนีไปไซบีเรีย หลังจากพ่ายแพ้ในการลุกฮือต่อต้านรัฐบาลซาร์ “ ซ่อนตัวจากความโกรธเกรี้ยวของซาร์พวกเขาจึงหนีไปที่ไซบีเรียภายใต้ชื่อของคนอื่นและซ่อนตัวเป็นเวลานานในไทกาในเขตบอลเชอูคอฟสกี้ของภูมิภาคออมสค์ และเฉพาะในปี 1962 เท่านั้นที่รัฐบาลโซเวียตค้นพบพวกเขา และขับไล่พวกเขาไปยังหมู่บ้านที่มีแนวโน้มดี”

ความเชื่อมั่นของ M_A_X ว่า "ประวัติศาสตร์เงียบเกี่ยวกับเรื่องนี้ เนื่องจากมีรูปแบบอย่างเป็นทางการของประวัติศาสตร์ตามที่ไซบีเรียถูกตั้งถิ่นฐานหลังจาก Ermak" มีความแข็งแกร่งมากจนผู้เข้าร่วมการอภิปรายที่แสดงต้นกำเนิดของ Chaldons ในเวอร์ชัน "มาตรฐาน" มากกว่าทำให้เขาลึกซึ้งยิ่งขึ้น การระคายเคือง “...ไม่จำเป็นต้องพูดเรื่องไร้สาระอย่างเป็นทางการ ฉันรู้ดีถึงแม้ไม่มีคุณก็ตาม ควรถามญาติจะดีกว่าบางทีอาจมีคนในครอบครัวยังมีข้อมูลอยู่บ้าง หยุดเป็นอีวานที่จำเครือญาติไม่ได้”

อาจเป็นไปไม่ได้ที่จะไม่อ้างอิงถึงการอภิปรายนี้ แต่ความคิดเห็นที่ว่านักวิทยาศาสตร์อย่างดีที่สุด ซ่อนข้อมูลหรือไม่มีข้อมูลเลย มีความคิดเห็นที่หนักแน่นในบางแวดวง โดยทั่วไปแล้ว ความไม่รู้ของผู้คนจำนวนมากเมื่อรวมกับวิถีชีวิตที่กระฉับกระเฉง ทำให้เกิด “ส่วนผสมนิวเคลียร์” คนที่กระตือรือร้นที่สุดสร้างกลยุทธ์ชีวิตตามนี้ ย้ำอีกครั้งว่าการทำออนไลน์ทำได้ง่ายกว่า เป็นเวลานานที่ฉันรู้สึกขบขันกับโครงการเครือข่าย "ไซบีเรียโวลโกตา" แต่เมื่อเร็ว ๆ นี้เมื่อความหลงใหลรอบตัวทวีความรุนแรงมากขึ้นความคิดก็เริ่มปรากฏว่าลัทธิชาตินิยมไม่สามารถตลกได้

โครงการ "Siberian Volgota" เกิดขึ้นในต้นปี 2548 และมีความเกี่ยวข้องครั้งแรกกับชื่อของ Dmitry Verkhoturov และ samir74 (เชื่อกันว่าบนอินเทอร์เน็ตนี่คือนามแฝงของ Yaroslav Zolotarev) D. Verkhoturov รายงานอย่างโรแมนติกว่าการเคลื่อนไหวดังกล่าวเกิดขึ้นจากการวิจัยของ Y. Zolotarev ผู้ศึกษา "ภาษาถิ่นของชาวไซบีเรียโบราณ" ด้วยเหตุนี้จึงสรุปได้ว่าความแตกต่างระหว่างภาษาถิ่นไซบีเรียและภาษาวรรณกรรมรัสเซียนั้นรุนแรงมากจน “ด้วยการประมวลผลที่ค่อนข้างน้อย ภาษาไซบีเรียจึงสามารถเติบโตเป็นภาษาวรรณกรรมและฟื้นคืนชีพขึ้นมาเป็นภาษาแห่งการสื่อสาร วรรณกรรม วิทยาศาสตร์และธุรกิจ” ขณะนี้มีการรวบรวมพจนานุกรมและไวยากรณ์ภาษาไซบีเรียแบบรวมแล้ว และได้มีการแปลข้อความวรรณกรรมเป็นภาษาไซบีเรียเป็นครั้งแรก เนื้อหาทั้งหมดเหล่านี้มีอยู่บนอินเทอร์เน็ตบนเว็บไซต์ไซบีเรียโวลโกตา

การอภิปรายที่มีเสียงดังและยาวนานเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการฟื้นฟูภาษาไซบีเรียได้แพร่กระจายไปทั่วหน้าอินเทอร์เน็ตภาษารัสเซีย ตามที่ D. Verkhoturov กล่าว ฝ่ายตรงข้ามมักใช้ข้อโต้แย้งว่าผู้สนับสนุนการฟื้นฟูภาษาไซบีเรียกำลังจะทำลายรัสเซีย ในขณะเดียวกัน โครงการนี้ก็กลายเป็นเรื่องการเมืองและได้รับลักษณะของขบวนการชาตินิยม Verkhoturov และ samir74 ทะเลาะกัน ขบวนการเอกภาพก็พังทลายลง กลุ่มที่ samir74 เข้าร่วมได้โพสต์บนอินเทอร์เน็ตใน "แถลงการณ์ของขบวนการโวลโกตาไซบีเรีย" และกำลังทำงานเพื่อจัดระเบียบ Khural แรกของไซบีเรียโวลโกตาในฤดูร้อนปี 2549 (อ้างอิงจาก Y. Zolotarev ในภาษาไซบีเรียจนถึง 20% ของคำว่า "เตอร์กและมองโกเลีย" จึงเป็นชื่อของฟอรัมที่วางแผนไว้)

เกมการเมืองอยู่ห่างไกลจากประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของ Cheldons อย่างมาก แต่เป็นชาติพันธุ์นี้ที่ "คนอิสระ" ซ่อนอยู่ข้างหลังอย่างแม่นยำ แถลงการณ์ของขบวนการซึ่งรวบรวมเป็นเอกสารอย่างเป็นทางการ ใช้คำพูด แม้ว่าจะไม่รู้หนังสือ แต่เป็นกลาง: "ผู้จับเวลาเก่าของไซบีเรีย", "กลุ่มชาติพันธุ์สลาฟไซบีเรีย", "ไซบีเรียนของผู้จับเวลาเก่าทั้งหมด" ในการสนทนาที่คนงานอิสระเปิดเผยในฟอรัม คำศัพท์นั้นแตกต่างออกไปแล้ว เมื่อพูดถึงโปรแกรมการเคลื่อนไหว samir74 เขียนในฟอรัม: "... ฉันจินตนาการถึงงานของฉันง่ายๆ:
1) จำเป็นต้องโน้มน้าวชาว Chaldons ว่าพวกเขาแยกจากกัน
2) จำเป็นต้องทำให้ชาวสลาฟไซบีเรียและเมสติซอสทั้งหมดสับสน ยกเว้นชาวยูเครนและชาวเบลารุสที่มีชาติของตนเองอยู่แล้ว
3) ใครก็ตามที่ไม่บ้าคลั่งควรถูกโยนออกจากไซบีเรีย”

แบบนี้! แต่บอกฉันหน่อยสิ มันเกี่ยวอะไรกับคนพวกนั้นที่คิดว่าตัวเองเป็นคนโง่เขลา? หรือพวกเขากำลังพัฒนาวัฒนธรรมเชลดอน? หรือแม้แต่ผู้ที่พยายามไขปริศนาของเชลดอน?

ทุกอย่างเชื่อมโยงกันอย่างซับซ้อนในประวัติศาสตร์! ครอบครัวเชลดอนพิสูจน์สิทธิของตนในที่ดิน และหลักฐานประการหนึ่งก็คือชื่อของพวกเขา ซึ่งมี "สิทธิในสมัยโบราณ" ทายาทจำนวนมากของพวกเขาไม่อ้างว่าตนมีความพิเศษเฉพาะตัว ไม่ต่อต้านตนเองกับชาวไซบีเรียคนอื่นๆ และแน่นอน ไม่ตั้งคำถามเรื่อง "ความสับสน" พวกเขาให้เกียรติความทรงจำและพยายามรักษาวัฒนธรรมของบรรพบุรุษของพวกเขา ซึ่งเหนือสิ่งอื่นใด พวกเขาเชื่อมโยงกันด้วยชื่อ "เชลดอน" มีทายาทเพียงไม่กี่คนจากตระกูลเชลดอน ซึ่งมีจำนวนไม่เกินร้อยคน พิสูจน์ความเป็นอันดับหนึ่งของพวกเขาในไซบีเรีย สิทธิในสมัยโบราณของพวกเขาเป็นชื่อที่พวกเขาเชื่ออย่างจริงใจว่าเป็นไซบีเรียนล้วนๆ นี่คือวิธีที่วัตถุที่จับต้องไม่ได้ - กลุ่มชาติพันธุ์ - พบว่าตัวเองเป็นศูนย์กลางของทรัพย์สินและการถกเถียงทางอุดมการณ์มานานหลายศตวรรษ

Cheldons คือคนที่มาจากเมือง Muscovy หรือ Pomeranian เรียนรู้ที่จะดำรงอยู่และเจริญเติบโตในสภาพท้องถิ่น ผู้คนที่ตั้งถิ่นฐานในไซบีเรียทำให้ที่นี่เป็นบ้านเกิดของเรา Cheldons ไม่สามารถเป็นธงที่ชูขึ้นเพื่อยืนยันความเหนือกว่าของผู้อื่นได้ ในทางตรงกันข้าม Cheldons เป็นตัวอย่างของความอดทนและความสามารถในการสร้างความสัมพันธ์กับผู้คนที่แตกต่างกัน: กับชนพื้นเมืองไซบีเรียและคอสแซคกับผู้มาเยือนที่มาถึงไซบีเรียอย่างต่อเนื่องเพื่อจุดประสงค์ที่แตกต่างกันและในช่วงเวลาที่แตกต่างกัน ความสงบเรียบร้อยในบ้านขึ้นอยู่กับเจ้าของ ผู้จับเวลาชาวไซบีเรียทุกคน - ไม่ใช่ชาวรัสเซียและรัสเซีย, คอสแซคและเชลดอน - รับมือกับภารกิจทางประวัติศาสตร์นี้ ขอบคุณสำหรับไซบีเรียซึ่งกลายเป็นมาตุภูมิของชาวรัสเซียหลายล้านคน!

อ้างอิง

บาร์ดิน่า พี.อี.ชีวิตของไซบีเรียนรัสเซียในดินแดนทอมสค์ – ตอมสค์, 1995. – 224 น.

ซิกูโนวา M.A.กระบวนการทางชาติพันธุ์และการติดต่อระหว่างชาวรัสเซียในภูมิภาค Middle Irtysh ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 – ออมสค์, 2004. – 228 น.

ซเวเรฟ วี.เอ., คุซเนตโซวา เอฟ.เอส.ประวัติศาสตร์ไซบีเรีย: ผู้อ่านประวัติศาสตร์ไซบีเรีย ส่วนที่ 1: XVII – ต้นศตวรรษที่ XX – โนโวซีบีสค์, 2546. – 296 หน้า

มาโลเลตโก้ เอ.เอ็ม.อาณานิคมรัสเซียแห่งแรกในไซบีเรีย // ประสบการณ์ประวัติศาสตร์การพัฒนาเศรษฐกิจและวัฒนธรรมของไซบีเรียตะวันตก – บารานุล, 2003. – หน้า 84–90.

ชาวรัสเซียในภูมิภาค Omsk Irtysh (ศตวรรษที่ 18-XX): บทความประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยา – ออมสค์, 2545. – 236 หน้า

รัสเซีย. – ม., 2542. – 828 น. – (Ser. “ประชาชนและวัฒนธรรม”).

โทมิลอฟ เอ็น.เอ.ชาวรัสเซียในภูมิภาค Tomsk ตอนล่าง (ปลาย XIX - ไตรมาสแรกของศตวรรษที่ XX) – ออมสค์, 2544 – 198 หน้า

เฟอร์โซวา อี.เอฟ.ประเพณีและพิธีกรรมตามปฏิทินของชาวสลาฟตะวันออกของภูมิภาคโนโวซีบีร์สค์อันเป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ (ปลายศตวรรษที่ 19-20) – โนโวซีบีร์สค์, 2002 – ส่วนที่ 1 ประเพณีและพิธีกรรมของวงจรฤดูหนาว-ฤดูใบไม้ผลิ – 288 น.

เฟอร์โซวา อี.เอฟ.เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมของชาวนาชาวรัสเซียในสมัยก่อนของภูมิภาคออบตอนบน (ปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20) – โนโวซีบีสค์, 1997. – 152 น.

เชกโลวา ที.เค.ประชากรรัสเซียในดินแดนอัลไต: ความหลากหลายทางชาติพันธุ์และเอกลักษณ์ // ผู้คนในยูเรเซีย: เชื้อชาติ, เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์, ชาติพันธุ์: ปัญหาของการก่อตัวและการเปลี่ยนแปลง – โนโวซีบีสค์, 2005. – หน้า 111–124.

© ม.ล. เบเรจโนวา, 2008

หมู่บ้านเล็กๆ ในไซบีเรียที่ฉันจากมาเมื่อก่อนและแม้กระทั่งตอนนี้ก็มีผู้คนหลากหลายอาศัยอยู่ เหตุผลนี้คือการปฏิรูปสโตลีปิน ฉันจำได้ว่าผู้เฒ่าในหมู่บ้านพูดคุยเกี่ยวกับวิธีที่พวกเขา - ผู้อยู่อาศัยในภูมิภาคโวลก้า (ดินแดนที่สวยงามและสภาพภูมิอากาศ) - ถูก "คัดเลือก" อย่างแท้จริงให้เดินทางไปไซบีเรียโดยอ้างถึงความจริงที่ว่าดินแดนนั้นมีความอุดมสมบูรณ์ไม่น้อยและ แน่นอนว่าแอปเปิ้ลเติบโตขึ้น! ผู้คนต่างเห็นพ้องต้องกันว่าเดินทางหลายวันไปยังไซบีเรียที่ไม่รู้จัก มีเพียงสถานีรถไฟเท่านั้นที่พวกเขาเข้าใจว่าพื้นที่นั้นเป็นหนองน้ำ และไม่มีใครกินแอปเปิ้ลไซบีเรียสีแดงมาจนถึงตอนนี้

นี่คือวิธีที่ไซบีเรียอาศัยอยู่ - ภูมิภาคที่มีเอกลักษณ์ของรัสเซียที่ที่ราบไซบีเรียตะวันตกอันกว้างใหญ่ไม่มีที่สิ้นสุดอยู่ติดกับต้นสนอายุหลายศตวรรษซึ่งมีต้นเบิร์ชเติบโตจมอยู่ในมอสซึ่งเป็นที่ตั้งของศูนย์กลางพลังงานของโลก - หมู่บ้าน Okunevo ที่ซึ่งผู้คนที่ใกล้สูญพันธุ์อาศัยอยู่ - เชลดอนส์ .

มีครอบครัวเชลดอนหลายครอบครัวในหมู่บ้านของฉัน ฉันรู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับพวกเขา แทบไม่มีอะไรเลย แต่ฉันชอบบทสนทนาที่น่าสนใจของพวกเขาอยู่เสมอ

คุณยาย Lenka (นั่นคือสิ่งที่ทุกคนในหมู่บ้านเรียกว่าผู้จับเวลาเก่าของหมู่บ้าน) มักจะพูดคุยกันเสมอว่า: “หมายเลขอะไร? หก? พวกเขาไม่รู้!” - พวกเราซึ่งเป็นเยาวชนหัวเราะเบา ๆ โดยไม่ทราบเหตุผลของการพูดคุยเช่นนั้น หลายปีต่อมาเมื่อถามคำถามว่าเชลดอนคือใคร ฉันเข้าใจว่า "คุณยายเลนกา" เป็นตัวแทนที่ฉลาดที่สุดของสัญชาติเล็ก ๆ ของเธอ

เธอมีรูปร่างเตี้ย ดวงตาแคบเล็กน้อย และมีผิวสีเหลือง ฉันไม่เคยใช้คำฟุ่มเฟือย ถ้าฉันใส่ “สองเซ็นต์” เข้าไปในบทสนทนา นั่นมาจากซีรีส์: “พวกเขาไม่รู้!” เธอมักจะนั่งเงียบ ๆ อยู่ที่โต๊ะของครอบครัว ริมขอบ และจากไปอย่างเงียบ ๆ โดยไม่ปรากฏแก่ทุกคน

วันนี้คุณย่าไม่มีชีวิตอยู่อีกต่อไปแล้ว พวกเชลดอนกลายเป็นคนที่ใกล้สูญพันธุ์ ในเวลาเดียวกันสัญชาตินั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวเพราะเดิมเป็นภาษารัสเซีย

โดยทั่วไปแล้ว ครอบครัวเชลดอนเป็นกลุ่มชาวรัสเซียกลุ่มแรกที่เข้ามาตั้งถิ่นฐานในไซบีเรีย อยู่ในภูมิภาค Omsk ที่ใช้คำว่า "chaldony" ในกรณีส่วนใหญ่เขียนด้วย "A" - "chaldony" นิรุกติศาสตร์ของคำว่าสัญชาติในปัจจุบันถูกกำหนดโดยสมมติฐานหลายประการ มีคนบอกว่าชาว Chaldons มาจากบริเวณที่แม่น้ำ Chalka และ Don มาบรรจบกัน จึงเป็นที่มาของชื่อ ในพจนานุกรมของดาห์ล เมื่อมีการอธิบายคำนี้ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2409 คำนี้ให้คำจำกัดความว่า "คนจรจัด ผู้ลี้ภัย นักโทษ ผู้เตือนนัก" โดยอ้างอิงถึงคำยืมจากมองโกเลีย

ถ้าเราพูดถึงรูปร่างหน้าตา เชลดอนก็เป็นสิ่งที่อยู่ระหว่างไซบีเรียนยุคใหม่ (คนรูปร่างสูงใหญ่แข็งแรง) กับไซบีเรียนตาตาร์ (คนเตี้ยที่มีสีผิวเข้ม) ในเวลาเดียวกัน Cheldons มักจะนิยามตัวเองว่าเป็นไซบีเรียนรัสเซียในยุคดึกดำบรรพ์ตามที่ระบุโดยภาษาถิ่นนั้นเอง - เพียงภาษาพูดรัสเซียที่ถูกต้อง

กลุ่มชาติพันธุ์นี้ยังโดดเด่นด้วยลักษณะนิสัย: เชลดอนเป็นคนเชื่องช้า มีมโนธรรม มีความสามารถในการท่องจำไม่ดี ดื้อรั้น มีอัธยาศัยดี และรักอิสระ ในอดีตในหมู่บ้านต่างๆ มีสุภาษิตระบุเชลดอนว่า: “ ระเบียงส่องแสง - chaldons มีชีวิตอยู่” แม้ว่าฉันจะรู้จักครอบครัวของคุณยายลีนา แต่ฉันก็สามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่าเชลดอนยังคงอาศัยอยู่ในหมู่บ้านไซบีเรียของเรา

ลักษณะที่ผิดปกติของประเพณีเชลโดเนียน

เป็นที่น่าสังเกตว่าในชีวิตประจำวัน Cheldons แบ่งความรับผิดชอบในการทำงานครอบครัวตามเพศอย่างชัดเจน ดังนั้นผู้ชายจึงถูกห้ามไม่ให้เข้าไปในบ้านส่วนของผู้หญิงและห้ามหยิบอุปกรณ์ที่ใช้ในการปรุงอาหาร ในทางกลับกัน ผู้หญิงก็ถูก "ปิด" ให้กับบ้านของผู้ชาย จะทำอย่างไรถ้าผู้ชายต้องการดื่มน้ำ? โดยแม่บ้านจะวางน้ำและทัพพีไว้หน้าทางเข้าบ้านหญิงครึ่งหนึ่ง ถ้าผู้ชายพบว่าตัวเองอยู่ในอาณาเขตของผู้หญิง เขาอาจถูกดุได้

ในหมู่บ้าน Cheldons ถูกเรียกว่า "ท้องเหลือง" ซึ่งเป็นชื่อที่ไม่เหมาะสมสำหรับผู้คนที่ยังคงใช้อยู่จนถึงทุกวันนี้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เชลดอนถูกเรียกว่าท้องเหลือง ความจริงก็คือประเพณีการดื่มชาไซบีเรียนั้นแข็งแกร่งมากจนพวกเขาพูดว่า: “เชลดอนดื่มชาจนพุงเปลี่ยนเป็นสีเหลือง” - และไม่ไกลจากวลีทั่วไปอื่น: ฉันไม่ได้ดื่มชา - ความแข็งแกร่งอะไร? ฉันดื่มชาแล้วรู้สึกอ่อนแรงลงมาก! สำหรับฉัน นี่เป็นเรื่องเกี่ยวกับเชลดอนโดยสิ้นเชิง

ฉันทราบว่า Cheldons อยู่ในหมวดหมู่ของชนชาติรัสเซียที่ไม่รู้จัก 5 คน ได้แก่: Vodlozers (อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Karelia, 560-570 คน), Semeiskies (อาศัยอยู่ในสาธารณรัฐ Buryatia, 2,500 คน), Russian-Ustinians (สาธารณรัฐ ของ Sakha-Yakutia) ชาวนาทุนดรา ( คาบสมุทร Taimyr, 8 คน).

ปัจจุบัน คุณสามารถพบกับหมู่บ้านหลายแห่งในภูมิภาคไซบีเรีย ซึ่งเป็นที่ซึ่งชาวรัสเซียดั้งเดิมอย่างเชลดอนอาศัยอยู่ มีผู้ให้บริการวัฒนธรรมดั้งเดิมที่เป็นเอกลักษณ์ของภาษารัสเซียที่แท้จริงไม่มากนัก ไม่ได้เป็นกำลังใจเลยที่พวกเราซึ่งเป็นชาวรัสเซียมีความสนใจเพียงเล็กน้อยในสิ่งที่ควรส่งต่อจากปากต่อปากในรูปแบบความทรงจำทางประวัติศาสตร์ของเราซึ่งในทางกลับกันจะกำหนดความสมบูรณ์และความสามัคคีของรัฐ

ฉันเชื่อว่าวันนี้เรามีโอกาสพิเศษที่จะเข้าใจจิตวิญญาณของชาวรัสเซียมากยิ่งขึ้นซึ่งเราอาจไม่ควรพยายามเข้าใจด้วยจิตใจของเราด้วยซ้ำ พิสูจน์ด้วยกาลเวลา

พบข้อผิดพลาด? เลือกแล้วกดซ้าย Ctrl+ป้อน.

ผู้จับเวลาชาวไซบีเรียที่แท้จริงถือเป็น "chaldons" (chaldons, chaldons) ซึ่งเป็นทายาทของผู้ตั้งถิ่นฐานในดินแดนใหม่ผู้บุกเบิก ยังคงมีการอภิปรายเกี่ยวกับความหมายของคำนี้ แต่เห็นได้ชัดว่าสิ่งที่ถูกต้องที่สุด: ในศตวรรษที่ 19 ทางตอนเหนือของจังหวัด Yenisei คำนี้ใช้เพื่อนิยาม "ผู้คนที่ไม่ย่อท้อและเร่ร่อนไม่มีนิสัยชอบปักหลักซึ่งอาศัยอยู่โดยการล่าสัตว์ตกปลาและเป็น รูปลักษณ์ดุร้าย” ผู้ตั้งถิ่นฐานกลุ่มแรกๆ เกือบทั้งหมดมาจากพื้นที่ทางตอนเหนือของรัสเซีย ในวรรณคดีประวัติศาสตร์ผู้จับเวลาเก่าคือผู้ที่อาศัยอยู่ในไซบีเรียภายในปี 2404 ในช่วงเริ่มต้นของการตั้งถิ่นฐานใหม่โดยสมัครใจอย่างกว้างขวางของอดีตทาสในรัสเซียตอนกลาง แต่ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ผู้จับเวลาเก่าถูกเรียกว่าผู้ที่มี มีชีวิตอยู่เป็นเวลา 25 ปีหรือมากกว่านั้น ตลอดระยะเวลาหนึ่งในสี่ของศตวรรษผู้ตั้งถิ่นฐาน "คุ้นเคยกับ" ภาพลักษณ์ของผู้จับเวลาเก่า สูญเสียการติดต่อกับดินแดนบ้านเกิดของเขา เริ่มมีความสัมพันธ์กับผู้จับเวลาผ่านลูก ๆ ของเขา และเด็ก ๆ ก็ถือว่าตัวเองเป็นไซบีเรียนแล้ว และได้ทราบเรื่องญาติของบิดาจากคำบอกเล่าแล้ว ตามแนวคิดของไซบีเรีย สิ่งที่สำคัญที่สุดคือการสื่อสารผ่าน "หลุมศพ" เป็นเวลา 25-30 ปีที่ญาติของผู้ตั้งถิ่นฐานพบที่พักพิงชั่วนิรันดร์บนดินไซบีเรีย

ชาวนากำหนดพื้นที่ตั้งถิ่นฐานใหม่อย่างไร? การวิจัยพบว่ามีผู้เดิน 61%

โดยตัวอักษร 19%

ตามเรื่อง 17%

แบบสุ่ม 3%

การเดินทางไปยังจังหวัด Yenisei ใช้เวลา 3-7 เดือน บางครั้งพวกเขาก็หยุดช่วงฤดูหนาว ชาวนามีเงินจากการขายบ้านของเขา ปศุสัตว์ บางครั้งพวกเขาเดิน “ในพระนามของพระคริสต์” จากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง เราเดิน 35-40 ไมล์ต่อวัน พวกเขาเดินไปในงานปาร์ตี้ขนาดใหญ่จำนวน 60 - 100 ครอบครัว พวกเขาเดินไปที่จังหวัดที่กำหนดแล้วแยกย้ายกันไปตามอำเภอและหมู่บ้าน

รัฐบาลเริ่มออกเงินกู้ในปี พ.ศ. 2436 เพื่อเริ่มต้นฟาร์มได้มากถึง 100 รูเบิล ผู้ตั้งถิ่นฐานใหม่พยายามหาที่อยู่อาศัยในหมู่บ้านเก่าแก่ คุณสามารถซื้อได้ที่ไหน:

ม้า 2 80 - 100 ถู

วัว 17-30

รถเข็นและเลื่อน 40 - 50

คราด 3 - 5

ของใช้ในครัวเรือน 30 - 40.

สถานการณ์ได้รับการบรรเทาลงด้วยความจริงที่ว่าในช่วง 3 ปีแรกผู้ตั้งถิ่นฐานได้รับการยกเว้นจากการรับราชการและ 50% ในอีก 3 ปีข้างหน้า แต่คนดีเท่านั้นที่อยู่ได้พอประมาณ เจ้าของที่ทำงานหนัก

ในช่วงไตรมาสสุดท้ายของศตวรรษที่ 19 พวกเขาเริ่มจำกัดการรับผู้อพยพเข้า เหตุผล: การกดขี่การถือครองที่ดิน ขู่ว่าจะลดการจัดสรรบุตรชายที่มีอายุครบ 17 ปี และผู้ตั้งถิ่นฐานส่วนใหญ่ถูกบังคับให้ตั้งถิ่นฐานใหม่ในเขตซับไทกา ชาวนาบางส่วน (10 - 18%) กลับไปยังที่อยู่อาศัยเดิม

รัฐบาลเพิ่มสินเชื่อพิเศษเป็น 200 - 400 รูเบิล มีการนำอัตราภาษีทางรถไฟพิเศษมาใช้:

โวโรเนจ - ครัสโนยาสค์ 5.7 ถู

โอเดสซา - คราสโนยาสค์ 7.4

โรงพยาบาล โรงอาหารฟรี และโรงเรียนเริ่มเปิดให้บริการสำหรับผู้พลัดถิ่น

ขบวนการตั้งถิ่นฐานใหม่เป็นแรงผลักดันอันทรงพลังต่อการเกษตรและอุตสาหกรรมในไซบีเรีย จำนวนประชากรในเมืองและหมู่บ้านเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วเมื่อต้นศตวรรษที่ 20

ไซบีเรียเริ่มตั้งถิ่นฐาน

หอสมุดมอสโก.....

ซัล. ที่มาของชื่อนี้น่าจะมาจากภาษาเตอร์ก "sal" - "แควของแม่น้ำ, กิ่งก้าน, กิ่งก้าน, ทางแยก; โพรงระหว่างภูเขา” แม่น้ำดูเหมือนจะไม่เด่น คุณข้ามสะพานข้ามมันข้ามสเตปป์ที่กว้างใหญ่ไม่รู้จบ (เช่นไปตามถนน Volgodonsk-Zimovniki) - เท่านี้ก็เรียบร้อย คุณแค่แปลกใจเล็กน้อย ว้าว แม่น้ำคดเคี้ยว มีน้ำหยดในที่ราบกว้างใหญ่... และมันยังไม่เหือดแห้งภายใต้แสงแดดอันร้อนแรงทางตอนใต้

อย่างไรก็ตามแม่น้ำสายนี้มีความยาวรวม 800 กิโลเมตร เริ่มต้นที่หุบเขา Dzhurak-Sal บนเนินลาดด้านตะวันตกของ Ergenei ใน Kalmykia และไหลลงสู่ Don ใกล้ Semikarakorsk จุดที่น่าสนใจก็คือ วงรอบและโค้งของ Sal ยังคงไม่เปลี่ยนแปลงเลยในช่วงเวลาอันใกล้นี้ แผนที่จากกลางศตวรรษที่ 19 แสดงให้เห็นก้นแม่น้ำอย่างที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน ต่างจากตัวอย่างดอนที่อยู่ด้านล่าง (นั่นคือใกล้มาก) ซึ่งช่องสัญญาณเปลี่ยนแปลงอย่างรุนแรงและต่อเนื่อง ฉันอยากจะแนะนำว่ารูปแบบของก้นแม่น้ำไม่มีการเปลี่ยนแปลงมาเป็นเวลาหลายพันปีแล้ว

ต้นกำเนิดของแม่น้ำมีอายุย้อนไปถึงสมัยไพลโอซีน (สิ้นสุดเมื่อ 1.7 ล้านปีก่อน) เมื่อมีการก่อตั้งเครือข่ายแม่น้ำ Ergeni

ส่วนละติจูดของหุบเขาแม่น้ำซาลไหลระหว่างสันเขาที่ไม่สมมาตรต่ำสองแห่ง (สูงถึง 120-200 เมตร) - Salsko-Manychskaya และ Dono-Salskaya

ระเบียงแรกเหนือที่ราบน้ำท่วมถึงกว้างถึง 8 กม. ความสูงเหนือก้นแม่น้ำอยู่ที่ 20-25 เมตร พื้นผิวของระเบียงถูกผ่าโดยแม่น้ำเก่าในรูปแบบของแอ่งปิดซึ่งเต็มไปด้วยน้ำในฤดูใบไม้ผลิและแห้งในฤดูร้อน ระเบียงที่สองเหนือที่ราบน้ำท่วมครอบครองพื้นที่ขนาดใหญ่ทางฝั่งซ้ายของแม่น้ำ Sal และมีการพัฒนาน้อยบนฝั่งขวา ความกว้างตั้งแต่ 1 ถึง 6 กม. ความสูงเหนือก้นแม่น้ำอยู่ที่ 30-35 เมตร มีระเบียงที่สาม มันถูกพัฒนาบนฝั่งซ้ายของ Sal ความกว้างถึง 30-40 กม. การก่อตัวของมันสัมพันธ์กับช่วงเวลาการละลายของธารน้ำแข็งมอสโกเมื่อประมาณ 130,000 ปีก่อน

แม่น้ำไหลไปตามก้นหุบเขาที่ขุดไว้ในดินเหนียว ว่ากันว่าบางครั้งในช่วงน้ำท่วมหลังฤดูหนาวที่หิมะตก ทั่วทั้งหุบเขาจะเต็มไปด้วยน้ำที่เดือดเป็นฟองในช่วงเวลาสั้นๆ ในฤดูร้อน ลำธารจะสงบและสบาย บางครั้งกระแสน้ำก็ถูกกั้นด้วยพุ่มกก น้ำกร่อยทั้งที่ฉันยังไม่ได้ชิมด้วยตัวเอง ความลึกของแม่น้ำในฤดูร้อนบางครั้งก็ลึกถึงคอ ในบางจุด บนรอยแยก ลึกถึงเข่า เป็ดกำลังร้องอยู่ในพุ่มไม้ เพื่อนเก่าทะยานไปตามแม่น้ำ - อีแร้งและบางครั้งก็กา บางครั้งตลิ่งค่อนข้างสูงและสูงชัน ไม่สามารถยืนบนทางลาดได้

แม้จะมีการละทิ้งอย่างเห็นได้ชัด แต่แถบชายฝั่งของแม่น้ำแสดงถึงกลุ่มการตั้งถิ่นฐานหรือร่องรอยที่ปะปนกับการตั้งถิ่นฐานที่มีอยู่ไม่บ่อยนัก แน่นอนว่าผู้คนสามารถตั้งถิ่นฐานในที่ราบกว้างใหญ่ได้ที่ไหนหากไม่ได้อยู่ใกล้น้ำ? ฉันจะสังเกตความไม่แน่นอนของการตั้งถิ่นฐานเหล่านี้ มีความรู้สึกที่สมบูรณ์ว่าผู้คนตั้งรกรากที่นี่อย่างรวดเร็วและออกจากบ้านย้ายไปที่หมู่บ้านและไร่นาใกล้เคียงได้อย่างง่ายดายพอๆ กัน บางทีนี่อาจเป็นเสียงสะท้อนของชีวิตเร่ร่อน นอกจากนี้การล่าอาณานิคมของรัสเซียในสถานที่เหล่านี้มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 18 - จากนั้นมีการสร้างฟาร์มและการตั้งถิ่นฐานที่นี่ ดังนั้นจึงไม่มีหมู่บ้านใดที่ผู้คนอาศัยอยู่ในที่เดียวมานานหลายศตวรรษ (เหมือนบนดอนโดยตรง)

อย่างที่ฉันบอกไปชายฝั่งนั้นเป็นดินเหนียวหรือถ้าให้ละเอียดกว่านั้นคือดินร่วนคล้ายดินเหลือง ในที่แห่งเดียว ในหุบเขาที่มีความลาดชันเล็กน้อยใกล้กับเมือง Sal ซึ่งมีรถขุดทำงานอยู่ด้วย ฉันบังเอิญไปเจอก้อนหิน สิ่งเหล่านี้กลายเป็นฟอสซิล (ฉันยังบอกรายละเอียดไม่ได้มากกว่านี้ ฉันยังไม่ได้คิดออก)

แม่น้ำถูกกล่าวถึงใน Book of the Great Drawing ว่า "สิ่งที่ทำไปแล้ว... แก่ทั้งรัฐมอสโก เมือง และทุ่งนา แม่น้ำ และทุ่งนาทุกชนิดที่มีชื่อว่าผืนดิน" ซึ่งเป็นแผนที่ที่เขียนด้วยลายมือในปี 1627 มีแม่น้ำสาละสามสายอยู่ในรายการ: ยูริวซัล, ซาซิคซาล (ภาษาเตอร์ก "หนองน้ำ, เน่าเสีย"), แม่น้ำซัลสีดำ จากนี้จึงเป็นไปได้ที่จะสรุปได้ว่าหนึ่งในนั้น (สมมติว่า Yuryuksal) จริงๆ แล้วคือ Sal สมัยใหม่ และอีกสองคนไม่มีอยู่ในขณะนี้ - พวกมันได้หายไปแล้ว ดอนและสาลไหลเกือบขนานกันในระยะทางไกล เมื่อดูแผนที่และประเมินความโล่งใจ เป็นเรื่องยากที่จะจินตนาการว่าแม่น้ำหลายสายจะไหลระหว่างแม่น้ำทั้งสองสาย (แล้วหายไป) ฉันได้สร้างสมมติฐานบางอย่างเกี่ยวกับเรื่องนี้

นี่คือข้อความจาก Book of the Big Drawing:

และต่ำกว่าซิมลา 20 เสียง แม่น้ำก็ไหลลงสู่ดอนกุมชัก

และใต้แม่น้ำ Kumshak 60 versts แม่น้ำ Talnik ตกลงไปดอนซึ่งเป็นช่องทาง 50 versts

และใต้แม่น้ำทัลนิก 40 สระ ทางฝั่งนากาอิสก์ แม่น้ำสาลดำตกลงสู่ดอน และไหลออกมาจากยอดเขาอุลกิ ห่างออกไป 220 สระ

และด้านล่าง Black Salu แม่น้ำ Sasyksal ตกลงไปใน Don ซึ่งเป็นช่อง 300 สระจากภูเขาจาก Ulka และจาก Black Salu 90 สระ

และใต้แม่น้ำ Sasyksal 40 versts แม่น้ำ Yuryuksal ตกลงไปใน Don จากภูเขาจาก Ulka ช่อง 340 versts

ความขัดแย้งจะมองเห็นได้ทันที หากคุณนับถอยหลังจาก Yuryuksal Sasyksal จะเป็น 40 versts และ Black Sal จะไหล 130 (90+40) versts ทวนน้ำจากปาก Sal - ประมาณบริเวณที่อ่าว Zhukovsky ของอ่างเก็บน้ำ Tsimlyansk อยู่ในขณะนี้

และจาก Kumshak? 60 ท่อนล่องจาก Kumshak "แม่น้ำ Talnik ตกลงสู่ดอน" - นี่คือ Kagalnik ต่อไปอีก 40 บท “แม่น้ำสาละดำตกลงสู่ดอน” อย่างไรก็ตาม ในแผนที่ยังมีปากของซัล “ธรรมดา” อีกครั้ง!

หลักไมล์ของศตวรรษที่ 17 อยู่ที่ประมาณกิโลเมตรของเรา ถ้าเราเคลื่อนตัวจากปากแม่น้ำสาละ 40 กิโลเมตร ต้านกระแสดอน เราจะไปถึงจุดที่แม่น้ำโซเลนายาไหลลงสู่ดอน ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเป็นซากของกิ่งดอนโบราณสายหนึ่ง นี่ไง "สาลเน่า" "ปลอกเน่า" ซาซิคซัล ควรสังเกตว่าตรงกันข้ามกับช่องทางหลักของ Don กิ่งก้านของมัน (เช่น Solenaya, Mikhalevka, Stary Don) เคลื่อนไหวน้อยกว่ามาก

ให้เราคำนึงว่า Black Sal ยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน นี่คือ Kara-Sal ซึ่งรวมเข้ากับ Dzhurak-Sal ในสเตปป์ใกล้ Shebalin (หมู่บ้านบนถนน Dubovskoye - Elista) ก่อให้เกิด Sal "ง่ายๆ" และ "Dzhurak" และ "Yuryuk" มีความคล้ายคลึงกันทางสัทศาสตร์ บนแผนที่เก่า บางครั้ง "Dzhurak-Sal" เขียนว่า "Dzhyuryuk-Sal"

ดังนั้น Sasyksal และ Black Sal จึงไม่หายไปไหน พวกมันไม่มีอยู่จริง - เหมือนแม่น้ำอิสระที่ไหล "จากภูเขา Ulka" และไหลลงสู่ดอน เพียงแต่เสมียนมอสโกเข้าไปพัวพันกับกิ่งก้านของแม่น้ำดอนและแม่น้ำบริภาษ ไม่ใช่ความผิดของพวกเขาเอง - ดอนคอสแซคบอกพวกเขาอย่างขัดแย้งและเป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาที่จะเข้าใจการไหลของแม่น้ำบริภาษในพื้นที่ที่ไม่เป็นมิตรซึ่งควบคุมโดยโนไกและตาตาร์อย่างถี่ถ้วน และ Yuryuksal - Dzhurak-Sal - Sal (หลังจาก Kara-Sal ไหลเข้าไป) จริง ๆ แล้วไหลมาจาก "Mount Ulki" (Ergenei) และเมื่อเดินทางเป็นระยะทาง 340 ไมล์ (เป็นเส้นตรง) ก็ไหลลงสู่ดอน หรือถ้าเราคิดว่าเป็น Jurak-Sal ที่ไหลเข้าสู่ Kara-Sal แล้ว Black Sal ก็ไหล (ตาม KKB) ที่ Semikarakorsk...

ฉันจะขอบคุณสำหรับความคิดเห็นและคำวิจารณ์ของสมมติฐานนี้

เป็นที่น่าสนใจที่จะทราบว่าในแผนที่ของ Jan Jansonius ในปี 1630 มีภาพแม่น้ำ Yuryuksal (Joeroeksal) - มันสั้นบนแผนที่นี้มันไหลลงสู่ Don เหนือ Romanovskaya และมีเพียง Sal - มันไหลลงสู่ Don ตรงข้ามปากของ Seversky Donets ซึ่งใกล้เคียงกับความเป็นจริง Manych ไม่ได้ถูกทำเครื่องหมายเลย แทบจะสรุปไม่ได้เลยว่า Jansonius ไปเยี่ยม Don ดังนั้นข้อมูลที่รวบรวมในแผนที่ของเขาจึงค่อนข้างจะแสดงให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันและการขาดความรู้เกี่ยวกับภูมิภาคนี้...

ภาพประกอบเล็กๆ อธิบายสมมติฐาน

ฉันรวม (ตามมาตราส่วนที่เป็นจุดเริ่มต้น) Sal, Yuryuksal และ Black Sal Sal และ Yuryuksal - เนื่องจากเอกลักษณ์ที่ได้รับการพิสูจน์แล้ว และ Black Sal - ขึ้นอยู่กับความบังเอิญของคำอธิบายจาก KBC กับแผนที่สมัยใหม่ (Sal = Black Sal) รูปภาพตรงกลาง (รวมถึงคำอธิบายจาก KBC) ไม่ตรงกับแผนที่สมัยใหม่ แม่นยำยิ่งขึ้นมันเกิดขึ้นพร้อมกันสำหรับ Sasyksal (ถ้าเขาคือ Solenaya) และ Yuryuksala และโดยทั่วไปแล้ว Black Sal จะออกเดินทางโดยไม่ทราบจุดหมายปลายทาง

แม่น้ำเชอร์นายาถูกทำเครื่องหมายไว้ในภาพด้านล่าง มันจะต้องมีการกล่าวถึงแยกต่างหาก แม่น้ำ Mechetnaya ไหลผ่านหมู่บ้าน Bolshemechetny จากลุ่มน้ำ Don-Salsky (พบโดย Viktor Rimchuk ผู้ดูแลเว็บไซต์ที่เป็นมิตรแม่น้ำดอน- ในตอนล่างเมื่อเข้าสู่ที่ราบน้ำท่วมถึงดอนแล้วก็จะบรรจบกับแม่น้ำเชอร์นายา (ช่องแคบ) บางทีมันอาจจะเกี่ยวข้องกับหนึ่งใน Sals... ดูจากชื่อและความจริงที่ว่านี่คือแม่น้ำที่ไหลลงสู่ดอนจริงๆ

อย่างไรก็ตาม สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าแม่น้ำ Chernaya ไม่มีความเกี่ยวข้องกับ Black Sal แต่อย่างใด ควรสังเกตว่าชื่อของแควหลักของดอนคือเตอร์ก เรียกพวกเขาว่าแควอันดับหนึ่ง ชื่อของแม่น้ำสายเล็ก ๆ (ขอเรียกว่าแควของลำดับที่สองแม้ว่าจะไม่ใช่แม่น้ำสาขา แต่เป็น eriks) เป็นภาษารัสเซีย (Mikhalevka, Solenaya) ดังนั้น Chernaya จึงเป็นเพียงแม่น้ำที่ได้รับชื่ออยู่แล้วในกระบวนการล่าอาณานิคมของรัสเซียหรือคอซแซค และ Black Sal ก็คือ Kara-Sal

เป็นที่ทราบกันดีว่า hydronymy (ชื่อแม่น้ำ) มีความเสถียรมาก และดังที่เราเห็นในตัวอย่างของดอนและแม่น้ำสาขา แม่น้ำยิ่งใหญ่ ชื่อก็ยิ่งโบราณมากขึ้นเท่านั้น “ดอน” อย่างที่ทราบกันดีว่าเป็นชื่ออินโด-อิหร่าน แควของแม่น้ำดอนมีชื่อภาษาเตอร์กที่อายุน้อยกว่า แม้แต่เสียงที่ฟังดูคุ้นเคยกับหูชาวรัสเซีย แต่ก็ค่อนข้างแปลกเช่น Sosna (มีต้นสนชนิดใดในที่ราบกว้างใหญ่) หรือ Beautiful Sword ("ดาบ" คืออะไร) ในขณะเดียวกัน Sosna เป็นเพียง "Sasnak" ของบัลแกเรีย - นกอีก๋อย และดาบที่สวยงามคือ Kyzyl Micha, Dubnyak ที่สวยงาม (รายละเอียดเพิ่มเติม) แม่น้ำและช่องทางเล็ก ๆ ในปัจจุบันมีชื่อและต้นกำเนิดของรัสเซียอยู่แล้ว (Prorva, Solenaya) คนก่อนหน้านี้ไซเธียนและเตอร์กไม่สามารถต้านทานได้

นี่คือองค์ประกอบของแผนที่ปี 1792 เราเห็นแม่น้ำระหว่างสาลและดอน ซึ่งหมายความว่านักทำแผนที่เชื่ออย่างจริงจังว่ามีแม่น้ำอยู่ระหว่างดอนกับสาล ฉันเชื่อว่าการมีอยู่ของแม่น้ำสายนี้บนแผนที่อธิบายได้โดยระบบช่องทางที่เกิดขึ้นในความเป็นจริง

การอภิปรายที่น่าสนใจที่จะอ่าน.

สเตปป์เรนเจอร์