Szent István - ima a szenthez segítségért. Nyissa meg a bal oldali menüt Szent István, a 16. század első vértanúja és főesperese ikonográfiája

Szent István(Görög ????????????? ???????? ) - az első keresztény vértanú, aki a diaszpóra zsidóiból származott; a Szanhedrin udvarába vitték és megkövezték a jeruzsálemi keresztény prédikáció miatt 33-36 körül.

István szolgálatáról és mártíromságáról a fő információforrás a Szent Apostolok Cselekedeteinek könyve.

Szent Istvánt a keresztény egyház a 70-es évek első vértanújaként, főespereseként és apostolaként tiszteli.

Emlékezés az ortodoxiában - december 27. a Julianus-naptár szerint; nyugati hagyomány szerint – december 26.

Szolgálat és mártíromság

Az Apostolok Cselekedetei szerint Istvánt hat másik hittárssal együtt az apostolok diakónusnak (ministránsnak) választották, hogy fenntartsa a rendet és az igazságosságot a „szükségletek napi elosztásában” (). A diakónusválasztásra a keresztények között a „hellénektől” eredő igazságtalan elosztások miatti felháborodást követően került sor, vagyis – ahogy ezt a szót szokás értelmezni – a diaszpórából Jeruzsálembe érkezett, görögül beszélő zsidóktól. Maga Stefan, aki görög nevet viselt (ógörög. ???????? , "koszorú") nagy valószínűséggel szintén a diaszpórából származott.

Nem teljesen világos, hogy Istvánt halálra ítélték, vagy egy dühös tömeg kövezte meg, amely meg sem várta a tárgyalás végét. A gyilkosság helyszíne annyira különbözik a Misnában leírt, megkövezéssel (lapidációval) végzett kivégzési eljárástól ( Szanhedrin 6:1-4), ami inkább a tömeg lincselésének benyomását kelti, annak ellenére, hogy megemlítenek olyan tanúkat, akik a fiatal Saul, a leendő Pál apostol lábaihoz tették ruháikat. Ráadásul még ha a halálos ítéletet ki is szabták Istvánra, János evangéliuma szerint lehetetlen volt végrehajtani a római hatóságok jóváhagyása nélkül.

Megkövezett István arra kéri Jézust, hogy fogadja el lelkét, imádkozik a gyilkosokért és meghal. Temetésről és István feletti „nagy siralomról” beszél.

Párhuzamok Krisztus szenvedésével

István történetének fontos párhuzama Márk evangéliuma is:

Néhányan pedig felálltak, hamis tanúbizonyságot tettek ellene, és ezt mondták: Hallottuk, hogy ezt mondta: Lerombolom ezt a kézzel készített templomot, és három nap múlva egy másikat építek, amely nem kézzel készült..

Itt a templommal kapcsolatban ugyanazt a „kézzel készített” szót használják (ógörög. ???????????? ), mint István beszédében. Ezeket a szavakat hamis tanúságtételként adják elő, de Jánosnál () a Templom lerombolásáról szóló beszéd (bár János allegorikus értelemben () értelmezi) már magához Jézushoz tartozik. Az István elleni vád a templom Jézus általi lerombolására vonatkozó szavakat is neki tulajdonít (). Lehetséges, hogy István a templommal kapcsolatos kritikájában valójában a Jézusnak tulajdonított vagy Jézushoz tartozó templomról szóló szavakra támaszkodott, és a Templom feletti ítéletként értelmezte.

Értelmezések

Konfliktus a "zsidók" és a "hellenisták" között

A bibliakutatók és a kereszténységtörténészek körében elterjedt nézet szerint a közösség kormányzásában bekövetkezett zavarok miatti átmeneti konfliktusként bemutatott „egyháztörténelem első felekezeti szakadásának” tünete lehet. Sok kutató a hét szolgát „hellenista” vezetőnek tekinti, nem annyira beosztottnak, mint inkább a tizenkettővel szemben. István beszédének sajátosságai alapján feltételezhető, hogy Lukács a megírásakor olyan forrásra támaszkodott, amely meglehetősen pontosan közvetítette a „hellenisták” nézeteit. Ugyanakkor a „zsidókból” (vagyis az arámi anyanyelvű jeruzsálemi közösségből) származó keresztények továbbra is a templomi kultusz szigorú hívei maradtak. Erre utalhat, hogy Lukács szerint () az üldöztetés során „az apostolokon kívül mindenki szétszóródott Júdeában és Szamáriában különböző helyekre”. Az „apostolok” alatt itt talán a keresztények konzervatív („zsidó-keresztény”) közösségét kell értenünk a „zsidók” alatt. Egyébként nehéz elképzelni, hogy az üldözés mindenkit érintett, kivéve a mozgalom vezetőit, akiket előbb kellett volna elfogni. Ezt követően a jeruzsálemi közösség, amelyet az Úr testvére, Jakab vezetett, a konzervatív zsidó kereszténység fellegvára maradt. Egyes kutatók azonban megkérdőjelezik azt az általánosan elfogadott elméletet, amely szerint a korai egyház „hellénekre” és „zsidókra” oszlik. Lukács Istvánról szóló beszámolójának történetiségét is megkérdőjelezték. Az egyik kutató szerint „a mártíromság tényén kívül szinte semmit sem tudunk Istvánról”.

Szamaritánus befolyás

Egyházi tisztelet a Szt. Stefan

Az emlékezés napja

Szent István emlékének szentelt egyházi ünnep első említése. István, a testvére, Nyssai Gergely (381) által írt, Nagy Bazil emlékére írt temetési homíliában találhatók az „Apostoli Konstitúciók” (nemcsak Szent István emléknapját nevezik meg, hanem a nevét is feltüntetik). a diakónusszentelési imádságban) és a IV. század végi szír havikönyvben, amely a dátumot december 26-án, Krisztus születése utáni napon jelzi: „ Egyik ünnepet a másik után ünnepeljük. Tegnap a Világ Ura elhívott minket lakomára, ma pedig Stefan az Úr követője. Tegnap Krisztus embertestet öltött értünk, ma pedig István Krisztusért hagyta el a földet." Ugyanezt a dátumot említik a korai örmény és latin források. Később Bizáncban december 26-a a Boldogságos Szűz Mária Zsinat ünnepének napja lett, a 7. században pedig Szentpétervár emlékének tisztelegve. Istvánt áthelyezték az ünnep harmadik napjára, december 27-re. A bizánci hagyományt megőrizték az ortodoxiában, míg a nyugati egyházak továbbra is ragaszkodnak az eredeti dátumhoz, december 26-hoz.

Külön ünnepségeket rendeznek Szentpétervár ereklyéinek felfedezése és átadása alkalmából. Stefan:

Az ereklyék tisztelete

Az ereklyék felkutatása

Szent ereklyék Istvánt csaknem négy évszázaddal halála után, 415-ben találták meg. Felfedezésük történetét Lucian palesztin pap írja le „Üzenet minden egyháznak István vértanú ereklyéinek megtalálásáról” című művében. Lucian beszámol arról, hogy a temetkezési helyet Gamaliel mutatta meg neki éjszakai látomásokban, aki eltemette Istvánt a saját telkén, nem messze Jeruzsálemtől, Kafar Gamalban („Gamaliel helye”). Lucian története szerint a sír kinyitásakor a levegő olyan illattal telt meg, mintha a paradicsomban lenne, és a környéken 73 ember gyógyult meg betegségekből és elszálltságból. Az ereklyéket átvitték a jeruzsálemi Sion-templomba, de Lucian a hamvak egy részét és néhány csontot az akkor Palesztinában tartózkodó spanyol papnak, Avitusnak adta, aki Luciánus levelének latin fordításával együtt elküldte azokat a püspöknek. Brazs Balchonius. Az ereklyéket Orosius Pál vitte, aki a 415-ös dioszpolisi zsinat után tért vissza nyugatra, amelyen a Pelagius elleni vádakat is megvizsgálták. Orosius azonban a spanyolországi háború miatt nem érte el Bragát. Ennek eredményeként az Orosius által hozott ereklyék egy része Menorcára, egy része az észak-afrikai Uzalis városába, majd több szomszédos városba került.

Szentpétervár ereklyéi kultuszának elterjedése. Stefan

Severus menorcai püspök „Üzenetéből minden egyháznak” ismeretes, hogy 417 vagy 418 február elején Orosius partra szállt ezen a szigeten, de nem jutott át Spanyolországba, és kénytelen volt Észak-Afrikába menni, ereklyéket hagyva egyben. a minorkai templomok. Amint az Észak üzenetéből következik, az ereklyék szigetre érkezése komoly konfliktust váltott ki a keresztény és a zsidó közösség között, ami különösen a helyi zsinagóga felgyújtásához vezetett. Ezen események eredménye és Szentpétervár megszerzett pártfogása. István több mint ötszáz zsidó tömeges megtérését látta. Függetlenül attól, hogy mennyire igaz Sever története, láthatjuk benne a Szent-kultusz fejlődésének bizonyítékait. Istvánnak (a legtöbb keresztény mártírral ellentétben nem a rómaiak, hanem a zsidók ölték meg) van egy antiszemita összetevője.

A hozott ereklyék egy része 418-ban észak-afrikai Uzalisba került, amelynek püspöke Szent Péter barátja volt. Augustine Evodius. Az ereklyék városba érkezését és az azt követő számos csodálatos gyógyulást a „Szentszentgyörgyi csodákról” című könyv írja le. István, az első vértanú". Rák a szent ereklyéinek darabjaival ( memoriák) végül a szomszédos városokban, köztük Karthágóban és Hippóban (425) telepítették. Ágoston, Hippo püspöke, aki egykor óvakodott a vértanúk maradványainak tiszteletétől, üdvözölte és megerősítette Szent Szent kultuszát. Stefan. Kérésére történetek csodálatos gyógyulásokról az ereklyékből (az ún libelli miraculorum; egy ilyen jelentés példáját Ágoston egyik prédikációja őrzi). Ágoston több prédikációt is szentelt? szent ( Prédikációk 314-319) és csodálatos gyógyulások ( Prédikációk 320-324); a szent ereklyéiből származó csodákat az „Isten városáról” című értekezés utolsó könyve is leírja. A régészeti leletek megerősítik az első vértanú kultuszának széles körű elterjedését Észak-Afrikában. István ereklyéinek az a kis része, amelyet Orosius nyugatra vitt, csodálatosabbá vált, mint a jeruzsálemi Sion templomba átvitt ereklyék.

A Sion templomban maradt néhány ereklye Szent. 439-ben Istvánt Eudoxia császárné, II. Theodosius felesége szállította Konstantinápolyba, és talán később a Szent Lőrinc-templomban helyezte el, amelyet a császár nővére, Pulcheria épített. Magában Jeruzsálemben, a mártíromság feltételezett helyén (a város északi kapuján kívül) Evdokia felépítette a Szent István-bazilikát, ahová az ereklyék egy részét is átvitték. "Szent élete. Ifjabb Melánia” is beszámol István e szenthez tartozó ereklyéiről, amelyeket 438-ban helyezett el az Olajfák hegyén általa épített mártíriumban (lásd lent).

Számos forrás igazolja a Szent István-ereklyék kultuszának gyors és széles körű elterjedését. Stefan. A kora középkori forrásokban említett szent ereklyéinek tiszteleti helyei közül:

Magukon az ereklyéken kívül az ún kapcsolattartó ereklyék, amelyek Szentpétervárhoz kötődnek. Stefan. Különböző időkben a köveket, amelyekkel Istvánt megverték, kiállították a jeruzsálemi Sion-templomban, Arles-ban, Firenzében, a Notre Dame-székesegyházban és más helyeken. A szent csodálatos megjelenése új ereklyék megjelenéséhez is vezetett. Az egyik ilyen szentélyt - egy bordeaux-i szent megjelenésével felszentelt sálat - a város püspöke, Bertram (megh. 585) használta új templomok kapcsolati ereklyéinek forrásaként. Végül a már említett „Szentszentkirályi csodákról” című könyv. István, az első vértanú" István csodálatos képéről szól, amely a szent győzelmét ábrázolja a démon felett.

Ismeretes, hogy a Szent István ereklyék. István a következő ortodox kolostorokban:

Néhány templomot Szentpétervárnak szenteltek. Stefan

A lista aktív és írott vagy régészeti forrásokból ismert templomokat egyaránt tartalmaz

Szent István a keresztény irodalomban

Az Istvánnal kapcsolatos fő információforrás az Apostolok Cselekedeteinek könyve. Istvánt az Újszövetség más könyvei nem említik. Sok kutató számára különösen meglepőnek tűnik, hogy az István név nem szerepel Pál apostolban, akinek jelenlétét a szent meggyilkolásakor Lukács említi, és akinek üzenetei teológiájukban sok tekintetben közel állnak István 1999. évi beszédének bizonyos rendelkezéseihez. a próba. István neve az apostoli férfiak és az ókeresztény apokrif írásaiból sem szerepel. A 2-3. századi irodalomban. Az első mártír neve rendkívül ritka. Azon kevés szerző közül, akik Istvánt említik: Cézárei Eusebius a nikolai szekta leírásában, amely István hat bajtársának egyikéről kapta a nevét (Egyháztörténet, 3.29.1), valamint az Eusebius által megőrzött történetben a lyoni vértanúkról és Bécs, aki az első vértanú erőszakos halállal szembeni viselkedését vette mintaként („Egyháztörténet”, 5.2.5); Lyoni Iréneusz („Eretnekségek cáfolata”, 3.12.10., 3.12.13., 4.15.1.), akinek története teljes egészében az Apostolok Cselekedetei könyvén alapul; Tertullianus, Istvánt a türelem példájaként említve („A türelemről”, 14.1).

A 4. századtól az egyházatyák írásaiban egyre gyakoribbá váltak Istvánra való utalások. Az első vértanú nevét különösen Aphraatesnél, a 4. század első felének szír írójában és fiatalabb kortársában, a szír Efraimnál találjuk, aki kommentárt állított össze az Apostolok cselekedeteihez. Ez az örmény fordításban megőrzött és általában az újszövetségi szövegen alapuló kommentár azonban két olyan kijelentést tartalmaz, amelyek arra utalnak, hogy Efraim ismeri az István-legendát, amely nem szerepelt a kanonikus bibliai szövegben. Efraim azt írja, hogy Istvánt féltették tudása miatt, és megemlíti az első vértanú szoros barátságát Gamaliellel. Később ez a legenda sok olyan szövegben tükröződik majd, amelyek közelebb hozzák Istvánt Gamalielhez.

A Cselekedetek könyvéhez fűzött másik kommentárt, amely töredékesen jutott el hozzánk, a 4. századi alexandriai teológus, Vak Didimus állította össze. Körülbelül ugyanebben az időben Nyssai Gergely két encomia prédikációt írt Szentpétervárnak. Stefan. Aranyszájú János „Beszélgetések az Apostolok Cselekedeteinek könyvéről” című könyve az 5. század elejére nyúlik vissza. Krizosztom elmagyarázza az okot, ami arra késztette, hogy elkezdje értelmezni a Szentírás ezen könyvét:

Krizosztomnak ez a bizonysága az Apostolok Cselekedetei könyvének homályáról közvetlenül összefüggésbe hozható azzal a ténnyel, hogy Szt. István olyan ritkán szerepel a kereszténység első századainak irodalmában.

A Szt. panegyricsa is megmaradt. István, komponálta: Jeruzsálemi Hesychius (megh. 450 körül)

Történetek az „Isten városáról” című könyvből a Szent Szt. ereklyéiből származó csodákról. István később bekerült a szentek középkori életébe, különösen Voraginszkij Jákob „Arany Legendájába”.

Szent István a művészetben

Istvánt általában fiatalnak, szakálltalannak, finom arcvonásokkal ábrázolják, deáki dalmatikába, szurkálba és oráriumba öltözve. A legkorábbi képeken, például a római San Lorenzo Fuori le Mura templom mozaikján (6. század) István csak a késő ókori diakónusruhát viseli: fehér felső zubbonyát. A korai képeken István a vértanú pálmaágát és az evangéliumot tartja a kezében. Később ezekhez az attribútumokhoz adják a szent fején, vállán, ruha redőiben, kezében, könyvön vagy lábánál fekvő köveket. Néha a kövek vérrel szennyezettek. Néhány képen Stefan tömjénezőt tart a kezében. István képei is vannak egy hét lelkészből álló csoportban. Nyugaton, különösen Rómában, Istvánt gyakran egy másik diakónusszal és mártírral együtt ábrázolták: Szentpétervárral. Lawrence (például a San Vincenzo al Volturno templom freskóin, 9. század, a vatikáni Niccolina kápolna freskóin).

Irodalom

• James D. Dunn Egység és sokféleség az Újszövetségben. - M.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2
• Cassian püspök (Bezobrazov) Krisztus és az első keresztény nemzedék. - M.: PSTBI, 2003. - ISBN 5-7429-0106-2
• I. A. Levinszkaja Az apostolok cselekedetei. I-VIII. fejezet: Történeti és filológiai kommentár. - M.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-033-9
• P. Brown A szentek kultusza. Kialakulása és szerepe a latin kereszténységben. - M.: ROSSPEN, 2004. - ISBN 5-8243-0563-3
• Fran?ois Bovon "A dosszié Istvánról, az első vértanúról", Harvard Theological Review, 96, 2003, pp. 279-315 (a cikk elejét olvashatja)
• Elizabeth A. Clark "Szent István csontjaira vonatkozó állítások: Melania és Eudocia partizánjai", Egyháztörténet, 51, 1982, pp. 141-156
• Lásd még a jegyzetekben említett könyveket és cikkeket

Megjegyzések

1. ? Az utolsó két névnek nincs alapja az Újszövetségben, és a későbbi egyházi hagyományban Istvánhoz rendelték.
2. A „diakónus” szót nem használja az ApCsel. Csak azt mondják, hogy hetet helyeztek „a barlangba” (ógörög. ????????? , diakonain) az asztalokról", míg az apostolok maguknak tartották fenn "a szolgálatot (????????, diakónia) szavak". Pál apostol filippiekhez () és 1. Timóteushoz () írt leveleiből ismeretes, hogy már az apostoli idők gyülekezetében is léteztek diakónusok, de az Apostolok Cselekedeteinek szövegében nincs utalás arra, hogy a hét diakónusok voltak ugyanabban az időben. Pál apostol által használt értelemben (Cassian püspök, 185. o.).
3. Lukács ezeket a szavakat hamis tanúzásként mutatja be, de lehetséges, hogy a vádlók nem használtak hamis tanúkat. István beszédéből kitűnik, hogy prédikációját az ortodox zsidók valóban istenkáromlásnak tekinthették.
4. Stephen beszédének főbb rendelkezéseit részletesen elemzi Moessner, D. "The Christ Must Suffer: New Light on the Jesus-Peter, Stephen, Paul Parallels in Luke-Acts". Novum Testamentum,, 28, 1986, pp. 220-256. Vizsgálja továbbá Lukács Jézusról, Istvánról, Péterről és Pálról szóló beszámolói közötti párhuzamokat.
5. Levinska, 242. oldal: „Úgy tűnik, ez volt az egyik legkorábbi Jézus cím, amelyet a jeruzsálemi keresztények használtak.” Házasodik. Deyan, ; Jákób; 1 In; RENDBEN ; Mf. Úgy tűnik, István „egy Mózeshez hasonló prófétát” () és az igaz mózesi törvény helyreállítóját látta Jézusban.
6. István e szavaitól eltekintve az „ember fia” kifejezést (amelynek erős eszkatologikus és apokaliptikus konnotációja van) csak maga Jézus használja az Újszövetségben.
7. A később írt, de valószínűleg István korabeli bírósági gyakorlatot tükröző Misna szerint a ruhákat az elítéltnek kellett levennie, nem a tanúknak. Az első szemtanú az elítélt férfit kétszer akkora magasságból dobta a kövekre. Ha életben maradt, a második tanú kővel megütötte a szív környékén, és csak ezután, ha az elítélt még életjeleket mutatott, megkövezték (Levinskaya, 247-248. o.). Lásd az értekezést Szanhedrin, : a megkövezéssel történő kivégzésre vonatkozó szabályok és előírások (Jewish Virtual Library, angol nyelven).
8. „És miután ezt mondta, megpihent” (). Az erőszakos halál leírására Lukács egy váratlan igét használ, amelyet „pihenni”, „pihenni”, „aludni” fordítanak.
9. A jelenlegi konvenció szerint Lukács evangéliumának és az Apostolok cselekedeteinek szerzőjét Lukácsnak hívják, bár a Pál apostol társával való hagyományos azonosulás továbbra is ellentmondásos (Levinskaya, 13-19. o.).
10. A vers hiányzik számos legfontosabb kéziratból, és a legtöbb szövegkutató szerint egy beillesztés az evangélium szövegébe annak közvetítésének korai szakaszában. Ezek a szavak azonban a korai szájhagyományra vezethetők vissza. Így ez a párhuzam István történetével valószínűleg nem létezett Lukács eredeti szövegében (Metzger, B. M. Szöveges kommentár a görög Újszövetséghez, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994, p. 154).
11. Lásd még Mk; Mf.
12. Dunn, 113., 137., 298. o.
13. Haenchen, E. A Cselekedetek könyve, mint forrásanyag a korai kereszténység történetéhez, In: Keck, L. E., Martyn, J. L. (szerk.) Tanulmányok Lukács Cselekedeteiből, Nashville: Abingdon, 1966, p. 264.
14. Lásd különösen Hengel, M. Jézus és Pál között: Tanulmányok a legkorábbi kereszténységről, Philadelphia: Fortress Press, 1983.

István beszéde, a leghosszabb az Apostolok Cselekedetei könyvében elmondott beszédek közül, egyfajta újramondása Izrael történetének. István a történetet Ábrahám Mezopotámiából való kivonulásával kezdi, és József és Mózes történetén keresztül eléri Salamon jeruzsálemi templomának építését. A kutatók számos párhuzamos ellentétet látnak Stephen beszédében:

• az igazi próféta és törvényhozó Mózes Áron, aki elkészítette az aranyborjút (ApCsel 7:39-41);

• Dávid, akinek megtiltották a templom építését (2Sámuel 7) – Salamon, aki a templomot építette;

• Tabernákulum - Templom.

A templomról szólva István Izajás próféta szavait idézi (Ézsaiás 66:1-2, ApCsel 7:49-50), hogy bebizonyítsa, „a Magasságbeli nem lakik kézzel készített templomokban” (ApCsel 7:48). . A „kézzel készített” jelzőt a pogány bálványokkal kapcsolatban használták, és a templomra való alkalmazása hallatlan istenkáromlás volt. A legtöbb kutató szerint éppen a „hellénista” keresztények körében felmerült templomkultusz bírálata vált a „jeruzsálemi gyülekezet nagy üldözésének” (ApCsel 8,1) kiváltó okává, amely a templom letartóztatásával kezdődött. István. Úgy tűnik, hogy a zsidók Jeruzsálemre és a Templomra való összpontosítása István és társai számára úgy tűnt, hogy rosszul egyeztethető össze a keresztény evangélium egyetemes jellegével. A beszéd végén azzal vádolta bíráit, hogy meggyilkolták az Igazat, aki eljött Mózes (ApCsel 7:37) és a próféták (ApCsel 7:52) jóslata szerint, Istvánt, a könyv története szerint. Az Apostolok Cselekedeteiből megtapasztalt teofánia: „Íme, látom megnyílni az eget, és az Emberfiát Isten jobbján állni”. Ezeket a szavakat a legszélsőségesebb istenkáromlásnak tekintették, ezért akik hallgattak, becsukták a fülüket, és kiáltásba fojtották István beszédét, majd „rárohantak, kihozták a városból, és elkezdték megkövezni” (ApCsel 7). :55-57).

Nem teljesen világos, hogy Istvánt halálra ítélték, vagy egy dühös tömeg kövezte meg, amely meg sem várta a tárgyalás végét. A gyilkosság helyszíne annyira különbözik a Misnában leírt, megkövezéssel (lapidációval) végzett kivégzési eljárástól ( Szanhedrin 6:1-4), ami inkább a tömeg lincselésének benyomását kelti, annak ellenére, hogy megemlítenek olyan tanúkat, akik a fiatal Saul, a leendő Pál apostol lábaihoz tették ruháikat. Ráadásul, még ha a halálos ítéletet is kiszabták Istvánra, a János evangéliuma 18:31 szerint lehetetlen volt végrehajtani a római hatóságok jóváhagyása nélkül.

Megkövezett István arra kéri Jézust, hogy fogadja el lelkét, imádkozik a gyilkosokért és meghal. Az ApCsel 8:2 István eltemetéséről és „nagy siratásáról” beszél.

Párhuzamok Krisztus szenvedésével

Néhányan pedig felálltak, hamis tanúbizonyságot tettek ellene, és ezt mondták: Hallottuk, hogy ezt mondta: Lerombolom ezt a kézzel készített templomot, és három nap múlva egy másikat építek, amely nem kézzel készült..

Itt a templommal kapcsolatban ugyanazt a „kézzel készített” szót használják (ógörög. χειροποίητος ), mint István beszédében. Ezeket a szavakat hamis tanúságtételként mutatják be, de Jánosnál (János 2:19) a Templom lerombolásáról beszélő beszéd (bár János allegorikus értelemben értelmezi (János 2:21)) már magához Jézushoz tartozik. Az István elleni vád azt is megvádolja, hogy Jézus Jézus által a templom lerombolásáról beszél (ApCsel 6:14). Lehetséges, hogy István a templommal kapcsolatos kritikájában valójában a Jézusnak tulajdonított vagy Jézushoz tartozó templomról szóló szavakra támaszkodott, és a Templom feletti ítéletként értelmezte.

Értelmezések

Konfliktus a "zsidók" és a "hellenisták" között

A bibliakutatók és a kereszténységtörténészek körében széles körben elterjedt nézet szerint, amit az ApCsel 6:1 a gyülekezet rendezetlen kormányzása miatti átmeneti konfliktusként mutat be, az „az egyháztörténelem első felekezeti szakadásának” tünete lehetett. Sok kutató a hét szolgát „hellenista” vezetőnek tekinti, nem annyira beosztottnak, mint inkább a tizenkettővel szemben. István beszédének sajátosságai alapján feltételezhető, hogy Lukács a megírásakor olyan forrásra támaszkodott, amely meglehetősen pontosan közvetítette a „hellenisták” nézeteit. Ugyanakkor a „zsidókból” (vagyis az arámi anyanyelvű jeruzsálemi közösségből) származó keresztények továbbra is a templomi kultusz szigorú hívei maradtak. Erre utalhat az a tény, hogy Lukács szerint (ApCsel 8:1) az üldözés idején „az apostolok kivételével mindenki szétszóródott Júdea és Szamária különböző részein”. Az „apostolok” alatt itt talán a keresztények konzervatív („zsidó-keresztény”) közösségét kell értenünk a „zsidók” alatt. Egyébként nehéz elképzelni, hogy az üldözés mindenkit érintett, kivéve a mozgalom vezetőit, akiket előbb kellett volna elfogni. Ezt követően a jeruzsálemi közösség, amelyet az Úr testvére, Jakab vezetett, a konzervatív zsidó kereszténység fellegvára maradt. Egyes kutatók azonban megkérdőjelezik azt az általánosan elfogadott elméletet, amely szerint a korai egyház „hellénekre” és „zsidókra” oszlik. Lukács Istvánról szóló beszámolójának történetiségét is megkérdőjelezték. Az egyik kutató szerint „a mártíromság tényén kívül szinte semmit sem tudunk Istvánról”.

Szamaritánus befolyás

Egyházi tisztelet a Szt. Stefan

Az emlékezés napja

Szent István emlékének szentelt egyházi ünnep első említése. István, a bátyja, Nyssai Gergely (381) által írt, Nagy Bazil emlékére írt temetési homília, az „Apostoli intézmények” és a 4. század végi szíriai havikönyv tartalmazza. december 26-án, Krisztus születése utáni napon: „ Egyik ünnepet a másik után ünnepeljük. Tegnap a Világ Ura elhívott minket lakomára, ma pedig Stefan az Úr követője. Tegnap Krisztus embertestet öltött értünk, ma pedig István Krisztusért hagyta el a földet." Ugyanezt a dátumot említik a korai örmény és latin források. Később Bizáncban december 26-a a Boldogságos Szűz Mária Zsinat ünnepének napja lett, a 7. században pedig Szentpétervár emlékének tisztelegve. Istvánt áthelyezték az ünnep harmadik napjára, december 27-re. A bizánci hagyományt megőrizték az ortodoxiában, míg a nyugati egyházak továbbra is ragaszkodnak az eredeti dátumhoz, december 26-hoz.

Külön ünnepségeket rendeznek Szentpétervár ereklyéinek felfedezése és átadása alkalmából. Stefan:

Az ereklyék tisztelete

Az ereklyék felkutatása

Szentpétervár ereklyéi kultuszának elterjedése. Stefan

Severus menorcai püspök „Üzenetében minden egyháznak” ismeretes, hogy február elején vagy Orosius városa szállt partra ezen a szigeten, de nem jutott át Spanyolországba, és ereklyéket hagyva kénytelen volt Észak-Afrikába menni. az egyik menorcai templomban. Amint az Észak üzenetéből következik, az ereklyék szigetre érkezése komoly konfliktust váltott ki a keresztény és a zsidó közösség között, ami különösen a helyi zsinagóga felgyújtásához vezetett. Ezen események eredménye és Szentpétervár megszerzett pártfogása. István több mint ötszáz zsidó tömeges megtérését látta. Függetlenül attól, hogy mennyire igaz Sever története, láthatjuk benne a Szent-kultusz fejlődésének bizonyítékait. Istvánnak (a legtöbb keresztény mártírral ellentétben nem a rómaiak, hanem a zsidók ölték meg) van egy antiszemita összetevője.

A hozott ereklyék egy része 418-ban észak-afrikai Uzalisba került, amelynek püspöke Szent Péter barátja volt. Augustine Evodius. Az ereklyék városba érkezését és az azt követő számos csodálatos gyógyulást a „Szentszentgyörgyi csodákról” című könyv írja le. István, az első vértanú". Rák a szent ereklyéinek darabjaival ( memoriák) végül a szomszédos városokban, köztük Karthágóban és Hippóban (425) telepítették. Ágoston, Hippo püspöke, aki egykor óvakodott a vértanúk maradványainak tiszteletétől, üdvözölte és megerősítette Szent Szent kultuszát. Stefan. Kérésére történetek csodálatos gyógyulásokról az ereklyékből (az ún libelli miraculorum; egy ilyen jelentés példáját Ágoston egyik prédikációja őrzi). Ágoston számos prédikációt szentelt magának a szentnek ( Prédikációk 314-319) és csodálatos gyógyulások ( Prédikációk 320-324); a szent ereklyéiből származó csodákat az „Isten városáról” című értekezés utolsó könyve is leírja. A régészeti leletek megerősítik az első vértanú kultuszának széles körű elterjedését Észak-Afrikában. István ereklyéinek az a kis része, amelyet Orosius nyugatra vitt, csodálatosabbá vált, mint a jeruzsálemi Sion templomba átvitt ereklyék.

A Sion templomban maradt néhány ereklye Szent. 439-ben Istvánt Eudoxia császárné, II. Theodosius felesége szállította Konstantinápolyba, és talán később a Szent Lőrinc-templomban helyezte el, amelyet a császár nővére, Pulcheria épített. Magában Jeruzsálemben, a mártíromság feltételezett helyén (a város északi kapuján kívül) Evdokia felépítette a Szent István-bazilikát, ahová az ereklyék egy részét is átvitték. "Szent élete. Ifjabb Melánia” is beszámol István e szenthez tartozó ereklyéiről, amelyeket 438-ban helyezett el az Olajfák hegyén általa épített mártíriumban (lásd lent).

Számos forrás igazolja a Szent István-ereklyék kultuszának gyors és széles körű elterjedését. Stefan. A kora középkori forrásokban említett szent ereklyéinek tiszteleti helyei közül:

Magukon az ereklyéken kívül az ún kapcsolattartó ereklyék, amelyek Szentpétervárhoz kötődnek. Stefan. Különböző időkben a köveket, amelyekkel Istvánt megverték, kiállították a jeruzsálemi Sion-templomban, Arles-ban, Firenzében, a Notre Dame-székesegyházban és más helyeken. A szent csodálatos megjelenése új ereklyék megjelenéséhez is vezetett. Az egyik ilyen szentélyt - egy bordeaux-i szent megjelenésével felszentelt sálat - a város püspöke, Bertram (megh. 585) használta új templomok kapcsolati ereklyéinek forrásaként. Végül a már említett „Szentszentkirályi csodákról” című könyv. István, az első vértanú" István csodálatos képéről szól, amely a szent győzelmét ábrázolja a démon felett.

Ismeretes, hogy a Szent István ereklyék. István a következő ortodox kolostorokban:

Néhány templomot Szentpétervárnak szenteltek. Stefan

A lista aktív és írott vagy régészeti forrásokból ismert templomokat egyaránt tartalmaz

• Bourges-i székesegyház, melynek oltára alatt egy edényt őriznek a szent vérével

• Neszebári Szent István-templom (Sveti Stefan)

• Bécsi dóm (Stephansdom)

• A budapesti Szent István Bazilika (Szent Bazilika István)

• Passaui katedrális

Szent István a keresztény irodalomban

Az Istvánnal kapcsolatos fő információforrás az Apostolok Cselekedeteinek könyve. Istvánt az Újszövetség más könyvei nem említik. Sok kutató számára különösen meglepőnek tűnik, hogy az István név nem szerepel Pál apostolban, akinek jelenlétét a szent meggyilkolásakor Lukács említi, és akinek üzenetei teológiájukban sok tekintetben közel állnak István 1999. évi beszédének bizonyos rendelkezéseihez. a próba. István neve az apostoli férfiak és az ókeresztény apokrif írásaiból sem szerepel. A 2-3. századi irodalomban. Az első mártír neve rendkívül ritka. Azon kevés szerző közül, akik megemlítik Istvánt: Cézárei Eusebiust a nikolai szekta leírásában, amely nevét István hat bajtársának egyikéről kapta („Egyháztörténet”, 3.29.1), valamint Eusebius mártírokról szóló történetében. Lyonról és Bécsről, akik az első vértanú erőszakos halállal szembeni viselkedését vették mintául („Echlesiastical History”, 5.2.5); Lyoni Iréneusz („Eretnekségek cáfolata”, 3.12.10., 3.12.13., 4.15.1.), akinek története teljes egészében az Apostolok Cselekedetei könyvén alapul; Tertullianus, Istvánt a türelem példájaként említve („A türelemről”, 14.1).

A 4. századtól az egyházatyák írásaiban egyre gyakoribbá váltak Istvánra való utalások. Az első vértanú nevét különösen Aphraatesnél, a 4. század első felének szír írójában és fiatalabb kortársában, a szír Efraimnál találjuk, aki kommentárt állított össze az Apostolok cselekedeteihez. Ez az örmény fordításban megőrzött és általában az újszövetségi szövegen alapuló kommentár azonban két olyan kijelentést tartalmaz, amelyek arra utalnak, hogy Efraim ismeri az István-legendát, amely nem szerepelt a kanonikus bibliai szövegben. Efraim azt írja, hogy Istvánt féltették tudása miatt, és megemlíti az első vértanú szoros barátságát Gamaliellel. Később ez a legenda sok olyan szövegben tükröződik majd, amelyek közelebb hozzák Istvánt Gamalielhez.

A Cselekedetek könyvéhez fűzött másik kommentárt, amely töredékesen jutott el hozzánk, a 4. századi alexandriai teológus, Vak Didimus állította össze. Körülbelül ugyanebben az időben Nyssai Gergely két encomia prédikációt írt Szentpétervárnak. Stefan. Aranyszájú János „Beszélgetések az Apostolok Cselekedeteinek könyvéről” című könyve az 5. század elejére nyúlik vissza. Krizosztom elmagyarázza az okot, ami arra késztette, hogy elkezdje értelmezni a Szentírás ezen könyvét:

Sokan nem is tudják, hogy ez a könyv létezik – (nem tudják) sem magát a könyvet, sem azt, aki írta és összeállította. Különösen ezért döntöttem úgy, hogy ezen a munkán dolgozom, egyrészt azért, hogy tanítsam azokat, akik nem tudnak, másrészt azért, hogy megakadályozzam, hogy egy ilyen kincs elrejtőzzön és az ismeretlenben maradjon.(I. beszélgetés, 1).

Krizosztomnak ez a bizonysága az Apostolok Cselekedetei könyvének homályáról közvetlenül összefüggésbe hozható azzal a ténnyel, hogy Szt. István olyan ritkán szerepel a kereszténység első századainak irodalmában.

Történetek az „Isten városáról” című könyvből a Szent Szt. ereklyéiből származó csodákról. István később bekerült a szentek középkori életébe, különösen Voraginszkij Jákob „Arany Legendájába”.

Szent István a művészetben

Istvánt általában fiatalnak, szakálltalannak, finom arcvonásokkal ábrázolják, diakónus-dalmatikát, szövedéket és oráriót visel. A legkorábbi képeken, például a római San Lorenzo fuori le Mura templom mozaikján (6. század) István csak a késő antik diakónusruhát viseli: egy fehér tetejű tunikát. A korai képeken István a vértanú pálmaágát és az evangéliumot tartja a kezében. Később ezekhez az attribútumokhoz adják a szent fején, vállán, ruha redőiben, kezében, könyvön vagy lábánál fekvő köveket. Néha a kövek vérrel szennyezettek. Néhány ábrázoláson István tömjénezőt ábrázol. István képei is vannak egy hét lelkészből álló csoportban. Nyugaton, különösen Rómában, Istvánt gyakran egy másik diakónusszal és mártírral együtt ábrázolták: Szentpétervárral. Lawrence (például a San Vincenzo al Volturno templom freskóin, 9. század, a vatikáni Niccolina kápolna freskóin).

Irodalom

• James D. Dunn Egység és sokféleség az Újszövetségben. - M.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2

• Cassian püspök (Bezobrazov) Krisztus és az első keresztény nemzedék. - M.: PSTBI, 2003. - ISBN 5-7429-0106-2

• I. A. Levinszkaja Az apostolok cselekedetei. I-VIII. fejezet: Történeti és filológiai kommentár. - M.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-033-9

• P. Brown A szentek kultusza. Kialakulása és szerepe a latin kereszténységben. - M.: ROSSPEN, 2004. - ISBN 5-8243-0563-3

• François Bovon "A dosszié Istvánról, az első vértanúról" Harvard Theological Review, 96, 2003, pp. 279-315 (a cikk elejét olvashatja)

• Elizabeth A. Clark "Szent István csontjaira vonatkozó állítások: Melania és Eudocia partizánjai", Egyháztörténet, 51, 1982, pp. 141-156

• Lásd még a jegyzetekben említett könyveket és cikkeket

Megjegyzések

1. Az utolsó két névnek nincs alapja az Újszövetségben, és a későbbi egyházi hagyományban Istvánhoz rendelték.
2. A „diakónus” szót nem használja az ApCsel. Csak azt mondják, hogy hetet helyeztek „a barlangba” (ógörög. διακονεῖν , diakonain) az asztalokról", míg az apostolok maguknak tartották fenn "a szolgálatot (διακονία, diakónia) szavak". Pál apostol filippiekhez írt leveleiből (1:1) és 1Timóteus (3:8) ismeretében már az apostoli időkben is voltak diakónusok a gyülekezetben, de az Apostolok cselekedeteinek szövegében nincs utalás arra, hogy heten voltak diakónusok, abban az értelemben, ahogyan Pál apostol használja (Cassian püspök, 185. o.).
3. Lukács ezeket a szavakat hamis tanúzásként mutatja be, de lehetséges, hogy a vádlók nem használtak hamis tanúkat. István beszédéből kitűnik, hogy prédikációját az ortodox zsidók valóban istenkáromlásnak tekinthették.
4. Stephen beszédének főbb rendelkezéseit részletesen elemzi Moessner, D. "The Christ Must Suffer: New Light on the Jesus-Peter, Stephen, Paul Parallels in Luke-Acts". Novum Testamentum,, 28, 1986, pp. 220-256. Vizsgálja továbbá Lukács Jézusról, Istvánról, Péterről és Pálról szóló beszámolói közötti párhuzamokat.
5. Levinska, 242. oldal: „Úgy tűnik, ez volt az egyik legkorábbi Jézus cím, amelyet a jeruzsálemi keresztények használtak.” Házasodik. ApCsel 3:14, 22:14; Jakab 5:6; 1János 2:1; Lukács 23:47; Máté 27:19, 24. István láthatóan úgy látta Jézust, mint „olyan prófétát, mint Mózes” (5Móz 18:15–18), és az igaz mózesi törvény helyreállítóját.
6. István e szavaitól eltekintve az „ember fia” kifejezést (amelynek erős eszkatologikus és apokaliptikus konnotációja van) csak maga Jézus használja az Újszövetségben.
7. A később írt, de valószínűleg István korabeli bírósági gyakorlatot tükröző Misna szerint a ruhákat az elítéltnek kellett levennie, nem a tanúknak. Az első szemtanú az elítélt férfit kétszer akkora magasságból dobta a kövekre. Ha életben maradt, a második tanú kővel megütötte a szív környékén, és csak ezután, ha az elítélt még életjeleket mutatott, megkövezték (Levinskaya, 247-248. o.). Lásd az értekezést Szanhedrin, : a megkövezéssel történő kivégzésre vonatkozó szabályok és előírások (Jewish Virtual Library, angol nyelven).
8. „És miután ezt mondta, megpihent” (ApCsel 7:60). Az erőszakos halál leírására Lukács egy váratlan igét használ, amelyet „pihenni”, „pihenni”, „aludni” fordítanak.
9. A jelenlegi konvenció szerint Lukács evangéliumának és az Apostolok cselekedeteinek szerzőjét Lukácsnak hívják, bár a Pál apostol társával való hagyományos azonosulás továbbra is ellentmondásos (Levinskaya, 13-19. o.).
10. A vers hiányzik számos legfontosabb kéziratból, és a legtöbb szövegkritikus szerint egy beillesztés az evangélium szövegébe annak közvetítésének korai szakaszában. Ezek a szavak azonban a korai szájhagyományra vezethetők vissza. Így ez a párhuzam István történetével valószínűleg nem létezett Lukács eredeti szövegében (Metzger, B. M. Szöveges kommentár a görög Újszövetséghez, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994, p. 154).
11. Lásd még Márk 15:29; Máté 26:61, 27:40.
12. Dunn, 113., 137., 298. o.
13. Haenchen, E. A Cselekedetek könyve, mint forrásanyag a korai kereszténység történetéhez, In: Keck, L. E., Martyn, J. L. (szerk.) Tanulmányok Lukács Cselekedeteiből, Nashville: Abingdon, 1966, p. 264.
14. Lásd különösen Hengel, M. Jézus és Pál között: Tanulmányok a legkorábbi kereszténységről, Philadelphia: Fortress Press, 1983.
15. Dunn, 295-301.
16. Hill, C.G. Hellenisták és héberek: A megosztottság újraértékelése a legkorábbi egyházon belül, Minneapolis: Erőd, 1992.
17. In Basilium Fratrem: Nyssai Gergely, Temetési beszéd Nagy Bazilért (angol fordítás, kommentárral).
18. Nyssai Gergely Dicséreteket a St. Stefan
19. Bovon, pp. 285-286.
20. Lásd: Szentek élete. Rosztovi Demetrius. Lásd még Dmitrij Rosztovszkij történetét a Szent Protomártír és István főesperes szenvedése.
21. Epistola ad omnem ecclesiam, de revelatione corporis Stephani martyris("Revelatio Sancti Stephani", Revue des Etudes Bizánci, 4, 1946, pp. 178-217).
22. Egyes kutatók úgy látják, hogy az ereklyéket a pelagiuszi viták csúcspontján találták meg a közeli Diospolis (Lydda, modern Lod) katedrálisban, mint puszta véletlen. A szent ereklyék birtoklása ekkorra már a társadalmi és lelki státusz és tekintély növelésének hatékony eszközévé vált, így János jeruzsálemi püspök is számíthatott a megszerzett ereklyék segítségére konkrét sürgető problémák megoldásában (Hunt, E. D. Szentföldi zarándoklat a későbbi Római Birodalomban Kr. e. 312-460, Oxford: Clarendon Press, 1982).
23. Clark, pp. 141-142; Bovon, p. 287.
24. Epistola Severi ad omnem ecclesiam, de virtutibus ad judaeorum conversionem in Minoricensi insula factis in praesentia reliquiarum Sancti Stephani, Patrologia Latina, vol. 41, pp. 821-834. Sok éven át ez a levél, melynek legkorábbi kézirata a 10. századból származik. , a 7. század hamisítványának számított. , amelyet a vizigót királyok zsidóellenes politikájának támogatására írtak. Azonban Scott Bradbury legújabb kutatása ( Perselus of Minorca: Levél a zsidók megtéréséről, szerk. és ford. Scott Bradbury, Oxford: Clarendon Press, 1996) bizonyítja a levél hitelességét.
25. Orosiust név szerint nem említi a levél, de más forrásokból az következik, hogy róla van szó.
26. Ezzel kapcsolatos kételyeket különösen Scott Bradbury említett könyvének ismertetője fejezi ki ( Speculum, 73, 1998, pp. 1167-1169). A recenzió szerzője, B. Bachrach az üzenetet inkább a tömeges megtérés utasításának tekinti, mint egy valós történelmi eseményről szóló történetnek. Véleménye szerint Sever püspöknek valószínűleg nem lesz lehetősége erőszakot alkalmazni a sziget gazdag és virágzó zsidó közössége ellen.
27. Hunt, E. D. "St. Stephen in Minorca: an Episode in Jewish-Christian Relations in the Early 5th Century A.D.", The Journal of Theological Studies, 33, 1982, pp. 106-123. Lásd még: Brown, 118-119.
28. De miraculis Sancti Stephani Protomartyris, Patrologia Latina, vol. 41, pp. 833-854.
29. Epistola 29. Lakomázni szokás a memoriákÁgoston mártírok a pogány rituálék újjáéledését látták. Ágostonnak a mártírok kultuszáról alkotott nézeteinek alakulását lásd: Brown, 38-50., 91-92.
30. Sermo CCCXXII, Patrologia Latina, vol. 38. o. 1443-1445.
31. De civitate Dei XXII (angol fordítás).
32. Marcellinus, „Chronicon”, 439. A 9. századi bizánci történész Theophan, the Confesor a Kronográfiában megemlíti, hogy még 428-ban (datálási lehetőség: 421) a jeruzsálemi püspök átadta Konstantinápolynak Szent jobb kezét. István hálából II. Theodosius császár és Pulcheria nagylelkűségéért. Theophanes ezen üzenetét a korai források nem erősítik meg. Anastasius, a könyvtáros üzenete Szentpétervár ereklyéinek átadásáról. István, aki Konstantin uralkodása alatt játszódik, megbízhatatlan (Clark, 143. o.).
33. A bollandista Hippolyte Delehaye „A mártírok kultuszának eredete” című könyvében (Hippolyte Delehaye, Les origines du culte des martyrs, Brüsszel: Societe de Bollandistes, 1933) St. Istvánt gyakrabban emlegetik, mint más szenteket. Az István ereklyéinek tiszteleti helyeinek teljes felsorolása a késő ókortól napjainkig lehetetlen e cikk keretein belül.
34. A Szent Lőrinc-bazilika freskóinak egyik sorozata az István ereklyéinek Lőrinc ereklyéinek sikertelen cseréjének legendás történetét ábrázolja (lásd Augustus J. C. Hare, Séták Rómában, pp. -.).
35. "A frankok története", könyv. 2:6. Fontos információforrás Szentpétervár kultuszáról. Stephen szintén Tours Gergely könyve „A mártírok dicsőségéről” ( De gloria martyrum, Patrologia Latina, vol. 71. o. 734-737.). Gergely ebből és más könyveiből tudunk István ereklyéinek tiszteletéről ben

képet kapjon az első keresztények életéről és ismerkedjen meg István főesperes első vértanú életével

Várható eredmények:

• az első keresztény közösségek életének és istentiszteletének jellemzőit röviden jellemezni
• István főesperes vértanúságának történetével való ismerkedés

Referenciák:

1. Isten törvénye: 5 könyvben. – M.: Knigovek, 2010. – T.5, 1. fejezet.
2. Roman Skolota, pap. A keresztény egyház története. – M., 2015.

További irodalom:

1. A Biblia elmesélte az idősebb gyerekeknek. – Szentpétervár: Nyomda, 1991, IX. fejezet.
2. Kulomzina S.S. Ortodox egyház: az egyház története történetekben gyerekeknek és felnőtteknek. Szerk. EKSMO, 2013.

Kulcsfogalmak:

• Cselekedetek könyve
• Első vértanú
• Stefan főesperes

Az óra szókincse:

• A kereszténység terjedése
• Didache
• Diakónus
• Mártír
• Türelem a szenvedésben
• Az ellenségek szeretete
• Üldözés

Az óra tartalma (nyisd ki)

Illusztrációk:

Tesztkérdések:

• Magyarázd el, ki a diakónus?

Az órák alatt. 1.opció:

Tanári történet új témában prezentáció segítségével.

Az órák alatt. 2. lehetőség:

Videókat nézni.

Tanári történet új témában, kiegészítve a gyerekek által látottakkal.

Erősítse meg a témát tesztkérdések segítségével.

Videó anyagok:

1. TV-projekt "Isten törvénye". 223. rész „Az első keresztények”:

1. TV-projekt „Történetek a szentekről”. "István első vértanú":

1. Rajzfilm naptár. január 9. "István főesperes, a szent első vértanú":

1) Az első keresztények

Az első keresztények élete nagyon különbözött Jeruzsálem többi lakosának életétől. Az egyház minden tagját egyesítette az Úrba vetett erős hit és a felebarátok iránti szeretet. Nagyon barátságosan éltek, mint egy nagy család. Idővel a keresztények számának növekedésével keresztény közösségek jöttek létre. Az apostolok mindenki tanítói és mentorai voltak, Isten akaratának hirdetői. Az egyházban az emberek törődtek egymással, és nem engedték, hogy bárki szegény vagy éhezzen. Az Egyház tagjai minden vagyonukat közösnek tekintették: senki sem nevezte a tulajdonából semmit a magáénak (ApCsel 4,32). A gazdag keresztények eladták vagyonukat, és pénzt hoztak az apostoloknak, hogy segítsenek a szegényeken. Ezért az első keresztények között nem volt rászoruló ember.

2) Az első keresztények összejövetelei

Az első keresztények a munka végeztével este gyűltek össze, főleg a feltámadás napján, ellentétben a szombaton imára összegyűlt zsidókkal. Először volt egy közös étkezés, az agapé (szeretetközösség), majd utána egy közös ima. Hamarosan a találkozó ima része az elejére került.

A keresztények nem áldoztak állatokat Istennek, ahogy az az Ószövetségben szokás volt. Ehelyett megtörték a kenyeret, ahogy az Úr Jézus Krisztus parancsolta az utolsó vacsorán. Ezt a szent kenyértörést az úrvacsora szentségének nevezték. A keresztények tudták, hogy a kenyér és a bor leple alatt magát Isten Fiát fogadják. Ezért az úrvacsora lett a keresztény összejövetelek fő szentsége.

Az első keresztény istentiszteletekről kevés információ maradt fenn. A legősibb imákat a Didache, vagyis az apostolok tanításaként ismert könyvben találjuk. Vagy az első század végén, vagy a második század elején állították össze, rövid hittanításként a keresztény hitre térők számára.

A keresztény közösség életének legünnepélyesebb pillanata az új tagok felvétele volt a keresztség által, amelyet az első Eucharisztia és a közösség szentségében való részvétel kísért. Ezért a liturgia legősibb rítusai vagy a kereszteléshez kapcsolódnak, vagy ünnepi, vasárnapi istentiszteletek. A keresztelést általában a húsvéti ünnepre időzítették, és előző nap, nagyszombaton, a liturgia alatt végezték.

3) A keresztény prédikáció sikere

A Szentlélek leszállásának napjától kezdve elkezdődött az apostolok nyílt prédikációja Jézus Krisztusról. A jeruzsálemi templomban és magánházakban prédikáltak, és Isten segítségével rendkívül sikeres volt a prédikáció: sok zsidó csatlakozott az egyházhoz minden nap. Az evangélium hirdetéséhez különösen hozzájárultak az apostolok által Krisztus nevében végzett gyógyítás és halottak feltámadási csodái.

Amikor a zsidó főpapok és ügyvédek rájöttek, hogy az általuk megölt Jézus Krisztus követőiből egy új közösség alakul ki, amely nem ismerte el tekintélyüket, üldözni kezdték őket. A Szanhedrin által kezdeményezett üldözés első áldozata István főesperes volt.

4) István első vértanú főesperes

Miután a Szentlélek leszállt az apostolokra, az Egyház gyorsan növekedni kezdett, és felmerült az igény, hogy gondoskodjanak az árvákról, özvegyekről és általában a szegényekről, akik megkeresztelkedtek. Az apostolok azt javasolták, hogy a keresztények válasszanak ki hét érdemes férfit, hogy gondoskodjanak a rászorulókról. Miután ezt a hét embert diakónussá (ami asszisztenseket, ministránsokat) rendelték, az apostolok legközelebbi segítőikké tették őket. A diakónusok közül az ifjú Stefan kitűnt erős hitével és beszédkészségével, akit főesperesnek, azaz első diakónusnak neveztek. Hamarosan a diakónusok a szegények segítése mellett elkezdtek bensőségesen részt venni az imákban és az istentiszteletekben. István Jeruzsálemben hirdette Isten igéjét, jelekkel és csodákkal támasztva alá szavainak igazságát. Sikere nagyon nagy volt, és ez felkeltette a mózesi törvény buzgóiban – a farizeusokban – szembeni gyűlöletet. Megragadták és a Szanhedrinhez, a zsidók legmagasabb bíróságához hurcolták. Itt a farizeusok hamis tanúkat mutattak be, akik azt állították, hogy prédikációiban sértegette Istent és Mózes prófétát. Szent István indoklásában felvázolta a zsidó nép Szanhedrin előtti történetét, szemléletes példákkal bemutatva, hogy a zsidók mindig ellenálltak Istennek, és megölték az általa küldött prófétákat. A Szanhedrin tagjai, hallgatva őt, egyre dühösebbek lettek.

Ekkor Stefan látta, hogy az Ég megnyílik felette, és felkiáltott: Látom a megnyílt eget, és az Emberfiát Isten jobbján állni"(Csel. 7 :56). Ennek hallatán a Szanhedrin tagjai nagyon dühösek lettek. Fülüket befogva Stefanra rohantak, és kirángatták a városból. Itt, ahogy a törvény megparancsolta, elsőként azok a tanúk kövezték meg, akik először vádolták Istvánt. A kőzápor alá esve Stefan felkiáltott: Uram Jézus! Ne tulajdonítsd nekik ezt a bűnt, és fogadd el a lelkemet" Ezt az eseményt és Istvánnak a Szanhedrinben mondott beszédét Lukács evangélista írta le az Apostolok Cselekedeteinek könyvében.

Így István főesperes lett Krisztus első vértanúja 34-ben. Ezt követően Jeruzsálemben megkezdődött a keresztényüldözés, amely elől a Szentföld különböző részeire és a szomszédos országokba kényszerültek menekülni. István első vértanú vérét nem hiába ontották. A keresztény hit a Római Birodalom különböző részein kezdett elterjedni.

5) Erkölcsi következtetések

A szent proto-mártír István főesperes szenvedéstörténete arra tanít, hogy ne gyűlöletet, hanem keresztény szeretetet érezzünk ellenségeinkkel szemben. Szent István megkövezve imádkozott Istenhez gyilkosaiért. A szent protomártír példáját, aki e tekintetben utánozta az Úr Jézust, aki a kereszten imádkozott kereszten feszítőiért, minden keresztény mártír követte. Mindannyiunknak, akik kereszténynek mondjuk magunkat, őt kell utánozniuk ellenségeinkkel való kapcsolatainkban, ha nem csak egynek akarunk nevezni, hanem egyek is akarunk lenni.

Isten Igéje ezt tanítja az ellenségek iránti szeretetről:

"Szeressétek ellenségeiteket, áldjátok azokat, akik átkoznak titeket, tegyetek jót azokkal, akik gyűlölnek titeket, és imádkozzatok azokért, akik háborgatnak és üldöznek benneteket."(Mt 5,44). " Ha ellenséged éhes, etesd meg; ha szomjazik, adj neki inni, mert ezzel égő parazsat halmozsz a fejére. Ne győzzön le téged a gonosz, hanem a rosszat jóval győzd le."(Róm. 12:20-21). " Legyetek kedvesek egymáshoz, könyörületesek, bocsássatok meg egymásnak, ahogyan Isten is megbocsátott nektek Krisztusban."(Ef. 4:32).

Az egyház szentatyái hasonló módon tanítanak az ellenségek iránti szeretetről:

« Semmi sem méltóbb a meglepetésre az emberben, mint az ellenségei iránti szeretet"- mondja a Boldogságos. Ágoston. Egy másik helyen ezt írja: „ Az irgalmasságnak sok fajtája létezik, amelyek révén bocsánatot nyerhetünk Istentől bűneinkért, de a legbiztosabb az, hogy megbocsátunk ellenségeinknek." (Lásd Szent Ágoston „vallomása”).

Tesztkérdések:

• Hogyan lettek az emberek a keresztény egyház tagjai?
• Miben különbözött az első keresztények élete a többi ember életétől?
• Magyarázd el, ki a diakónus?
• Miért halt mártírhalált István főesperes?

Szent István külföldön, azaz a Szentföldön kívül élő zsidóktól származott. Az ilyen zsidókat hellenistáknak nevezték, mivel a Római Birodalomban uralkodó görög kultúra hatott rájuk. Miután a Szentlélek leszállt az apostolokra, az Egyház gyorsan növekedni kezdett, és felmerült az igény, hogy gondoskodjanak az árvákról, özvegyekről és általában a megkeresztelt szegényekről. Az apostolok azt javasolták, hogy a keresztények válasszanak ki hét érdemes férfit, hogy gondoskodjanak a rászorulókról. Miután ezt a hét embert diakónussá (ami asszisztenseket, ministránsokat) rendelték, az apostolok legközelebbi segítőikké tették őket. A diakónusok közül az ifjú Stefan kitűnt erős hitével és beszédkészségével, akit főesperesnek, azaz első diakónusnak neveztek. Hamarosan a diakónusok a szegények segítése mellett elkezdtek bensőségesen részt venni az imákban és az istentiszteletekben.

István Jeruzsálemben hirdette Isten igéjét, jelekkel és csodákkal támasztva alá szavainak igazságát. Sikere nagyon nagy volt, és ez felkeltette a mózesi törvény buzgóiban – a farizeusokban – szembeni gyűlöletet. Megragadták és a Szanhedrinhez, a zsidók legmagasabb bíróságához hurcolták. Itt a farizeusok hamis tanúkat mutattak be, akik azt állították, hogy prédikációiban sértegette Istent és Mózes prófétát. Szent István indoklásában felvázolta a zsidó nép Szanhedrin előtti történetét, szemléletes példákkal bemutatva, hogy a zsidók mindig ellenálltak Istennek, és megölték az általa küldött prófétákat. A Szanhedrin tagjai, hallgatva őt, egyre dühösebbek lettek.

Ekkor István látta, hogy megnyílik maga felett az ég, és így kiáltott fel: „Látom, hogy megnyílik az eg, és az Emberfia áll az Isten jobbján” (ApCsel 7:56). Ennek hallatán a Szanhedrin tagjai nagyon dühösek lettek. Fülüket befogva Stefanra rohantak, és kirángatták a városból. Itt, ahogy a törvény megparancsolta, elsőként azok a tanúk kövezték meg, akik először vádolták Istvánt. Ugyanebben az időben volt egy Saul nevű fiatalember, akit a megkövezők ruháinak őrzésével bíztak meg. Jóváhagyta Stephen meggyilkolását. István a kőzápor alá zuhanva így kiáltott fel: „Uram, Jézus! Ne tulajdonítsd nekik ezt a bűnt, és fogadd el az én lelkemet." Ezt az eseményt és Istvánnak a Szanhedrinben mondott beszédét Lukács evangélista írta le az Apostolok Cselekedetei könyvének 6-8.

Tehát István főesperes lett Krisztus első vértanúja 34-ben, miután R.X. Ezt követően Jeruzsálemben megkezdődött a keresztényüldözés, amely elől a Szentföld különböző részeire és a szomszédos országokba kényszerültek menekülni. Így kezdett el terjedni a keresztény hit a Római Birodalom különböző részein. István első vértanú vérét nem hiába ontották. Hamarosan Saul, aki helyeselte ezt a gyilkosságot, azt hitte, megkeresztelkedett, és ő lett a híres Pál – az evangélium egyik legsikeresebb prédikátora. Sok évvel később a Jeruzsálembe látogató Pált is elfogta a zsidók dühös tömege, akik meg akarták kövezni. A velük folytatott beszélgetés során emlékezett István ártatlan halálára és az abban való részvételére (ApCsel 22).

Az élet néha meglepő módon alakul nemcsak az emberek, hanem a földrajzi objektumok számára is. Így idővel a sziget egy kis halászfaluja elit rekreációs területté alakult. Ezt a szigetet Sveti Stefannak hívják, és körülbelül ötszáz méterre található Montenegró Adriai-tenger partjától. Ez azonban nem csak egy sziget, hanem egy sziget-hotel: több száz régi házat alakítottak át luxuslakásokká.

El kell mondanunk, hogy ez nem csak egy egyedi ház modern belső terekkel és berendezésekkel, ezek luxus hálószobák, nappalik, teraszok dizájner belsővel és természetes anyagokból készült bútorokkal, ezek a fürdőszobák, amelyek a legkényelmesebb jacuzzival vannak felszerelve, ill. "okos" vízvezeték, ez egy csodálatos étterem, bőséges menüvel és 24 órás szobaszervizzel, vagyis tiszta luxus.

Sveti Stefan-sziget

A Sveti Stefan-szigeti nyaralásnak az ad különleges varázst, hogy a házak külső dekorációja úgy történik, hogy a rekonstrukció semmilyen módon nem változtat a megjelenésükön. A gondos kezelésnek köszönhetően ez az apró falu megőrizte középkori ízét és jellegét. Hollandia és Nagy-Britannia királyi családjai nem ok nélkül választották ezt a szigetet nyaralásuk céljára - a modern felszerelés, a hitelesen kivitelezett rekonstrukció és a kedvezőbbnél kedvezőbb környezeti viszonyok kombinációja -, nem méltó ez a királyokhoz? Valójában nem csak a királyok nyugszanak itt. A vászon, a show-biznisz és a modellek számos sztárja választotta nyaralásához a budvai riviéra paradicsomát.

Telefonszámok

8-10-381-86-telefonszám

Hogyan juthatunk el oda

Sveti Stefan Budvától 9 km-re délkeletre található, és Montenegró mindkét nemzetközi repülőteréről egyaránt kényelmesen megközelíthető: Tivatból és Podgoricából. A szállodában transzfert is lehet rendelni, de ennek az egyedülálló üdülőhelynek a népszerűsége miatt előre kell helyet foglalni, és az utolsó pillanatban történő túrákra támaszkodni semmi alapja: a Sveti Stefan-i túrák rendkívül ritkák. A sziget immár hosszú évtizedek óta nemcsak divatos, világszerte ismert üdülőhely, hanem a modern Montenegró egyik szimbóluma is.

Szórakozás és strandok

A kényelmes szállás mellett számos hangulatos bár, kiváló úszómedence, sportolási vagy bérelt jachton való hajókirándulási lehetőség várja a sziget vendégeit. Érdekes búvárkodni a tó partján. Talán itt a növény- és állatvilág gyengébb, mint a Vörös-tengeré, de ennek ellenére Sveti Stefan sok búvár számára kívánatos hely.

A strandok itt aprókavicsosak, homokosak, a helyi kavicsok különleges ásványi összetétele miatt rózsaszín árnyalatúak, ami különösen a naplemente és a hajnali nap sugaraiban érezhető. Ez békés, romantikus hangulatot teremt, és sokáig megmarad az emlékezetben, és arra készteti az embert, hogy legalább egyszer visszatérjen ide. Számos előnyének köszönhetően a sziget megkapta a rangos Arany Alma díjat, amelyet egy nemzetközi turisztikai szervezet ítél oda a világ legjobb üdülőhelyeinek.

Sveti Stefan népszerű szálláshelyei

Szent István kirándulások és látnivalók

Sveti Stefan szigetének vendégei számára széleskörű kirándulási program áll rendelkezésre. A sziget földrajzi elhelyezkedése miatt a kirándulások Montenegró szinte bármely pontjára, valamint a közeli országokba: Albániába, Horvátországba, Olaszországba lehetségesek, csak alaposan meg kell fontolnia egy adott ország vízumrendszerének sajátosságait. .

Sveti Stefan közvetlen közelében található Durmitor legérdekesebb hegyvonulata. Számos, 2000 méter feletti csúcsa lenyűgöző szépségével és nagyszerűségével. A hegyek lejtőit erdők borítják, amelyekben sok fa több mint másfél évszázados. Számos hegyi tó tiszta és átlátszó, mivel tele van forrásvízzel. A kanyonok kitörölhetetlen benyomást keltenek, és a kanyon, amelyben a Tara folyó folyik, Európa legnagyobb természeti komplexuma, amelyet az UNESCO védett. Ez a hegység egyébként télen sem kevésbé vonzó, mint nyáron: télen hóval borított lejtői az egyik leghíresebb síközponttá válnak.

Szent István szigetéről egy gyönyörű sétányon lehet eljutni Milocher faluba, amely híres kiterjedt parkjáról, amely egykor a királyi család tulajdona volt. Ebben a parkban számos reliktum és ritka növény ámulatba ejt szépségével és a zöld formáinak, fajtáinak és árnyalatainak sokféleségével. Érdekes itt még a Queen's Beach, amelyet Európa egyik legszebbjének tartanak. A sziget közvetlen közelében található a középkori Praskavica kolostor és egy sziklába vájt templom. Ez a látványosság sok turistát vonz Montenegróba a világ minden tájáról.