Homo sapiens es una especie que incluye cuatro subespecies. Propiedades de la especie Homo sapiens, el factor especie y el destino de la humanidad. Los primeros homo sapiens del tipo moderno se llaman

información general

Homo sapiens (lat. Homo sapiens; también se encuentran variantes transliteradas Homo Sapiens y Homo Sapiens) es una especie del género People (Homo) de la familia de los homínidos del orden de los primates. Se cree que el Homo sapiens surgió como especie en el Pleistoceno hace unos 200.000 años. Al final del Paleolítico superior, hace unos 40 mil años, sigue siendo el único representante de la familia de los homínidos; su área de distribución cubre ya casi toda la Tierra. Además de una serie de características anatómicas, se diferencia de los antropoides modernos en un grado significativo de desarrollo de la cultura material e inmaterial (incluida la fabricación y uso de herramientas), la capacidad de articular el habla y el pensamiento abstracto desarrollado. El hombre como especie biológica es objeto de estudio de la antropología física.

Neoántropos (griego antiguo νέος - nuevo y ἄνθρωπος - hombre) es un nombre generalizado para personas modernas, fósiles y personas vivas.

Las principales características antropológicas de los humanos que los distinguen de los paleoántropos y arcántropos son un cráneo cerebral voluminoso con un arco alto, una frente que se eleva verticalmente, la ausencia de una cresta supraorbitaria y una protuberancia del mentón bien desarrollada.

Los humanos fósiles tenían esqueletos algo más masivos que los humanos modernos. Los pueblos antiguos crearon una rica cultura del Paleolítico tardío (una variedad de herramientas hechas de piedra, hueso y cuerno, viviendas, ropa cosida, pintura policromada en las paredes de las cuevas, esculturas, grabados en hueso y cuerno). Los restos óseos de neoántropos más antiguos que se conocen actualmente están datados por radiocarbono en hace 39 mil años, pero lo más probable es que los neoántropos surgieran hace 70-60 mil años.

Posición y clasificación sistemática.

Junto con varias especies extintas, el Homo sapiens forma el género Homo. El Homo sapiens se diferencia de las especies más cercanas, los neandertales, en una serie de características estructurales del esqueleto (frente alta, reducción del arco superciliar, presencia de una apófisis mastoidea del hueso temporal, ausencia de una protuberancia occipital, un "hueso moño”, una base cóncava del cráneo, la presencia de una protuberancia mentoniana en el hueso mandibular, molares “quinodontos”, tórax aplanado, por regla general, extremidades relativamente más largas) y las proporciones de las regiones del cerebro (“en forma de pico” lóbulos frontales en los neandertales, ampliamente redondeados en el Homo sapiens). Actualmente se está trabajando para descifrar el genoma de los neandertales, lo que nos permitirá profundizar en la comprensión de la naturaleza de las diferencias entre estas dos especies.

En la segunda mitad del siglo XX, varios investigadores propusieron considerar a los neandertales como una subespecie de H. sapiens: H. sapiens neanderthalensis. La base para ello fue la investigación sobre la apariencia física, el estilo de vida, las capacidades intelectuales y la cultura de los neandertales. Además, los neandertales a menudo han sido considerados los ancestros directos de los humanos modernos. Sin embargo, una comparación del ADN mitocondrial de humanos y neandertales sugiere que la divergencia de sus líneas evolutivas se produjo hace unos 500.000 años. Esta datación es inconsistente con la hipótesis del origen de los humanos modernos a partir de los neandertales, ya que la línea evolutiva de los humanos modernos se volvió distinta hace más de 200.000 años. Actualmente, la mayoría de los paleantropólogos tienden a considerar a los neandertales como una especie separada dentro del género Homo - H. neanderthalensis.

En 2005 se describieron restos que tenían aproximadamente 195.000 años (Pleistoceno). Las diferencias anatómicas entre los especímenes llevaron a los investigadores a identificar una nueva subespecie, Homo sapiens idaltu (“Anciano”).

El hueso de Homo sapiens más antiguo del que se ha aislado ADN tiene aproximadamente 45.000 años. Según el estudio, en el ADN de los antiguos siberianos se encontró la misma cantidad de genes neandertales que en los modernos (2,5%)

Orígenes humanos

La comparación de secuencias de ADN muestra que las especies vivas más cercanas a los humanos son dos especies de chimpancés (común y bonobo). El linaje filogenético con el que se asocia el origen de los humanos modernos (Homo sapiens) se separó de otros homínidos hace 6-7 millones de años (en el Mioceno). Otros representantes de esta línea (principalmente Australopithecus y varias especies del género Homo) no han sobrevivido hasta el día de hoy.

El ancestro más cercano del Homo sapiens establecido de manera relativamente confiable fue el Homo erectus. Homo heidelbergensis, descendiente directo del Homo erectus y antepasado de los neandertales, parece no haber sido el antepasado de los humanos modernos, sino más bien un miembro de una línea evolutiva lateral. La mayoría de las teorías modernas vinculan el origen del Homo sapiens con África, mientras que el Homo heidelbergensis se originó en Europa.

La aparición de los seres humanos estuvo asociada con una serie de modificaciones anatómicas y fisiológicas importantes, entre ellas:

• 1.Transformaciones estructurales del cerebro.
• 2. Agrandamiento de la cavidad cerebral y del cerebro.
• 3. Desarrollo de la locomoción bípeda (bipedalismo)
• 4.Desarrollo de la mano que agarra
• 5.Descenso del hueso hioides
• 6.Reducir el tamaño de los colmillos.
• 7.La aparición del ciclo menstrual.
• 8. Reducción de la mayor parte de la línea del cabello.

La comparación de los polimorfismos del ADN mitocondrial y la datación de fósiles sugiere que el Homo sapiens apareció ca. Hace 200.000 años (este es el momento aproximado en que vivió la "Eva mitocondrial", la mujer que fue el último ancestro materno común de todos los humanos vivos; vivió el ancestro común paterno de todos los humanos vivos, el "Adán cromosómico Y" varios posteriores).

En 2009, un grupo de científicos dirigido por Sarah Tishkoff de la Universidad de Pensilvania publicó los resultados de un estudio exhaustivo sobre la diversidad genética de los pueblos africanos en la revista Science. Descubrieron que el linaje más antiguo que había experimentado la menor cantidad de mezcla, como se esperaba anteriormente, era el grupo genético al que pertenecían los bosquimanos y otros pueblos de habla khoisan. Lo más probable es que sean la rama más cercana a los ancestros comunes de toda la humanidad moderna.

Hace unos 74.000 años, una pequeña población (unas 2.000 personas) que sobrevivió a los efectos de una erupción volcánica muy poderosa (~20-30 años de invierno), presumiblemente el volcán Toba en Indonesia, se convirtieron en los antepasados ​​de los humanos modernos en África. Se puede suponer que hace 60.000-40.000 años la gente emigró a Asia y de allí a Europa (40.000 años), Australia y América (35.000-15.000 años).

Al mismo tiempo, es problemático estudiar la evolución de determinadas capacidades humanas, como la conciencia desarrollada, las capacidades intelectuales y el lenguaje, ya que sus cambios no pueden rastrearse directamente a partir de los restos de los homínidos y de las huellas de su actividad vital. A partir de estas habilidades, los científicos integran datos de diversas ciencias, incluida la antropología física y cultural, la zoopsicología, la etología, la neurofisiología y la genética.

Las preguntas sobre cómo evolucionaron exactamente las habilidades mencionadas (habla, religión, arte) y cuál fue su papel en el surgimiento de la compleja organización social y cultura del Homo sapiens siguen siendo tema de debate científico hasta el día de hoy.

Apariencia

La cabeza es grande. Las extremidades superiores tienen cinco dedos largos y flexibles, uno de los cuales está ligeramente espaciado del resto, y las extremidades inferiores tienen cinco dedos cortos que ayudan al equilibrio al caminar. Además de caminar, los humanos también somos capaces de correr, pero, a diferencia de la mayoría de los primates, la capacidad de braquiar está poco desarrollada.

Tamaño y peso corporal

El peso corporal promedio de un hombre es de 70 a 80 kg, el de una mujer de 50 a 65 kg, aunque también se encuentran personas más grandes. La altura media de los hombres es de unos 175 cm, la de las mujeres de unos 165 cm y ha cambiado con el tiempo.

Durante los últimos 150 años, se ha producido una aceleración del desarrollo fisiológico humano: aceleración (aumento de la altura media, duración del período reproductivo).

El tamaño del cuerpo de una persona puede cambiar debido a diversas enfermedades. Con una mayor producción de hormona del crecimiento (tumores hipofisarios), se desarrolla gigantismo. Por ejemplo, la altura humana máxima registrada de forma fiable es 272 cm/199 kg (Robert Wadlow). Por el contrario, la baja producción de la hormona del crecimiento en la infancia puede provocar enanismo, como en el caso de la persona más pequeña del mundo: Gul Mohamed (57 cm y 17 kg de peso) o Chandra Bahadur Danga (54,6 cm).

La persona más liviana fue la mexicana Lucía Zárate, su peso a los 17 años era de solo 2130 g con una altura de 63 cm, y el más pesado fue Manuel Uribe, cuyo peso alcanzó los 597 kg.

Línea de pelo

El cuerpo humano suele estar escasamente cubierto de pelo, a excepción de la zona de la cabeza y, en los individuos maduros, de la ingle, las axilas y, especialmente en los hombres, los brazos y las piernas. El crecimiento de vello en el cuello, la cara (barba y bigote), el pecho y, a veces, en la espalda es característico de los hombres.

Como otros homínidos, el pelo no tiene subpelo, es decir, no es pelaje. A medida que una persona envejece, su cabello se vuelve gris.

pigmentación de la piel

La piel humana puede cambiar la pigmentación: cuando se expone a la luz solar, se oscurece y aparece un bronceado. Esta característica es más notable en las razas caucásica y mongoloide. Además, la vitamina D se sintetiza en la piel humana bajo la influencia de la luz solar.

dimorfismo sexual

El dimorfismo sexual se expresa por el desarrollo rudimentario de las glándulas mamarias en los hombres en comparación con las mujeres y una pelvis más ancha en las mujeres, hombros más anchos y mayor fuerza física en los hombres. Además, los hombres adultos suelen tener más vello facial y corporal.

Fisiología humana

• La temperatura corporal normal muere.
• La temperatura máxima de los objetos sólidos con los que las personas pueden entrar en contacto durante un tiempo prolongado es de unos 50 grados centígrados (a mayor temperatura se produce una quemadura).
• La temperatura del aire interior más alta registrada a la que una persona puede pasar dos minutos sin dañar el cuerpo es de 160 grados centígrados (experimentos de los físicos británicos Blagden y Chantry).
• Jacques Mayol. El récord deportivo en apnea sin restricciones lo estableció Herbert Nietzsch, sumergiéndose a 214 metros.
• 27 de julio de 1993 Javier Sotomayor
• 30 de agosto de 1991 Mike Powell
• 16 de agosto de 2009 Usain Bolt
• 14 de noviembre de 1995 Patrick de Gaillardon

Ciclo vital

Esperanza de vida

La esperanza de vida humana depende de varios factores y en los países desarrollados promedia 79 años.

La esperanza de vida máxima registrada oficialmente es de 122 años y 164 días, edad a la que murió la francesa Jeanne Calment en 1997. Se discute la edad de los centenarios mayores.

Reproducción

En comparación con otros animales, la función reproductiva y la vida sexual humana tienen varias características. La pubertad ocurre entre los 11 y los 16 años.

A diferencia de la mayoría de los mamíferos, cuya capacidad reproductiva se limita a los períodos de celo, las mujeres tienen un ciclo menstrual que dura unos 28 días, lo que las hace capaces de quedar embarazadas durante todo el año. El embarazo puede ocurrir en un determinado período del ciclo mensual (ovulación), pero no hay signos externos de que la mujer esté preparada para ello. Las mujeres, incluso durante el embarazo, pueden ser sexualmente activas, lo que no es típico de los mamíferos, pero sí común entre los primates. Sin embargo, la función reproductiva está limitada por la edad: las mujeres pierden la capacidad de reproducirse en promedio entre los 40 y 50 años (con el inicio de la menopausia).

Un embarazo normal dura 40 semanas (9 meses).

Una mujer, por regla general, da a luz a un solo hijo a la vez (dos o más niños, gemelos, ocurren aproximadamente una vez en 80 nacimientos). Un bebé recién nacido pesa entre 3 y 4 kg, su visión está borrosa y no puede moverse de forma independiente. Como regla general, ambos padres participan en el cuidado de la descendencia durante los primeros años del niño: los cachorros de ningún animal requieren tanta atención y cuidado como un niño humano.

Envejecimiento

El envejecimiento humano, como el envejecimiento de otros organismos, es un proceso biológico de degradación gradual de partes y sistemas del cuerpo humano y las consecuencias de este proceso. Si bien la fisiología del proceso de envejecimiento es similar a la de otros mamíferos, algunos aspectos del proceso, como la pérdida de capacidades mentales, son de mayor importancia para los humanos. Además, los aspectos psicológicos, sociales y económicos del envejecimiento son de gran importancia.

Estilo de vida

Caminar erguido

Los humanos no son los únicos mamíferos modernos que caminan sobre dos extremidades. Los canguros, que son mamíferos primitivos, utilizan únicamente sus patas traseras para moverse. La anatomía de los humanos y de los canguros ha cambiado sistemáticamente para mantener la marcha erguida: los músculos posteriores del cuello se han debilitado un poco, la columna se ha reconstruido, las caderas se han agrandado y el talón ha adquirido una forma significativa. Algunos primates y semiprimates también son capaces de caminar erguidos, pero sólo por poco tiempo, ya que su anatomía no ayuda mucho. Así es como algunos lémures y sifakas saltan sobre dos extremidades de medio lado. Los osos, suricatas y algunos roedores utilizan periódicamente la "estación erguida" en sus acciones sociales, pero prácticamente no caminan en esta posición.

Nutrición

Para mantener el curso normal de los procesos fisiológicos de la vida, una persona necesita comer, es decir, absorber los alimentos. Los humanos son omnívoros: comen frutas y raíces, carne de vertebrados y muchos animales marinos, huevos de aves y reptiles y productos lácteos. La variedad de alimentos de origen animal se limita principalmente a un cultivo concreto. Una parte importante de los alimentos se somete a tratamiento térmico. Las bebidas también tienen una amplia variedad.

Los bebés recién nacidos, al igual que los cachorros de otros mamíferos, se alimentan de la leche materna.

Antropogénesis (griego antropos hombre, origen génesis), parte evolución biológica, lo que dio lugar al surgimiento de la especie Homo sapiens, que se separó de otros homínidos, antropoide

monos y monos mamíferos placentarios. Este es el proceso de formación histórica y evolutiva del tipo físico de una persona, el desarrollo inicial de su actividad laboral, discurso y sociedad.

Etapas de la evolución humana.

Los científicos afirman que el hombre moderno no desciende de los simios modernos, que se caracterizan por una especialización estrecha (adaptación a un modo de vida estrictamente definido en los bosques tropicales), sino de animales altamente organizados que se extinguieron hace varios millones de años: el dryopithecus.

Según hallazgos paleontológicos (restos fósiles), hace unos 30 millones de años aparecieron en la Tierra los antiguos primates Parapithecus, que vivían en espacios abiertos y en árboles. Sus mandíbulas y dientes eran similares a los de los simios. Parapithecus dio origen a los gibones y orangutanes modernos, así como a la rama extinta de Dryopithecus. Estos últimos en su desarrollo se dividieron en tres líneas: una de ellas condujo al gorila moderno, la otra al chimpancé y la tercera al Australopithecus, y de él al hombre. La relación del Dryopithecus con el ser humano se estableció a partir de un estudio de la estructura de su mandíbula y dientes, descubierto en 1856 en Francia. La etapa más importante en el camino hacia la transformación de animales parecidos a simios en pueblos antiguos fue la aparición de la marcha erguida. Debido al cambio climático y al adelgazamiento de los bosques, se ha producido una transición de un modo de vida arbóreo a uno terrestre; Para poder inspeccionar mejor el área donde los antepasados ​​humanos tenían muchos enemigos, tenían que pararse sobre sus extremidades traseras. Posteriormente, la selección natural desarrolló y consolidó la postura erguida y, como consecuencia de ello, las manos quedaron liberadas de las funciones de soporte y movimiento. Así surgieron los australopitecos, el género al que pertenecen los homínidos (una familia de humanos)..

australopiteco

Los australopitecos son primates bípedos muy desarrollados que utilizaban objetos de origen natural como herramientas (por lo tanto, los australopitecos aún no pueden considerarse humanos). Los restos óseos de australopitecos se descubrieron por primera vez en 1924 en Sudáfrica. Eran tan altos como un chimpancé y pesaban alrededor de 50 kg, su volumen cerebral alcanzaba los 500 cm3; según esta característica, el Australopithecus está más cerca de los humanos que cualquiera de los monos fósiles y modernos.

La estructura de los huesos pélvicos y la posición de la cabeza eran similares a las de los humanos, lo que indica una posición erguida del cuerpo. Vivieron hace unos 9 millones de años en las estepas abiertas y comieron alimentos vegetales y animales. Las herramientas de su trabajo eran piedras, huesos, palos, mandíbulas sin rastros de procesamiento artificial.

un hombre habilidoso

Al no tener una especialización limitada de la estructura general, el Australopithecus dio lugar a una forma más progresiva, llamada Homo habilis, una persona hábil. Sus restos óseos fueron descubiertos en 1959 en Tanzania. Se determina que su edad es de aproximadamente 2 millones de años. La altura de esta criatura alcanzaba los 150 cm, el volumen del cerebro era 100 cm3 mayor que el de los australopitecos, los dientes del tipo humano, las falanges de los dedos estaban aplanadas como las de una persona.

Aunque combinaba características tanto de monos como de humanos, la transición de esta criatura a la fabricación de herramientas de guijarros (piedra bien hecha) indica la aparición de su actividad laboral. Podían atrapar animales, arrojar piedras y realizar otras acciones. Los montones de huesos encontrados con los fósiles de Homo habilis indican que la carne se convirtió en una parte habitual de su dieta. Estos homínidos utilizaban toscas herramientas de piedra.

Homo erectus

Homo erectus es un hombre que camina erguido. la especie a partir de la cual se cree que evolucionaron los humanos modernos. Su edad es de 1,5 millones de años. Sus mandíbulas, dientes y cejas todavía eran enormes, pero el volumen cerebral de algunos individuos era el mismo que el de los humanos modernos.

Se han encontrado algunos huesos de Homo erectus en cuevas, lo que sugiere su hogar permanente. Además de huesos de animales y herramientas de piedra bastante bien hechas, en algunas cuevas se encontraron montones de carbón y huesos quemados, por lo que, aparentemente, en ese momento los australopitecos ya habían aprendido a hacer fuego.

Esta etapa de la evolución de los homínidos coincide con el asentamiento de personas procedentes de África en otras regiones más frías. Sería imposible sobrevivir a los fríos inviernos sin desarrollar comportamientos complejos o habilidades técnicas. Los científicos plantean la hipótesis de que el cerebro prehumano del Homo erectus era capaz de encontrar soluciones sociales y técnicas (fuego, ropa, almacenamiento de alimentos y vivienda en cuevas) a los problemas asociados con la supervivencia al frío invernal.

Por tanto, todos los homínidos fósiles, especialmente los australopitecos, se consideran predecesores de los humanos.

La evolución de las características físicas de los primeros pueblos, incluido el hombre moderno, abarca tres etapas: Pueblo antiguo o arcántropos.;Pueblos antiguos o paleoantropos.;gente moderna o neoantropos.

arcántropos

El primer representante de los arcántropos es Pithecanthropus (hombre japonés), un hombre mono que camina erguido. Sus huesos fueron encontrados en la isla. Java (Indonesia) en 1891. Inicialmente, se determinó que su edad era de 1 millón de años, pero, según una estimación moderna más precisa, tiene poco más de 400 mil años. La altura del Pithecanthropus era de unos 170 cm, el volumen del cráneo era de 900 cm3. Un poco más tarde, apareció Sinanthropus (hombre chino). Del mismo se encontraron numerosos restos en el período 1927 a 1963. en una cueva cerca de Beijing. Esta criatura usaba fuego y fabricaba herramientas de piedra. Este grupo de pueblos antiguos también incluye al hombre de Heidelberg.

paleoantropos

Paleoántropos: los neandertales aparecieron para reemplazar a los arcántropos. Hace 250-100 mil años estaban ampliamente distribuidos por toda Europa. África. Asia occidental y meridional. Los neandertales fabricaron una variedad de herramientas de piedra: hachas de mano, raspadores, puntas puntiagudas; Usaron fuego y ropa áspera. Su volumen cerebral aumentó a 1400 cm3.

Las características estructurales de la mandíbula inferior muestran que tenían un habla rudimentaria. Vivían en grupos de 50 a 100 individuos y durante el avance de los glaciares utilizaban cuevas, expulsando de ellas a los animales salvajes.

Neoántropos y Homo sapiens

Los neandertales fueron reemplazados por personas modernas, cromañones, o neoántropos. Aparecieron hace unos 50 mil años (sus restos óseos fueron encontrados en 1868 en Francia). Los cromañones forman el único género de la especie Homo Sapiens: Homo sapiens. Sus rasgos simiescos estaban completamente suavizados, en la mandíbula inferior había una protuberancia característica en el mentón, lo que indica su capacidad para articular el habla, y en el arte de fabricar diversas herramientas de piedra, hueso y cuerno, los cromañones estaban muy por delante. comparado con los neandertales.

Domaron a los animales y comenzaron a dominar la agricultura, lo que les permitió deshacerse del hambre y obtener una variedad de alimentos. A diferencia de sus predecesores, la evolución de los Cromagnon se produjo bajo la gran influencia de factores sociales (unidad de equipo, apoyo mutuo, mejora de la actividad laboral, mayor nivel de pensamiento).

La aparición de los cromañones es la etapa final en la formación del hombre moderno. . La manada humana primitiva fue reemplazada por el primer sistema tribal, que completó la formación de la sociedad humana, cuyo progreso comenzó a estar determinado por leyes socioeconómicas.

18) Evidencia del origen del hombre a partir de animales. Atavismos y rudimentos en el ser humano.

A tradicionalmente se le conoce anatómica comparada, embriológica, fisiológica y bioquímica, genética molecular, paleontológica.

1. Anatómica comparada.

El plan general de la estructura del cuerpo humano es similar a la estructura corporal de los cordados. El esqueleto consta de las mismas secciones que los de otros mamíferos. La cavidad corporal está dividida por el diafragma en secciones abdominal y torácica. El sistema nervioso es de tipo tubular. En el oído medio hay tres huesecillos auditivos (martillo, yunque, estribo), aurículas y músculos auriculares asociados. La piel humana, como la de otros mamíferos, contiene glándulas mamarias, sebáceas y sudoríparas. El sistema circulatorio está cerrado, hay un corazón de cuatro cámaras. La confirmación del origen animal del hombre es la presencia de rudimentos y atavismos.

2. Embriológico.

En la embriogénesis humana se observan las principales etapas de desarrollo características de los vertebrados (escisión, blástula, gástrula, etc.) En las primeras etapas del desarrollo embrionario, el embrión humano desarrolla signos característicos de los vertebrados inferiores: notocorda, hendiduras branquiales en la faringe. cavidad, tubo nervioso hueco, simetría bilateral en la estructura del cuerpo, superficie lisa del cerebro. El desarrollo posterior del embrión presenta rasgos característicos de los mamíferos: varios pares de pezones, la presencia de pelos en la superficie del cuerpo, como en todos los mamíferos (excepto monotremas y marsupiales), el desarrollo del bebé dentro del cuerpo de la madre y la Alimentación del feto a través de la placenta.

3. Fisiológicos y bioquímicos.

En humanos y simios, la estructura de la hemoglobina y otras proteínas corporales es muy similar. Hay similitudes en los grupos sanguíneos. La sangre del chimpancé pigmeo (bonobo) del grupo correspondiente puede transfundirse a humanos. Los humanos también tienen el antígeno sanguíneo Rh (se identificó por primera vez en el mono Rhesus). Los simios son similares a los humanos en términos de duración del embarazo y momento de la pubertad.

4. Genética molecular.

Todos los simios tienen un número diploide de cromosomas 2 n = 48. En los humanos, 2 n = 46 (se ha establecido que el cromosoma 2 en los humanos se forma por la fusión de dos cromosomas homólogos a los de los chimpancés). Existe un alto grado de homología en la estructura primaria de los genes (más del 90% de los genes de humanos y chimpancés son similares entre sí).

5. Paleontológico.

Se han encontrado numerosos restos fósiles (huesos individuales, dientes, fragmentos esqueléticos, herramientas, etc.), que permiten recopilar una serie evolutiva de formas ancestrales del hombre moderno y explicar las principales direcciones de su evolución.

Diferencia entre humanos y animales.

Los cambios hereditarios que surgieron durante la evolución bajo el control de la selección natural contribuyeron a la aparición de la postura erguida en los humanos, la liberación de las manos, el desarrollo y agrandamiento del cráneo cerebral y la reducción de su parte facial. Al mismo tiempo, en una persona surgió la necesidad de la producción sistemática de herramientas, lo que contribuyó a mejorar la estructura y función de la mano, el cerebro, el aparato del habla, la actividad mental y el surgimiento del habla. La visión binocular (estereoscópica) de los colores, presente en los antepasados ​​del hombre, desempeñó un papel importante en el desarrollo del cerebro y de la mano.

Atavismos y rudimentos en el ser humano.

Los rudimentos son órganos que han perdido su significado básico en el proceso de desarrollo evolutivo del organismo.

Muchos órganos vestigiales no son completamente inútiles y realizan algunas funciones menores con la ayuda de estructuras aparentemente destinadas a propósitos más complejos.

El atavismo es la aparición en un individuo de características características de ancestros lejanos, pero ausentes en los cercanos.

La aparición de atavismos se explica porque los genes responsables de este rasgo se conservan en el ADN, pero no funcionan porque están suprimidos por la acción de otros genes.

Rudimentos en humanos:

∙ vértebras caudales;

∙ Algunos humanos tienen un músculo vestigial en la cola, extensor coccígis, idéntico a los músculos que mueven la cola en otros mamíferos. Está adherido al coxis, pero dado que el coxis en los humanos apenas puede moverse, este músculo es inútil para los humanos;

∙ el vello corporal;

∙ músculos especiales arrectores pilorum, que en nuestros antepasados ​​\u200b\u200bservían para "levantar el pelaje de punta" (esto es útil para la termorregulación y también ayuda a los animales a parecer más grandes, para intimidar a los depredadores y competidores). En los seres humanos, la contracción de estos músculos produce "la piel de gallina", lo cual es poco probable que tenga algún valor adaptativo;

∙ Tres músculos de las orejas que permitían a nuestros antepasados ​​mover las orejas. Hay personas que saben utilizar estos músculos. Esto ayuda a los animales con orejas grandes a determinar la dirección de la fuente de sonido, pero en los humanos esta habilidad sólo puede usarse para divertirse;

∙ Ventrículos de Morgani de la laringe;

∙ apéndice vermiforme del ciego (apéndice). Las observaciones a largo plazo han demostrado que la extirpación del apéndice no tiene un efecto significativo en la esperanza de vida y la salud de las personas, excepto por el hecho de que después de esta operación las personas, en promedio, sufren de colitis con un poco menos de frecuencia;

∙ reflejo de agarre en los recién nacidos (ayuda a los monos bebés a agarrarse al pelaje de su madre);

∙ hipo: heredamos este movimiento reflejo de nuestros ancestros lejanos, los anfibios. En un renacuajo, este reflejo permite que una porción de agua pase rápidamente a través de las hendiduras branquiales. Tanto en humanos como en renacuajos, este reflejo está controlado por la misma parte del cerebro y puede suprimirse por los mismos medios (por ejemplo, inhalar dióxido de carbono o enderezar el pecho);

∙ lanugo: crecimiento de vello que se desarrolla en un embrión humano en casi todo el cuerpo excepto en las palmas y plantas de los pies, y desaparece poco antes del nacimiento (a veces los bebés prematuros nacen con lanugo).

Ejemplos de atavismos:

∙ apéndice caudal en humanos;

∙ pelo continuo en el cuerpo humano;

∙ pares adicionales de glándulas mamarias;

19 . Envejecimiento del cuerpo. Teorías del envejecimiento. Geriatría y gerontología.

La vejez es una etapa del desarrollo individual, al llegar a la cual el cuerpo experimenta cambios naturales en su condición física, apariencia y esfera emocional, los cambios seniles se hacen evidentes y aumentan en el período post-reproductivo de la ontogénesis. Sin embargo, el comienzo del deterioro de la función reproductiva o incluso su pérdida total no puede servir como límite inferior de la vejez. De hecho, la menopausia en la mujer, que consiste en el cese de la liberación de óvulos maduros del ovario y, en consecuencia, el cese de la menstruación, determina el final del período reproductivo de la vida. Sin embargo, cuando se llega a la menopausia, la mayoría de funciones y signos externos están lejos de alcanzar el estado característico de las personas mayores. Por otro lado, muchos de los cambios que asociamos con la vejez comienzan antes del deterioro de la función reproductiva. Esto se aplica tanto a los signos físicos (encanecimiento del cabello, aparición de hipermetropía) como a las funciones de diversos órganos. Por ejemplo, en los hombres, aproximadamente a los 25 años, comienza una disminución en la liberación de hormonas sexuales masculinas por las gónadas y un aumento en la liberación de hormonas gonadotrópicas por la glándula pituitaria, que es típico de un organismo anciano.

Hay edades cronológicas y biológicas (fisiológicas).

Según la clasificación moderna, basada en la evaluación de muchos indicadores promedio del estado del cuerpo, las personas cuya edad cronológica ha alcanzado entre 60 y 74 años se denominan ancianos, entre 75 y 89 años, mayores de 90 años, centenarios. La determinación precisa de la edad biológica se complica por el hecho de que los signos individuales de vejez aparecen en diferentes edades cronológicas y se caracterizan por diferentes tasas de aumento. Además, los cambios relacionados con la edad, incluso en un rasgo, están sujetos a importantes variaciones individuales y de género.

Consideremos un signo como la firmeza (elasticidad) de la piel. En este caso, la misma edad biológica la alcanza una mujer alrededor de los 30 años y un hombre a los 80. Por eso, en primer lugar, las mujeres necesitan un cuidado de la piel competente y constante. Para determinar la edad biológica, necesaria para juzgar el ritmo del envejecimiento, se utilizan baterías de pruebas que realizan una evaluación combinada de muchos signos que cambian naturalmente durante la vida.

La base de tales baterías son indicadores funcionales complejos, cuyo estado depende de la actividad coordinada de varios sistemas del cuerpo. Las pruebas sencillas suelen ser menos informativas. Por ejemplo, la velocidad de propagación de un impulso nervioso, que depende del estado de la fibra nerviosa, disminuye en el rango de edad de 20 a 90 años en un 10%, mientras que la capacidad vital de los pulmones, determinada por el trabajo coordinado de los sistemas respiratorio, nervioso y muscular, disminuye en un 50%.

El estado de vejez se alcanza mediante cambios que configuran el contenido del proceso de envejecimiento. Este proceso cubre todos los niveles de la organización estructural de un individuo: molecular, subcelular, celular, tisular, órgano. El resultado general de numerosas manifestaciones parciales del envejecimiento a nivel de todo el organismo es una disminución cada vez mayor de la viabilidad del individuo con la edad, una disminución de la eficacia de los mecanismos homeostáticos adaptativos. Se ha demostrado, por ejemplo, que las ratas jóvenes, después de sumergirlas en agua helada durante 3 minutos, recuperan su temperatura corporal en aproximadamente 1 hora, los animales de mediana edad necesitan 1,5 horas y los viejos, aproximadamente 2 horas.

En general, el envejecimiento conlleva un aumento progresivo de la probabilidad de muerte. Por tanto, el significado biológico del envejecimiento es que hace inevitable la muerte del organismo. Esta última es una forma universal de limitar la participación de un organismo multicelular en la reproducción. Sin muerte no habría cambio de generaciones, una de las principales condiciones del proceso evolutivo.

Los cambios en el proceso de envejecimiento relacionados con la edad no implican en todos los casos una disminución de la adaptabilidad del cuerpo. A lo largo de la vida, los seres humanos y los vertebrados superiores adquieren experiencia y desarrollan la capacidad de evitar situaciones potencialmente peligrosas. El sistema inmunológico también es interesante a este respecto. Aunque su eficacia generalmente disminuye una vez que el organismo alcanza un estado de madurez, gracias a la “memoria inmunológica” frente a algunas infecciones, los individuos ancianos pueden estar más protegidos que los jóvenes.

HIPÓTESIS QUE EXPLICAN LOS MECANISMOS DEL ENVEJECIMIENTO

La gerontología conoce al menos 500 hipótesis que explican tanto la causa fundamental como los mecanismos del envejecimiento del organismo. La gran mayoría de ellos no han resistido el paso del tiempo y tienen un interés puramente histórico. Estos, en particular, incluyen hipótesis que vinculan el envejecimiento con el consumo de una sustancia especial de los núcleos celulares, el miedo a la muerte, la pérdida de algunas sustancias no renovables recibidas por el cuerpo en el momento de la fertilización, el autoenvenenamiento con productos de desecho, y la toxicidad de los productos formados bajo la influencia de la microflora del intestino grueso. Las hipótesis que hoy tienen valor científico corresponden a una de dos direcciones principales.

Algunos autores consideran el envejecimiento como un proceso estocástico de acumulación de "errores" relacionados con la edad que inevitablemente ocurren durante los procesos normales de la vida, así como daños a los mecanismos biológicos bajo la influencia de factores internos (mutaciones espontáneas) o externos (radiación ionizante). La estocasticidad está determinada por la naturaleza aleatoria de los cambios en el tiempo y la ubicación en el cuerpo. En varias versiones de hipótesis en esta dirección, el papel principal se asigna a diversas estructuras intracelulares, cuyo daño primario determina trastornos funcionales a nivel celular, tisular y orgánico. En primer lugar, este es el aparato genético de las células (hipótesis de mutaciones somáticas). Muchos investigadores asocian los cambios iniciales en el envejecimiento del organismo con cambios en la estructura y, en consecuencia, en las propiedades fisicoquímicas y biológicas de las macromoléculas: ADN, ARN, proteínas de la cromatina, proteínas citoplasmáticas y nucleares, enzimas. También destacan los lípidos de las membranas celulares, que suelen ser el objetivo de los radicales libres. Las fallas en el funcionamiento de los receptores, en particular las membranas celulares, alteran la eficacia de los mecanismos reguladores, lo que conduce a un desajuste en los procesos vitales.

La dirección considerada también incluye hipótesis que ven la base fundamental del envejecimiento en el creciente desgaste de las estructuras con la edad, desde las macromoléculas hasta el organismo en su conjunto, lo que finalmente conduce a un estado incompatible con la vida. Esta visión, sin embargo, es demasiado sencilla.

Recordemos que la aparición y acumulación de cambios mutacionales en el ADN se resisten a los mecanismos antimutacionales naturales y las consecuencias nocivas de la formación de radicales libres.

se reducen debido al funcionamiento de mecanismos antioxidantes. Por tanto, si el “concepto de desgaste” de las estructuras biológicas refleja correctamente la esencia del envejecimiento, entonces el resultado en forma de una mayor o menor tasa de cambios seniles, la edad a la que estos cambios se vuelven evidentes en diferentes personas, es consecuencia de la superposición de procesos destructivos y protectores. En este caso, la hipótesis del desgaste incluye inevitablemente

factores como la predisposición genética, las condiciones e incluso el estilo de vida, de los que, como hemos visto, depende el ritmo de envejecimiento.

La segunda dirección está representada por hipótesis genéticas o programáticas, según las cuales el proceso de envejecimiento está bajo control genético directo. Este control, según una opinión, se lleva a cabo mediante genes especiales. Según otros puntos de vista, se asocia con la presencia de programas genéticos especiales, como ocurre con otras etapas de la ontogénesis, por ejemplo la embrionaria.

Hay pruebas a favor de la naturaleza programada del envejecimiento, muchas de las cuales ya se han analizado en la sección. 8.6.1. Generalmente también se refieren a la presencia en la naturaleza de especies en las que, tras la reproducción, aumentan rápidamente los cambios que conducen a la muerte de los animales. Un ejemplo típico es el salmón del Pacífico (salmón rojo, salmón rosado), que muere después del desove. El mecanismo desencadenante en este caso está asociado con un cambio en el régimen de secreción de hormonas sexuales, que debe considerarse como una característica del programa genético de desarrollo individual de los salmónidos, que refleja su ecología, y no como un mecanismo universal de envejecimiento.

Cabe destacar que el salmón rosado castrado no desova y vive entre 2 y 3 veces más. Es durante estos años adicionales de vida cuando debemos esperar que aparezcan signos de envejecimiento en las células y tejidos. Algunas hipótesis del programa se basan en la suposición de que en el cuerpo funciona un reloj biológico, según el cual se producen los cambios relacionados con la edad. El papel del “reloj” se atribuye, en particular, al timo, que deja de funcionar cuando el cuerpo entra en la edad adulta. Otro candidato es el sistema nervioso, especialmente algunas de sus partes (hipotálamo, sistema nervioso simpático), cuyo principal elemento funcional son principalmente las células nerviosas envejecidas. Supongamos que el cese de las funciones del timo a una determinada edad, que sin duda está bajo control genético, es una señal del inicio del envejecimiento del organismo. Sin embargo, esto no significa control genético del proceso de envejecimiento. En ausencia del timo, el control inmunológico sobre los procesos autoinmunes se debilita. Pero para que estos procesos tengan lugar se necesitan linfocitos mutantes (daño en el ADN) o proteínas con estructura y propiedades antigénicas alteradas.

Gerontología y Geriatría

La gerontología (del griego gerontos - anciano) es una rama de la biología y la medicina que estudia los patrones de envejecimiento de los seres vivos, incluidos los humanos. Las principales áreas de la gerontología incluyen el estudio de las principales causas, mecanismos y condiciones del envejecimiento, la búsqueda de medios eficaces para aumentar la esperanza de vida y ampliar el período de capacidad laboral activa.

La geriatría (del griego iatreia - tratamiento) es un campo de la medicina clínica que estudia el diagnóstico, tratamiento y prevención de enfermedades de personas mayores y seniles.

El Homo sapiens, u Homo sapiens, ha sufrido muchos cambios desde sus inicios, tanto en la estructura del cuerpo como en el desarrollo social y espiritual.

El surgimiento de personas que tuvieron una apariencia física (tipo) moderna y cambiaron se produjo en el Paleolítico Tardío. Sus esqueletos fueron descubiertos por primera vez en la Gruta de Cromagnon en Francia, por lo que a las personas de este tipo se les llamó Cromagnon. Fueron ellos quienes se caracterizaron por un complejo de todas las características fisiológicas básicas que nos caracterizan. Alcanzaron un nivel alto en comparación con el de los neandertales. Los científicos consideran que los cromañones son nuestros antepasados ​​directos.

Durante algún tiempo, este tipo de personas existieron simultáneamente con los neandertales, que luego murieron, ya que solo los cromañones estaban suficientemente adaptados a las condiciones ambientales. Es entre ellos que las herramientas de piedra dejan de usarse y son reemplazadas por otras más hábilmente elaboradas con hueso y cuerno. Además, aparecen más tipos de estas herramientas: aparecen todo tipo de taladros, raspadores, arpones y agujas. Esto hace que las personas sean más independientes de las condiciones climáticas y les permite explorar nuevos territorios. El Homo sapiens también cambia su comportamiento hacia los mayores, aparece una conexión entre generaciones: continuidad de tradiciones, transferencia de experiencias y conocimientos.

Resumiendo lo anterior, podemos destacar los principales aspectos de la formación de la especie Homo sapiens:

1. desarrollo espiritual y psicológico que conduce al autoconocimiento y al desarrollo del pensamiento abstracto. Como consecuencia, el surgimiento del arte, como lo demuestran los dibujos y pinturas rupestres;
2. pronunciación de sonidos articulados (el origen del habla);
3. sed de conocimiento para transmitirlo a sus compañeros de tribu;
4. creación de herramientas nuevas y más avanzadas;
5. lo que hizo posible domesticar (domesticar) animales salvajes y cultivar plantas.

Estos eventos se convirtieron en un hito importante en el desarrollo del hombre. Fueron ellos quienes le permitieron no depender de su entorno y

incluso ejercer control sobre algunos de sus aspectos. El Homo sapiens continúa sufriendo cambios, el más importante de los cuales es

Aprovechando los beneficios de la civilización y el progreso modernos, el hombre todavía está tratando de establecer poder sobre las fuerzas de la naturaleza: cambiando el flujo de los ríos, drenando pantanos, poblando territorios donde antes la vida era imposible.

Según la clasificación moderna, la especie "Homo sapiens" se divide en 2 subespecies: "Homo Idaltu" y "Humano". Esta división en subespecies apareció después del descubrimiento en 1997 de restos que tenían algunas características anatómicas similares al esqueleto de un esqueleto moderno. persona, en particular el tamaño del cráneo.

Según datos científicos, el Homo sapiens apareció hace 70-60 mil años, y durante todo este tiempo de su existencia como especie mejoró bajo la influencia únicamente de fuerzas sociales, porque no se encontraron cambios en la estructura anatómica y fisiológica.

(Cuarta parte de la serie “El tejido de la historia”)

“La mitología, como la música y la poesía, está diseñada para despertar en una persona un estado de éxtasis, incluso ante la desesperación que nos embarga ante el pensamiento de la muerte. Y si un mito no es capaz de hacer esto, entonces ha dejado de ser útil y ha perdido todo valor”.
K. Armstrong.

Introducción

La antropología, como otras ciencias, se ve obligada a partir de determinadas realidades, visuales e imaginables. Por supuesto, no pueden equipararse a las “ideas” de Platón; en ellos no estan empeñados ideas sobre la "transtemporalidad", son "históricas", cambian y se desarrollan bajo la influencia de una serie de "factores" disponibles, pero, al mismo tiempo, su "conservación en el cambio" contribuye a las "conexiones de continuidad", proporcionando historia con el suelo de las “ideas generales”. Mencionemos algunos: el "hombre" se dedica a la "actividad económica", cualquiera que sea la forma que adopte esta última, está incluido en la red de relaciones tribales, participa en el intercambio, la producción, la distribución, basa su comportamiento en "evitar amenazas", etc. Por encima de tales En particular prevalece una actitud general: el “hombre” se distingue de “otros seres vivos” inteligencia; el resto son precisamente consecuencias privadas de su presencia; ergo: la razón es “lo más humano que hay en el hombre”; La “interacción” de la mente y el “otro”, el “trasfondo biológico-natural”, representa nervio de la historia humana.

Se trata de una especie de “apodicticismo realista”, o “credo racionalista”, que reemplazó al idealismo “puro” (ingenuo), preservando su núcleo, aunque bastante biologizado: el “espíritu”, en el que ahora se puede discernir su suelo natural, que “naturaleza”, de cuyo seno “vino”, siendo, por desgracia, incapaz de deshacerse del estigma de su origen, el cuerpo, que el “espíritu” había moldeado en gran medida.

En relación con una circunstancia tan obvia, surge una pregunta obvia: ¿tales "comprensiones" (apodícticas de la comprensión histórica) surgen bajo la influencia? realidad(ideas sobre las cuales forman parte de la propia apodíctica), o reflejan las características del aparato de percepción, conveniencia términos de presentación(¿Cómo imaginó esto Kant, por ejemplo)?

Intentemos entender esto con más detalle, sin alejarnos del problema de la “dialéctica” que a priori asignaba un pendiente a todas las hermanas.

1. Homo sapiens sapiens.

Entonces, el aparato de la ciencia histórica incluye una serie de ideas que no actúan como ideas puras, pero aún así en cierto sentido desempeñando sus funciones anteriores.

una de las claves realidades Este tipo de persona es el “hombre” mismo, descendiente en tiempos prehistóricos de un ancestro simio, que se desarrolló tanto biológicamente como, posteriormente, predominantemente socialmente, pero al mismo tiempo, en algún aspecto esquivo, sigue siendo “él mismo”. La primera idea conlleva otras, no menos obvias: un individuo real, por supuesto, no estaba representado en los albores de la historia en una sola copia; en consecuencia, las personas forman “comunidades”, que a su vez fueron comunidades “zoológicas”, es decir, , “rebaños”, pero a medida que se desarrollaron, se transformaron en comunidades social etc. Si esto es así - y es bastante evidente - entonces el elemento esquivo en el que una persona "permanece él mismo" en los cambios es su "ser"; también (bajo el supuesto monista) proporciona unidad diferentes personas, conectando con la “esencia social” de una persona (precisamente similar comprensión y arrojado por Hegel en un sistema dialéctico armonioso de "devenir", "preservación (de uno mismo) en los cambios", detrás del cual la formación es visible unidad espiritual del mundo y el mundo de la unidad espiritual, ya que lo que se conserva en los cambios es precisamente el Espíritu).

¿Qué queda en cambio? contrariamente a para ellos, a pesar de los cambios en la vestimenta y la moral, en los métodos de práctica económica, intercambio, gestión, guerra, todos signos externos de humanidad (¿qué constituye la “sustancia de la historia”) -en el caso, por supuesto, en el que el “espíritu” es reemplazado por una sustancia más verificable?

Algo bien conocido, claro. Él inicialmente distingue al hombre del animal, conduce y acompaña al hombre en la historia, los cambios mencionados acondicionamiento- y nada más puede determinarlos No puedo. Lo que distingue la historia de la cronología es la inteligencia que aporta a lo que está sucediendo significado, conexión Y secuencia de cambios, y determinándolo dos veces: como factor “interno” de desarrollo, es decir la conveniencia de la actividad humana, junto con la dependencia de la “instrumentalidad” y, como factor “externo”, la reflexividad histórica general, similar conveniencia captura (subsumiendo las leyes generales bajo ella).

Por eso la razón encarna ser humano.

Por eso el hombre es un ser racional, homo sapiens.

Comencemos nuestro análisis con estos (obvios) trascendencia, entre los que aparecen principalmente los mencionados “individuos” y sus comunidades. Ya en estos primeros escenarios (y en ellos sobre todo), la analítica requiere especial precaución, porque:

Los intentos habituales de basar las reconstrucciones históricas en el “individuo” o en la “comunidad”, tomados como una especie de invariantes históricos, gastan bromas bastante crueles a los investigadores. El caso es que “en los albores de la historia” ausente No solo individual en una forma algo familiar (autónoma), pero también “comunitaria” en un modo no menos familiar convencional, instituciones, otras manifestaciones del diseño. político(fuera del cual, como resultado, la idea de comunidad pierde toda precisión; el "amanecer de la historia" se llena de "comunidades", a voluntad de los descriptores, tomando prestadas algunas propiedades del "rebaño", otras del colectivo, en parte debida a la “unidad” de la institución del clan, en parte a la “solidaridad” asociada (según E. Durkheim) a la acción ritual, así como a una comunidad social, pero no (según Fustel de Coulange), con la "religión familiar"; así, "Durkheim parte del hecho de que ni el animismo ni el "naturismo" pueden ser las verdaderas raíces de la religión, porque si así fuera, no significaría más que que toda vida religiosa está generalmente desprovista de una base realmente sólida, que es sólo una colección de ilusiones, visiones fantásticas. La religión no puede existir sobre una base inestable; si puede reclamar alguna verdad interna, debe ser reconocida como una expresión de alguna realidad objetiva. Esta realidad no es naturaleza, sino sociedad, su carácter no es físico, sino social. El verdadero objeto de la religión, el único y original la fuente de todas las figuras religiosas y de todas las manifestaciones religiosas es la comunidad social a la que el individuo pertenece inseparablemente, la que determina completamente su ser. y la conciencia” (no está muy claro cuál es el “objeto de la religión”; pero la mención de la “expresión de la realidad” es bastante sintomática: la realidad es una de las “realidades” extremadamente significativas de la trascendencia histórica; No menos sintomático a este respecto es que el “verdadero objeto de la religión”, por un lado, no puede evitar “expresar la realidad”, y por el otro, tal autenticidad no tiene conexión con los sentimientos y experiencias de sus “verdaderos destinatarios”. quienes ingenuamente aceptan como realidad figuras extrañas (dioses y demonios), de ninguna manera relacionadas con la “verdadera realidad”, D.S.). ).

¿Es lo dicho algo poco conocido y en cierto modo original en la forma en que, por ejemplo, se absolutiza “la relación entre la comunidad y el individuo”?

Definitivamente no. "La ciencia de la historia" atestigua que se trata de máximas que se dan por sentadas, que el "individuo" es un producto de una sociedad de "mercado", que la comunidad en los albores de la historia tenía una serie de características muy específicas, cualitativamente diferente Proviene de asociaciones étnicas históricamente conocidas, estados nacionales y otras formaciones que han recorrido un largo camino de formación política, político-económica y de otro tipo.

Y, sin embargo, después de las reservas apropiadas, centrándose en "características" muy específicas inherentes a las comunidades y a los individuos en los "albores de la historia", en última instancia, todo vuelve a la normalidad. Un “concepto” ya preparado, adaptado a las “condiciones de representación”, se proyecta en el pasado, dotado de “especificidades”, desempeñando el papel de un “punto de apoyo” desde el cual se puede partir, desarrollando una u otra modificación de “ historia primitiva”.

La idea del homo sapiens también es un “punto de apoyo”.

Es precisamente esto lo que permite al historiador (antropólogo, etnólogo) navegar con confianza en material antiguo, buscando sus "rasgos específicos", maravillándose de "rasgos exóticos", pensamientos ilógicos y otras cosas increíbles, conspiraciones, magos, fuentes misteriosas y magia. talismanes - pero al mismo tiempo sabiendo con certeza que lo que se nombra es simplemente exótico, que la "existencia" es forma de adaptación, se basa en una serie de prácticas (económicas) necesarias, en última instancia, hay íntimo el proceso que ocurre entre la “naturaleza” (realidad) y el “homo sapiens” (comunidad); una persona, así como (bíblicamente) “conoce” la naturaleza, también (en el camino) la “domina”; el instrumento de tal “dominio cognitivo” es, por supuesto, la mente.

Así, el historiador inicialmente Se conoce el mayor "secreto de la historia": ciertamente representa la historia persona pensante(la historia de su mente); ¿Qué piensa una persona sobre sí misma y el mundo? no importa en absoluto; el desarrollo de su pensamiento conduce al establecimiento de una serie de “verdades últimas” (las “realidades” antes mencionadas), que, representando una imagen verdaderamente científica del mundo(realidad), nos permiten reconstruir la “verdadera historia”, “liberándola” de las capas de “ilusiones mentales” de la infancia de la humanidad.

La presencia de este tipo de apodíctica es idéntica a un “enfoque científico” de la historia..

Al mismo tiempo, hay que pagar por todo.

Así es profanado la idea misma de génesis; algo que sirvió como “base” del proceso de desarrollo incluye una serie de calidad transiciones; pero ellos mismos se vuelven “comprensibles” a medida que todo el “proceso” concluye dentro del marco a priori del “desarrollo de lo dado” (por ejemplo, en la taxonomía más desarrollada de este tipo, la dialéctica hegeliana, el Espíritu); el resultado, por tanto, está precedido por el proceso como su “meta” (ver), con su posterior (en su materialidad aún no inexistente, pero ya presente) “desarrollo”.

de tal tipo simulacro suplementado naturalmente procedimientos tecnicos, de los cuales el dominante es el de “retirada”; es dentro de su marco que algo “cambia sin cambio”, acuerdo“Brotes del futuro”, el proceso por voluntad del analista. requisitos previos.

¿Pero está armado el antropólogo o el etnólogo? otro¿Herramientas de comprensión?

En términos generales, sí. Pero todavía no pueden reconocerse como genuinas herramientas lógico-conceptuales; Se trata de “imágenes” bastante determinadas que es necesario “tener en cuenta”, ya que han sido aceptadas en algunos casos. hipotético calidad, introducida en una cuadrícula categórica previamente desarrollada que consta de las celdas de “ideología, política, economía”, “práctica”, “economía” y “familia”, etc.; las imágenes mencionadas representan “realidades”: xes, como mana y manitou, tótem y fetiche, magia y conspiración; ciertamente "existieron", "fueron aceptados como parte de la realidad" y "tuvieron un impacto en los valores e ideas", "la conciencia y el intelecto", pero, por supuesto, existieron en alguna realidad especial, que no puede correlacionarse con la realidad accesible (imaginable) para nosotros con demasiada sencillez (de manera un tanto distraída, cabe señalar que el estudio de una serie de obras dedicadas a problemas antropológicos y etnológicos, la historia de las religiones y otras cosas, pero de una forma u otra relacionadas con el " comienzos de la historia”, las cosas suscitan sospechas, que pronto se convierten en confianza: son precisamente las “cosas”, las que componen actual"El contenido de la prehistoria", los rituales sangrientos y salvajes, los sacrificios, principalmente humanos, el totemismo, el maná, los espíritus y las conspiraciones, la magia, que colorea todos los rituales del mundo antiguo, despiertan el interés entre los "empiristas puros" que no son demasiado celosos en “explicaciones”; pero son los teóricos, incluidos algunos tan respetados como Hegel, los que tienen prisa por deshacerse de toda esta oscuridad, dándole algún tipo de propósito propedéutico pacificador, en el que la ya familiar "maduración", etc., es a priori visto, pasando inmediatamente al bendito “Yo”, Dios, el Espíritu y los “rudimentos de la religión”, otras “ideas” igualmente hermosas; “¿Por qué necesito tantas víctimas? - El Señor dice en Isaías: “Estoy satisfecho con los holocaustos de carneros y con la grasa de ganado engordado... Aprende a hacer el bien; buscar la verdad; salvar a los oprimidos; proteger al huérfano; intercede por la viuda” (Isaías 1:11, 17); iluminación e iluminación van aquí de la mano, provocando lágrimas de ternura en el científico; ¿Pero de dónde viene toda esta gran cantidad de “muchas víctimas”? Antes de atribuirlos a la "herencia animal", es necesario tener en cuenta el hecho de que nada de esto es característico de ningún animal, para comprender qué inspiró e inspiró al hombre en aquellos tiempos en que los dioses aún no habían despertado y la humanidad estaba completamente dominados por sangrientos “espíritus y demonios de la noche”: son las “parteras de la historia”).

El hecho de que los mencionados mana y manitou, tótem y fetiche, magia y conspiración existieran y determinaran la realidad antigua, y que "la ideología, la política, la economía, la práctica, la economía y la familia", surgiendo en diferentes épocas, estuvieran precisamente ausentes de la mencionada realidad. , no puede influir en la alineación de la comprensión; estas últimas realidades son apodícticas-absolutas, forman principalmente la “realidad absoluta” posplatónica que domina la historia; primero - histórico en ese énfasis sumamente peculiar que acerca su “realidad” a la “ilusión” (históricamente, sin embargo, “justificada” y al mismo tiempo “transitoria”).

La suposición más fantástica e increíble que puede inspirar a un historiador moderno es la suposición del realismo de tales “ilusiones”; una obra basada en tal suposición tiene un lugar exclusivamente en los estantes de la literatura de un género muy específico (Fomenko y Nosovsky están de vacaciones).

A pesar de la falta de alternativas visibles, la axiomática mencionada también se proporcionó una indulgencia confiable.

Generalmente se acepta que todo esto es “una cosa del pasado”; las llamadas “realidades”, tan cercanas a las ilusiones, y abandonaron el escenario de la historia, agotados, completamente perdiendo relevancia a medida que el homo sapiens se estableció en el escenario de la historia(es decir, triunfó su razón; recordemos que el hombre Siempre era homo sapiens, pero dentro de este “siempre” opera el proceso hegeliano de autoavance del pasado por el futuro). Pero.

Si lo pensamos bien, tal preinstalación niega la posibilidad de criticar el método (y la metodología) de entenderse a sí mismo: se encierra en una autosatisfacción narcisista, retirándose en sí mismo como “lógica pura”, el “ajuste” de su fragmentos y detalles individuales en el marco de una cosmovisión en la que las actividades y los frutos de la mente son a la vez objeto de estudio y de su sujeto; si los hechos no corresponden a esta apodíctica, “peor para los hechos”; Es en este contexto que el “lugar santo” se llena de las sombras del “estructuralismo” y el “empirismo”. ¿Pero es la dialéctica capaz de una purificación interna? siguiendo un objeto real, pero no ficticio (epifenómeno), que es lo que representan la “razón” y la “historia de la humanidad” la historia de su génesis (mente)?

Dudas similares suscitan otras.

si la mente autónomo, varios tipos bárbaro actos que “acompañan” su formación y ascenso, insignificante(en algún sentido poco claro “propedéutico”).

Pero si ese no es el caso, si la razón y el intelecto son sólo atender"movimientos del Espíritu", malentendido sus fuerzas impulsoras puede resultar, por desgracia, bastante fatal; similar incapacidad para entender se manifiesta claramente en relación con el Espíritu naciente, el espíritu “en sí mismo” como su manifestación más pura, no empañada por las capas de “herramientas”, incluidos los instrumentos de pensamiento y reflexión, cultura y otras herramientas para la realización del hombre en lo humano. (“razonable”) (y, nuevamente: si la “razón” sólo se ocupa de conocer el “mundo” (la naturaleza y uno mismo como conocedor), verdaderamente “revela” en la historia, realizando las disposiciones hegelianas; pero si la notoria razón en este sentido, no es independiente, si solo cumple las promesas de la voluntad de alguien, entonces su notorio "para sí mismo" nunca llegará; por el contrario, tal mente, tal como se afirma, enmascara tanto la voluntad que le dio origen. y las huellas de su propia presencia).

Sin embargo, todas estas consideraciones son ignoradas por la apodíctica histórica.

Adaptación de la “empírica a la racionalidad” (interpretada por Kant como predeterminada por las limitaciones de la conciencia) y actúa como plataforma para la “ciencia de la historia” (Es cierto que aún no se ha realizado un trabajo similar a los “críticos” de Kant en relación con la “ciencia de la historia”, que el autor sepa, pero tiene, por supuesto, diversos análogos: desde los conocidos “arquetipos ” de Jung (“Los principales motivos mitológicos de todas las razas y épocas son comunes; podría señalar una serie de motivos de la mitología griega en los sueños y fantasías de los negros de pura raza con enfermedades mentales”), hasta ideas metahistóricas que “estructuran” mitos y otro tipo de universales: “La Trinidad de padre, madre e hijo está representada en la religión egipcia en las imágenes de Osiris, Isis y Horus, se encuentra, además, en casi todos los pueblos semíticos, en menor medida es también atestiguado entre los alemanes (con referencia a Neckel G. Die Uberlieferungen vom Gotte Balder. S. 199 y ss.), cursivas, celtas, escitas y mongoles. Por tanto, Usener ve en la idea de esta tríada divina una categoría fundamental de Conciencia mitológico-religiosa: “una forma de contemplación profundamente arraigada y, por tanto, dotada de una fuerza motriz natural” (en referencia a Usener H. K. Dreiheit//Rheisnisches Museum. NF Bd. 58 y Nielsen D. Der dreieinige Gott en religionshistorischer Beleuchtung. Copenhague, 1922. S. 68 y siguientes." ; la mención de esta “fuerza impulsora natural” es conmovedora y, por supuesto, ayuda a fortalecer los fundamentos de la moralidad; La “familia” aparece como un fenómeno transhistórico, ni siquiera dado por Dios, pero sí significativo. una santísima trinidad natural que moldea la mentalidad desde dentro; por desgracia, la posmodernidad rompe tales monolitos, así como el arquetipo de la antepasada y otros santuarios de la “numinosidad” junguiana).

Y es precisamente a este tipo de “proyección” a lo que se reducen las reconstrucciones predominantemente teóricas de los “comienzos de la historia” y su “lógica”; una cierta capacidad de propiedad de una persona se declara como su “esencia” (la propiedad más esencial); determina otras propiedades y signos de una persona, menos significativos. Pero así como en los “albores de la historia” no hay ningún individuo, así también la “familia” (cualquier familiar) está ausente del paisaje, qué difícil es en las condiciones de tal amanecer proyectar el “pensamiento”, combinándolo con Ante la ausencia de lenguaje, así como de “operadores lógicos” (en los que la comunicación tiene que dar origen a monstruos como el “pensamiento prelógico y mitológico”), es tan difícil imaginar el “nacimiento del lenguaje” desde el útero amorfo de llantos emocionales. Las características de la “religiosidad” del Paleolítico primitivo ya no están claras; Los signos externos tomados de diversas fuentes y “proyectados” sobre “fundamentos históricos” dan lugar a una imagen abigarrada y mal conectada: la extraña y terrible crueldad de los cultos sangrientos debe combinarse con el miedo a los muertos, fertilizarse con vivacidad animista, derramarse con la jarabe de “veneración a los antepasados”, además de ver en él están los inicios de la conciencia o la moral, así como los precursores de “modelos teóricos” y los brotes de una cosmovisión científica, en la medida en que pueden establecerse en la magia antigua. - y, lo que es más cómico, “explicado”, es decir. encajar en el sistema de racionalidad no alternativa (la naturaleza no sabe volverse loca y no le gusta bromear), como nuestros antepasados definitivamente seguido, pero, por desgracia, con tal "salvajismo" e "irracionalidad" inherentes, es decir. en la medida en que “comprendieron su interés”; su comprensión no servía en absoluto y dio origen a famosos monstruos que surgían del “sueño de (su) mente”.

"El pasado", es decir producido principalmente en la actualidad.

Fue él quien, habiendo adquirido más sabiduría y claridad de visión, comprendió que Tal vez llenar la historia con lo que existe en ella realmente, vestirse con ropa históricamente cambiante; al mismo tiempo, también estableció lo que es verdaderamente no existe- y, por lo tanto, nunca existió, y comenzó a reescribir la historia, reemplazando sus tonterías (dioses y demonios, revelaciones o proclamaciones, las hazañas de héroes culturales míticos) por otras genuinas. realidades de la vida.

El pasado está lleno de fantasmas del presente; estas almas inquietas pululan a la luz lúgubre de los “comienzos de la historia”, adquieren nombres, biografías y otros signos de vida, con la masividad de sus propias descripciones, enriqueciendo la historia con una “visualidad” ficticia, pero cada vez más confiable, de dos tipos: las realidades genuinas o incondicionales de la familia, la práctica económica, las organizaciones sociales, etc., y el exotismo que las acompaña: “prácticas mágicas”, tótems y fetiches, etc., y el segundo no puede evitar “reflejar y expresar” (fantásticamente) las Primero, "no directamente", "no literalmente", pero aun así...

¿Y qué más puede, de hecho, “expresar y reflejar”? Bueno, Dios no, en realidad...

La historia es proceso de formación de la mente; Superar el panlogismo no cambió tal paradigma. en sus cimientos, en particular, desde el punto de vista de la “naturaleza humana”, todavía interpretada por todos los científicos serios como homo sapiens.

Siendo esto así, la mente no puede evitar representar la realidad histórica total; precisamente se está “desarrollando” en la historia (al mismo tiempo desarrollando al “hombre”); por lo tanto, no puede dejar de estar presente en su “principio”, para surgir juntos con una persona, “preservar” a pesar de los cambios, etc. – el supuesto principal da lugar a “consecuencias obvias” y, como consecuencia general, a un paradigma de cosmovisión del proceso histórico.

Saque el "concepto de mente" de esta estructura - y todo colapsará, la comprensión de la historia perderá no “uno de los detalles”, aunque sea esencial, sino un elemento de apoyo, sin el cual la comprensión misma es imposible: una comprensión, recordemos, apodíctica, no obstaculizada por la “confianza en los hechos” y no Molesto por la presencia de diversos hechos, que no son en modo alguno coherentes con él.

Pero lo mencionado comprensión también tiene un segundo punto de apoyo, una piedra angular sobre la que se erige su edificio (como el racionalismo asume empirismo y empirismo).

Tal es el “hombre natural”, la “arcilla” con la que la mente moldea una criatura (razonable) cada vez más adaptada a la vida social; la necesidad de otra realidad invariante da lugar a la idea de persona natural, tan incondicionalmente presente en todas las etapas de la historia como la “naturaleza” está incondicionalmente representada a lo largo de la historia; es precisamente ese "individuo real" (que inventó K. Marx, cambiando las construcciones de Hegel "de pies a cabeza") el que adquiere los contornos homo natural; es precisamente su “naturaleza” la que se “vive” en diversos escenarios de desarrollo, “suprimida” por la razón, la espiritualidad u otras virtudes que, lamentablemente, se manifestaron tan tarde, pero que desde los primeros días guiaron el mencionado desarrollo - y, Hay que añadir, en una lista bastante voluminosa de las virtudes humanas, que al mismo tiempo son consideradas regularmente como sus “propiedades esenciales”, la razón ocupa la posición principal en gran medida porque incorporado exitosamente en el “útero de la naturaleza”, es considerado como un “producto natural de la evolución”, no sólo representado por el hombre, sino precisamente en aquel que alcanzó la mayor plenitud y perfección (otros simios también demostraron (están demostrando) signos de inteligencia muy convincentes , pero fueron los antepasados ​​​​del hombre los afortunados, en quienes la “inteligencia” (fruto de la actividad cerebral) se ha desarrollado en mayor medida; la “mente”, por tanto, adquiere un “registro natural”, actuando como “fruto natural de la evolución”, y (ya en combinación) “la corona de la evolución de la naturaleza” como “cuerpo inteligente”, es decir, el cerebro).

2. Homo natura versus homo sapiens.

¿Qué se esconde detrás de esta implicación significativa?

Otra versión de la respuesta a la pregunta formulada al principio es lo que se conserva a pesar de todos los cambios en el desarrollo histórico: la moral, las costumbres, los valores, las herramientas, etc.

De hecho, comenzamos la conversación con la afirmación de que “en los albores de la historia” no hay sombra de un “individuo” y su “individualidad”.

Respecto a esto último, todo está bastante claro, pero con la primera parte de la afirmación la situación es algo más complicada: el sentido común no puede aceptar tal máxima, testificando persistentemente que, sin embargo, “algo así” siempre ha estado presente en la arena. de la historia (¿a qué otra cosa se referirían con todos los razonamientos sobre el “hombre primitivo” y su “mente”?).

Por supuesto, el "cuerpo" está indisolublemente ligado a la "persona" ("individuo real").

Así, la axiomática de lo real se complementa con otro componente invariante.

Además de la mente, tal invariante es el cuerpo humano, el “hombre” en su naturaleza “biológica” (y, en un futuro próximo, evolutiva-biológica).

El centro de atención, por tanto, lo ocupa una nueva formación: una “idea”.

La representa individuo biológico, o aislamiento existencia fisiológica (o biológica general), suficientemente autónoma en relación con las formas adoptadas por la “superestructura social” sobre tal “fundamento”.

Además, este “ser real” (“individuo real”) entra en relación con otros similares a él, seres vivos igualmente autónomos (unidos por una serie de tareas de la vida, en particular, la necesidad de satisfacer el instinto sexual; tal es el premisa naturalista real de la comunidad humana; sin embargo, los papeles principales en tal conexión los desempeña el “interés común”, interpretado (por Spencer) como beneficio mutuo y, en consecuencia, mutuo. uso).

¿Para qué?

Pregunta rara. La respuesta ya ha sido preparada por los entendimientos contenidos en el anterior.

En aras de resolver los problemas de la “supervivencia”, de “una lucha más eficaz por la existencia”.

El hombre es un ser social, ya que su “naturalidad” lo ha preparado para ello; era un “animal de manada” que sobrevivía en comunidad; a medida que la mente maduró (el intelecto se desarrolló), su naturaleza de rebaño se complementó con la “colectividad”; con el tiempo, tales "principios" entraron en contradicción (dialéctica) entre sí, la mentalidad de rebaño retrocedió junto con los instintos, reemplazando la conciencia y la convencionalidad(por eso “El proceso de frenar el individualismo zoológico mediante las relaciones de producción emergentes y la voluntad colectiva formada como su reflejo, el proceso de lucha entre lo social y lo biológico fue el proceso de desarrollo de la manada humana primitiva... (es) fue una forma de transición entre la asociación zoológica y la comuna primitiva...”).

Y en este caso, la "mente" desempeña el papel de una varita mágica universal, con la ayuda de la cual "frena" el "individualismo zoológico". por adelantado, mucho antes de la aprobación de las condiciones sociales de aprobación propio(Al autor no le molesta que el problema de tal “frenado” sea bastante relevante en relación con los tiempos modernos).

Así se establece el concepto de homonatura; las actitudes racionales, personificadas por la mente, adquieren un objeto (empírico), encarnado por el cuerpo; Así, el paradigma cognitivo trascendental forma una visión de la historia, construyendo un “esquema de historicidad a priori”, predeterminando el conocimiento de la historia el anterior y el último (en el marco de este tipo de axiomática, la “idea” subyuga eternamente a la “materia” , la “mente” está en guerra con la “naturaleza”, la conciencia ocupa el primer lugar, asociada a la (eterna) supresión y desplazamiento del “individualismo zoológico”; bajo los nuevos pliegues del psicoanálisis y de la antropología materialista se puede discernir el (muy ruinoso) ropaje de una filosofía clásica en su esencia).

Semejante apodíctica deja graves agujeros en el centro de lo que se afirma: que la razón tenga su propia inercia y eternamente suprime instintos; pero la mente misma es la autoridad servidora, instrumento para realizar el deseo-voluntad; estos últimos, digan lo que digan, no pueden sino volver a ciertos “impulsos básicos”, que deben entenderse en su propia naturaleza, con un alto grado de probabilidad, “naturales”, remontándose a los mismos instintos “reprimidos y reprimidos”. , y, ante todo, a todo, al instinto de conservación, a las “voluntades de vivir”, etc.; estos últimos, por tanto, se ven obligados azotarte a ti mismo, y tal masoquismo también pretende ser una expresión de la “esencia humana” (de lo contrario, en este punto surge nuevamente la necesidad de la “astucia de la razón hegeliana”: la “razón” al surgir inmediatamente existe no sólo como una instancia real, sino también como una instancia real). solo servicio instintos, pero también como una “meta”, un “futuro”, milagrosamente implantado en el pasado y “conservándose y conservándose” en él).

Al retroceder más allá de la “razón” en busca de sus fuentes, nos vemos obligados a llegar a la “naturaleza”; Al tratar de discernir las causas fundamentales en él, la mente inevitablemente llega a la idea de causa sui en la esfera de la prototipidad intelectual (cayendo en el "círculo" clásico de la lógica).

El tercero (en el marco del paradigma presentado) no está dado (lo que, sin embargo, no significa en absoluto que dicho “tercero” no determine la realidad de la realidad en estudio).

Esta es la primera antinomia de la "razón positiva", que conecta el instinto y la razón (mente y naturaleza) con los vínculos de las "ideas", "más allá de la historia" que define la "naturaleza humana", pero, como se desprende de la anterior, las ideas son profundamente defectuoso, inicialmente incapaz de reducir los extremos (y los comienzos se encuentran con los comienzos).

Otra cosa molesta: tanto el “instinto” como la “razón” (intelecto) similar en la naturaleza mecanicista (algorítmica) de su aplicación; lo que caracteriza el otro lado de la existencia humana (su “componente emocional”, ya en el marco de la existencia de un animal, opuesto a la mente o al intelecto, la notoria libertad, la “arbitrariedad”, etc., es decir, lo que permite todos los seres vivos reaccionan a situaciones indefinidamente) variable, no rígidamente esquemática causalidad del curso), diagrama de transitividad y no divulgado, e incluso no afectado.

Desgraciadamente, el camino hacia una producción así, aparentemente lógica, está plagado de espinas; La "conciencia" es extremadamente difícil de asociar con complicación simple"inteligencia animal"; representa algo nueva propiedad, sugiriendo génesis no lineal(“La complicación del sistema nervioso en sí misma no necesariamente tenía que conducir a la formación del fenómeno mental de la conciencia... Desde un punto de vista biológico (“natural”), sería más comprensible desarrollar el sistema nervioso. organización a lo largo del camino de la creciente complejidad de la actividad refleja inconsciente, es decir... complicando el “comportamiento” de todo el organismo... sin... intervención de factores ideales de naturaleza “sobrenatural”)).

Desde el punto de vista de la racionalidad científica, la revolución que se produjo es inexplicable; dentro de su marco, se reemplazan los “mecanismos de adaptación” racionales irracional, por lo que bruscamente reduciendo posibilidades de supervivencia; La "mente", como resultado de tal transformación, todavía "emergente", por desgracia, en su forma desarrollada estuvo separada de los "comienzos" durante miles de años y no pudo contribuir a la "supervivencia" esperada, y por lo tanto "justificar". qué pasó.

Y, si reducimos la “adaptación” al uso de algoritmos ya preparados, entonces el cambio que le ha ocurrido a una persona no puede caracterizarse de otra manera que “degradación”; pero en la imposibilidad de uso posterior. esquema inflexible de mecanismos instintivos y obviamente había un callejón sin salida asociado con la evolución humana; por el contrario, los primeros pasos en el camino de la “adaptación” no tradicional radican en el uso de las reservas ajenas y, de otro modo, utilizadas, la adaptación de las “emocionales”, que se han desarrollado y elevado las emociones al nivel de “ más alto” (o, en otra versión, transformó o desarrolló (algunos) instintos al nivel de las emociones).

Pero las emociones habituales (como la razón) son los frutos de un desarrollo histórico extremadamente largo, en particular, que estableció la "razón" como la base del comportamiento humano (es decir, "normal"), "subordinó" a ella las emociones, construyó sistema de relaciones sociales, tal llenado de “conciencia” una vez determinado y posteriormente consolidado.

En este sentido, los intentos de confiar tanto en la razón como en su otro abstracto, “sentimientos, emociones, intuición” y otros, no parecen muy productivos, pero no menos. romántico habilidades ("espiritualidad" o "religiosidad"), que supuestamente caracterizan el "ser del hombre" con una cierta marca primordial, más bien mística, de la "cordia" fenomenológicamente declarada de un salvaje ingenuo, debido, en primer lugar, al hecho de que todas estas capacidades son “descubiertas” por la modernidad y arrojadas conscientemente al pasado para comprender los “verdaderos motivos” de los “individuos” que la habitan.

Lamentablemente, también en este caso opera el conocido mecanismo de “visibilidad”, familiaridad y adaptación del “proceso histórico” a las “condiciones de representación”.

A saber:

El “proceso de origen” está dotado de dos “pseudomarcadores” ya familiares; por un lado, la existencia (y esencia) de nuestros ancestros lejanos está determinada por su “esfera emocional” (que ciertamente prevalece “en los albores de la historia”); por otro lado, su arsenal también incluye la “mente” habitual (homo sapiens, después de todo); Así, el proceso histórico se sitúa en el marco de su “relación” y su vector está predeterminado por el avance gradual y al mismo tiempo constante de la razón hacia posiciones de mando. El proceso histórico mismo adquiere las características convenientes de “cambio sin cambio”; Las emociones tanto en los albores de la historia como en nuestra época turbulenta significan, por supuesto, mismo: ira, dolor de separación, languidez amorosa y otras experiencias, cuya sumisión es muy característica de los salvajes y de las personas sencillas y poco sofisticadas (y como se demostró en las obras de Darwin (Darwin, 1872, 1877) y en las obras de varios Según los científicos modernos (Ekman, Friesen, Ellsworth, Izard), las emociones de los representantes de diferentes culturas que viven en diferentes continentes son similares; y las tribus primitivas que no tuvieron contacto con la civilización occidental no son una excepción a esta regla; sin embargo, los criterios para evaluar tal similitud es bastante cuestionable, es decir, en primer lugar, sesgado; siempre hablamos de algunas emociones “simples”: miedo, ira, etc.).

Las emociones conectan prototípicamente al “hombre” con su cuerpo (así lo consideraron Descartes, Spinoza y James; sus puntos de vista se examinarán con más detalle más adelante) y en este sentido se oponen al espíritu (Descartes) o al intelecto (Spinoza). a imagen del ya familiar posplatonismo, ahistórico, universal.

En el fondo de esta imagen completamente lógica también hay “instintos”; ellos, sin duda, están relacionados con las “emociones”, de manera poco clara, pero evidente, ya que no son razonables, opuestas a la razón en el marco de una conocida dicotomía (instinto - razón).

Sin embargo, las ideas sobre las “emociones” son extremadamente hipotéticas; son, en cualquier caso, relacionado razón dentro otro Actitud apodíctica: la razón y las emociones son históricas mencionadas anteriormente y, al mismo tiempo, relativamente sin cambios. realidades; en esta propiedad se oponen a las ilusiones mencionadas, participan en su juego, pero no participan significativamente en él de ninguna manera (la magia, por ejemplo, ciertamente “se dirige” a las emociones y las “influye”; pero la “magia” como la ilusión no es una emoción como realidad; también es obvio que el “ritual” o la “magia” no pueden actuar como una alternativa a las emociones, incluso en relación con las motivaciones generales e individuales (el autor parte de ideas sobre la psicología de las emociones desarrolladas en varios de obras que defienden Unidad funcional de intenciones emocionales y motivacionales., en particular, las obras de L.I. Petrazhitsky, R.U. Leeper, así como: Arnold, Gasson, Young, Bindra, Tomkins, etc.); la magia puede ser, digamos, una herramienta para influir en las emociones; pero se supone que las emociones mismas (ya que sobrevivieron a la magia durante mucho tiempo y se clasifican como "realidades de la vida psicológica") ya están presentes, sólo "sujetas a su influencia"; como la razón es suprahistórica, las emociones son suprahistóricas; Sólo su “actitud” es histórica; la “racionalidad” suprahistórica continúa dominando las realidades históricas).

Se ha abierto un vacío teórico entre nuestro ancestro animal, que subordina todas las acciones al “instinto” con su “software”, y el hombre, guiado en la vida por la razón y la conciencia; está empíricamente lleno de los pseudoconstructos ya mencionados: pensamiento mitológico y prelógico (con la imposibilidad de explicar lo que realmente es), “religión y magia” en sus relaciones complejas y poco claras, instintos supervivientes y reprimidos con su “proyección”. ” hacia la “esfera emocional” ", etc.

Y este vacío amenaza con absorber al “hombre” hacia sí mismo, evitando mirar esta brecha entre naturaleza (homo natura) y racionalidad (homo sapiens), aunque sólo sea por el hecho de que la autoridad que asegura la subordinación de la primera a la segunda es no está incluido ni en el primero ni en el segundo, y en segundo lugar, y aparece en su relación como un término indefinido. X, y, si en el marco de una relación (y como relación misma) se significa, adquiere también un sabor místico o “trascendental” de “voluntad”, “superyó” y otras instancias, cuyo origen es oscuro e indistinto. (instancias que heredan el “alma” obsoleta ").

Aquellos. esta "brecha" no puede llenarse de ninguna manera (tal "brecha" es característica de todos los campos temáticos y habilidades que definen a una persona en su diferencia con un animal: separa "señales" afectivas y "formas simbólicas", igualmente "afectivas" reacciones" y "acción racional o intencionada", "emociones" y sus "expresiones" sujeto-lingüísticas, etc.; en última instancia, una persona es, por un lado, un cuerpo, por el otro, un alma, por un lado , un ser vivo (animal), pero por el otro, un ser vivo dotado de razón, por un lado, Ella, por el otro, el super-yo, es decir, “materia” y “espíritu”, en el misterio eterno de su mutua negación).

(Demos el siguiente juicio sobre este asunto: “Todas (¡sic!) las teorías modernas de la antropogénesis hoy se basan en tres problemas que, tras un examen más detenido, resultan ser, en esencia, sólo tres lados de un solo proceso, o más bien un acto integral (? - "el acto integral de transformación en integridad" suena un poco pesado para los oídos modernos) de la transformación de estructuras biológicas en integridad humana superbiológica. Estos tres problemas son los siguientes: 1. Cómo un inconsciente y... ... mecanismo reactivo de orientación biológica en el entorno de estímulos presentes naturalmente podría convertirse en un acto libre "sobrenatural" de representación ideal y establecimiento de objetivos 2. ¿Cómo podría una manada zoológica (? - D.S.) de animales convertirse en una sociedad (la más simple) - organismo "totémico"), presuponiendo principios superbiológicos (morales) de unificación? 3. ¿Cómo manipular un objeto natural en el marco de una situación óptica real (por ejemplo: hambre - palo - fruta) podría convertirse en un acto deliberado , actividad con un propósito, que involucra la fabricación y conservación de una herramienta? (En términos generales, es difícil entender por qué se enfrentan tales problemas Todo teorías antropológicas, exactamente tres; al contrario, es evidente que su número se puede multiplicar fácilmente, por ejemplo: cómo los gritos afectivos pudieron transformarse en palabras: señales significativas, habla, etc.; cómo las bases instintivas de la conducta pudieron ser sustituidas por otras, por ejemplo “emocionales”, etc.; Por otra parte, estos tres o treinta y tres puntos no son difíciles de reducir a uno solo: el paso de la “existencia aislada, subordinada a los instintos” al mencionado “acto integral”, D.S.). )

En otras palabras, el “hombre” representa aquello que permitió “frenar” el dominio de la “naturaleza” en forma de instintos; La comprensión tradicional, bastante arraigada en la filosofía clásica, es que es “razón”, ya que es completa“proceso de contención”; Una visión alternativa es promover la “voluntad” (o las emociones, principalmente las superiores) para tal rol, ya que son el proceso designado. comienzan y es en el proceso de hipotético freno que adquieren la razón como herramienta para resolver las problematizaciones condicionadas por su existencia.(formalmente Tanto la razón como las emociones superiores actúan como una alternativa a los instintos.; Volveremos a su compleja relación, señalando aquí solo que así como la mente representa una cierta nueva cualidad del instinto (un conjunto de complejos algoritmos de actividad, incluso en forma de conocimiento, técnicas y tecnologías), y las "emociones superiores" representan una nueva cualidad de las emociones "simples", una capacidad bastante misteriosa para navegar en condiciones inusuales, o esa notoria "voluntariedad" que Kant otorgó exclusivamente a la conciencia humana; al mismo tiempo, como motivación (voluntad), las emociones se oponen a la incertidumbre del futuro con certeza sentimientos, Por ejemplo, convicción, confianza - o fe, “en los albores de la historia” con una voluntad sincréticamente unida y sirviendo como prototipo de “conocimiento” (arcaico)).

Pero es precisamente esta "propiedad" profunda de una persona la que cae en la trampa de un círculo vicioso de la lógica: por un lado, los "motivos profundos" de la existencia humana. no puedo evitar ser de derivados de la "naturaleza", "crecen" de los instintos (la hipótesis del homo sapiens parte del hecho de que el instinto se "conserva" en las profundidades de la constitución humana, pero es editado por la mente: se explica, se generaliza y se socializa, se transforma en una meta, así como en la sistemática de su logro e implementación, etc.); por otro lado, emociones superiores d oh Debe distinguirse del instinto inicialmente, fuera y antes de su adquisición. ejecutando instrumento de la conciencia y de la racionalidad - por el contrario, son estas últimas propiedades (habilidades, así como muchas otras) las que deben deducirse de esta profunda motivación - como ser humano (su “instinto básico”; el intelecto humano, como ya mencionado, no es simplemente una expansión de las capacidades de la inteligencia de los primates superiores; sus cambios cualitativos se deben al hecho de que dicha inteligencia se vio obligada a realizar funciones antes inusuales, que determinaron metamorfosis tan graves; es decir, lo que distinguía a los antepasados ​​humanos de los antropoides. Los simios no fueron el nivel de inteligencia, sino otros motivos de su existencia, el desarrollo de la inteligencia (incluido) lo que los determinó, les fijó nuevas metas y requirió su cambio cualitativo).

Lo que condujo a los antepasados ​​humanos por el camino de la vida, lo que dirigió sus acciones y hechos, pensamientos y deseos, sigue estando en la “zona gris” que separaba el “instinto” (naturaleza) y la “mente” (naturaleza consciente y consciente; es Precisamente este “gris” "da lugar a diversas "divisiones en tres partes" que registran la "génesis" de la "naturaleza", transformada en "cultura" a través de alguna vaga transición como "tercer miembro" de una definición racional: tal " "La transición" se registra, por ejemplo, mediante las "etapas de expresión mímica, analógica y simbólica" en la esfera de la génesis del lenguaje, etc., en una forma más general: los modelos del proceso histórico de Comte o Spencer; pero Todas las etapas de la historia (lo cual no es menos obvio en el marco de la “lógica” propuesta) aparecen como formas especiales de subordinación de la “materia - espíritu”, que, sin embargo, actúa como resultado de dicha “subordinación” y de su condición previa; la inconsistencia lógica pasa fácilmente (en Hegel) al “desarrollo a través de la negación” dialéctico, etc.).

En condiciones de este tipo de alternativa (o falta de alternativa) a la naturaleza/mente, la “flecha del tiempo” toma una dirección no alternativa: de la “sumisión a la naturaleza y sus leyes” a su “conocimiento” y “subordinación de naturaleza” (paradigma de la Ilustración).

Estos marcos se distinguen por el signo de la incondicionalidad a falta de cualquier otra cosa; los "eslabones" faltantes (por ejemplo, las razones de la aparición de "emociones superiores" en una persona, un "sentimiento" estético o religioso, un sentido de "verdad o moralidad") se explican fácilmente a partir de determinadas combinaciones con "originales" ”y emociones “naturales” (en algunos ejemplos discutiremos más adelante); La interpretación de la historia se convierte fácilmente en una especie de pseudointerpretación, clasificación, que asigna etiquetas ya hechas a ciertos fenómenos, pero, en general, no demasiado interesado en el resultado: después de todo, la esencia del proceso histórico está predeterminada por este tipo de opinión, a priori encerrada en el marco del progreso de la razón, y en la vanguardia de tal progreso, el conocimiento científico real, está enteramente contenido - y esto es ciertamente cierto en el sentido en que el progreso de los armamentos predetermina la arquitectura del orden mundial moderno, y la física establece canon el conocimiento científico por su eficacia, claramente demostrada en Hiroshima y Nagasaki; Sin embargo, lo que separa el conocimiento humanitario de la "ciencia genuina" no es tanto la falta de practicidad, a la que se esfuerza en vano, sino más bien la retirada del pensamiento al servicio de las ciencias físicas al ámbito de la modelización matemática pura, que no necesita ningún " justificación”, así como “autorreflexión”, y menos inclinados hacia la “filosofía”; Las finanzas siguen los caprichos de la ciencia, su "eficiencia", es decir. probado; Detrás de esos seguidores hay, sin embargo, seguidores. realidad, al margen de la formulación de sus “leyes”; y en tal realidad no es difícil adivinar los contornos habituales de “fuerza” y “poder”, “lucha por el dominio” e “intereses vitales” de los sujetos de la geopolítica (historia).

Actitud realidad y poder, y estos últimos, a su vez, a la "esencia humana", como, por ejemplo, la "mente", que combina (representa) tanto "realismo y realismo" como "fuerza real", actúa en este sentido como el siguiente tema mirando

3. Homo necans versus homo religiosus.

La razón pretende expresar la "esencia humana" no por eso, que “en todo tiempo” determinó la naturaleza humana.

Si la razón actúa como “esencia” de una persona, se debe principalmente a que en una determinada etapa histórica encarnó este “poder” mismo (el conocimiento es poder); en este caso, es este último el que actúa como verdadero contenido de lo que se realiza más eficazmente con la ayuda de la razón en esta etapa de la historia.

La mente es un fenómeno. transitorio.

Intenta convertirlo en algo ahistórico. misión, combinado con otros no menos suprahistóricos (mencionados anteriormente) da lugar a una enfermedad incurable del método histórico: un anhelo ineludible de presentar la historia en forma de una serie de escenarios inmutables, cuyo desplazamiento mutuo ( producido por la misma mente) y imita desarrollo historico.

El Homo sapiens es una invención patentada de la Nueva Era, que realmente logró (por primera vez en la historia) confiar en la razón (principalmente práctica, técnica) y, con su aplomo característico, unió racionalidad y humanidad.

Pero, como hemos visto:

Si en un momento determinado de la historia fuerza de una persona está encarnado en la "mente" (ciencia, tecnología, tecnología, "progreso técnico"), antes el poder estaba encarnado por la "locura" (es decir, "fe", "locura divina"), y antes por la "magia" (y también antes, dentro de la “prehistoria” como “historia de la naturaleza”, instinto, fenotipo, etc.).

Enfaticemos: no se trata de una cuestión de “colocar énfasis” o de “ilusiones de Homo (generalmente) razonable”; La cuestión está en los cambios en aquellas formas que caracterizan a la “humanidad” en determinadas etapas de la historia, en los métodos por los cuales se inició la humanidad y, finalmente, en esas “esencias” que determinaron la “naturaleza humana”, definiendo, entre otras cosas, unidad de las comunidades humanas(“cohesión, solidaridad”, etc.).

Si una determinada representación (categoría) pretende “encarnar la sustancia de la historia”, debería asociarse precisamente con necesidad establecer un cierto marco (histórico) (el marco del “mundo”) en el que el “hombre” obtiene la oportunidad de unirse a la fuerza, en condiciones dadas y específicas, llenándolo del poder de lo “propio” y, al mismo tiempo, al mismo tiempo, conectándolo con otras personas, su existencia conjunta que se llena de “sentido”, deduciendo existencias separadas, aisladas más allá de sus límites, creativo encarnado por la unidad de la coexistencia (común).

El marco de la historia es el marco de la participación de una persona en la “fuerza de la comunidad” y “la comunidad de (sus) fuerzas”.

Por lo tanto, comprender la historia requiere transformación radical: admitir una serie en ella verdaderamente historico, realmente diferente"épocas" - y este requisito se aplica principalmente a persona, que en absoluto “permaneció” en la historia “él mismo” (como, ante todo, un hombre racional, dotado de un cuerpo que siempre acompaña a su mente con sus instintos y emociones inherentes, y que lucha eternamente “en la lucha contra la naturaleza”). "para "someterlo"), pero él era precisamente diferente, apareciendo en ciertas épocas como un "hombre mágico, religioso", y, más tarde, finalmente, "razonable" (nótese que sus aspiraciones depredadoras no sufrieron en lo más mínimo en este conexión, que sin embargo ya se ha señalado muchas veces); en consecuencia, su “esencia” (relativamente inmutable) no se encuentra en absoluto en la “mente”, sino en aquello en lo que el hombre pudo confiar como condiciones para el inicio de la fuerza, tanto “en los albores de la historia” como en el curso de la misma. de su curso posterior, su propia mente desarrollando.

Pero Si tomamos la mencionada “fuerza” como base para definir la esencia humana, entonces tenemos un conjunto de ellas, una colección de máscaras teatrales, entre las que se encuentran los ejemplos ya mencionados (y aún no mencionados) de “homo”; pero si nos abstraemos de este tipo de detalles, revelando la “fuerza” como una “esencia pura”, llegamos con ello al completo absurdo, el hipotético “hombre fuerte”, león totémico, leopardo, oso, etc. (ignorando el hecho de que el criaturas mencionadas contraste alrededores aislado fortaleza; el hombre no actúa así individualista tener hábitos depredador escolar, aunque la heráldica prefiere ignorar esta circunstancia); La “fuerza”, por lo tanto, necesita su propia definición, que, además, amenaza con asumir los defectos anteriores de “razonabilidad” y aparecer como una sustancia suprahistórica, es decir, inmutable (por ejemplo, “voluntad” metafísica, “energía sutil” mística, etc., no menos fantástico, sin sentido).

Aquellos. Tales ejercicios también encuentran una objeción importante: la encarnación no es el “poder” en sí mismo (“el poder es en la verdad”), sino la forma de su implementación; En este sentido, surge la pregunta de cómo se puede representar la fuerza en su “forma pura”, y si se puede separar de las condiciones de iniciación e implementación (expresión), considerándola en su originalidad (trascendente) (intencional). pureza de la idea). En el marco de la filosofía clásica, esta posibilidad no era controvertida; la filosofía posclásica, al rechazar el sustancialismo, invierte la relación entre “idea” y “fuerza”; no el primero determina al segundo, sino que, por el contrario, el segundo (en sus modos de poder completamente inmanentes) moldea al primero, tanto directamente, mediante la censura, como indirectamente, a través de la censura. ideologías dominantes (“imágenes del mundo”).

Aquí el pensamiento racional cae en las garras de sus propios preajustes: si la “fuerza” es diferente de sus propias “realizaciones”, entonces (en la forma de una “forma pura” como la voluntad, etc.) todavía no puede dejar de tener su propia idea (la idea de voluntad; así es como surge “el mundo como voluntad e idea”; pero en su pureza, la “voluntad”, por supuesto, es oscura e inexpresable; o, si es necesario detener la movimiento en mal infinito Sin embargo, habiendo fundamentado la voluntad de otro modo, aparecen la “Naturaleza” y Nietzsche, situando a Schopenhauer sobre la base de la biología; la modernidad está más cerca de la tarea de definir el "motivo de motivación" como una "idea del motivo en sí" "pura" (no objetiva), digamos, una especie de noble "autodesarrollo", "capacidad de aprender". y otras disposiciones del mito científico de la “razonabilidad”).

En tales manifiestos hay un claro sabor de clasicismo insuperable; Y voluntad y voluntad de poder bastante trascendental, desprovisto de la profundidad de la génesis real, en cuyo marco diferencia entre voluntad y poder nutrida genéticamente y tiene raíces bastante inmanentes (no trascendentales) y, sobre todo, naturalista-social (la voluntad transpersonal (en la medida en que existe), es indistinguible de la ideas de poder como seno propio de la comunidad).

La coincidencia del manifiesto y las fuerzas detrás de él caracteriza la infancia de la humanidad; la fuerza y ​​la idea que la expresa divergen bastante pronto en el marco de los “juegos políticos”; En la divergencia entre el patetismo del manifiesto (ideales) y los objetivos políticos (la divergencia entre ideología y política), uno debería ver la base de las diferencias entre idea Y por la fuerza, parado detrás de ella; fuerza e idea juegan entre sí un juego sutil llamado política (no debemos olvidar que actitud Las fuerzas y las ideas tampoco son metafísicas y están determinadas por la realidad, incluyendo (y sobre todo) oposición a la idea de poder y al poder de las ideas de otra comunidad, o una comunidad diferente de ideas y fuerzas, un marco diferente para la posibilidad de su coexistencia).

La definición de la “idea pura de fuerza” en el otro lado de la filosofía clásica debe, por tanto, tener en cuenta esta importante circunstancia: la humanidad infantil no comparte la fuerza y ​​su idea (fuerza (Espíritu) “en sí misma”, según (según Hegel), ya que la fuerza misma se realiza directamente, sin delegar su ejecución a otros órganos comunitarios; pero la modernidad (el poder “para sí”) no tiene prisa por complacer al observador con la transparencia de la estructura; la “idea de poder”, completamente separada del “poder de las ideas”, da origen a un “mundo” simulacrático en el que su presencia no es detectable; “transparencia general del mundo” durante la génesis, es decir, no aumenta, y la génesis (ya que actúa como la "génesis de la fuerza") radica necesariamente en la imitación de las "leyes de la naturaleza", incluidas las "sociales" ("la idea de fuerza" y "el poder de las ideas" en nuestros días). , por ejemplo, son derivados del poder, en manifestaciones de uno mismo no revelador, sino enmascarante, manifestándose no a sí mismo, sino al mundo, en el cual "sujeto de poder" tiene las mejores condiciones para su implementación y representa su propia fuerza como fuerza tanto "externa" como "objetiva" (por ejemplo, las notorias "leyes de una economía de mercado"), no subordinada a la "voluntad y conciencia" de una persona; en el marco del "mundo mágico", los hechizos son eficaces, en las condiciones de la "economía real": inversiones, etc.; el testamento prevaleciente (en una versión diferente, incluida la representada relaciones dominantes) e instala marco del mundo, en el que adquiere eficacia, y aspira a plasmarse en dicho marco).

Desde este punto de vista, la historia de la humanidad puede dividirse fácilmente en “tres etapas significativas” (a la Comte o Spencer; según Comte, el desarrollo pasa por tres etapas principales: “teológica”, “metafísica” y “positiva”) de “convertirse” (caricaturizado en términos esquemáticos extremos) fortaleza: Espíritu, Dios, Razón, comunidad, hombre, hombre como ser espiritual, hombre como ser social, hombre como ser racional, comunidad como unidad orgánica (o mecánica) homo necans, homo religiosus, homo sapiens; pero en todos los casos estamos hablando de sustituir las etapas de la “historia del desarrollo de la naturaleza” por las etapas de formación del “poder de la subjetividad”, cada vez más manifiestas y accesibles a una operación conveniente, cada vez más subordinadas a “el hombre mismo” - y cada vez menos opuesto a él como fuerza “ajena y externa” "(alienado), por el contrario, construyéndose como fuerza (simulacros) de este mundo como el único posible (ello) de hecho fuerzas (en particular, en el marco de la superación del mito hegeliano-marxista alienación, basado en parte en un mito rousseauniano y en parte tecnocrático esencia natural, que el hombre supuestamente “pierde” en la historia; Sin embargo, es evidente lo contrario: precisamente “en los albores de la historia” sobre el hombre absolutamente dominan fuerzas no controladas por él (mágico-religiosas); son estos últimos los que se convierten en el curso del desarrollo histórico por su cuenta, ya que todos los elementos constitutivos de esta máxima surgen y son confirmados por la historia misma: fortaleza, interpretado como potencialmente controlable sustancias, propio, madurando en forma de una institución separada ( accesorios especie, en adelante denominado el individuo), él mismo individual, cuya existencia está inseparablemente ligada a "su propia" voluntad, "existencia", en este caso - bastante autónomo, y “enajenación”, inseparable de la “libertad” surgida y ya suficientemente constituida en el marco de las relaciones contractuales. su voluntad”, ya capaz de oponerse a la “voluntad general” como poder institucional).

Así, las etapas identificadas desde el punto de vista de la hipótesis “marco”: cualquier poder busca establecerse en fuerzas que se presentan como absolutas, pero también absolutamente naturales; la magia opera con fuerzas difundidas en la naturaleza, la religión apela a un poder sobrenatural absoluto, la gestión racional busca justificación en las “leyes de una economía de mercado”; en todos los casos, el poder se construye como un sistema virreinal, basado en cierto simulacro de justificación; se llama en la máxima generalización “fuerza” (se puede, por supuesto, llamarla fuerza social y alienada de la comunidad, teniendo en cuenta que tal fuerza nunca ha sido propio el poder de la comunidad, como tal, y de la “naturaleza” es una de las primeras modificaciones de tal fuerza; La “alienación” hegeliana es uno de los modos de existencialidad de la existencia humana) .

Icónico, o “ritual-sugerente”: el asesinato implica ira-“loco”, ya que estamos hablando de acciones militares, “inspiración masiva” y hablar la clave del poder(la prevalencia de tal "característica-habilidad", que distingue a nuestros antepasados ​​​​de otros depredadores, sirvió como razón para dotar a una persona de la siguiente "esencia" mencionada en el subtítulo, homo necans; en realidad, tal propiedad no es “inherente al hombre”, sino que es el resultado de procedimientos muy específicos, empoderar a una persona y, en determinadas situaciones, estados, transformarla en una "máquina de destrucción" loca, un berserker).

Enfaticemos: estamos hablando de un “mundo” muy peculiar en el que vive un “hombre” igualmente peculiar; su “humanidad” está enteramente predeterminada por la forma en que está dotado de “humanidad”; ninguna constante suprahistórica es válida en relación con él; no es “razonable”, ni “irrazonable”, ni “emocional”, ni “desprovisto de emociones”; es diferente, como la “otra” sociedad que forma este tipo de orgánicos (la comunidad mágica del “mundo del poder”, en la versión más común (pero no la única posible), una comunidad totémica, una comunidad de tal tipo comunión con el poder como este tipo de comunidad).

Se trata de creaciones del mundo mágico, cuya constitución está enteramente determinada por la magia del “encanto” con el mundo externo (objetivo), dando lugar a nuevos motivos para “quedarse”, protoemociones y protomente (y este tipo de La “magia” misma (como pronto veremos) con las ideas modernas está conectada de manera muy indirecta; en cualquier caso, estamos hablando de una cierta protomagia sincrética, en esta cualidad aún no distinguible de la “protorreligiosidad”, unidad de ritual y culto).

Ninguna ilusión, ni ninguna “razón” (inexistente) pudo controlar a las personas durante miles de años, impulsarlas a realizar esfuerzos increíbles para construir templos o santuarios, dólmenes, crómlechs y, lo que es más importante, los sangrientos sacrificios que se les hicieron; la humanidad fue impulsada por la fuerza, No tener nada que ver con la razón y el intelecto., pero predeterminado la naturaleza humana; su iniciación ha representado durante miles de años la preocupación más apremiante de la comunidad, que coincidía literalmente con la tarea de humanizar al hombre (socialización de la comunidad).

Fuerza se revela en esta etapa en toda su espontaneidad; su triunfo y apoteosis es asesinato, acompañado de “accesorios complementarios” de atrocidades: tortura, desmembramiento, quema lenta y otros placeres de la infancia de la humanidad; muerte y poder se entrelazan en una especie de espectáculo de crueldad, violencia - desmembramiento - devoración; Los orígenes de la “fuerza” son extremadamente vagos (desde el punto de vista del racionalismo moderno) y de otro mundo en un sentido específico independencia de la voluntad individual; la fuerza externa (mana) “toma posesión” de una persona y puede “emerger” como resultado de procedimientos específicos para su llamada-iniciación; El método más común de operar con el poder es el ritual y el culto. Son heredados, por un lado, por la religión, como, ante todo, una causa que une a todos (creyentes), y tradicionalmente apela a una fuerza que no es posible para la influencia directa, y magia, transformando el poder en los límites de los procedimientos de control disponibles (por lo que regularmente se interpreta como un precursor de la ciencia).

Justo subrayado individualismo Los procedimientos mágicos no deberían, sin embargo, oscurecer la realidad real. magismo a ellos rituales previos, por ejemplo, el más común - sacrificios; la religión se dirige inicialmente sólo a la comunidad; magia opera directamente con flujos de fuerza; El sincretismo es históricamente primario, en ausencia de individualismo. identificar magia y religión; La religión está separada de la magia por la necesidad. general implicación en lo que está sucediendo, transformada en externo la necesidad de condecoraciones religiosas; separa la magia de la religión elección a (el arte de) la magia predispuestos (destinatarios de la fuerza); la magia es directa, la religión está mediada (por la comunidad en general, incluida la comunidad de la empatía, así como la comunidad del ser, la presencia, el hacer juntos, y como una comunidad de “intermediarios” muy específicos entre el poder y (incluida) la percepción)..

Anteriormente intentamos preparar la siguiente declaración: sería ilegal asociar tales animación ni con el instinto (superado), ni con la razón (informada y esencialmente no surgida); En consecuencia, los fundamentos de este tipo de autoridad deben buscarse en la “sensibilidad” asociada a la “esfera emocional”, o a esa “naturaleza” que no niega la “programación instintiva”, pero elimina de ella el componente algorítmico, enfatizando el aspecto de “encantamiento”, es decir, e. instinto tan “quita”, conservándolo exclusivamente como impulso y motivo, pero no los medios y forma de realizar tal motivo (contextualizando y sugiriendo el impulso; Así, McDougall (1908) creía que los instintos son inherentes tanto a los humanos como a los animales, pero propuso una teoría según la cual cada instinto animal en el comportamiento humano corresponde a una emoción que lleva carga motivadora instintiva; al mismo tiempo, muchas copias fueron rotas para subsumir, por ejemplo, emociones como “vergüenza” o “humor”, sus instintos “correspondientes”; En este sentido, la situación es mejor con las emociones “instintivas” de ira o miedo; malo - con conciencia o ternura, o con un “sentido de lo sublime”, con la experiencia de “verdad, bondad, belleza”, etc .; una persona tiene una serie de emociones "instintivas", pero al mismo tiempo varias emociones no encajan en absoluto en esta categoría; criterios de generalidad emociones, es decir. la emocionalidad misma, hasta el momento actual, han sido definidas extremadamente confuso).

En esta conexión:

Evidentemente, no basta con definir tales motivos como “emocionales”, incluso especificarlos en la imagen de “emociones superiores”; En primer lugar, está claro que no fue el deseo de verdad, bondad y belleza lo que guió a los organizadores de los espeluznantes rituales antes mencionados; la mencionada "emocionalidad" tenía que tener suficiente pragmático esquematiza, organiza el comportamiento extrainstintivo Y instintos supresores(sublimando) en una “sacralidad” inicial, sincrética, que deberíamos intentar comprender (estamos hablando de los contornos de la evolución de la propia esfera emocional, pero no de “su otro”, la mencionada “intelectualización” y su hipotética "acompañamiento"; las emociones, en la interpretación, por ejemplo, de Sartre, hay una "caída repentina de la conciencia en lo mágico"; y dicha conciencia siempre se supone (incluso por Sartre) como "disponible", si el habla es en absoluto se trata de una persona; estamos tratando de reconstruir la “caída repentina en lo mágico” como un acto que precede a la (o-)consciencia).

Aquellos. Sería inapropiado explicar lo sagrado con la ayuda de la emocionalidad, ya que en este caso estamos hablando de varios nombres de una determinada fuerza unificada, y ninguno de sus nombres similares actúa como una indicación directa de su esencia (especialmente teniendo en cuenta tradicional significado de las emociones, generalmente consideradas como "escolta" conducta “objetivamente condicionada”, es decir, razonable). Pero si nos centramos en lo dicho anteriormente, podemos notar que tales emociones como conductoras de poder también deberían unir a la comunidad, es decir, de hecho, formarla precisamente como un rebaño "humano", fundamentalmente diferente del rebaño "normal"; añadiendo a esto la “espontaneidad”, hay que reconocer que la “magia ancestral” trabaja con algo universal, fuerzas genéricas de la sensualidad, bajo ciertas condiciones, liberado (iniciado, actualizado), accesible a la influencia manipuladora, que, por un lado, unifica (socializa), por el otro, libertador de ciertas restricciones naturales impuestas por el instinto, que abre el “contexto” de su entorno (mundo) en el “encanto” objetivo, y trae nuevos significados a sus vidas como nuevos motivos e incentivos (y núcleos de control, prototipos del “yo” en la persona del tótem ancestral ancestro -protector, dios-(sustituto) víctima, “superyó”, etc.), elevando a una persona a la “imagen y semejanza de Dios (Otro-tótem, “conciencia”, “arquetípico numinosidad” y otros prototipos del (nuevo) “yo" europeo)".

Al borde de la muerte, los antepasados ​​humanos demostraron ciertos afectos universales: reacciones (maníacas), transformadas (por la magia del ritual) en “emociones” (superiores); pero tal “universalidad”, entre sus características especiales, también incluye la “selectividad”, o la “predisposición”, lo mismo que distingue la predisposición universal a cualquier “arte” que combine extrema versatilidad(universalidad) con algunos específicos elección(no comunitario, excluido el “masivo”).

Nada, entonces no indica por la presencia de una “conexión natural” entre la mencionada universalidad y los “estados de cohesión”; por el contrario, el “éxtasis” es principalmente pérdida el contacto con el mundo común -como un mundo naturalmente común-; la restauración de la unidad debe entenderse en este sentido como una tarea especial del culto, que separa la “magia pura” (una “transferencia a otro mundo” separada) y la proto-religión (la comunidad de “un estado en un mundo desconocido”). superior”, “sublime”, “pre- y pro-visible”; circunstancia precisamente ignorada por Durkheim), y conectándolos en jerarquía estructura comunitaria, inconsistencia natural-antinatural unirse al mundo del poder en una verdadera comunidad de acción.

Observemos primero que en este tipo de construcciones surgen los contornos de este objeto único, cuyo análisis más detallado procederemos más adelante: en primer lugar, su imagen-característica más general es la de “horror”, suprimida y transformada (sublimada) en una especie de vago asombro y deleite por la locura divina (en relación con qué el canon de "pisotear la muerte por la muerte" debería estar a la vanguardia del estudio de este fenómeno); por otra parte, a través de tal imagen emergen los contornos de la dialéctica, cuyos “lados” están preliminarmente representados por la religión y la magia en su unidad y separación sincréticas, y convergencia V superar la muerte (como resultado general de la ritualización).

Esbocemos muy brevemente el contenido de las siguientes etapas, teniendo en cuenta que en el marco de dichos esquemas no se puede divulgar con ningún detalle; su propósito es trazar una cierta “hoja de ruta”, que delinea de manera extremadamente esquemática los contornos de la “integración” de las reconstrucciones del poder en el habitual “esquema de la historia”.

El próximo eón: la transformación del culto a la cultura religiosidad, transformando la magia en una serie de formas litúrgicas, mitológicas y rituales, que van perdiendo cada vez más el “carácter de masas” de la animación. individualizar los mecanismos de iniciación de la fuerza; la oración pide fuerza junto con con esfuerzo voluntario; este último se basa en la razón como mecanismo conveniencia y aglutinante la voluntad con la realidad y las metas comunes con las formas individuales de alcanzarlas; sugerente-mágico La cultura, por tanto, está siendo reemplazada. religioso-convencional; En el marco de este último, se está formando una nueva cultura de la política, o poder secular, de espíritu objetivamente realista.; La “fuerza” sincrética se transforma así en un conjunto de “operaciones de apoyo reflexivo y conveniente”.

La elección mágica, por lo tanto, se sacrifica consistentemente a las masas; En esencia, la eficacia de la participación en el poder de la elección da paso a su propio simulacro, que tiene las propiedades. disponibilidad pública(magia en las etapas de su inextricable conexión con la “religión pagana”, que a su vez aparece como magia en relación con las religiones monoteístas).

Fuerza transforma ligeramente su apariencia; de hecho, diversos acentos religiosos están “subrayados” por acentos militaristas, pero junto con ellos, fuerza mental, formando dos ramas del gobierno, o formas de "producción de fuerza". La “fuerza” revela así su esencia dialécticamente de manera dual: por un lado, como fuerza, uniendo hermanos creyentes, fuerza interno, cautivador (seleccionado) por general caminos de realización; su otra “proyección” es ( externo) coerción, “inspiración” trascendental (como garantía de “unidades”), que no implica, sino que subordina a los miembros de la comunidad a una serie de reglas y dictados del poder (incluido, más tarde, el poder de la ley; el La última separación entre coerción y implicación nos remite a la ya mencionada edición mecánica del Espíritu hegeliano; ésta actúa como una abstracción. fuerza coercitiva, la "presión externa" separada de la fuerza de la "convicción" y de "la unidad inspirada de la locura divina"; Tal “manga de fuerza” se basa en la “razón y el realismo”, tanto desde el lado de la formación de las condiciones, recursos y accesorios de fuerza existentes, como desde el lado de la “persuasión”, cada vez más basada en “argumentos razonables”, por ejemplo, “intereses comunes”, “beneficios”, “convencionalidad” más cercana a la modernidad, etc.; el realismo es un culto a las fuerzas externas, así como el sentimentalismo (romanticismo) es un culto a las fuerzas internas; el realismo se basa en el pragmatismo, en un sistema de objetivos existentes (conveniencia); el sentimentalismo está en una eterna búsqueda de sustitutos disponibles para objetivos de otro mundo, inalcanzable, “ciudad celestial” y otras también Extra curricular valores (Dios, inmortalidad, sentido de la vida, Santo Grial, etc.); El sentimentalismo trabaja con significados. ser-rebelión; el realismo es su momento abstracto, la “pura conveniencia” como sistema de pasos logrando la meta– disponible a priori, santificada a priori por la Autoridad Superior (incluso en la persona de su representación terrena), precisamente por esto y “poseyendo el valor más alto”, etc.; exactamente esto medio, el instrumento de realización (de un valor-meta inalcanzable) ya en tiempos de Hegel encarnará y al mismo tiempo desplazará la “meta”, inmanentizándola completamente).

La magia, que actúa como (contenido) interno de la “espiritualización”, se conserva en el marco de la religión como un “arte” conservador y aislado, gravitando hacia su “misticismo” relacionado, incluido el misticismo de las artes; la religión, siendo externa, o una forma de lo mágico, por el contrario, se despliega en el mundo y como mundo, en su expansionismo generando - en la forma más general - realismo, en particular - esquemas de poder político, coerción externa, convencionalidad. , ley, etc. (expansión religiosa y precedida colonialismo, y fertiliza el suelo para una futura expansión económica).

La unidad de parentesco personal es reemplazada en el marco de este eón por una unidad más bien formal, al menos separada del suelo étnico nativo y cada vez más identificada con la división de una serie de "símbolos de fe"; al mismo tiempo, la “explicación” misma como “inteligencia interna”, junto con una orientación hacia el individuo, actúa como un marcador que permite caracterizar una enseñanza religiosa particular con su “civilización” y “progresividad” (junto con estos “signos de progreso”, tales enseñanzas avanzadas contienen semillas de la propia destrucción, negando la locura divina y una “inspiración trascendental” realistamente inaceptable; es en este marco que el “milagro” adquiere su sonido habitual y se transforma en único un acto de revelación, y el Dios monoteísta se aleja a tal distancia que sólo los profesionales pueden llegar hasta él; Por supuesto, los intentos de influir y presionar directamente en él pueden percibirse únicamente como una blasfemia; Dios, entre otras cosas, delega todas sus funciones moralmente dudosas a su alter Ego, quedando así cada vez más libre de las más sangrientas iteraciones de influencia y amonestación, etc.; directo apelación al poder y está asociado con la apelación a este poder. diabólico hipóstasis (así Brahma transfiere todas las funciones destructivas y malvadas a Val (Balu) y Vritra); la magia es la suerte del diablo; ella solo puede ser negro etc.; todo arte gravita peligrosamente hacia la magia, compitiendo con el poder creador divino).

Este eón sentimental pasa bajo el signo del homo religiosus; reemplaza así el hipotético eón de la fuerza bruta, la era del homo necans (durante este período no se derrama menos sangre, sus corrientes se derraman bajo las banderas de la intolerancia religiosa; al mismo tiempo, en la sacralización, sus propias invenciones internas maduran diversas explicaciones, causadas por la ruptura de las “comunidades naturales”, la necesidad de separar los cánones y órganos de la fe de la participación directa en la empatía ritual; el clero de Occidente encuentra un lenguaje y una voz, apelando al rebaño con la ayuda de la palabra; la “palabra” de la locura divina sólo es capaz de transmitir dentro de los límites de los textos poético, de los cuales los textos canónicos de los discursos religiosos son inicialmente indistinguibles, pero con el tiempo se alejan y se racionalizan, disolviéndose en fórmulas rituales, imbuido del espíritu de ideología y política de “influencias racionales”; la comunidad suprime a la comunidad; este último encuentra un nicho de salvación exclusivamente en el ámbito del romanticismo, como incl. “realismo mágico”, etc.; "Este mundo" se aleja cada vez más del "otro mundo", que como resultado se transforma en un "mito" y un "objeto de fe", perdiendo lo que una vez lo creó y era suficientemente fuerte. suelo mágico; La “revuelta de las masas” comienza así mucho antes de que Ortega se dé cuenta, permeando toda la historia de la humanidad).

Paralelamente, fue durante este período cuando surgieron las primeras ideas sobre una persona que no estaba incondicionalmente determinada por el origen sanguíneo (“no hay griego ni judío”); en este sentido, se forma una idea (de él) como un sujeto que comparte ciertos valores morales, “verdadero creyente” independientemente de su origen étnico; al mismo tiempo, dentro de un eón similar, las semillas maduran disciplina civilizatoria; vida, adquiriendo los rasgos de orden general, sujeto a las leyes, como órgano de adaptación a diversos tipos de situaciones típicas, se presenta la mente, sucesor“paz” (los aspectos políticos del expansionismo también están relacionados con lo descrito: el triunfo de Roma y la caída de Atenas no se explican por la diferencia en las capacidades militares, sino por la constante expansión de los derechos a adquirir la ciudadanía romana y la Reducción de oportunidades para obtener la ciudadanía ateniense. Los atenienses buscaban seguir siendo un grupo étnico basado en la sangre. Desde la era 451 a. C., para obtener la ciudadanía ateniense era necesario que ambos padres fueran atenienses. Por el contrario, los romanos, inicialmente de ninguna manera inferior a los atenienses en identidad étnica, ampliada para incluir a toda la población del Lacio, luego Italia y, finalmente, los pueblos de la cuenca mediterránea).

La mente se transforma en genuina. marco del mundo en relación con su transformación del arte militar en un análogo de la producción industrial y su consumidor, en relación con lo cual se produce el conocido desplazamiento del "espíritu militar", privando a su aristocracia (y al mismo tiempo a la aristocracia como tal) de el significado de la existencia.

Último eón:

Racional; el cinismo ocupa una posición dominante; la muerte se transforma en el lote del cálculo frío (“nada personal”), de los equilibrios y los cálculos; Ven al foro tecnologías de rendimiento, que no necesitan un "valor" arcaico; la necesidad, por el contrario, se siente sólo en la "disciplina ejecutiva"; antiguas virtudes se convierten en rarezas de museo, junto con ellas el “sentimentalismo” y otras “ingenuidades” que caracterizan el “amanecer de la historia”, es decir, debilidad humana - como la debilidad de la vieja humanidad(las acciones militares se acercan cada vez más a las operaciones quirúrgicas, la muerte ya no se anuncia, pero al mismo tiempo se transforma en un acto de necesidad, o ese existencial horror, que reemplaza a la muerte misma en el escenario de la modernidad).

La explotación (incluida la colonial) sufre varias metamorfosis, el poder se suaviza considerablemente, se prefiere la presión del poder blando a la violencia directa, se disuelve la fuerza en necesidad razonable.

La conexión entre “poder” y “muerte” es cada vez más difícil de alcanzar. Por supuesto, las “acciones contundentes” no pierden su importancia, pero indican cada vez más No se trata de fuerza, sino de debilidad. sus iniciadores; “intervención militar” – “el último argumento” perdiendo influencia de un tema de geopolítica; Lo mismo se aplica al “totalitarismo” en la política interna.

La influencia militar directa ya es consecuencia del general irracionalidad política económica y debilidades diplomacia.

La racionalidad significa, en primer lugar, la conciencia de los propios intereses, así como la determinación de las formas de su implementación más efectiva; de hecho, así se declara en su nacimiento, marcando la Nueva Era, que sometió al " espíritu de caballería” con su sentimentalismo y “romance”, imprudencia fundamental, etc. heroísmo aristocrático (arcaico; véase sobre esto, en particular, Huizinga, en “Otoño de la Edad Media”; ¡Basta con mirar la cómica costumbre de fijar de antemano el lugar y la hora de una batalla y acordar sus términos! El lema de épocas más avanzadas pasa a ser el conocido “en el amor y en la guerra...”; gradualmente todos sin excepción los sentimientos son sacrificados eficiencia, la sorpresa de un ataque se transforma en el ABC de los asuntos militares, etc.; viabilidad así triunfos, subordinando todas las manifestaciones de crueldad a las normas de las “acciones humanitarias”, las metas a los medios de consecución; esto último, sin embargo, ya es bastante banal).

Enfaticemos: los tiempos modernos no son consecuencia del “avance de la racionalidad” y del “progreso general”, que se ha designado principalmente como “el desarrollo de la industria y de los elementos de la ciencia”; por el contrario, cambios tectónicos “silenciosos” de extremadamente largo plazo asociados con la “inmanentización” general del mundo (el marco del mundo), la exclusión constante de su composición de todos los “sistemas de valores” (destrascendencia), en otras palabras. En otras palabras, los procesos que finalmente tomaron la forma de “democratización” generan tanto la necesidad como la posibilidad de racionalización. un mundo así– la racionalización, que representa esencialmente el “marco de poder” inmanencia dominante(o inmanentización de la dominación).

La historia cierra el círculo, negando su propio “comienzo” en su (hipotético) final. La razón niega la sensibilidad y el sentimentalismo, al mismo tiempo la ensoñación vacía, el romanticismo, oponiéndolos a la sobriedad severa y al realismo sobrio, sabiendo siempre, en primer lugar, lo que quiere y por lo que se esfuerza, y precisamente por eso puede encontrar caminos eficaces. para lograr el objetivo; eficiencia = conveniencia = objetividad = realismo (la cuestión no es sólo que el contenido del mundo pierde valor, reemplazado por el precio; la cuestión es que el mundo, antes de ser sometido a tal evaluación, adquiere contornos objetivos que niegan los “valores” ( recordemos que “valor” es una definición sustancial de lo que, desde un punto de vista procedimental, aparece como una “emoción”: la bondad y el sentimiento-experiencia de la bondad, etc.).

En la medida en que la totalidad de los “valores” vagos es reemplazada por una gama igualmente presentable de objetos, el “sentimentalismo” en el sentido más amplio –desde la magia de las “energías sutiles” hasta los “valores” románticos- resulta innecesario, en algunos casos “ forma natural” rechazada por “la vida misma”, su sobriedad y su “realismo” (o americanismo). El triunfo de la racionalidad da lugar al “efecto transparencia” de la fuerza, sin dejarle más fundamento que los “naturalistas”.

Se forma así el terreno sobre el cual madura el paradigma explicativo, tan habitualmente encarnado en la totalidad de lo “obvio” (cinismo de la fuerza):

Ésta es una interpretación realista del "ser" oculto por el "corazón", y el misterio y el secreto en este caso son preferibles a la exposición y la demostración, principalmente por conveniencia. indulgencia sentimiento (la cultura en este sentido aparece arma de ocultamiento verdaderas intenciones, “propaganda” que permite que la “voluntad” controle a las masas); "persona unidimensional" se niega esencia, transformándose en un hombre común y corriente ejemplar (Culier también decía que si no quedan personas seminormales (semi-fous), el mundo (civilizado) perecerá); El homo necans vuelve a triunfar, pero el homo necans, muy sensato en el proceso de formación, “vive y deja vivir”, sin intentar en absoluto defender con los puños sus sagrados “derechos a existir”, prefiriendo muy sabiamente comprender primero la situación y no arriesgarse innecesariamente - otros, en palabras, sigue siendo el homo sapiens, que ha dejado de ocultar el homo necans interior y ya no se avergüenza de él; por el contrario, apela regularmente a la “naturalidad” de sus derechos y a la derecho a su propia naturalidad (el homo necans es muy cobarde y astuto, egoísta e individualista, es decir, el “razonable”, que siempre guarda con él y valora mucho la indulgencia que se le otorga, firmada por el propio Dr. Freud) .

El eón racional está bajo el signo del homo sapiens, que reemplaza al ingenuo homo religiosus y, “en un nuevo giro de la espiral dialéctica”, revive al homo necans en toda su “naturalidad”, santificado y justificado por la ciencia (la lucha por la existencia). como una particularidad, que vincula la "humanidad" con la "naturaleza" como una actitud general de la ciencia, que encarna el "realismo" - que, a su vez, a medida que el realismo se fortalece, se acerca cada vez más al cinismo manifiesto de la naturalidad; ideologema de la "necesidad significativa" en el campo de la biología; por supuesto, no se trata del verdadero "homo necans", completamente impregnado de "prejuicios atávicos", con sus estúpidas fórmulas mágicas y sus miedos, una criatura de ninguna manera capaz de realizar sus propios "intereses", pero el homo necanssapiens, un nuevo híbrido, tan exitosamente privado de ingenuidad por los esfuerzos de la ciencia, sus intereses comprendió, y dispuestos a defenderlos en el marco de “acuerdos razonables”).

Conclusión

Para resumir muy brevemente lo dicho, estamos hablando de un esquema de comprensión según el cual en todas las etapas de la historia hubo una fuerza que adquirió varios “puntos de apoyo” y “expresiones” para sí misma; aquellos. “el curso de la historia” no se explica en absoluto por la “evolución de la mente”, que no tiene relación directa con períodos significativos de la historia; La “muerte” es una de las más constantes e inciertas. instrumentos de dominación(fuerza), y casi El primer simulacro de (no)ser., en cuyo espejo se refleja el hombre - y la existencia, ya que la muerte ha perdido poder sobre él, ya que es “libre” y, sobre todo, libre del poder del instinto más poderoso que subordina la vida y el comportamiento de los vivos. seres, el instinto de autoconservación; y, más allá de la especulación biológica, del poder de aquellas fuerzas que, en su persona amenaza de muerte hecha realidad; Es con la ritualización de tal “liberación” que comienza la historia humana; Es precisamente esta liberación (pisotear muerte sobre muerte) la que constituye el nervio de la historia religiosa y, por tanto, de la historia del “hombre mismo” “al otro lado” de la evolución de la racionalidad humana.

En el estilo de Hegel, los eones considerados son fáciles de interpretar como tres fases de formación de la fuerza (espíritu); “en uno mismo, en el otro y para uno mismo”; El problema es que, según la lógica hegeliana, nos vemos obligados a juzgar lo que el poder (del espíritu humano) representa en sí mismo únicamente por lo que se “revela” en él en la “última etapa” de la génesis (y hoy se revela). lo que ya se ha dicho: realismo, pragmatismo, concreción, eficacia tecnológica y otros atributos del “triunfo de la razón”; es decir, son Siempre constituía el “ser del hombre”, y los “valores” heredaban ilusiones y prejuicios); Tal interpretación también se ve obstaculizada por el voluntarismo, que santifica el “fin de la historia”, afirmado por la civilización dominante, que se esfuerza por perpetuar su dominación (supuestamente “revelando” la esencia del anterior y al mismo tiempo “encarnandolo con la mayor plenitud posible”; fue precisamente por este dogma ideológico que Hegel (así como sus seguidores) se vio obligado a “completar historia” con una apoteosis como la condición de Estado prusiano; sólo va más allá del marco de “finales que revelan el significado de (todo) lo que ha pasado”, y tal “lógica” cae sin gloria).

Si tal "lógica" no está absolutizada, no es difícil contrastarla con otra: la esencia de la "humanidad" se reveló más brillante y plenamente en las primeras etapas de su desarrollo, en aquellas épocas sombrías en las que tal "ser" "Se vio obligado a confiar por tu cuenta(sobre sí mismo directamente, sobre la “fuerza del espíritu”), y, dicho sea de paso, por el momento no adquirió la capacidad de enmascarar su “presencia”: como el arcaico “líder de (su) pueblo”, primero peligro encontrado, etc.; siglos de progreso histórico están trasladando cada vez más las sedes y los cuarteles generales “más profundamente en la defensa”, disolviendo cada vez más la gestión en los procedimientos de servicio, identificando su eficacia con la eficacia de la propia gestión, eliminando el poder en los “procedimientos democráticos”, etc .; es decir, a la “humanidad” no le interesa en absoluto ser representada y, por el contrario, en la persona de las autoridades, se esfuerza mucho por crear imágenes falsas de “sí misma y del mundo” (“la humanidad”, mientras tanto , a pesar de todas las quejas, continúa disolviéndose en la burocracia y la “unidimensionalidad”).

Pero la cuestión es también que aquellas “habilidades” que reivindicaban el “ser humano” (la mente) en los albores de la historia eran simplemente no tuvieron tiempo de aislarse, contrastar las emociones con el intelecto, la razón con la intuición, la inspiración con la convicción decidida, etc.; están encarnados sincréticamente en la técnica de mantener la comunidad como una unidad experimentada, en la técnica del ritual mágico de inspiración y encantamiento con el mundo, que lleva al individuo mucho más allá de los límites de su naturalidad (cuerpo) y, al mismo tiempo, al mismo tiempo, basándose en los recursos de tal naturalidad.

Y este tipo de “naturalidad” (capacidad) puede entenderse a) en alguna coinherencia “natural” de su homo necans; b) permitir así, en su propia universalidad, que cada representante de la especie biológica homo sapiens, bajo ciertas condiciones, experimente una influencia mágica que inicia en él la sensualidad en forma de emociones y, c) en su comunidad (orígenes religiosos y de culto). ), transformando la “comunidad” en una condición de “representaciones de lo universal”, y lo universal (valor-motivo) es la base para la afirmación de lo general (la comunidad social existente en su jerarquía).

Enlaces

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5. Yu.I. Semenov. ¿Cómo surgió la humanidad? – Moscú., 1966., pág. 250.
6. yu.m. Barba. De la fantasía a la realidad (el origen de la moral). Moscú. 1994. pág. 21.
7. Ibíd., pág. 17.

Este libro está escrito para aquellos que no quieren seguir siendo una persona animal y quieren convertirse en una "mariposa" de una "oruga". Hoy en día, una persona común (Homo sapiens) ya es capaz de comenzar esa transición a una nueva especie, que se define como una persona supramental. El nuevo tipo no lo podremos alcanzar inmediatamente, sino a través de la forma transitoria de la persona espiritualizada. Este descubrimiento evolutivo global fue realizado por Sri Aurobindo en la India en el siglo XX. Permite una transición evolutiva hacia una nueva especie y la hace realidad. El libro describe consistentemente el proceso de futuro avance evolutivo desde una persona común y corriente hasta un ser supramental, como desde una oruga a una mariposa. El propio autor ya está realizando esa transición en la práctica. Basándose en su propia experiencia, nos ha trazado una “hoja de ruta”. Describe todos los procesos iniciales de tal transición. Esto permite a la persona promedio encontrar el camino evolutivo hacia una nueva especie y seguirlo basándose en esta “hoja de ruta”.

* * *

El fragmento introductorio dado del libro. La doctrina de la transición del Homo Sapiens a una nueva especie (Gennady Krivetskov, 2017) proporcionado por nuestro socio de libros: la empresa litros.

© Gennady Krivetskov, 2017

© Súper Editorial LLC, 2017

Prefacio

En el siglo XX, se produjo un nuevo avance evolutivo global, que nos reveló la realidad de una nueva especie que pasa de una persona común, el Homo sapiens, a una especie supramental superinteligente. Este avance evolutivo hacia una nueva especie fue llevado a cabo en la India por Sri Aurobindo. Nos abrió un nuevo camino evolutivo que antes no teníamos. Este descubrimiento complementó significativamente e incluso cambió seriamente el objetivo evolutivo del hombre promedio y de toda la civilización.

¿Cuál era nuestro objetivo evolutivo antes?

Para toda la civilización, hasta el momento de este descubrimiento, podría dividirse en tres partes principales: para la persona mental, esta es la mejora de su mente material y el logro del bienestar material, el Paraíso material; para una persona espiritual, esto es la perfección de la mente espiritual y su logro del Cielo o Nirvana, el Paraíso espiritual; Para otros miembros de la civilización, el proceso de evolución no tiene ninguna importancia, porque simplemente flotan a lo largo del "flujo del río" de la vida. Hasta ahora, los dos primeros objetivos existían por separado y no teníamos un único objetivo evolutivo antes de este descubrimiento global. Sólo él logró unirlos en un solo objetivo.

¿Cuál es el significado de un nuevo descubrimiento evolutivo que combina objetivos evolutivos materiales y espirituales en un solo todo?

De hecho, el nuevo descubrimiento nos permite combinar estos dos objetivos en un todo único e incluso ir más allá. Sri Aurobindo nos abrió un nuevo camino evolutivo que conduce desde el hombre material ordinario a través de la forma transicional del hombre espiritual espiritualizado hasta el hombre supramental superinteligente. Si el primer y segundo tipo todavía corresponden al mundo de la Mente, entonces el último tipo supramental corresponde al mundo de la Supermente. Según él, ya está presente en el planeta Tierra para reemplazar el mundo de la Mente, que antes no existía. Este cambio completo de mundos se producirá con la ayuda de una nueva especie supramental. Por lo tanto, tenemos derecho a hablar de un nuevo objetivo evolutivo global de la civilización, y este es un objetivo más espiritual que material.

Seamos realistas, en su significado espiritual y profundidad supera significativamente la crucifixión de Jesucristo. Sólo que no hay contradicción entre ellos: no anula ni reemplaza los objetivos espirituales del cristianismo. Este descubrimiento aumenta enormemente su conocimiento espiritual y permite que el cristianismo avance más allá de donde se encuentra hoy.

El nuevo descubrimiento evolutivo entre el grueso de la humanidad ha pasado hasta ahora desapercibido y desconocido. Nosotros, fuertemente apegados a nuestro mundo material y a las conquistas de la mente ordinaria, simplemente no lo notamos, ¡lo cual es una lástima!

Sólo podría pasarse por alto cuando el hombre moderno no quiera ceder su poder en el mundo, así como en su época los animales no querían ceder su poder al hombre, pero esta resistencia no les ayudó. Entonces, de todos modos, surgió una nueva especie de Homo sapiens. Tampoco nos ayudará. La especie supramental ya está a nuestras puertas, y definitivamente sucederá con o sin nuestra ayuda. No podemos detenerlo, pero nosotros mismos podemos convertirnos en uno o no y luego simplemente desaparecer.

Nuestra civilización actual ha “jugado un poco” con sus “juguetes” mentales materiales y todavía juega activamente con ellos. Sólo ella puede arruinar su futuro celestial. ¿Quizás es hora de que dejemos de usar nuestros “pantalones infantiles” y nos convirtamos en un verdadero Humano, algo que claramente no somos todavía, y que todavía estamos evolucionando en un cuerpo animal? Egoístamente imaginamos que ya nos habíamos convertido en uno, pero ¿es realmente así?

Para una comprensión más completa de la situación evolutiva moderna, de repente nos llegó una revelación mística. Nos mostró simbólicamente e incluso realmente nuestro lugar animal en el planeta, no humano, sino animal. Esta fue una clara insinuación de quienes son superiores a nosotros en inteligencia, para mostrarnos quiénes somos realmente y quiénes nos toman por ser. Sólo necesitaremos entenderlo correctamente en relación con nosotros mismos. Sin su comprensión simbólica, nos resultará difícil comprender e implementar nuestra futura elección evolutiva.

En la revelación, se nos “mostró” una historia terrible que nos hizo pensar mucho en nosotros mismos y en nuestro futuro. Todo comenzó con el hecho de que nosotros, como personas comunes y corrientes, de repente nos encontramos en un extraño laboratorio donde estábamos realizando algunos experimentos biológicos. Era pequeño. Sus paredes estaban limpias y brillantes, y la habitación misma estaba iluminada por una tenue luz amarillenta. Era bastante estrecho. Nuestro pequeño grupo, de no más de una docena de personas, apenas cabía allí. Nos sorprendió que no hubiera material didáctico visual, carteles, etc. Había una partición de madera en el medio. De un lado estaba la “maestra”, del otro – nosotros. Nos parecía que algo tenía que mostrarnos y enseñarnos algo. El equipamiento del laboratorio era algo escaso: una mesa, una silla y algunos instrumentos quirúrgicos. Todo esto estaba sobre la mesa desde el lado del “maestro”. Nosotros mismos estábamos apoyados en este tabique, porque no había nada más de nuestro lado.

Así de sencillo parecía este inusual laboratorio, en el que se suponía que se impartiría algún tipo de lección práctica, como luego entendimos, sobre disección. El “maestro” parecía bastante extraño. Obviamente, era una persona, pero no del todo corriente. Llevaba una especie de ropa tubular en forma de anillo que habíamos visto anteriormente en los dibujos de los faraones. Era humano y no humano al mismo tiempo. Algo andaba mal en él, no del todo humano, según nuestra comprensión habitual. Él era, como nos parecía, mucho más alto que nosotros en términos de inteligencia y claramente no pertenecía a nuestra civilización. Más tarde nos dimos cuenta de que efectivamente así era. Fue él quien supervisó nuestro grupo de “estudio”, transmitiéndonos sus más altos conocimientos. Todo era bastante real, como en nuestra vida ordinaria.

En esta “lección” se suponía que estudiaríamos la estructura del cuerpo humano. En nuestro mundo ordinario, imaginamos un estudio de este tipo del cuerpo humano utilizando algún tipo de ayuda visual, pero aquí no había ninguna. Lo que empezó a suceder a continuación resultó ser un poco extraño e incluso aterrador para nosotros, si no francamente aterrador.

Entonces comenzó la lección. Todos nos centrábamos en el “maestro” y esperábamos de él, como estudiantes normales, las habituales explicaciones del tema con demostraciones prácticas. De repente se abre la puerta lateral del laboratorio y llevan a un adulto corriente al "maestro", pero estaba claro que está subdesarrollado. Parecía un hombre de alguna tribu salvaje: un salvaje tribal de nuestro mundo moderno. El “maestro”, en silencio, inmediatamente se lleva a la boca un trapo empapado en una especie de anestesia. Este hombre de alguna manera inmediatamente quedó flácido y entumecido, pero todavía estaba claramente consciente y se mantenía sobre sus propios pies. El “maestro” inmediatamente, sin mirarlo, toma un bisturí y hace un corte en su cuerpo a lo largo de la parte inferior de su pierna para mostrarnos la estructura interna de los músculos de la pierna de una persona. Este salvaje comenzó a temblar por todas partes con pequeños temblores, al parecer la anestesia aún no le había llegado del todo. Pero el “maestro” no le prestó atención, como si estuviera diseccionando un ratón común y corriente. Por la experiencia que vimos, no sólo nos sentimos espeluznantes, sino también muy incómodos, pero ninguno de nosotros se desmayó.

Por supuesto, este no era un laboratorio ordinario, sino un laboratorio de seres superiores para nosotros, se podría decir, extraterrestres. Este “maestro” fue uno de ellos. Por supuesto, para nosotros, la gente corriente, era una imagen muy desagradable cuando trataban a una persona, aunque fuera de alguna tribu salvaje, pero exteriormente muy parecida a nosotros, como un conejillo de indias, como un ratón de laboratorio común y corriente. Pero no aplicamos esta conclusión a nosotros mismos, realmente ni siquiera queríamos tenerla en nuestros pensamientos.

Fue muy terrible para nosotros. Allí nos sentimos como ratones de experimentación, dándonos cuenta de que podían hacernos lo que quisieran. De todo este terrible panorama tuvimos que sacar una conclusión desagradable para nosotros mismos: toda nuestra civilización fue dividida por ellos en dos tipos de personas, una de las cuales no consideran persona.

Esta visión de un laboratorio extraterrestre nos sirvió como una especie de revelación: resulta que nuestra civilización, en su mayor parte, todavía se encuentra en el nivel animal de desarrollo, ¡aunque ha adquirido el nivel inicial de inteligencia! Ellos, en su mayor parte, todavía nos consideran una masa animal, en la que ya hay personas más avanzadas que están dispuestas a adquirir nuevos conocimientos y pasar a una nueva etapa de evolución.

Cuando, basándose en esta visión, empezamos a examinarnos en términos del nivel de inteligencia, llegamos a la misma conclusión: todavía somos animales y no todos podemos tener ni siquiera la más alta inteligencia animal, por no hablar de una cierto nivel de inteligencia. El nivel medio de inteligencia de la civilización sigue siendo animal. Incluso la mente animal más elevada no es accesible a todos, porque necesita ser desarrollada seriamente a través de la educación, que no es accesible a todas las personas. Si hablamos de la mente, entonces toda la humanidad tiene la mente mental, su nivel inicial, pero sólo unos pocos la desarrollamos.

Esta afirmación es muy fácil de probar. La mente animal de cualquier nivel tiene sólo tres dimensiones: "a3". ¿Y cuántas de estas dimensiones puede tener hoy en día en su mente una persona común y corriente, e incluso los más desarrollados de nosotros?

De la misma manera, solo quedan tres: ¡“a3”!

¿Cómo es que el hombre moderno, en términos de su nivel de inteligencia, no es un animal? Es imposible demostrar lo contrario: que somos humanos y que tenemos una cuarta dimensión en la mente. La mente animal superior es transicional y se cruza con el nivel inicial de la mente. Pero sigue siendo, junto con la mente, sólo la mente de la tercera dimensión, pero que ya se cruza en algún lugar con la cuarta dimensión. Nuestra ciencia se encuentra precisamente en ese estado de transición, pero aún no ha pasado al nivel de la cuarta dimensión.

Cada vez nos resulta más evidente que aún no nos hemos convertido en un verdadero Hombre. La mente mental de un Hombre ya debe tener cuatro dimensiones en sí misma - "a4" y ser en profundidad, ancho y fuerza un orden de magnitud mayor que la mente animal - "a3". Pero, ¿de dónde podemos obtener una nueva cuarta dimensión para complementar nuestras mentes y convertirnos en humanos?

La cuarta dimensión pertenece a la mente espiritual del mundo del Tiempo, que en nuestro país aún no se ha desarrollado ni se está desarrollando. Nos falta, lo que demuestra una vez más nuestro estado animal en la mente. La mente espiritual es completamente similar, idéntica y reflejada a la mente mental de nuestro mundo del Espacio, solo que está ubicada en un plano diferente de los mundos. Nuestra ciencia material considera que este mundo del Tiempo es de otro mundo, oculto y místico. Ella no se lo toma en serio, ¡pero es en vano! Su estudio desde un punto de vista científico nos brindará una nueva cuarta dimensión perteneciente a este mundo del Tiempo. Sin tal transición en la mente del estado material al espiritual, no podemos convertirnos en Humanos.

Hoy llamamos a este estado mental nuestra espiritualidad. Para recibirlo y revelarlo, debemos reconstruir nuestra mente material animal superior dentro de nosotros mismos para agregarle una nueva dimensión del Tiempo e incluso, tal vez, más de una. Es la espiritualidad, junto con la mente material, la que nos agregará la cuarta dimensión - "a4" y nos permitirá convertirnos en una Persona espiritualizada.

No desarrollaremos más el ya difícil tema de las mentes. Volvamos de nuevo a ese laboratorio místico, o mejor dicho, a la actitud de seres extraterrestres de inteligencia superior hacia el hombre moderno. Aquí recibimos una revelación que no es del todo agradable para nosotros, porque su actitud hacia nosotros se divide en dos categorías: entrenan a algunas personas y mantienen a otras, para algunos de sus propios fines, como animales comunes, aunque altamente desarrollados. La Biblia llama a la primera categoría de personas elegidas y a la segunda, personas animales. Esta nueva mención de la división de la civilización en pueblos superiores e inferiores, y ya se ha hecho varias veces en nuestro mundo, resultó muy desagradable para nosotros, pero, sin embargo, no podemos escapar evolutivamente de ella.

Hoy en día, la mayoría, si no todos, los miembros de nuestra civilización todavía permanecen en el nivel animal de desarrollo con pensamiento tridimensional. Incluso nuestra educación secular moderna se refiere sólo a la educación animal, porque es sólo material con tres dimensiones: "a3". ¿Será porque hoy es tan degradante, como si nos estuvieran preparando para una nueva educación que nos permita ganar también espiritualidad?

La educación "animal" utiliza sólo un método secuencial de adquisición de conocimientos, y la nueva educación espiritual-material de la cuarta dimensión - "a4" ya utilizará el método espiritual de un proceso directo de adquisición paralela de conocimientos con una mayor transformación secuencial del mismo mediante la mente tridimensional ordinaria. Este ya será un nivel más alto de conocimiento y tecnologías completamente nuevas, un orden de magnitud superior al nivel moderno de conocimiento de una persona común y corriente.

Incluso nuestra ciencia y sus tecnologías, de las que hoy estamos tan orgullosos, son una ciencia completamente material, construida sobre las tres dimensiones de la mente animal más elevada del mundo material del Espacio con los rudimentos iniciales de la mente. Ella estudia sólo el mundo del espacio y su materia. Para ello bastan tres dimensiones “a3”. La ciencia también se está degradando hoy, dejando espacio para la llegada de nuevos conocimientos espirituales.

Ya hemos llegado al punto más allá del cual nuestro mundo debe cambiar enormemente. Y ya está cambiando. La transición al nivel espiritual de la mente ocurrirá con o sin nosotros en cualquier caso, y ya está sucediendo. Ni siquiera las confesiones espirituales nos salvarán de la degradación, porque también son producto de una mente animal superior. Tienen el mismo pensamiento tridimensional. ¿Es por eso que se encuentran hoy en un estado tan deplorable?

Ninguna de las religiones tiene nada que ver con la verdadera espiritualidad y nunca lo ha tenido. Existen en sí mismos y por sí mismos. Casi todas las religiones se apropian egoístamente de Dios, diciendo que él es el único que está cerca de él y que todos los demás están lejos de él. Son ellos quienes hoy más contribuyen a la resistencia en el tránsito hacia la verdadera espiritualidad, que puede dejarlos en el pasado.

De hecho, cualquier religión se ha convertido desde hace mucho tiempo en un "alto muro de piedra" entre Dios y una persona común y corriente. Todos ellos son sólo intermediarios entre ellos. Pero, ¿necesitamos tales mediadores hoy, cuando Dios ya está tan cerca de nosotros? Pronto necesitaremos más maestros-gurús espirituales que ellos.

Todavía no podemos evitar la resistencia humano-animal a la espiritualidad en todos los ámbitos de la vida, y ya está sucediendo. Él, en nuestra persona, no querrá ceder sin lucha su poder en el mundo al futuro Hombre espiritualizado. Sólo que no podemos detener el “mecanismo” de la evolución, pero si desaparece para siempre, puede ayudarnos.

La mente espiritual es nuestra propia mente interior. Ella, como la mente ordinaria, ya existe dentro de nosotros, pero no la revelamos ni se desarrolla. Una persona común hoy necesita, a través de su propia perfección de la mente material, volverse hacia su mente espiritual individual, abrirla y comenzar a desarrollarla en sí misma. Sólo entonces podrá convertirse en un Hombre espiritualizado en el futuro.

Pero puede llegar tarde y seguir siendo sólo una criatura animal para la “disección por parte de extraterrestres”, por lo que ya no estamos simplemente hablando, sino que gritamos en voz alta sobre este nuevo avance evolutivo. Si lo aceptamos y comenzamos la transición a una nueva especie, nos convertiremos en estudiantes de estos seres alienígenas con mayor inteligencia y alcanzaremos su nivel, y no en un “ratón de laboratorio” para sus experimentos.

De manera bastante inesperada, nos llegó otro símbolo de la realidad del hombre moderno: ¿quién es realmente hoy? Él, por así decirlo, continuó nuestra adquisición de este conocimiento sobre el hombre animal: una persona común y corriente hoy en día puede compararse con un gatito, que parece haberse convertido ya en un gato, pero aún no se ha convertido en tal. Este es un claro símbolo de la era de transición de la civilización. El gatito ya se imagina a sí mismo como un gato, sólo que su mente sigue siendo la mente de un gatito, la de un niño. Él, como un gato, ya empieza a “inflar” sus derechos, defender su territorio, marcar, vengarse si lo ofenden, etc., pero sigue siendo un “gatito” por dentro. Un gatito tan maduro intenta obligar incluso a sus dueños a actuar de forma egoísta por su propio bien, y la casa donde estaba protegido comienza a "destrozar" y arruinar todo lo que hay en ella. Por supuesto, inmediatamente recibe el castigo de sus dueños y cada vez que vuelve en sí a través de ello.

Si ahora estos símbolos del "gatito" se traducen en una persona, entonces hoy es simbólicamente ese "gatito" que está tratando de asegurar los derechos de un "gato" en el planeta, aunque todavía permanece en su "infancia". Nuestro amo es la Naturaleza y nuestro hogar es el planeta.

¿Qué está haciendo el hombre con la Naturaleza hoy?

¡Ya está intentando afirmar que es el amo de la Naturaleza!

¿Qué está haciendo con el planeta casa?

El planeta no tiene tiempo para “lamer” sus heridas después de nuestras guerras, que nunca terminan. ¿Y cuánta suciedad y desechos hemos acumulado hoy en día y seguimos tirando y tirando, convirtiendo el planeta en un gran vertedero planetario? Pero sólo vemos desperdicio físico, y también hay desperdicio inteligente de nuestros pensamientos, deseos y otras acciones razonables. No van a ninguna parte, no desaparecen, sino que permanecen en el planeta en forma de desperdicio inteligente de la humanidad. Si de algún modo almacenamos residuos materiales, entonces no prestamos atención al desperdicio razonable. Están “tirados” por todas partes, y su “olor nocivo” es “aterrador” en el mundo: es el olor sangriento de la agresividad y de las guerras, de la corrupción y del robo, etc.

Imagínese si de repente dejamos de almacenar residuos materiales, ¿qué pasará con nuestras ciudades después de un tiempo? Estaremos tan atrapados en este lodo que la civilización puede sufrir mucho por las enfermedades que nos traerán. Ahora transfiera esta conclusión a nuestro desperdicio racional: ¿es por eso que vivimos tan pobremente y nos enfermamos mucho?

Sólo podemos tener dos categorías de desperdicio mental: “sucio” y “ligero”. Si los residuos “ligeros” hacen nuestra vida feliz y armoniosa con la Naturaleza, y deberíamos acumular más, entonces los residuos “sucios”, por el contrario, son terribles para los humanos y la Naturaleza. Los desechos "sucios" no son procesados ​​por nosotros e interfieren en gran medida con nuestras vidas. Simplemente los acumulamos y los acumulamos, pero no trabajamos con ellos de ninguna manera, ni siquiera en los Templos.

Las religiones se han cerrado a la “suciedad” del mundo y no reaccionan ante ella de ninguna manera. Por lo tanto, tenemos derecho a afirmar que los desechos inteligentes “sucios” de nuestra civilización ya han contaminado todo el planeta. ¿Es por eso que últimamente hemos estado peleando constantemente entre nosotros, combatiéndolos con nuestra sangre? Y si contaminamos aún más el planeta, ¿no nos desanimará o nos destruiremos en una nueva guerra mundial?

Los desechos inteligentes “sucios y apestosos” incluyen la agresión, la ira, el orgullo, la vanidad, la mentira, el robo, el soborno, la malversación de fondos, el soborno, la indiferencia y muchos otros. Si apoyamos la Luz con nuestros pensamientos brillantes, recibiendo alegría a través de ellos, entonces la cerramos con desperdicios oscuros. Luego nos obligamos a existir en la oscuridad, donde gobiernan entidades demoníacas oscuras. En lugar de alegría de vivir, nos provocan miedos, enfermedades, desgracias, sufrimiento, pena, guerras e incluso la muerte. Elegimos esto por nosotros mismos y no hay nadie a quien culpar.

Lamentablemente, no podemos ver las montañas de este “apestoso” desperdicio inteligente, pero son tan enormes que bloquean por completo nuestra Luz espiritual, que está directamente relacionada con nuestra mente, y a través de ella, con la felicidad. Es con estos desechos sucios e inteligentes que nosotros mismos hemos creado un ambiente “favorable” para el surgimiento y reproducción de entidades demoníacas que se alimentan de ellos. Nos hemos condenado a una existencia tan sombría en el mundo moderno.

Pero lo más importante es que hasta ahora nadie ha “limpiado” el planeta de ellos. ¿Te imaginas cuántos de estos desechos “sucios y malolientes” de nuestra mente, similares al estiércol común, hemos producido a lo largo de toda la existencia de nuestra civilización? Estas no son montañas, sino cadenas enteras de montañas que cubrían todo el planeta. ¡Y todo esto "huele" muy desagradable! Esto es algo que está directamente relacionado con el planeta. ¿Cuánto tiempo crees que seguirá soportando nuestro razonable hedor?

¿Y cuánto tiempo podrías tolerarlo tú mismo?

Y si también prestas la misma atención a los depósitos de esta "suciedad inteligente" en la persona misma, entonces no habrá menos allí. Para demostrarlo, hagamos una simple pregunta: ¿cuándo fue la última vez que “lavaste” tu cuerpo racional y lo “limpiaste” de tu “suciedad inteligente”? Ahora imagina, si no lavamos nuestro cuerpo normal durante exactamente la misma cantidad de tiempo, ¿qué pasará entonces con él?

¡Da miedo incluso imaginarlo!

Éste es el estado fétido en el que se encuentran nuestros cuerpos inteligentes y, en general, el “cuerpo inteligente” de nuestra civilización. Ahora pongamos todo esto en el planeta: ¿cuándo fue la última vez que lo “lavamos” de nuestra “suciedad inteligente” civilizada?

Sólo todas las denominaciones espirituales están huyendo de él y no quieren lidiar con esta “suciedad” planetaria. Quieren permanecer “limpios” y escapar del planeta contaminado al Cielo. La civilización pronto podría ahogarse en “su propia mierda inteligente” y desaparecer del planeta, tal como todas las civilizaciones anteriores desaparecieron antes que ella. Dios ya "limpió" el planeta una vez para nosotros, organizando en él una inundación, que se convirtió en la última para muchos miembros de la civilización. ¿Y ahora qué?

¿Quién participará hoy en la “limpieza” del planeta? O nos espera otra pregunta: ¿cuánta “suciedad inteligente” nos queda aún por acumular para desaparecer del planeta?

Nosotros, entendemos esto, aún no nos hemos vuelto Humanos, pero recién nos estamos volviendo, estando en esa era de transición. La civilización parece haberle crecido ya, pero todavía no se ha convertido en él. Nosotros, como ese “gatito”, estamos tratando de convertirnos en dueños del planeta y de la Naturaleza, pero aún no hemos crecido hasta eso, solo decimos en vano y con orgullo egoísta:

- ¡Soy humano!

Ahora piense detenidamente en lo que harán los "dueños" con un "gatito" tan obstinado y estúpido que se considera un "gato" inteligente y no hace nada más que cagar en su casa.

La naturaleza y el planeta pueden, como ocurrió con civilizaciones anteriores, hacer con nosotros lo mismo que les hicieron a ellos: destruir. Entonces, ¿deberíamos vivir de manera tan egoísta y en vano, violando las leyes de la Naturaleza y “arrastrándonos” con orgullo por el planeta? ¿Quizás es hora de que volvamos a ellos y vivamos en armonía con ellos, sin estropear nada?

El descubrimiento evolutivo global de Sri Aurobindo nos muestra hoy un nuevo camino hacia la perfección divina más profunda del hombre común, creado a imagen de Dios. Lleva en sí nuevos conocimientos espirituales, que nos hablan de la acción divina directa e inmediata con y sobre el hombre. Implica su mayor perfección evolutiva ya con la ayuda directa y la influencia directa de la Divinidad sobre él, que antes no existía en nuestro mundo.

Lo Divino hoy ya está abierto y directamente activo en el mundo. Ya ha descendido del Cielo a la Tierra y está trabajando de manera invisible con aquellos de nosotros que estamos listos para ese trabajo divino inmediato y directo con él, que estamos abiertos a él.

¡Estas no son sólo palabras!

Hoy, cualquier llamado a Dios encuentra inmediatamente respuesta. Además, la Divinidad actúa independientemente de si sabemos algo sobre él o no, si creemos en él o no. Hoy actuamos de la misma manera con los animales, sin siquiera preguntarles al respecto, y no nos importa lo que piensen de nosotros. Naturalmente, no todos podremos continuar mejorando con Dios. Muchas personas pueden seguir siendo para siempre las mismas que son hoy, si, por supuesto, permanecen en el planeta.

¿Por qué de repente empezamos a hablar del comienzo de la acción oculta y directa de lo Divino sobre nosotros? El caso es que, efectivamente, ya está presente aquí, pero aún no se ha materializado en el planeta para que podamos verlo con nuestros propios ojos. La distancia entre nosotros y Dios (Cielo) ya ha disminuido significativamente. Sólo las personas que tienen espiritualidad pueden de alguna manera sentir esto y sentirlo: sus éxitos espirituales en el mundo se han logrado rápidamente, lo que antes no era el caso.

Sólo el hombre mismo aún no está preparado para aceptar a Dios. Todavía está muy cerrado por el "caparazón" de su mente material, su orgullo, vanidad, egoísmo y otras "inmundicias razonables", no sólo personalmente, sino por toda la civilización. ¿Cómo podemos verlo y simplemente sentirlo a través de semejante “suciedad inteligente”?

Hagamos un experimento sencillo para confirmarlo: cierre los ojos con tierra común y mire a su alrededor. ¿Podrás ver mucho entonces? Todavía no nos vemos plenamente y ya hemos perdido por completo nuestra Alma divina, pero ¿qué podemos decir de toda la civilización? Ahora, imaginemos que nos lavamos los ojos y de repente vimos a Dios frente a nosotros, ¿qué pasaría entonces en nuestro mundo?

Lo más probable es que los líderes espirituales modernos lo crucificaran nuevamente para que no interfiriera con la predicación de sus dogmas, y los científicos lo descompusieran en átomos, tratando de comprender su esencia divina. Por lo tanto, Dios tiene que trabajar con nosotros en secreto hoy para prepararnos para su “venida”.

La Biblia nos habla de la segunda venida de Dios. Quizás esta sea su nueva manifestación material en nuestro mundo, que ocurrirá a través de un nuevo Hombre. ¡A quién de nosotros elegirá para su materialización, no lo sabremos hasta que suceda!

No es la oruga la que elige a la mariposa, sino la mariposa la que elige a la oruga para su materialización.. Si no lo elige, entonces esta oruga nunca se convertirá en mariposa y morirá, y la mariposa siempre podrá encontrar otra oruga para sí misma. ¡Piénsalo!

Sin Dios, no alcanzaremos ninguna perfección. Es precisamente de esta materialización de lo Divino a través de una persona perfecta de lo que habla este descubrimiento global. Hubo un tiempo en que una persona, de la misma manera, se materializó en el cuerpo de un animal, sin preguntarle al animal al respecto. ¿Pero esto empeoró al animal que se convirtió en el hombre moderno? ¿Tenemos ya una mente a través de la cual podemos entender lo que la Divinidad quiere de nosotros y ayudarnos rápidamente “de una oruga” a convertirnos en una “mariposa”?

El hombre debe necesariamente completar su etapa racional de evolución y convertirse en una especie mental perfecta y lista o desaparecer del planeta para siempre. Sólo así será posible su futura materialización divina. Y ahora necesitamos descubrir por nosotros mismos, a través de la acción directa de lo Divino, un nuevo camino evolutivo y seguirlo.

Intentemos implementar esto por nosotros mismos elaborando una “hoja de ruta” para un nuevo camino espiritual.