บาปใหญ่ (มฤตยู) เจ็ดประการ ส่วนที่ 3

บทความนี้จะเน้นว่านิกายโรมันคาทอลิกคืออะไรและใครเป็นคาทอลิก ทิศทางนี้ถือเป็นสาขาหนึ่งของศาสนาคริสต์ซึ่งเกิดขึ้นเนื่องจากความแตกแยกครั้งใหญ่ในศาสนานี้ซึ่งเกิดขึ้นในปี 1054

พวกเขาเป็นใครในหลาย ๆ ด้านคล้ายกับออร์โธดอกซ์ แต่ก็มีความแตกต่างเช่นกัน ศาสนาคาทอลิกแตกต่างจากขบวนการอื่นๆ ในศาสนาคริสต์ในเรื่องคำสอนทางศาสนาและพิธีกรรมทางศาสนา ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกได้เพิ่มความเชื่อใหม่ให้กับลัทธิ

การแพร่กระจาย

ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกแพร่หลายในประเทศยุโรปตะวันตก (ฝรั่งเศส สเปน เบลเยียม โปรตุเกส อิตาลี) และยุโรปตะวันออก (โปแลนด์ ฮังการี ลัตเวียและลิทัวเนียบางส่วน) รวมถึงในประเทศอเมริกาใต้ ซึ่งประชากรส่วนใหญ่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกอย่างล้นหลาม มัน. นอกจากนี้ยังมีชาวคาทอลิกในเอเชียและแอฟริกา แต่อิทธิพลของศาสนาคาทอลิกที่นี่ไม่มีนัยสำคัญ เมื่อเทียบกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ถือเป็นชนกลุ่มน้อย มีประมาณ 700,000 คน ชาวคาทอลิกในยูเครนมีจำนวนมากกว่า มีประมาณ 5 ล้านคน

ชื่อ

คำว่า "นิกายโรมันคาทอลิก" มีต้นกำเนิดจากภาษากรีกและแปลว่าความเป็นสากลหรือความเป็นสากล ในความเข้าใจสมัยใหม่ คำนี้หมายถึงศาสนาคริสต์สาขาตะวันตก ซึ่งยึดถือประเพณีเผยแพร่ศาสนา เห็นได้ชัดว่าคริสตจักรถูกเข้าใจว่าเป็นสิ่งที่เป็นสากลและเป็นสากล อิกเนเชียสแห่งอันทิโอกพูดถึงเรื่องนี้ในปี 115 คำว่า "นิกายโรมันคาทอลิก" ได้รับการแนะนำอย่างเป็นทางการในการประชุมสภาคอนสแตนติโนเปิลครั้งแรก (381) คริสตจักรคริสเตียนได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งเดียว ศักดิ์สิทธิ์ คาทอลิกและเผยแพร่ศาสนา

ต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก

คำว่า “คริสตจักร” เริ่มปรากฏในแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร (จดหมายของเคลเมนท์แห่งโรม อิกเนเชียสแห่งอันทิโอก โพลีคาร์ปแห่งสเมียร์นา) จากศตวรรษที่สอง นี่คือคำพูดของเทศบาล ในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่สองและสาม อิเรเนอุสแห่งลียงได้ประยุกต์คำว่า "คริสตจักร" กับศาสนาคริสต์โดยทั่วไป สำหรับชุมชนคริสเตียนแต่ละแห่ง (ระดับภูมิภาค ระดับท้องถิ่น) จะใช้ร่วมกับคำคุณศัพท์ที่เกี่ยวข้อง (เช่น โบสถ์อเล็กซานเดรีย)

ในศตวรรษที่สอง สังคมคริสเตียนถูกแบ่งออกเป็นฆราวาสและนักบวช ฝ่ายหลังถูกแบ่งออกเป็นพระสังฆราช พระสงฆ์ และสังฆานุกร ยังไม่ชัดเจนว่ามีการกำกับดูแลในชุมชนอย่างไร - ทั้งในระดับวิทยาลัยหรือรายบุคคล ผู้เชี่ยวชาญบางคนเชื่อว่ารัฐบาลมีประชาธิปไตยในตอนแรก แต่เมื่อเวลาผ่านไป รัฐบาลก็กลายเป็นระบอบกษัตริย์ นักบวชถูกควบคุมโดยสภาจิตวิญญาณซึ่งนำโดยอธิการ ทฤษฎีนี้ได้รับการสนับสนุนจากจดหมายของอิกเนเชียสแห่งอันติโอก ซึ่งเขากล่าวถึงบาทหลวงในฐานะผู้นำของเทศบาลคริสเตียนในซีเรียและเอเชียไมเนอร์ เมื่อเวลาผ่านไป สภาจิตวิญญาณก็กลายเป็นเพียงองค์กรที่ปรึกษาเท่านั้น แต่มีเพียงพระสังฆราชเท่านั้นที่มีอำนาจที่แท้จริงในจังหวัดใดจังหวัดหนึ่ง

ในศตวรรษที่สอง ความปรารถนาที่จะรักษาประเพณีเผยแพร่ศาสนามีส่วนทำให้เกิดโครงสร้างขึ้นมา คริสตจักรต้องปกป้องความศรัทธา หลักคำสอน และหลักคำสอนของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ทั้งหมดนี้ เช่นเดียวกับอิทธิพลของการประสานกันของศาสนาขนมผสมน้ำยา นำไปสู่การก่อตัวของนิกายโรมันคาทอลิกในรูปแบบโบราณ

การก่อตัวครั้งสุดท้ายของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก

หลังจากการแบ่งศาสนาคริสต์ในปี 1054 ออกเป็นสาขาตะวันตกและตะวันออก พวกเขาเริ่มถูกเรียกว่าคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ หลังการปฏิรูปศตวรรษที่ 16 คำว่า "โรมัน" เริ่มถูกเพิ่มเข้ามาในคำว่า "คาทอลิก" มากขึ้นเรื่อยๆ ในชีวิตประจำวัน จากมุมมองของการศึกษาศาสนา แนวคิดเรื่อง "นิกายโรมันคาทอลิก" ครอบคลุมชุมชนคริสเตียนจำนวนมากที่ยึดหลักคำสอนเดียวกันกับคริสตจักรคาทอลิกและอยู่ภายใต้อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา นอกจากนี้ยังมีโบสถ์คาทอลิก Uniate และโบสถ์ตะวันออกอีกด้วย ตามกฎแล้วพวกเขาละทิ้งอำนาจของสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและกลายเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของสมเด็จพระสันตะปาปา แต่ยังคงรักษาความเชื่อและพิธีกรรมของพวกเขาไว้ ตัวอย่างได้แก่ ชาวกรีกคาทอลิก โบสถ์คาทอลิกไบแซนไทน์ และอื่นๆ

หลักการและสมมุติฐานพื้นฐาน

เพื่อจะเข้าใจว่าใครเป็นคาทอลิก คุณต้องเอาใจใส่หลักคำสอนพื้นฐานของความเชื่อของพวกเขา ความเชื่อหลักของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ซึ่งทำให้แตกต่างจากศาสนาคริสต์ในด้านอื่นๆ ก็คือวิทยานิพนธ์ที่ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาไม่มีข้อผิดพลาด อย่างไรก็ตาม มีหลายกรณีที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าพระสันตะปาปาในการต่อสู้แย่งชิงอำนาจและอิทธิพล เข้าร่วมเป็นพันธมิตรที่ไม่ซื่อสัตย์กับขุนนางศักดินาและกษัตริย์ขนาดใหญ่ หมกมุ่นอยู่กับความกระหายผลกำไรและเพิ่มความมั่งคั่งอย่างต่อเนื่อง และยังแทรกแซงการเมืองด้วย

หลักการต่อไปของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกคือหลักคำสอนเรื่องไฟชำระ ซึ่งได้รับการอนุมัติในปี 1439 ที่สภาแห่งฟลอเรนซ์ คำสอนนี้มีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าจิตวิญญาณของมนุษย์หลังจากความตายไปสู่ไฟชำระ ซึ่งเป็นระดับกลางระหว่างนรกและสวรรค์ ที่นั่นเธอสามารถชำระบาปของเธอผ่านการทดสอบต่างๆ ญาติและเพื่อนของผู้ตายสามารถช่วยจิตวิญญาณของเขารับมือกับการทดลองได้ผ่านการอธิษฐานและการบริจาค จากนี้ไปชะตากรรมของบุคคลในชีวิตหลังความตายไม่เพียงขึ้นอยู่กับความชอบธรรมในชีวิตของเขาเท่านั้น แต่ยังขึ้นอยู่กับความเป็นอยู่ทางการเงินของคนที่เขารักด้วย

หลักสำคัญของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกคือวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับสถานะพิเศษของนักบวช ตามที่เขาพูดโดยไม่ต้องหันไปใช้บริการของนักบวชบุคคลไม่สามารถรับความเมตตาจากพระเจ้าได้อย่างอิสระ บาทหลวงคาทอลิกมีข้อได้เปรียบและสิทธิพิเศษอย่างมากเมื่อเปรียบเทียบกับฝูงแกะทั่วไป ตามศาสนาคาทอลิก มีเพียงนักบวชเท่านั้นที่มีสิทธิ์อ่านพระคัมภีร์ - นี่เป็นสิทธิ์แต่เพียงผู้เดียวของพวกเขา สิ่งนี้เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับผู้ศรัทธาคนอื่นๆ เฉพาะสิ่งพิมพ์ที่เขียนเป็นภาษาละตินเท่านั้นที่ถือว่าเป็นที่ยอมรับ

ความเชื่อแบบคาทอลิกกำหนดความจำเป็นในการสารภาพผู้เชื่ออย่างเป็นระบบต่อหน้าพระสงฆ์ ทุกคนจำเป็นต้องมีผู้สารภาพเป็นของตัวเองและรายงานให้เขาทราบเกี่ยวกับความคิดและการกระทำของตนเองอย่างต่อเนื่อง หากไม่มีการสารภาพอย่างเป็นระบบ ความรอดของจิตวิญญาณก็เป็นไปไม่ได้ ภาวะนี้ทำให้นักบวชคาทอลิกสามารถเจาะลึกเข้าไปในชีวิตส่วนตัวของฝูงแกะและควบคุมทุกย่างก้าวของบุคคลได้ การสารภาพบาปอย่างต่อเนื่องทำให้คริสตจักรมีอิทธิพลร้ายแรงต่อสังคม และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อสตรี

ศีลระลึกคาทอลิก

ภารกิจหลักของคริสตจักรคาทอลิก (ชุมชนของผู้เชื่อโดยรวม) คือการสั่งสอนพระคริสต์แก่ชาวโลก ศีลศักดิ์สิทธิ์ถือเป็นสัญญาณที่มองเห็นได้ของพระคุณที่มองไม่เห็นของพระเจ้า โดยพื้นฐานแล้ว สิ่งเหล่านี้คือการกระทำที่พระเยซูคริสต์ทรงกำหนดไว้ซึ่งจะต้องกระทำเพื่อความดีและความรอดของจิตวิญญาณ ศีลศักดิ์สิทธิ์ในนิกายโรมันคาทอลิกมีเจ็ดประการ:

• บัพติศมา;
• เจิม (ยืนยัน);
• ศีลมหาสนิทหรือศีลมหาสนิท (คาทอลิกเข้าร่วมศีลมหาสนิทครั้งแรกเมื่ออายุ 7-10 ปี)
• ศีลระลึกแห่งการกลับใจและการคืนดี (สารภาพ);
• เจิม;
• ศีลระลึกของฐานะปุโรหิต (การอุปสมบท);
• ศีลระลึกของการแต่งงาน

ตามที่ผู้เชี่ยวชาญและนักวิจัยบางคนกล่าวว่ารากเหง้าของศีลระลึกของศาสนาคริสต์กลับไปสู่ความลึกลับของคนนอกรีต อย่างไรก็ตาม มุมมองนี้ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างแข็งขันจากนักศาสนศาสตร์ ตามหลังในศตวรรษแรกคริสตศักราช จ. คนต่างศาสนายืมพิธีกรรมบางอย่างจากศาสนาคริสต์

ความแตกต่างระหว่างคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์คืออะไร?

สิ่งที่นิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์มีเหมือนกันคือในศาสนาคริสต์ทั้งสองสาขานี้ คริสตจักรเป็นสื่อกลางระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า คริสตจักรทั้งสองเห็นพ้องกันว่าพระคัมภีร์เป็นเอกสารพื้นฐานและหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างและความขัดแย้งมากมายระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก

ทั้งสองทิศทางเห็นพ้องกันว่ามีพระเจ้าองค์เดียวในสามชาติ: พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ (ทรินิตี้) แต่ต้นกำเนิดของสิ่งหลังถูกตีความแตกต่างออกไป (ปัญหา Filioque) ออร์โธดอกซ์ยอมรับ "ลัทธิ" ซึ่งประกาศขบวนแห่ของพระวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้น "จากพระบิดา" ชาวคาทอลิกเติมคำว่า “และพระบุตร” ลงในข้อความ ซึ่งทำให้ความหมายที่ดันทุรังเปลี่ยนไป ชาวกรีกคาทอลิกและนิกายคาทอลิกตะวันออกอื่น ๆ ยังคงรักษาลัทธิออร์โธดอกซ์เวอร์ชันออร์โธดอกซ์ไว้

ทั้งชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ต่างเข้าใจดีว่าผู้สร้างและสิ่งทรงสร้างมีความแตกต่างกัน อย่างไรก็ตาม ตามหลักการคาทอลิก โลกมีลักษณะทางวัตถุ เขาถูกสร้างขึ้นโดยพระเจ้าจากความว่างเปล่า ไม่มีอะไรศักดิ์สิทธิ์ในโลกวัตถุ ในขณะที่ออร์โธดอกซ์สันนิษฐานว่าสิ่งสร้างอันศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นรูปลักษณ์ของพระเจ้าเอง มันมาจากพระเจ้า และด้วยเหตุนี้เขาจึงปรากฏอย่างมองไม่เห็นในการสร้างสรรค์ของเขา ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าคุณสามารถสัมผัสพระเจ้าได้ผ่านการไตร่ตรอง นั่นคือ เข้าใกล้พระเจ้าด้วยจิตสำนึก นิกายโรมันคาทอลิกไม่ยอมรับสิ่งนี้

ความแตกต่างอีกประการหนึ่งระหว่างชาวคาทอลิกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ก็คือ ชาวคาทอลิกและชาวคริสต์นิกายออร์โธด็อกซ์พิจารณาว่าเป็นไปได้ที่จะแนะนำหลักปฏิบัติใหม่ๆ นอกจากนี้ยังมีคำสอนเรื่อง “ความดีและบุญ” ของนักบุญคาทอลิกและพระศาสนจักรด้วย โดยพื้นฐานแล้ว สมเด็จพระสันตะปาปาสามารถให้อภัยบาปของฝูงแกะของพระองค์และเป็นตัวแทนของพระเจ้าบนโลก ในเรื่องศาสนาถือว่าไม่มีความผิด ความเชื่อนี้ถูกนำมาใช้ในปี พ.ศ. 2413

ความแตกต่างในพิธีกรรม ชาวคาทอลิกรับบัพติศมาอย่างไร

นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างในด้านพิธีกรรม การออกแบบโบสถ์ ฯลฯ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ยังปฏิบัติตามขั้นตอนการอธิษฐานซึ่งไม่เหมือนกับการอธิษฐานของชาวคาทอลิกทุกประการ แม้ว่าเมื่อมองแวบแรกดูเหมือนว่าความแตกต่างอยู่ที่รายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ บางอย่าง หากต้องการรู้สึกถึงความแตกต่างทางจิตวิญญาณก็เพียงพอแล้วที่จะเปรียบเทียบสองไอคอนคือคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ อันแรกดูเหมือนภาพวาดที่สวยงามมากกว่า ในออร์โธดอกซ์ ไอคอนมีความศักดิ์สิทธิ์มากกว่า หลายคนสงสัยว่า คาทอลิกและออร์โธดอกซ์? ในกรณีแรกพวกเขารับบัพติศมาด้วยสองนิ้วและในออร์โธดอกซ์ - ด้วยสามนิ้ว ในพิธีกรรมคาทอลิกตะวันออกหลายพิธีกรรม นิ้วหัวแม่มือ นิ้วชี้ และนิ้วกลางจะวางชิดกัน ชาวคาทอลิกรับบัพติศมาด้วยวิธีอื่นอย่างไร? วิธีที่ใช้กันไม่มากนักคือใช้ฝ่ามือที่เปิดออก โดยให้นิ้วกดเข้าหากันให้แน่นและนิ้วโป้งงอเข้าด้านในเล็กน้อย นี่เป็นสัญลักษณ์ของการเปิดกว้างของจิตวิญญาณต่อพระเจ้า

ชะตากรรมของมนุษย์

คริสตจักรคาทอลิกสอนว่าผู้คนได้รับภาระจากบาปดั้งเดิม (ยกเว้นพระแม่มารี) นั่นคือทุกคนตั้งแต่แรกเกิดมีเมล็ดของซาตาน ดังนั้น ผู้คนจึงต้องการพระคุณแห่งความรอด ซึ่งสามารถได้มาโดยการดำเนินชีวิตโดยศรัทธาและทำความดี ความรู้เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า ถึงแม้มนุษย์จะเป็นบาป แต่จิตใจมนุษย์ก็เข้าถึงได้ ซึ่งหมายความว่าผู้คนต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของตน พระเจ้ารักทุกคน แต่ท้ายที่สุดแล้วการพิพากษาครั้งสุดท้ายก็รอเขาอยู่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ชอบธรรมและผู้ที่เลื่อมใสในพระเจ้าได้รับการจัดอันดับในหมู่วิสุทธิชน (นักบุญ) คริสตจักรเก็บรายชื่อไว้ กระบวนการของการแต่งตั้งเป็นบุญราศีจะต้องนำหน้าด้วยการแต่งตั้งให้เป็นบุญราศี (การแต่งตั้งเป็นบุญราศี) ออร์โธดอกซ์ก็มีลัทธินักบุญเช่นกัน แต่ขบวนการโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่ปฏิเสธ

การปล่อยตัว

ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก การปล่อยตัวคือการปลดปล่อยบุคคลทั้งหมดหรือบางส่วนจากการลงโทษสำหรับบาปของเขา เช่นเดียวกับจากการดำเนินการล้างบาปที่สอดคล้องกันที่นักบวชกำหนดไว้ ในขั้นต้นพื้นฐานสำหรับการได้รับความโปรดปรานคือการทำความดีบางอย่าง (เช่น การแสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์) จากนั้นพวกเขาก็บริจาคเงินจำนวนหนึ่งให้กับคริสตจักร ในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา มีการสังเกตการละเมิดที่ร้ายแรงและแพร่หลาย ซึ่งประกอบด้วยการแจกแจงตามใจชอบเพื่อเงิน เป็นผลให้สิ่งนี้จุดชนวนให้เกิดการประท้วงและขบวนการปฏิรูป ในปี ค.ศ. 1567 สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 5 ได้สั่งห้ามการออกพระราชทานเงินและทรัพยากรวัตถุโดยทั่วไป

พรหมจรรย์ในนิกายโรมันคาทอลิก

ความแตกต่างที่สำคัญอีกประการหนึ่งระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์และคริสตจักรคาทอลิกก็คือ นักบวชในยุคหลังทั้งหมดให้นักบวชคาทอลิกไม่มีสิทธิ์แต่งงานหรือมีเพศสัมพันธ์ด้วยซ้ำ ความพยายามที่จะแต่งงานทั้งหมดหลังจากได้รับพระสังฆราชถือว่าไม่ถูกต้อง กฎนี้ได้รับการประกาศในช่วงเวลาของสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีมหาราช (590-604) และในที่สุดก็ได้รับการอนุมัติในศตวรรษที่ 11 เท่านั้น

คริสตจักรตะวันออกปฏิเสธการถือโสดแบบคาทอลิกในสภาตรูลโล ในนิกายโรมันคาทอลิก คำสาบานเรื่องพรหมจรรย์ใช้กับนักบวชทุกคน ในขั้นต้น กลุ่มย่อยในคริสตจักรมีสิทธิ์ที่จะแต่งงานได้ ผู้ชายที่แต่งงานแล้วสามารถเริ่มเข้ามาได้ อย่างไรก็ตาม สมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ได้ทรงยกเลิกสิ่งเหล่านี้ โดยแทนที่ด้วยตำแหน่งผู้อ่านและเมกัสฝึกหัด ซึ่งไม่เกี่ยวข้องกับสถานะของพระสงฆ์อีกต่อไป นอกจากนี้เขายังแนะนำสถาบันสังฆานุกรเพื่อชีวิต (ผู้ที่ไม่ต้องการก้าวหน้าในอาชีพคริสตจักรและกลายเป็นพระสงฆ์) ซึ่งอาจรวมถึงผู้ชายที่แต่งงานแล้วด้วย

เป็นข้อยกเว้น ผู้ชายที่แต่งงานแล้วซึ่งเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกจากนิกายโปรเตสแตนต์สาขาต่างๆ ซึ่งดำรงตำแหน่งศิษยาภิบาล นักบวช ฯลฯ สามารถบวชเป็นปุโรหิตได้ อย่างไรก็ตาม คริสตจักรคาทอลิกไม่ยอมรับฐานะปุโรหิตของพวกเขา

บัดนี้ การถือโสดสำหรับนักบวชคาทอลิกทุกคนกลายเป็นหัวข้อถกเถียงกันอย่างดุเดือด ในหลายประเทศในยุโรปและสหรัฐอเมริกา ชาวคาทอลิกบางคนเชื่อว่าการบังคับถือโสดควรถูกยกเลิกสำหรับนักบวชที่ไม่ใช่นักบวช อย่างไรก็ตาม สมเด็จพระสันตะปาปาไม่สนับสนุนการปฏิรูปดังกล่าว

พรหมจรรย์ในออร์โธดอกซ์

ในนิกายออร์โธดอกซ์ นักบวชสามารถแต่งงานได้หากการแต่งงานเกิดขึ้นก่อนการอุปสมบทเป็นปุโรหิตหรือสังฆานุกร อย่างไรก็ตาม เฉพาะพระภิกษุที่อยู่ในแผนรอง พระสงฆ์ที่เป็นม่ายหรือโสดเท่านั้นที่สามารถเป็นพระสังฆราชได้ ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พระสังฆราชจะต้องเป็นพระภิกษุ มีเพียงอัครสาวกเท่านั้นที่สามารถแต่งตั้งให้อยู่ในตำแหน่งนี้ได้ คนโสดและตัวแทนของนักบวชผิวขาวที่แต่งงานแล้ว (ไม่ใช่นักบวช) ไม่สามารถเป็นบาทหลวงได้ บางครั้ง มีข้อยกเว้น การอุปสมบทพระสังฆราชสำหรับผู้แทนประเภทเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม ก่อนหน้านี้พวกเขาจะต้องยอมรับแผนการสงฆ์รอง และได้รับยศเป็นเจ้าอาวาส

การสืบสวน

สำหรับคำถามที่ว่าใครเป็นชาวคาทอลิกในยุคกลาง คุณสามารถเข้าใจได้โดยการทำความคุ้นเคยกับกิจกรรมของคริสตจักรเช่น Inquisition เป็นสถาบันตุลาการของคริสตจักรคาทอลิกซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อต่อสู้กับพวกนอกรีตและคนนอกรีต ในศตวรรษที่ 12 นิกายโรมันคาทอลิกเผชิญกับการเติบโตของขบวนการต่อต้านต่างๆ ในยุโรป หนึ่งในประเด็นหลักคือ Albigensianism (Cathars) พระสันตะปาปามอบหมายความรับผิดชอบในการต่อสู้กับพวกเขาให้กับพระสังฆราช พวกเขาควรจะระบุตัวคนนอกรีต ตัดสินพวกเขา และส่งมอบให้กับเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกเพื่อประหารชีวิต การลงโทษขั้นสูงสุดกำลังถูกเผาบนเสา แต่กิจกรรมของสังฆราชกลับไม่ค่อยมีประสิทธิผลนัก ดังนั้นสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 9 จึงทรงจัดตั้งคริสตจักรพิเศษขึ้นมาเพื่อสอบสวนอาชญากรรมของคนนอกรีต - การสืบสวน ในตอนแรกมุ่งเป้าไปที่พวกคาธาร์ แต่ในไม่ช้าก็หันไปต่อต้านการเคลื่อนไหวนอกรีตทั้งหมด เช่นเดียวกับแม่มด พ่อมด ผู้ดูหมิ่นศาสนา คนนอกรีต ฯลฯ

ศาลสอบสวน

ผู้สอบสวนได้รับคัดเลือกจากสมาชิกหลายคน โดยหลักมาจากชาวโดมินิกัน การสืบสวนรายงานตรงต่อสมเด็จพระสันตะปาปา ในขั้นต้นศาลมีผู้พิพากษาสองคนเป็นหัวหน้าและจากศตวรรษที่ 14 - คนหนึ่ง แต่ประกอบด้วยที่ปรึกษากฎหมายที่กำหนดระดับของ "ลัทธินอกรีต" นอกจากนี้ จำนวนพนักงานศาลยังรวมถึงโนตารี (คำให้การที่ได้รับการรับรอง) พยาน แพทย์ (ติดตามอาการของจำเลยในระหว่างการประหารชีวิต) พนักงานอัยการ และพนักงานเพชฌฆาต ผู้สอบสวนได้รับทรัพย์สินส่วนหนึ่งของคนนอกรีตที่ถูกริบ ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องพูดถึงความซื่อสัตย์และความยุติธรรมในการพิจารณาคดีของพวกเขา เพราะมันเป็นประโยชน์สำหรับพวกเขาที่จะพบว่าบุคคลที่มีความผิดในข้อหานอกรีต

ขั้นตอนการสอบสวน

การสอบสวนมีสองประเภท: ทั่วไปและรายบุคคล ในตอนแรก มีการสำรวจประชากรส่วนใหญ่ในพื้นที่ใดพื้นที่หนึ่งโดยเฉพาะ ในกรณีที่สอง บุคคลใดบุคคลหนึ่งถูกเรียกโดยบาทหลวง ในกรณีที่ผู้ถูกเรียกตัวไม่ปรากฏตัว เขาจะถูกปัพพาชนียกรรมออกจากโบสถ์ ชายผู้นั้นสาบานว่าจะบอกทุกอย่างที่เขารู้เกี่ยวกับคนนอกรีตและคนนอกรีตอย่างจริงใจ ความคืบหน้าของการสืบสวนและการดำเนินคดีถูกเก็บเป็นความลับอย่างสุดซึ้ง เป็นที่ทราบกันดีว่าผู้สอบสวนใช้การทรมานอย่างกว้างขวาง ซึ่งได้รับอนุญาตจากสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 4 บางครั้งความโหดร้ายของพวกเขาถูกประณามแม้กระทั่งโดยเจ้าหน้าที่ฝ่ายโลกก็ตาม

ผู้ต้องหาไม่เคยบอกชื่อพยานเลย บ่อยครั้งที่พวกเขาถูกปัพพาชนียกรรมจากคริสตจักร ฆาตกร โจร ผู้ฝ่าฝืนคำสาบาน - บุคคลที่คำให้การไม่ได้ถูกนำมาพิจารณาแม้แต่ในศาลฆราวาสในเวลานั้น จำเลยถูกลิดรอนสิทธิที่จะมีทนายความ รูปแบบการป้องกันที่เป็นไปได้เพียงอย่างเดียวคือการอุทธรณ์ต่อสันตะสำนัก แม้ว่าจะถูกห้ามอย่างเป็นทางการโดย Bull 1231 ก็ตาม ผู้คนที่เคยถูกประณามโดยการสืบสวนสามารถถูกนำตัวเข้าสู่กระบวนการยุติธรรมอีกครั้งได้ตลอดเวลา แม้แต่ความตายก็ไม่ได้ช่วยเขาจากการสอบสวน หากพบว่าบุคคลที่เสียชีวิตไปแล้วมีความผิด ขี้เถ้าของเขาจะถูกนำออกจากหลุมศพและเผา

ระบบการลงโทษ

รายการลงโทษสำหรับคนนอกรีตกำหนดโดยวัวปี 1213, 1231 เช่นเดียวกับคำสั่งของสภาลาเตรันที่สาม หากบุคคลสารภาพบาปและกลับใจระหว่างการพิจารณาคดี เขาจะถูกตัดสินจำคุกตลอดชีวิต ศาลมีสิทธิลดระยะเวลาได้ อย่างไรก็ตาม ประโยคดังกล่าวหาได้ยาก นักโทษถูกขังอยู่ในห้องขังที่คับแคบมาก มักถูกล่ามโซ่ และป้อนน้ำและขนมปัง ในช่วงปลายยุคกลาง ประโยคนี้ถูกแทนที่ด้วยการทำงานหนักในห้องครัว พวกนอกรีตที่ดื้อรั้นถูกตัดสินให้ถูกเผาบนเสา หากบุคคลสารภาพก่อนเริ่มการพิจารณาคดี จะมีการลงโทษคริสตจักรต่าง ๆ กับเขา: การคว่ำบาตร การแสวงบุญไปยังสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ การบริจาคเงินให้กับคริสตจักร การสั่งห้าม การปลงอาบัติประเภทต่าง ๆ

การถือศีลอดในนิกายโรมันคาทอลิก

การถือศีลอดสำหรับชาวคาทอลิกประกอบด้วยการละเว้นจากการกินมากเกินไปทั้งทางร่างกายและจิตวิญญาณ ในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก มีช่วงเวลาและวันถือศีลอดดังต่อไปนี้:

• เข้าพรรษาสำหรับชาวคาทอลิก เป็นเวลา 40 วันก่อนวันอีสเตอร์
• จุติ ในช่วงสี่วันอาทิตย์ก่อนวันคริสต์มาส ผู้เชื่อควรใคร่ครวญถึงการเสด็จมาของพระองค์ที่กำลังจะมาถึงและมุ่งความสนใจไปที่ฝ่ายวิญญาณ
• วันศุกร์ทั้งหมด
• วันที่ของวันหยุดสำคัญของชาวคริสต์บางวัน
• Quatuor anni tempora. แปลว่า “สี่ฤดู” นี่เป็นวันพิเศษของการกลับใจและการอดอาหาร ผู้ศรัทธาจะต้องถือศีลอดหนึ่งครั้งทุกฤดูกาลในวันพุธ วันศุกร์ และวันเสาร์
• การถือศีลอดก่อนการสนทนา ผู้เชื่อจะต้องงดอาหารหนึ่งชั่วโมงก่อนการสนทนา

ข้อกำหนดสำหรับการอดอาหารในนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่คล้ายคลึงกัน

คำสอนของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกเกี่ยวกับบาปดั้งเดิมและความชอบธรรมดั้งเดิม

ลักษณะเฉพาะของเทววิทยาคาทอลิกในหลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิม ประการแรกมาจากมุมมองของธรรมชาติของมนุษย์เช่นนี้ ในคำพูดของนักวิชาการ ใน “สภาวะของความเป็นธรรมชาติอันบริสุทธิ์” สภาพธรรมชาตินี้ขัดแย้งกันในตอนแรก เพราะจิตวิญญาณของมนุษย์ที่สร้างขึ้นตามพระฉายาและอุปมาของพระเจ้ารีบไปหาผู้สร้าง แต่กลับขัดแย้งกับแรงกระตุ้นพื้นฐานของธรรมชาติทางกายภาพของเขา
ความเป็นคู่ตามธรรมชาติของธรรมชาติของคนกลุ่มแรกถูกเอาชนะโดยอิทธิพลพิเศษของพระเจ้าที่เรียกว่า "พระคุณแห่งความชอบธรรมในยุคดึกดำบรรพ์" ซึ่งมีอยู่ในมนุษย์พร้อมกับพระฉายาและรูปลักษณ์ของพระเจ้า อิทธิพลของสิ่งนี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อรักษาธรรมชาติทางจิตวิญญาณและทางกายภาพของเขาให้อยู่ในสมดุลแบบคอนจูเกต ป้องกันการพัฒนาความไม่สอดคล้องกันของธรรมชาติของมนุษย์ซึ่งแต่เดิมมีอยู่ในการสร้างสรรค์ ความสมบูรณ์แบบแห่งสวรรค์แห่งธรรมชาติของมนุษย์ไม่ใช่สภาพธรรมชาติ แต่ได้รับการสนับสนุนจากอิทธิพลเหนือธรรมชาติพิเศษของ "พระคุณแห่งปฐมกาล"
ในมุมมองนี้ เราเห็นการสำแดงครั้งแรกของแนวคิดเรื่องพระคุณที่แปลกแยกซึ่งครอบงำเทววิทยาคาทอลิกในยุคกลาง พระคาร์ดินัลเบลลาร์มิโนนักเทววิทยาคาทอลิกที่โดดเด่นที่สุดคนหนึ่งเขียนว่า “ความสมบูรณ์แบบของมนุษย์คนแรกไม่ได้ถูกนำเสนอหรือลงทุนในธรรมชาติของเขาในฐานะของประทานตามธรรมชาติ แต่พวกมันถูก... มอบให้เขาในฐานะของประทานเหนือธรรมชาติ” พระคุณถูกมองว่าเป็นการกระทำที่แปลกแยกของพระเจ้า เป็นอิสระจากมนุษย์และไม่เกี่ยวข้องกับพระองค์ เพราะพระคุณอันสมบูรณ์แบบของพระเจ้าไม่สามารถกลายเป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติกึ่งบาปของพระองค์ได้ มันถูกปลูกฝังเทียมในจิตวิญญาณมนุษย์ โดยไม่เปลี่ยนแปลงเนื้อหา แต่เพียงยับยั้งการเผชิญหน้าโดยกำเนิดระหว่างเนื้อหนังและจิตวิญญาณเท่านั้น
การตกสู่บาปได้กีดกันธรรมชาติของมนุษย์จากอิทธิพลที่เข้มแข็งของพระคุณของพระเจ้า และมันกลับคืนสู่สภาพธรรมชาติ โดยอยู่ภายใต้การต่อสู้ดิ้นรนของวิญญาณและเนื้อหนัง พระคุณซึ่งเป็นมนุษย์ต่างดาวกับธรรมชาติของมนุษย์ ถูกถอนออกจากพระคุณนี้ และในสภาพนี้มนุษย์ต้องแบกรับภาระแห่งพระพิโรธของพระเจ้าสำหรับการสูญเสีย แต่ตัวมันเองก็เป็นธรรมชาติโดยสมบูรณ์สำหรับธรรมชาติที่ไร้ความงดงามตั้งแต่แรกเริ่ม เบลลาร์มิโนพูดถึงเรื่องนี้ได้ดีที่สุดเมื่อเขาเปรียบเทียบสภาพของมนุษย์ก่อนและหลังฤดูใบไม้ร่วงกับความแตกต่างระหว่างชายสวมเสื้อผ้ากับชายไม่ได้แต่งตัว
ผลลัพธ์ที่สำคัญที่สุดของมุมมองของแก่นแท้ของการล่มสลายซึ่งมีอิทธิพลต่อเทววิทยาทั้งหมดของนิกายโรมันคาทอลิกโดยหลักแล้ว soteriology คือความคิดที่บิดเบี้ยวเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของพระเจ้ากับโลกและมนุษย์ ในโลกทัศน์ของคาทอลิก ไม่ใช่มนุษย์มากนักที่เปลี่ยนทัศนคติของเขาต่อพระเจ้าหลังจากบาปดั้งเดิม แต่เป็นพระเจ้าที่เปลี่ยนทัศนคติต่อสิ่งสร้างของพระองค์ มนุษย์ยังคงอยู่ในสภาวะของ "ความเป็นธรรมชาติอันบริสุทธิ์" และปราศจากความเมตตากรุณาของพระเจ้า ผู้ซึ่งละทิ้งสิ่งสร้างของพระองค์และแยกตัวออกจากสิ่งสร้างนั้น เรากลับมาที่ภาพลักษณ์ของพระเจ้าผู้พิพากษาในพันธสัญญาเดิมอีกครั้งซึ่งวางทูตสวรรค์ของพระองค์ด้วยดาบเพลิงที่ประตูสวรรค์และตัดมนุษย์ออกจากพระองค์เอง ในการทำความเข้าใจความบาปดั้งเดิมนี้ มีการฟื้นฟูหลักการของพันธสัญญาเดิม และผู้นำของการปฏิรูปกล่าวหาอย่างถูกต้องว่านิกายโรมันคาทอลิกแทนที่พันธสัญญาใหม่ด้วยพันธสัญญาเดิม
ออร์โธดอกซ์ไม่เคยกล้าที่จะเห็นความเป็นปฏิปักษ์ต่อมนุษย์ในพระเจ้า ตามที่เซนต์ จอห์น ไครซอสตอม: “พระเจ้าไม่ใช่ผู้ทรงเป็นศัตรูกับเรา แต่เราเป็นศัตรูกับพระองค์ พระเจ้าไม่เคยทะเลาะกัน” ไม่ใช่พระเจ้าที่เคลื่อนห่างจากมนุษย์ แต่เป็นมนุษย์ที่เดินตามรอยเท้าของบุตรสุรุ่ยสุร่ายไปยังดินแดนอันห่างไกล ไม่ใช่พระเจ้าที่ทรงวางความเป็นปฏิปักษ์ในพันธสัญญาเดิมระหว่างพระองค์กับเผ่าพันธุ์มนุษย์ แต่เป็นมนุษย์ที่ปฏิเสธความรักที่ไม่เปลี่ยนแปลง ของพระเจ้า ตามคำกล่าวของพระสังฆราชเซอร์จิอุส “บาปได้พรากมนุษย์ไปจากพระเจ้า และไม่ได้พรากพระเจ้าไปจากมนุษย์”
รากฐานสำหรับแนวคิดเรื่องบาปดั้งเดิมนั้นถูกวางโดย Bl. ออกัสติน แต่ก็มีการพัฒนาอย่างเต็มที่ในยุคของลัทธินักวิชาการในงานของแอนเซล์มแห่งแคนเทอร์เบอรี และโดยเฉพาะอย่างยิ่งจอห์น ดันส์ สกอตัส กฤษฎีกาของสภาแห่งเทรนต์ได้อธิบายหลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิมและความชอบธรรมในยุคดึกดำบรรพ์ให้เสร็จสิ้น และต่อมาก็ปรากฏอยู่ในหลักคำสอนเรื่องปฏิสนธินิรมลของพระมารดาของพระเจ้า
ความเข้าใจเกี่ยวกับธรรมชาติของบาปเริ่มแรกนี้ได้รับการเก็บรักษาไว้ขั้นพื้นฐานในคริสตจักรคาทอลิกจนถึงทุกวันนี้ ดังนั้น “คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก” จึงกล่าวว่า “พระศาสนจักรสอนว่าอาดัมและเอวาพ่อแม่คู่แรกของเราได้รับสถานะ “ความศักดิ์สิทธิ์และความชอบธรรมดั้งเดิม”... ความปรองดองภายในของมนุษย์... ก่อให้เกิดรัฐ เรียกว่าความชอบธรรมดั้งเดิม... ความกลมกลืนของความชอบธรรมดั้งเดิมที่จัดเตรียมไว้สำหรับมนุษย์ในแผนของพระเจ้าได้สูญหายไปโดยความบาปของพ่อแม่คู่แรกของเรา”
มุมมองออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับธรรมชาติของบาปเริ่มแรกนั้นแตกต่างจากความจริงที่ว่ามนุษย์ถือเป็นสิ่งสร้างที่สมบูรณ์แบบในขั้นต้นของพระเจ้า แปลกแยกจากบาปทั้งหมดและการแยกวิญญาณและร่างกายซึ่งอยู่ในความสามัคคีและเป็นหนึ่งเดียวกับผู้สร้าง บาปเริ่มแรกไม่เพียงแต่ทำให้มนุษย์ขาดความเป็นไปได้ในการสื่อสารดังกล่าวเท่านั้น แต่ยังบิดเบือนความสมบูรณ์ดั้งเดิมของธรรมชาติของมนุษย์ ทำให้พระฉายาของพระเจ้าในนั้นและในบรรพบุรุษของเรามืดลง และกลายเป็นมรดกของมวลมนุษยชาติ หลังจากการตกสู่บาป ธรรมชาติของมนุษย์ก็อยู่ในสภาพที่ไม่เป็นธรรมชาติ มันมีความโน้มเอียงไปทางบาป ซึ่งก่อนหน้านี้เป็นคนต่างด้าว มันเสี่ยงต่อความตาย และแรงบันดาลใจของจิตวิญญาณและร่างกายก็แตกแยก

บรรณานุกรม

Kremlevsky A. บาปดั้งเดิมตามคำสอนของ Bl. ออกัสติน. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2445
Rozhdestvensky A.Ya. จากสาขาเทววิทยาเปรียบเทียบ คำสอนคำสารภาพแบบตะวันตกเกี่ยวกับบาปดั้งเดิม // “การดำเนินการของสถาบันศาสนศาสตร์เคียฟ”, พ.ศ. 2452, หมายเลข 2.5
การทบทวนเปรียบเทียบหลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิมในนิกายคริสเตียน ตัมบอฟ, 1878.
เทโอโดโรวิช เอ็น.ไอ. คำสอนของสภาเทรนท์เกี่ยวกับบาปดั้งเดิมและการให้เหตุผลที่เกี่ยวข้องกับคำสอนออร์โธดอกซ์และโปรเตสแตนต์ในหัวข้อเดียวกัน บทความเชิงประวัติศาสตร์และวิพากษ์วิจารณ์ในสาขาเทววิทยาเปรียบเทียบ โปแชฟ, 1886.

หลักคำสอนแห่งความรอดของนิกายโรมันคาทอลิก

เกี่ยวข้องโดยตรงกับแนวคิดของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกเกี่ยวกับบาปดั้งเดิมซึ่งพระเจ้าลิดรอนบุคคลจากของประทานแห่งพระคุณของพระองค์คือคำสอนเกี่ยวกับการปลดปล่อยจากผลที่ตามมาจากการทำลายล้างของบาปนี้เช่น เกี่ยวกับความรอด ความสำคัญที่สำคัญของหลักคำสอนแห่งความรอดในระบบศาสนาใดๆ ก็คือ ไม่ได้พูดถึงแนวคิดเชิงเทววิทยาเชิงนามธรรม แต่พูดถึงสิ่งที่บุคคลต้องทำในชีวิตนี้เพื่อที่จะสมควรได้รับชะตากรรมที่ดีขึ้นในชีวิตหน้า ดังที่พระสังฆราชเซอร์จิอุสเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: “คำถามเรื่องความรอดส่วนตัวไม่สามารถเป็นเพียงงานทางทฤษฎีเท่านั้น แต่เป็นปัญหาเกี่ยวกับการตัดสินใจด้วยตนเอง”
มุมมองแบบคาทอลิกเกี่ยวกับความรอดส่วนบุคคลของมนุษย์จำเป็นต้องเกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ซึ่งก่อตั้งขึ้นหลังจากการตกสู่บาป หลังจากนั้นพระเจ้าก็เปลี่ยนทัศนคติของพระองค์ต่อมนุษย์ ทรงเหินห่างจากพระองค์ และกีดกันพระองค์จากความร่วมมือแห่งพระคุณของพระองค์ จากแนวคิดนี้ในนิกายโรมันคาทอลิก ภาพยุคกลางคลาสสิกของพระเจ้า-ผู้พิพากษาในพันธสัญญาเดิม ความเป็นปฏิปักษ์ต่อมนุษย์ในเรื่องบาปได้พัฒนาขึ้น
ภาพที่บิดเบี้ยวของพระเจ้าผู้พิโรธนี้เปลี่ยนทัศนคติของมนุษย์ที่มีต่อเขาอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้มันกระตุ้นความกลัวในจิตวิญญาณของเขาแทนที่จะปรารถนาที่จะเป็นเหมือนพระองค์ มนุษย์พยายามทำให้พระพิโรธของพระเจ้าเบาลง เพื่อสนองความยุติธรรมที่ไม่เปลี่ยนแปลงของพระองค์ด้วยความพอใจต่อบาป ตามคำกล่าวของแอนเซล์มแห่งแคนเทอร์เบอรี “บาปทุกอย่างจำเป็นต้องได้รับความพึงพอใจหรือการลงโทษบางอย่าง” อย่างไรก็ตาม ความพอพระทัยต่อพระเจ้าไม่ได้อยู่ในอำนาจของมนุษย์ มีเพียงการทนทุกข์และการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์เท่านั้นที่ชดใช้บาปของมนุษย์อย่างคู่ควร และมอบของประทานแห่งพระคุณที่ชอบธรรมกลับคืนสู่พระองค์ แต่พระคุณนี้ไม่ได้ให้โดยเปล่าประโยชน์ เงื่อนไขในการให้ ต้องเป็น "บุญส่วนนึงของราษฎรเอง"
แน่นอนว่าในศีลระลึกแห่งการบัพติศมาของคาทอลิกเช่นเดียวกับในออร์โธดอกซ์การรักษาแผลในบาปดั้งเดิมเกิดขึ้น แต่เพื่อให้ความรอดของเขาสมบูรณ์ บุคคลยังคงต้องนำความพึงพอใจมาสู่ความยุติธรรมอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับบาปของเขา ดังนั้น การยุติบาปเริ่มแรกไม่ได้หยุดความเหินห่างของพระเจ้าจากมนุษย์ซึ่งเกิดจากบาปนี้ บุคคลสามารถถวายอะไรแด่พระเจ้าเพื่อชดเชยความบาปของเขาได้? เห็นได้ชัดว่าโดยการกระทำที่ดีของเขาเท่านั้นที่เขาจะได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้า โดยการวัดความดี บุคคลมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในความรอดของเขาเอง ซึ่งพื้นฐานคือการเสียสละเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์
นับเป็นครั้งแรกที่มีการอธิบายหลักคำสอนเรื่องการตอบสนองความยุติธรรมของพระเจ้าด้วยการทำความดีในศตวรรษที่ 11 แอนเซล์มแห่งแคนเทอร์เบอรีแม้ว่าต้นกำเนิดของเขาจะอยู่ในแนวคิดทางกฎหมายของโรมโบราณซึ่งคริสต์ศาสนาตะวันตกนำมาใช้ เช่นเดียวกับในมุมมองของการมีส่วนร่วมของมนุษย์ในการบรรลุความรอดของเขา ซึ่งเขาแสดงออกในศตวรรษที่ 5 เปลาจิอุส จากนั้นได้รับการพัฒนาในงานเขียนของโธมัส อไควนัส และได้รับการยืนยันจากสภาแห่งเทรนท์ ต่อจากนั้นอิทธิพลของเขาก็ส่งผลต่อการพัฒนาวิทยาศาสตร์เทววิทยาของรัสเซียด้วย แม้จะมีความสอดคล้องกันทางตรรกะที่ชัดเจนของมุมมองความรอดของมนุษย์นี้ แต่ก็มีผลกระทบในเชิงทำลายต่อจิตสำนึกของคริสตจักรและชีวิตของนิกายโรมันคาทอลิกในยุคกลาง และทำหน้าที่เป็นเหตุผลโดยตรงสำหรับการเกิดขึ้นของการปฏิรูปด้วยการสอนเกี่ยวกับความรอดโดยศรัทธาเพียงอย่างเดียว
ความคิดเรื่องความยุติธรรมของพระเจ้าซึ่งไม่สามารถให้อภัยบาปแม้แต่ครั้งเดียวโดยปราศจากความพึงพอใจที่เหมาะสมและกลายเป็นพลังร้ายแรงที่เป็นอิสระจากพระเจ้าในลัทธินักวิชาการคาทอลิกนั้นต่างจากจิตสำนึกทางศาสนาของออร์โธดอกซ์ ความเข้าใจออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับความรอดมาจากความคิดของพระเจ้าซึ่งในความดีของพระองค์นั้นเหนือกว่าแนวคิดของมนุษย์ในเรื่องการแก้แค้นที่หลีกเลี่ยงไม่ได้และไม่ต้องการความพึงพอใจจากบาป แหล่งที่มาของการลงโทษสำหรับบาปที่กระทำนั้นไม่ใช่ความจริงที่ไม่มีวันสิ้นสุดของพระเจ้า ไม่ใช่คำตอบของความยุติธรรมที่ทรงขุ่นเคือง แต่เป็นพลังของความบาป คำสาปแช่ง และความตาย ซึ่งเป็นผลมาจากการติดต่อทำลายล้างกับความชั่วร้ายซึ่งบุคคลหนึ่งเปิดเผยตัวเองในการตกสู่บาป อยู่ห่างจากพระเจ้า
การเข้าใจว่าความรอดเป็นความพึงพอใจด้วยการกระทำดีแทนบาป บิดเบือนความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ เพราะมันมาจากความปรารถนาที่จะได้รับประโยชน์ร่วมกัน พระเจ้าและมนุษย์เข้าสู่การทำธุรกรรมประเภทหนึ่งโดยไม่มีความสัมพันธ์ทางศีลธรรมต่อกันหรือ "สหภาพทางกฎหมาย" ตามที่กำหนดโดยพระสังฆราชเซอร์จิอุส: มนุษย์นำการกระทำที่ดีของเขามาสู่พระเจ้าเพื่อกำจัดความโกรธของเขาและพระเจ้า ทรงให้ความยุติธรรมของพระองค์เป็นที่พอใจแก่พวกเขา “ตามคำสอนของคาทอลิก พระเจ้าไม่ได้แสวงหาความบริสุทธิ์ในฐานะโครงสร้างทั่วไปของจิตวิญญาณ แต่แสวงหาการสำแดงความบริสุทธิ์นี้จากภายนอกอย่างแม่นยำ มันเป็นงานที่พิสูจน์ตัวบุคคล” ความสัมพันธ์ประเภทนี้ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ย่อมลดคุณค่าของเนื้อหาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของความดีที่มนุษย์กระทำเพื่อชดใช้บาปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ความดีที่ทำเพื่อชดใช้บาปจะได้มาซึ่งลักษณะของการลงโทษตนเอง กลายเป็นการกำหนดกฎหมายที่ไม่แยแสทางศีลธรรม การเสียสละประเภทหนึ่ง และโดยธรรมชาติแล้ว ยังคงแปลกแยกกับธรรมชาติของมัน
ความบกพร่องทางศาสนาและศีลธรรมของความเข้าใจเรื่องความรอดนี้อยู่ที่ความจริงที่ว่าเนื้อหาของการเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ซึ่งเรียกว่าความรอดนั้นมีการเปลี่ยนแปลง ในโลกทัศน์ของคาทอลิก ความหมายของการช่วยให้พ้นจากความยุติธรรมของพระเจ้าคือการแทนที่พระพิโรธของพระองค์ด้วยความเมตตา เปลี่ยนทัศนคติของพระเจ้าต่อมนุษย์ เพื่อคืนทัศนคติที่พระองค์ทรงกีดกันมนุษย์หลังจากการตกสู่บาป ดังนั้น ความจำเป็นในการเปลี่ยนทัศนคติของมนุษย์ที่มีต่อพระเจ้าจึงถือเป็นเรื่องรองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แม้ว่านี่จะเป็นความหมายที่แท้จริงของความรอดก็ตาม เพราะไม่ใช่พระเจ้าที่จะต้องเปลี่ยนทัศนคติของเขาต่อมนุษย์ โดยพอใจกับการกระทำดีที่เสนอและยกเลิก การลงโทษ แต่มนุษย์ต้องเปลี่ยนทัศนคติต่อพระเจ้าผู้ไม่เคยเปลี่ยนความรักที่มีต่อพระองค์
การเปลี่ยนทัศนคติของบุคคลต่อพระเจ้าเช่น การเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมและจิตวิญญาณในธรรมชาติของมนุษย์กลายเป็นเรื่องรองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เพราะประการแรกความรอดนั้นถูกมองว่าเป็นการปลดปล่อยจากการลงโทษสำหรับบาป และไม่ใช่จากตัวบาปเอง “เป็นการปลดปล่อยจากความทุกข์ที่เกิดจากบาป” การตั้งเป้าหมายแห่งความรอดในกรณีนี้ไม่ต้องการการเปลี่ยนแปลงภายในบุคคล เพราะมันประกอบด้วยสิ่งที่ตรงกันข้าม - ในความปรารถนาที่จะเปลี่ยนทัศนคติของพระเจ้าต่อตนเอง ดังที่พระสังฆราชเซอร์จิอุสเขียนเกี่ยวกับสิ่งนี้: "ความรอด.. . เป็นเหมือนการเปลี่ยนแปลงจากพระพิโรธของพระเจ้าเป็นความเมตตา ... การกระทำที่เกิดขึ้นในจิตสำนึกของพระเจ้าเท่านั้นและไม่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณของมนุษย์”
แต่ถ้าความรอดเกิดขึ้นเฉพาะในส่วนลึกของจิตสำนึกของพระเจ้า แล้วความรอดจะสถาปนาขึ้นในจิตวิญญาณมนุษย์ได้อย่างไร โดยปราศจากการเปลี่ยนแปลงภายใน? การปลดปล่อยจากบาปทำให้เกิดภาพลักษณ์ของพระคุณที่แปลกแยกในจิตสำนึกทางศาสนาของนิกายโรมันคาทอลิก “ความชอบธรรมที่ขับเคลื่อนด้วยตนเองซึ่งหยั่งรากลึกในตัวบุคคลและเริ่มกระทำการในตัวเขาโดยเป็นอิสระจากและเกือบจะขัดกับจิตสำนึกและความตั้งใจของเขาด้วยซ้ำ” การกระทำที่ชำระล้างของพระเจ้าไม่ต้องการความพร้อมฝ่ายวิญญาณ มันถูกส่งไปให้เขาทำความดีในระดับหนึ่งและสร้างจิตวิญญาณของเขาใหม่โดยไม่ต้องใช้ความพยายามทางศีลธรรมในส่วนของเขา แต่ "การให้เหตุผลไม่ใช่สิ่งมหัศจรรย์ แต่เป็นเรื่องทางศีลธรรม ” เพราะพระเจ้าไม่ได้ปรารถนาจำนวนการทำความดี แต่การกลับมาของบุคคลสู่บ้านของพระบิดาการเปลี่ยนแปลงทัศนคติต่อพระบิดาของพระองค์ - การเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณศีลธรรมและการกระทำที่ดีที่แท้จริงนั้นเป็นไปได้เท่านั้น ของการเปลี่ยนแปลงดังกล่าว
ควรเสริมด้วยว่า แน่นอนว่า เราไม่ได้กำลังพูดถึงการปฏิเสธความจำเป็นสำหรับความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลในคำสอนของคาทอลิกเรื่องความรอด แต่เราสามารถพูดถึงการเปลี่ยนแปลงในความสัมพันธ์ระหว่างองค์ประกอบของกระบวนการแห่งความรอดเท่านั้น ซึ่งประการแรกถือได้ว่าเป็นการบรรเทาพระพิโรธของพระเจ้าโดยอาศัยความพึงพอใจในความยุติธรรมของพระองค์ และประการที่สอง เป็นการบังเกิดใหม่ภายในตัวบุคคลเอง
ความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดเหล่านี้ในเทววิทยาคาทอลิกกลายเป็นประเด็นของการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงระหว่างการปฏิรูป ซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญในมุมมองทางกฎหมายแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้าและบุญคุณของมนุษย์ในเรื่องแห่งความรอด เพื่อตอบสนองต่อข้อกล่าวหาเรื่องการลดศักดิ์ศรีของการเสียสละของพระคริสต์ คริสตจักรคาทอลิกได้เกิดหลักคำสอนของสิ่งที่เรียกว่า "การแช่พระคุณ" (infusio gratiae) ซึ่งทำหน้าที่เป็นของประทานเหนือธรรมชาติจากพระเจ้า ปลูกฝังความรอดในจิตวิญญาณของบุคคลโดยไม่คำนึงถึง ถึงคุณธรรมของเขา
นอกจากนี้ การกระทำดังกล่าวของพระเจ้าได้ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าในความหมายหนึ่งแล้ว โดยได้เลือกบางคนให้ไปสู่ความรอด ในขณะที่บางคนถูกลิดรอนไป ไม่สามารถเปลี่ยนชะตากรรมของพวกเขาได้ การหลั่งพระคุณแห่งความรอดจากภายนอกทำให้บุคคลไม่มีโอกาสมีส่วนร่วมในการช่วยให้รอดของเขาเองซึ่งมาจากเบื้องบนนอกเจตจำนงของเขาและในนั้นเราได้พบกับแนวคิดเรื่องพระคุณที่แยกจากกันอีกครั้ง
คำถามยังไม่มีคำตอบ: อะไรคือข้อดีของบุคคลหากในความศักดิ์สิทธิ์ที่เพิ่มขึ้น เขายังคงเป็นเพียงผู้ควบคุมน้ำพระทัยของพระเจ้า บุคคลไม่สามารถมีส่วนร่วมในความรอดของตนเองได้ เนื่องจากความขัดแย้งหลักของโลกทัศน์ทางกฎหมายยังคงไม่ได้รับการแก้ไข: “บุญคุณของพระคริสต์ก็ไม่จำเป็นเช่นกัน ราคาบุญกุศลของมนุษย์จะเพิ่มขึ้นเท่าใด” เพื่อที่จะไม่แทนที่พระเจ้าด้วยความพยายามของ Pelagian มนุษย์จึงแปลกแยกจากความเป็นไปได้ในการสร้างความดี การพัฒนาอย่างต่อเนื่องตามตรรกะของรัฐดังกล่าวย่อมนำจิตสำนึกของศาสนาคริสต์ตะวันตกไปสู่การปฏิเสธความหมายและคุณค่าของการทำความดีทางอ้อมและด้วยเหตุนี้ความดีเองก็เป็นเช่นนั้นดังที่พระสังฆราชเซอร์จิอุสเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ "พูดตามจริงแล้ว การกระทำของมนุษย์นั้น ไม่จำเป็น พวกเขาไม่ควรมีอำนาจอันชอบธรรม”

บรรณานุกรม

อาร์เซนเยฟ เอ็น. ออร์ทอดอกซ์, นิกายโรมันคาทอลิก, โปรเตสแตนต์ ปารีส 1930
Belyaev N.Ya. หลักคำสอนของนิกายโรมันคาทอลิกเรื่องความพึงพอใจต่อพระเจ้าในส่วนของมนุษย์ คาซาน, 1876.
Gusev D. นรกในหมู่นักเทววิทยานิกายโรมันคาทอลิกยุคกลาง // “คู่สนทนาออร์โธดอกซ์”, พ.ศ. 2415, หมายเลข 6, หน้า 226-64
เซอร์จิอุส (สตราโกรอดสกี) อาร์คบิชอป คำสอนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับความรอด ประสบการณ์ในการเปิดเผยด้านศีลธรรมและอัตนัยแห่งความรอดบนพื้นฐานของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และผลงานของผู้อุปถัมภ์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2453

หลักคำสอนของพระศาสนจักรนิกายโรมันคาทอลิก
ในช่วงศตวรรษครึ่งที่ผ่านมา หลักคำสอนใหม่สองประการได้กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของหลักคำสอนของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก นั่นคือ การปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีย์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทางร่างกายของนางที่เรียกว่ามาเรีย การทำให้เชื่อถือมุมมองทางเทววิทยาโดยเฉพาะเหล่านี้กลายเป็นการนำแนวคิดการพัฒนาแบบดันทุรังมาใช้โดยคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกและทำให้มันแปลกแยกจากมรดกของคริสตจักรสากล
ความพยายามครั้งแรกเพื่อยืนยันความคิดอันบริสุทธิ์ของพระแม่มารีในทางเทววิทยามีความเกี่ยวข้องกับชื่อของนักศาสนศาสตร์ชาวตะวันตกคนหนึ่งในศตวรรษที่ 9 Paschasius Radbert แต่รากของมันไม่ต้องสงสัยเลยว่าอยู่ในความเคารพซึ่งพระมารดาของพระเจ้าของเราถูกล้อมรอบตั้งแต่สมัยอัครสาวก
การแสดงความเคารพเป็นพิเศษต่อความคิดของพระธีโอโทโคสผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในคริสตจักรตะวันตกนั้นมีความเกี่ยวข้องกับเหตุผลทางประวัติศาสตร์มากกว่าความเชื่อถือ การถือโสดเริ่มแพร่หลายในศตวรรษที่ 11 และเกิดขึ้นพร้อมกับการอนุมัติครั้งสุดท้ายของการบังคับถือโสดโดยสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 7 นวัตกรรมนี้พบกับการต่อต้านอย่างดื้อรั้นในหมู่นักบวชคาทอลิก และตรงกันข้ามกับการบังคับยืนยันเรื่องโสด การเคารพในสมโภชพระนางมารีย์พรหมจารีได้พัฒนาขึ้น ซึ่งทำให้ศักดิ์ศรีและความศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตแต่งงานมีความบริบูรณ์ทั้งหมด
ต่อจากนั้น ความเลื่อมใสในพระแม่มารีย์เริ่มแพร่หลายมากขึ้น และได้รับการยอมรับอย่างไร้ข้อโต้แย้งครั้งสุดท้ายในปี ค.ศ. 1854 เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9 ทรงประกาศหลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธิอันบริสุทธิ์ของพระนางมารีย์พรหมจารีในฐานะความเชื่อของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก
พื้นฐานของความเชื่อนี้คือแนวคิดที่ว่า “เพื่อที่จะได้จุติเป็นมนุษย์และกลายเป็น “มนุษย์ที่สมบูรณ์แบบ” พระคำของพระเจ้าจำเป็นต้องมีธรรมชาติที่สมบูรณ์แบบ ปราศจากบาปปนเปื้อน” ในการทำเช่นนี้ จำเป็นต้องมอบหมายให้พระมารดาของพระเจ้าของเราไม่เกี่ยวข้องกับบาปเริ่มแรกที่เราสืบทอดมา ดังนั้น หลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธินิรมลจึงกำหนดว่า แม้พระแม่มารีจะทรงมีภาพการประสูติตามธรรมชาติ แต่พระแม่มารีก็ทรงอยู่ในสภาพที่สมบูรณ์และปราศจากบาปตั้งแต่อยู่ในครรภ์มารดาด้วยของขวัญพิเศษแห่งพระคุณจากเบื้องบน ของประทานแห่งพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งมนุษย์ได้สูญเสียไปในฤดูใบไม้ร่วงนั้นได้ถูกคืนให้แก่เธอ เพื่อพระบุตรของพระเจ้า ก่อนที่พระองค์จะทรงจุติเป็นมนุษย์และการสิ้นพระชนม์บนไม้กางเขน ได้ขยายผลการไถ่บาปไปยังพระมารดาที่บริสุทธิ์ที่สุดของพระองค์ และมอบเธอตามพระประสงค์ของพระองค์จาก พลังแห่งบาป
ประการแรก ความเชื่อเรื่องแม่พระปฏิสนธินิรมลขัดแย้งโดยตรงต่อประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ซึ่งเป็นพยานถึงการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ และทรงทำให้เหตุการณ์นี้ศักดิ์สิทธิ์ในวันฉลองการหลับใหล เนื่องจากความตายเป็นผลโดยตรงจากบาปดั้งเดิม เพราะ “บาปเข้ามาในโลกเพราะคนๆ เดียว และความตายเกิดมาเพราะบาป” (โรม 5:12) การตายของพระธีโอโทคอสผู้บริสุทธิ์ที่สุดเป็นพยานถึงความเกี่ยวข้องของเธอในบาปดั้งเดิม
นอกจากนี้ การปฏิสนธินิรมลยังทำลายความสัมพันธ์ตามธรรมชาติของพระแม่มารีกับเผ่าพันธุ์มนุษย์ เพราะ “ถ้าพระแม่มารีถูกแยกออกจากมนุษยชาติที่เหลือ... เมื่อนั้นพระนางก็ทรงยินยอมตามพระประสงค์ของพระเจ้า การตอบสนองต่อพระประสงค์ของพระองค์ อัครเทวดากาเบรียลคงสูญเสียความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ ..แล้วความต่อเนื่องของความศักดิ์สิทธิ์ในพันธสัญญาเดิมก็จะถูกทำลาย” ประวัติศาสตร์ของมนุษย์เกิดความแตกแยกโดยการแทรกแซงโดยพลการของพระเจ้า ผู้ทรงมาเพื่อช่วยเราให้รอดพ้นจากความเต็มใจและความยินยอมของเรา หากความศักดิ์สิทธิ์ของมารีย์ไม่สมัครใจ มันก็ไม่ได้เป็นของเธอและไม่สามารถใช้เป็นการแสดงออกถึงความชอบธรรมในพันธสัญญาเดิมทั้งหมดได้ขั้นสุดท้ายเพื่อเตรียมหนทางสำหรับการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์
แปดสิบปีหลังจากการประกาศความเชื่อเรื่องความไม่ผิดพลาดของพระสันตปาปา สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 12 ทรงใช้สิทธิในการปกครองที่ไม่ผิดพลาด และในวันที่ 1 พฤศจิกายน พ.ศ. 2493 พระองค์ทรงประกาศ ex cathedra ด้วยพระสมณสาสน์ว่า “เพื่อเพิ่มความสง่างามของพระมารดาผู้ยิ่งใหญ่ของพระเจ้า... เราขอประกาศว่า... ผู้ไม่มีที่ติ... พระมารดาของพระเจ้ามารีย์เมื่อสิ้นสุดชีวิตบนโลกของเธอ ทรงรับวิญญาณและร่างกายเข้าสู่รัศมีภาพแห่งสวรรค์”
ความเชื่อเรื่องการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทางร่างกายของพระนางมารีย์พรหมจารีสู่สวรรค์เป็นส่วนเสริมที่จำเป็นต่อหลักคำสอนเรื่องการปฏิสนธินิรมลของพระนาง อันที่จริง หากพระนางพรหมจารีเป็นอิสระจากบาปดั้งเดิม ก็เป็นเรื่องธรรมดาที่จะสรุปว่าพระนางเป็นอิสระจากผลที่ตามมา - ความตายและการทุจริต กลายเป็นเหมือนความเป็นอมตะอันไร้ที่ติของบรรพบุรุษของเรา
ความคิดเห็นดังกล่าวแพร่หลายในโลกตะวันตกในฐานะประเพณีอันเคร่งศาสนาในศตวรรษที่ 6 มุมมองที่คล้ายกันสามารถพบได้ในประเพณีออร์โธดอกซ์ คริสตจักรออร์โธดอกซ์เคารพความเชื่อทางศาสนาที่หยั่งรากลึกนี้ แต่ไม่เคยมุ่งมั่นที่จะยอมรับว่ามันเป็นความเชื่อ
ปัจจุบัน ในเทววิทยาคาทอลิก มีมุมมองหลักสองประการที่สามารถแยกแยะได้เกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี
ตามมุมมองของผู้เรียกว่าอมตะความตายไม่ได้แตะต้องพระมารดาของพระเจ้าเลยและเธอก็ไม่ได้ถูกพรากไปจากชีวิตทางโลกในทันที มุมมองนี้ขัดแย้งอย่างชัดเจนกับประเพณีของคริสตจักรโบราณและคำพยานของวิสุทธิชนหลายคน บิดาที่ตกลงที่จะยืนยันข้อเท็จจริงของการสิ้นพระชนม์ของพระแม่มารี
ที่โด่งดังกว่านั้นคือขบวนการของผู้ตายซึ่งอ้างว่าพระมารดาของพระเจ้าถูกรับโดยพระบุตรของเธอขึ้นสู่สวรรค์หลังจากสิ้นพระชนม์ในระยะสั้น แม้ว่ามุมมองนี้จะไม่ขัดแย้งกับประเพณีของคริสตจักรโดยทั่วไป แต่ก็ก่อให้เกิดความขัดแย้งทางเทววิทยาอย่างร้ายแรง เพราะว่าความตายเป็นผลที่ตามมาและเป็นสัญญาณของบาปเริ่มแรก ซึ่งมนุษย์ทุกคนต้องตกอยู่ภายใต้บาปนี้ มีเพียงพระคริสต์ในฐานะมนุษย์พระเจ้าที่แท้จริงเท่านั้นที่ไม่ได้เกี่ยวข้องกับพระองค์และอำนาจแห่งความตายซึ่งพระองค์ทรงยอมรับด้วยความสมัครใจในการชดใช้บาปของเรา หากพระมารดาของพระเจ้าเป็นอิสระจากอำนาจของบาปดั้งเดิมตั้งแต่กำเนิด ดังที่หลักคำสอนเรื่องปฏิสนธินิรมลกล่าวไว้ เธอก็เหมือนกับพระคริสต์ที่ไม่ต้องตาย ซึ่งในกรณีนี้กลายเป็นความสมัครใจและด้วยเหตุนี้จึงต้องไถ่บาป ซึ่งขัดแย้งกับศรัทธาของคริสตจักรที่ไม่มีการแบ่งแยกอย่างชัดเจน
อย่างไรก็ตาม การพัฒนาสมัยใหม่ของหลักคำสอนเรื่องพระแม่มารีย์โดยคริสตจักรคาทอลิกไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการยอมรับหลักคำสอนสองประการในการสมรสเท่านั้น สภาวาติกันที่สองได้ยกย่องเธอด้วยตำแหน่งใหม่สองตำแหน่ง: “คนกลาง” และ “มารดาของคริสตจักร” ซึ่งแต่ละชื่อมีความหมายทางเทววิทยาของตัวเอง
ความหมายของชื่อเหล่านี้มีดังนี้ พระเยซูคริสต์ทรงเป็นประมุขของคริสตจักร ซึ่งประกอบเป็นกายเดียวกับพระองค์ พระมารดาของพระเยซูคริสต์จึงเป็นมารดาของประมุขของคริสตจักร ผู้ก่อตั้งฝ่ายวิญญาณของมนุษยชาติที่บังเกิดใหม่ ดังนั้นพระมารดาของพระเจ้าจึงเป็นพระมารดาของมนุษยชาติที่เกิดใหม่นี้และเป็นผู้วิงวอนจากสวรรค์สำหรับเขาต่อหน้าพระบุตรของเธอ แม้ว่าชื่อเหล่านี้ไม่มีศักดิ์ศรีที่ดันทุรังในคริสตจักรตะวันตก แต่ก็บ่งบอกถึงความเป็นไปได้ในการพัฒนาคำสอนคาทอลิกเกี่ยวกับพระแม่มารีต่อไป
คำถามธรรมชาติเกิดขึ้นว่าทำไมการพัฒนาหลักคำสอนคาทอลิกในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมาจึงเชื่อมโยงกับพระแม่มารี เนื่องจากมีหลักคำสอนใหม่สองในสามข้อที่อุทิศให้กับเธอ
หากเราหันไปหาตำราพิธีกรรมโบราณเราจะสังเกตเห็นความยับยั้งชั่งใจมากขึ้นในการวิงวอนต่อพระแม่มารีย์และการสวดภาวนาพิเศษถึงเธอปรากฏเฉพาะในศตวรรษที่ 5 แต่ในยุคกลางพวกเขามาถึงเกินความจำเป็นจนคำสั่งที่เข้มงวดของ จำเป็นต้องมีบัลลังก์ของสมเด็จพระสันตะปาปา
อาจดูขัดแย้งกัน แต่ความสนใจที่เพิ่มขึ้นต่อบุคลิกภาพของพระมารดาของพระเจ้านั้นเกิดจากการบิดเบือนความคิดและภาพลักษณ์ของพระเจ้าอย่างลึกซึ้งซึ่งพระองค์ทรงอยู่ภายใต้จิตสำนึกทางศาสนาของนิกายโรมันคาทอลิก ดังที่พระอัครสังฆราชไมเคิล (มูดยูกิน) เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ “เหตุผลหลักสำหรับแรงบันดาลใจทางทะเลนี้... คือการสูญเสียในยุคกลางโดยชาวคาทอลิกในการรับรู้ถึงพระเยซูคริสต์ในฐานะพระผู้ช่วยให้รอด... และการเปลี่ยนแปลงของภาพข่าวประเสริฐของ พระคริสต์ทรงเป็นพระฉายาของกษัตริย์ ผู้พิพากษา ผู้บัญญัติกฎหมาย และผู้ให้สินบน การทดแทนดังกล่าว... นำไปสู่การแยกจิตวิญญาณคาทอลิกจากพระเจ้าของมัน จากผู้ไกล่เกลี่ยเพียงผู้เดียวระหว่างพระเจ้าและผู้คน - พระเยซูผู้เป็นมนุษย์ ไปสู่การทำลายเอกภาพภายในกับพระองค์ และแทนที่ด้วยจิตสำนึกถึงความรับผิดชอบทางกฎหมาย ซึ่งมีอยู่ในคริสตจักรพันธสัญญาเดิมด้วยซ้ำ”
ต้นกำเนิดของการทดแทนจิตใต้สำนึกนี้อยู่ในความกลัวยุคกลางต่อเทพที่ยุติธรรมอย่างไม่มีขอบเขต แต่ไร้ความปรานี พระฉายาของพระเจ้าในฐานะผู้สอบสวนผู้ยิ่งใหญ่ทำให้เกิดการปฏิเสธอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
ยิ่งกว่านั้น ความเกรงกลัวพระเจ้าผู้โกรธแค้นค่อยๆ นำไปสู่ความสิ้นหวังทางศาสนา ไปสู่ความรู้สึกไร้อำนาจของตนเอง ซึ่งแทรกซึมอยู่ในจิตสำนึกทั้งหมดของนิกายโรมันคาทอลิกในยุคกลาง ชายผู้นี้เกรงกลัวพระเจ้าและไม่เชื่อว่าเขาจะได้ยินคำอธิษฐานของเขา ดังนั้นเขาจึงมองหาใครสักคนที่สามารถถ่ายทอดคำอธิษฐานนั้นต่อพระเจ้าและวิงวอนแทนเขา
จิตสำนึกในชีวิตประจำวันของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเข้ามาแทนที่ภาพลักษณ์ของผู้พิพากษาสูงสุดผู้อยู่ห่างไกลจากมนุษย์ ด้วยภาพลักษณ์ของพระมารดาของพระเจ้าผู้เมตตากรุณาอย่างไม่มีสิ้นสุด และเปลี่ยนคำอธิษฐานทั้งหมดของเขาไปหาเธอ หรืออย่างดีที่สุด ส่งผ่านเธอไปหาพระองค์ ไม่ได้กำหนดกฎหมาย ไม่ตัดสินหรือลงโทษการละเมิด ดังนั้น ความรู้สึกทางศาสนาของคาทอลิกธรรมดาๆ จึงหันไปหาพระมารดาของพระเจ้าได้ง่ายขึ้น ซึ่งเขาเห็นผู้วิงวอนใกล้ชิดกับเขามากกว่าพระบุตรของเธอ เขาเห็นเธอเป็นคนเนื้อและเลือดคนเดียวกัน แต่อยู่ใกล้บัลลังก์แห่ง ท่านลอร์ดจึงสามารถถ่ายทอดคำอธิษฐานของคนบาปให้เขาได้ ความยากจนของหลักการทางศาสนาที่มีความเมตตาในโลกทัศน์ดั้งเดิมของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกส่งเสริมให้จิตวิญญาณของมนุษย์แสวงหาที่พักพิงและความคุ้มครองซึ่งพบในร่างของพระแม่มารี ในเวลาเดียวกัน สิ่งนี้ทำให้ศรัทธาอ่อนแอลงอย่างเป็นกลางในความเป็นจริงของการจุติเป็นมนุษย์ พระเจ้าเลิกเป็นบุตรมนุษย์ผู้แบ่งปันความยากลำบากทั้งหมดของชีวิตทางโลก พระองค์ทรงย้ายออกไป และความรู้สึกทางศาสนาของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเริ่มแสวงหามากขึ้น มนุษย์มาแทนที่พระองค์

บรรณานุกรม

อิสิดอร์ (เอปิฟานี) พระสังฆราช การประสูติของพระแม่มารี. (ตามคำสอนของออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก) // วารสาร Patriarchate ของมอสโก, 1949, 5, หน้า 34-7
เลเบเดฟ อัล. ความแตกต่างระหว่างคริสตจักรตะวันออกและตะวันตกในคำสอนเรื่องพระแม่มารีย์พระมารดาของพระเจ้า เกี่ยวกับ ปฏิสนธินิรมล. เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2446
Lossky V.N. ความเชื่อเรื่องปฏิสนธินิรมล // “งานศาสนศาสตร์”, หมายเลข 14, หน้า 121-25
มิคาอิล (มูดยูกิน) อธิการ การตีความออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับการพัฒนา Mariology ของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา // "แถลงการณ์ของปรมาจารย์ปรมาจารย์แห่งยุโรปตะวันตกของรัสเซีย", 2509

การสอนของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกเรื่องพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์

คริสตจักรคาทอลิกขยายสารบบของพันธสัญญาเดิมอย่างมีนัยสำคัญ และรวมถึงหนังสือที่ไม่อยู่ในสารบบตามที่กำหนดโดยสภาเทรนท์ด้วย
ในทำนองเดียวกัน คริสตจักรคาทอลิกได้ขยายเนื้อหาเกี่ยวกับประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์และขอบเขตของการนำไปประยุกต์ใช้อย่างมากเมื่อเทียบกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์สามารถพัฒนาได้ แต่ขอบเขตทางกฎหมายของการพัฒนาดังกล่าวในช่วงเวลาที่กำหนดนั้น อันดับแรกคือมหาปุโรหิตแห่งโรมเป็นผู้กำหนด
ความเป็นไปได้ในการขยายประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ได้รับการยอมรับจากฝ่ายนิติบัญญัติในการตัดสินใจของสภาวาติกันที่สอง ซึ่งกำหนดให้ฝ่ายปกครองของคริสตจักรเป็นความรู้รูปแบบใหม่เกี่ยวกับความจริงที่ได้รับการเปิดเผย ดังนั้น ในประเพณีคาทอลิกสมัยใหม่ มีแหล่งที่มาของศรัทธาสามแหล่งที่เท่าเทียมกัน: พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ และการปกครองของคริสตจักร ซึ่งไม่มีแหล่งใดที่จะดำรงอยู่ได้หากไม่มีแหล่งอื่น ทั้งหมดนี้ทำให้เป็นไปได้ที่จะพิสูจน์ให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงที่ร้ายแรงที่สุดในชีวิตคริสตจักร ความเข้าใจในความจริงแห่งศรัทธาและพระวจนะของพระเจ้า
สภาหลายแห่งได้รับการยอมรับว่าเป็นสภาสากล ซึ่งไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรที่ไม่มีการแบ่งแยกหรือเกิดขึ้นหลังจากการแตกแยกครั้งใหญ่: สิ่งที่เรียกว่าสภาคอนสแตนติโนเปิลที่ 4 (869-770), สภา I, II, III, IV และ V lateran, I และ II ลียง, เวียนนา, คอนสแตนซ์, เฟอร์ราโร - ฟลอเรนซ์, เทรนท์ และสภาวาติกันสองแห่ง
ศักดิ์ศรีของประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ถูกกำหนดให้กับกฤษฎีกาหลายฉบับของสภาและเจ้าหน้าที่คริสตจักรเหล่านี้ ซึ่งประกอบขึ้นเป็นชุดหนังสือสัญลักษณ์ของคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก กล่าวคือ เอกสารหลักคำสอนเชิงบรรทัดฐาน
ประการแรก สิ่งเหล่านี้คือ "ศีลและกฤษฎีกาของสภาเทรนท์" รวมถึง "คำสารภาพของสภาเทรนท์" ความสำคัญของคอลเลกชันเชิงบรรทัดฐานเหล่านี้ ประการแรกคือ พวกเขาให้คำจำกัดความหลักคำสอนของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกเมื่อเปรียบเทียบกับลัทธิโปรเตสแตนต์ซึ่งมีการพัฒนาแล้วในเวลานั้น ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับสภาเมืองเทรนท์ เราต้องเน้นคำสอนของโรมัน ซึ่งรวบรวมหลังจากเสร็จสิ้นไม่นานเพื่อเป็นบทสรุปของหลักคำสอนของนิกายโรมันคาทอลิก
นอกจากนี้ ความสำคัญของสิ่งที่เป็นสัญลักษณ์ได้รับการยอมรับในการตัดสินใจของสภาวาติกันที่หนึ่งซึ่งกำหนดความผิดพลาดของบิชอปแห่งโรมตลอดจนพระราชกฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปาเกี่ยวกับหลักปฏิบัติใหม่ (มาริอาล)

หลักคำสอนเรื่องศีลระลึกของนิกายโรมันคาทอลิก

คริสตจักรโรมันเช่นเดียวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รักษาศีลระลึกทั้งเจ็ดไว้ แต่ในเกือบทั้งหมดมีการเปลี่ยนแปลงซึ่งพัฒนาขึ้นตามกฎหลังจากการแบ่งแยกคริสตจักร
ประการแรก ในอดีตมีความเข้าใจที่แตกต่างกันเกี่ยวกับธรรมชาติของศีลระลึก แม้ว่าในปัจจุบันจะไม่ได้สังเกตเห็นได้ชัดเจนนัก ส่วนหนึ่งเนื่องมาจากอิทธิพลของการฟื้นฟูพิธีกรรมซึ่งเริ่มต้นจากนักเทววิทยาออร์โธดอกซ์
ความเข้าใจแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับธรรมชาติของศีลระลึกและการกระทำของศีลระลึกซึ่งพัฒนาย้อนกลับไปในเทววิทยาคาทอลิกยุคกลาง ได้เปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ระหว่างวัตถุประสงค์และหลักการเชิงอัตวิสัยในศีลศักดิ์สิทธิ์ ประการแรกประกอบด้วยการปฏิบัติที่ถูกต้องโดยนักบวชที่ได้รับแต่งตั้งตามกฎหมาย ประการที่สองอยู่ในความพร้อมภายในของบุคคลสำหรับพวกเขา ด้านวัตถุประสงค์จึงทำหน้าที่เป็นเงื่อนไขสำหรับความถูกต้องของศีลระลึก ซึ่งเป็นอัตนัย - เพื่อประสิทธิผลอันสง่างาม ดังนั้นความถูกต้องของศีลศักดิ์สิทธิ์จึงไม่ขึ้นอยู่กับศักดิ์ศรีส่วนบุคคลของผู้ประกอบและรับศีลระลึก แต่ประสิทธิผลของศีลเกี่ยวข้องโดยตรงกับระดับความศรัทธาและสภาพศีลธรรมของบุคคลที่เข้าศีลระลึก เจตคติของบุคคลสามารถเปลี่ยนผลของศีลระลึกได้ ซึ่งกลายเป็นการกล่าวโทษผู้ที่เข้าใกล้ศีลระลึกอย่างไม่คู่ควร แต่กฤษฎีกาของสภาเทรนท์ระบุว่า “พระคุณไม่ได้มาจากศรัทธาหรือบุญคุณของผู้กระทำ (ศีลระลึก) หรือการรับ แต่โดยแก่นแท้ของศีลระลึกเอง” ดังนั้น ในจิตสำนึกทางศาสนาของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ความเป็นจริงของศีลระลึกจึงเกิดขึ้นพร้อมกับประสิทธิผลของศีลระลึก เพื่อให้พระคุณของพระเจ้าที่สอนในศีลระลึกดำเนินการ ก็เพียงพอแล้วที่ไม่มีการต่อต้านในส่วนของผู้รับศีลระลึกและความตั้งใจดีของผู้ปฏิบัติ ตามคำจำกัดความของสภานี้ "บทประพันธ์" ซึ่งหมายถึง "โดยอาศัยสิ่งที่ทำไปแล้ว" คำสอนนี้จึงได้ชื่อมา
มีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดกึ่งมหัศจรรย์ของการกระทำที่แปลกแยกของพระคุณซึ่งดำเนินไปเหมือนด้ายสีแดงตลอดคำสอนทั้งหมดของคริสตจักรคาทอลิก มุมมองออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับศีลระลึกว่าเป็นการกระทำของพระเจ้าและมนุษย์ ซึ่งพระคุณของพระเจ้าได้รวมเข้ากับความพยายามทางจิตวิญญาณของมนุษย์ หลักคำสอนของ orus operatum ขัดแย้งกับภาพลักษณ์ของพลังอำนาจที่แผ่ซ่านไปทั่วของพระเจ้า ซึ่งนำไปสู่การปฏิบัติโดย พระภิกษุโดยประกอบพิธีกรรมที่จัดตั้งขึ้น
แน่นอนว่าในศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกสมัยใหม่ เราจะไม่พบคำสอนนี้ในรูปแบบที่บริสุทธิ์ มันถูกมองว่าเป็นความเข้าใจผิดที่โชคร้ายในอดีต แต่เช่นเดียวกับสิ่งอื่น ๆ อีกมากมาย ความคิดเกี่ยวกับการกระทำที่แปลกแยกของพระคุณ ซึ่งได้รับการปลูกฝังมาเพื่อ ศตวรรษ ยังคงปรากฏอยู่ หากไม่ได้อยู่ในหลักคำสอนของคริสตจักรคาทอลิก ก็อยู่ในจิตใต้สำนึกและประจักษ์ในการดำรงอยู่ของศีลศักดิ์สิทธิ์ของเธอ
ความแตกต่างที่สำคัญในประเพณีคาทอลิกมีดังนี้: ในพิธีมิสซา คำอธิษฐานเพื่ออัญเชิญพระวิญญาณบริสุทธิ์ (epiclesis) จะถูกละเว้นในศีลมหาสนิท และช่วงเวลาแห่งการแปลงสภาพถือเป็นการออกเสียงคำสถาปนาของ พระผู้ช่วยให้รอด แทนที่จะใช้ขนมปังใส่เชื้อ ฆราวาสในโลกตะวันตกรับศีลมหาสนิทในรูปแบบเดียวเท่านั้น และไม่อนุญาตให้ทารกรับศีลมหาสนิท
หลักคำสอนเรื่องช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงของของประทานอันศักดิ์สิทธิ์เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 14 ในเทววิทยาเชิงวิชาการ แต่ในที่สุดก็ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 15 เท่านั้น ในเวลาเดียวกัน เรื่องนี้กลายเป็นประเด็นถกเถียงอย่างรุนแรงในสภาเฟอร์ราโร-ฟลอเรนซ์ และจากนั้นก็ก่อให้เกิดความขัดแย้งมากมายในเทววิทยากรีก
มุมมองนี้ในตอนแรกมีพื้นฐานมาจากความเห็นที่ว่า เป็นการเหมาะสมกว่าที่จะเชื่อในการถวายของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ด้วยพระวจนะของพระเจ้า “รับ กิน...” และ “ดื่มจากมันทั้งหมด...” มากกว่าการอธิษฐาน ของนักบวช พิธีสวดคาทอลิกตามประเพณีหมายถึงเวลาแห่งการกล่าวพระวจนะของพระเจ้าว่าเป็นการแสดงเจตนารมณ์ของนักบวชที่จะประกอบพิธีศีลระลึก ซึ่งเป็นเงื่อนไขหนึ่งที่จำเป็นสำหรับการบรรลุผล อำนาจการชำระให้บริสุทธิ์ในศีลระลึกของศีลมหาสนิทเป็นของพระวจนะของพระคริสต์เท่านั้น การวิงวอนของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในพิธีสวดออร์โธดอกซ์ในเวลาต่อมา “ขอส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์ลงมาบนพวกเราและของประทานเหล่านี้ที่อยู่ต่อหน้าพวกเรา” แม้กระทั่งในสภาแห่ง ฟลอเรนซ์ นักเทววิทยาคาทอลิกเข้าใจว่าเป็นเพียงคำอธิษฐานสำหรับผู้ที่จะเข้าเฝ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้น ความลับ ความคิดเห็นพิธีกรรมนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงอิทธิพลของหลักคำสอนของ filioque ซึ่งนำไปสู่ความไม่รู้สึกทั่วไปของจิตสำนึกคาทอลิกต่อการกระทำของบุคคลที่สามของพระตรีเอกภาพ
สำหรับประเพณีพิธีกรรมตะวันออก โดยทั่วไป การอุทธรณ์ของที่ประชุมผู้สัตย์ซื่อต่อพระเจ้าในการอธิษฐานวิงวอนพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งดำเนินการภายใต้การนำของพระสงฆ์ ดูเหมือนจะสำคัญมาก มุมมองออร์โธดอกซ์เน้นการมีส่วนร่วมของพระเจ้าและมนุษย์ในการแปรสภาพ เมื่อพระสงฆ์ในนามของผู้ที่อธิษฐานหันไปหาพระเจ้าเกี่ยวกับการรวมกันของพระคุณจากสวรรค์และการอธิษฐานทางโลกในการถวายของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ "และเราขอและเรา อธิษฐานและเราอธิษฐานขอส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ของพระองค์ลงมา” ในทางตรงข้าม มันเป็นส่วนนี้ของหลักศีลศีลมหาสนิทอย่างชัดเจน ซึ่งมีการแสดงออกถึงการมีส่วนร่วมในการอธิษฐานของประชากรของพระเจ้าในการเฉลิมฉลองศีลระลึกอย่างชัดเจน ซึ่งกลายเป็นสิ่งฟุ่มเฟือยในประเพณีพิธีกรรมแบบตะวันตก ซึ่งจุดเน้นของศีลระลึกคือ ไม่ใช่คำอธิษฐานของผู้คนต่อพระเจ้าอีกต่อไป แต่พระวจนะของพระองค์เองที่ส่งถึงพวกเขา อีกครั้งหนึ่งที่ความคิดเกี่ยวกับการกระทำที่แปลกแยกของพระคุณซึ่งสอนจากเบื้องบนโดยไม่ต้องมีส่วนร่วมอย่างชัดเจนของผู้ศรัทธาซึ่งเป็นลักษณะของพิธีสวดตะวันออกได้รับชัยชนะ
ในการใช้ขนมปังไร้เชื้อในศีลมหาสนิท คริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิกดำเนินการจากสมมติฐานที่ว่าพระผู้ช่วยให้รอดทรงเฉลิมฉลองพระกระยาหารมื้อสุดท้ายในวันแรกของขนมปังไร้เชื้อ ดังนั้น จึงไม่สามารถใช้ขนมปังใส่เชื้อได้ แต่สมมติฐานนี้ไม่พบเหตุผลที่เพียงพอ ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีของคริสตจักร ประเพณีนี้ถูกประณามโดยพระสังฆราชโฟเทียส และต่อมาได้กลายเป็นหนึ่งในสาเหตุของความแตกแยกครั้งใหญ่
ในศีลระลึกแห่งบัพติศมา ความแตกต่างระหว่างประเพณีคาทอลิกกับออร์โธดอกซ์นั้นสังเกตได้จากสูตรบัพติศมาและในวิธีปฏิบัติศีลระลึกนี้ แทนที่จะเป็นคำว่า “ผู้รับใช้ของพระเจ้ารับบัพติศมาในพระนามของพระบิดา เอเมน และพระบุตร เอเมน และพระวิญญาณบริสุทธิ์ เอเมน บัดนี้และตลอดไปและตลอดไปตลอดกาล อาเมน” ที่นำมาจากกฎข้อที่ 49 จากกฤษฎีกาของอัครสาวก พระสงฆ์คาทอลิกได้ประกาศบางสิ่งที่มีภาระหนักกว่าด้วยถ้อยคำการมีส่วนร่วมส่วนตัวของเขา: “เราให้บัพติศมาเจ้าในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ สาธุ”.
รูปแบบบัพติศมาที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปในคริสตจักรคาทอลิกไม่ใช่การจุ่มลงไปในน้ำ แต่คือการเทลงมา สิ่งนี้นำไปสู่การสูญเสียความหมายเชิงสัญลักษณ์ของศีลระลึก ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนจากชีวิตเก่าไปสู่ชีวิตใหม่ผ่านภาพลักษณ์แห่งความตายและการฟื้นคืนชีวิตใหม่ ซึ่งก็คือการจุ่มลงในน้ำโดยสมบูรณ์
ศีลระลึกยืนยันในประเพณีคาทอลิกเรียกว่าการยืนยัน และประกอบโดยพระสังฆราชผ่านการเจิมด้วยพระคริสต์และการวางมือบนผู้ที่ได้รับบัพติศมาเมื่อเข้าสู่วัยผู้ใหญ่ โดยปกติแล้วจะมีอายุ 14 ปี
ในศีลระลึกของฐานะปุโรหิต ความแตกต่างที่สำคัญของคริสตจักรโรมันคือข้อกำหนดของการถือโสดสำหรับผู้ได้รับคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์และการสถาปนาพระคาร์ดินัล
ไม่จำเป็นต้องพูดว่าการถือโสดของนักบวชในคริสตจักรคาทอลิกนั้นเป็นและยังคงเป็นนวัตกรรมที่ไม่ยุติธรรมโดยสิ้นเชิง ซึ่งขัดแย้งโดยตรงกับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และประเพณีของคริสตจักร พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นพยานโดยตรงว่าอัครสาวกอย่างน้อยสองคน - เปโตรและฟิลิปแต่งงานกัน (มัทธิว 8:24; กิจการ 21:8-7) ดังนั้นผู้ก่อตั้ง Roman See จึงไม่ปฏิบัติตามข้อกำหนดที่เป็นที่ยอมรับ ทราบคำแนะนำของอัครสาวกแล้ว เปาโลเรื่องคู่สมรสคนเดียวของนักบวชทุกคน (1 ทิโมธี 3:2,4,12) กฤษฎีกาที่ประนีประนอมจำนวนหนึ่งยืนยันสิทธิของนักบวชที่จะแต่งงานและยิ่งกว่านั้นกฎของอัครสาวกไม่อนุญาตให้นักบวชละทิ้งชีวิตครอบครัวแม้จะเห็นแก่ความเลื่อมใสศรัทธาก็ตาม
สิ่งที่น่าเศร้าที่สุดคือเหตุผลที่แท้จริงสำหรับการแนะนำความเป็นโสดในคริสตจักรโรมันไม่ใช่แรงบันดาลใจของการบำเพ็ญตบะมากเกินไป แต่เป็นการคำนวณคูเรียในทางปฏิบัติอย่างสมบูรณ์ - เพื่อให้บรรลุการควบคุมสูงสุดเหนือพระสงฆ์โดยกีดกันพวกเขาจากความผูกพันส่วนตัวทั้งหมด พื้นฐานของการถือโสดไม่ใช่การปฏิเสธศักดิ์ศรีของการแต่งงานในตัวเอง แต่เป็นข้อกำหนดในการอุทิศตนอย่างเต็มที่ให้กับการรับใช้ในโบสถ์ ซึ่งทำให้ไม่มีที่ว่างสำหรับชีวิตส่วนตัว
การสถาปนาและการพัฒนาสถาบันพระคาร์ดินัลยังสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของวิทยาศาสนศาสตร์คาทอลิกด้วย ตำแหน่งพระคาร์ดินัลเป็นระดับลำดับชั้นสูงสุดในคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก เมื่อตามลำดับชั้นของคริสตจักร พระคาร์ดินัลจะติดตามพระสันตปาปาทันที พวกเขาสูงกว่าพระสังฆราช วิทยาลัยพระคาร์ดินัลเลือกพระสันตะปาปาจากหมู่คณะเอง ในตอนแรก พระสังฆราช พระสงฆ์ และแม้แต่มัคนายกก็สามารถเป็นพระคาร์ดินัลได้เท่าเทียมกัน นับตั้งแต่ปี 1962 เป็นต้นมาเท่านั้นที่มีตำแหน่งพระคาร์ดินัลรวมกับตำแหน่งพระสังฆราช
วิธีการนี้มีพื้นฐานอยู่บนการแยกหลักการเผด็จการและศีลระลึกของการบริการแบบลำดับชั้นซึ่งจิตสำนึกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เคยอนุญาต ในประเพณีตะวันออก อำนาจสูงสุดของคริสตจักรจำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับการรับใช้ศีลระลึกเสมอ ซึ่งเป็นแหล่งที่มาที่แท้จริง พระสังฆราชผู้ปกครองมีสิทธิและหน้าที่ในการปกครองเขตสงฆ์ของตนเป็นหลักเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าเขาเป็นมหาปุโรหิตในนั้น ดังนั้นพระคาร์ดินัลสังฆานุกรหรือพระคาร์ดินัลพระสงฆ์จึงเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เพราะเขาไม่สามารถเป็นมหาปุโรหิตใน ภูมิภาคสงฆ์ของเขา การยืนยันโดยอ้อมถึงความจริงของมุมมองนี้คือ ตั้งแต่ปี 1962 พระคาร์ดินัลทุกคนของคริสตจักรคาทอลิกมีศักดิ์ศรีของสังฆราช แต่การตัดสินใจครั้งนี้ทำให้เกิดคำถามเชิงตรรกะ: แล้วพวกเขาแตกต่างจากพระสังฆราชทั่วไปอย่างไร และอะไรคือความหมายพิเศษของพันธกิจของพระคาร์ดินัล?
คริสตจักรคาทอลิกถือว่าศีลระลึกในการแต่งงานเป็นสิ่งที่ไม่ละลาย แม้ว่าในบางกรณีอาจถือว่าไม่ถูกต้องก็ตาม ผู้ประกอบพิธีศีลระลึกที่นี่คือคู่สามีภรรยากัน พระสงฆ์ทำหน้าที่เป็นพยานมากกว่า ซึ่งก็ไม่สอดคล้องกับธรรมชาติของศีลระลึกนี้อย่างสิ้นเชิง ซึ่งในคริสตจักรยุคแรกได้รับการผนึกและถวายโดยถ้วยศีลมหาสนิท

บรรณานุกรม

Mirkovich G. เกี่ยวกับช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงของของประทานอันศักดิ์สิทธิ์ ข้อพิพาทที่เกิดขึ้นในกรุงมอสโกในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 วิลนา, 1886.
โปโนมาเรฟ พี.พี. คำสอนของโธมัส อไควนัส เรื่องศีลระลึก คาซาน 2448
Rozhdestvensky A.Ya. จากสาขาเทววิทยาเปรียบเทียบ คำสอนคำสารภาพแบบตะวันตกเกี่ยวกับศีลระลึก // "การดำเนินการของสถาบันศาสนศาสตร์เคียฟ", พ.ศ. 2454, หมายเลข 1,2,3,7,8
โซโคลอฟ ไอ.พี. คำสอนของนิกายโรมันคาทอลิกเรื่องศีลระลึกของฐานะปุโรหิต เรียงความทางประวัติศาสตร์และดันทุรัง เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2450
Cheltsov M. การโต้เถียงระหว่างชาวกรีกและชาวลาตินในประเด็นเรื่องขนมปังไร้เชื้อในศตวรรษที่ 11-12 เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 2422

ความแตกต่างระหว่างคำสอนออร์โธดอกซ์และคาทอลิกเกี่ยวกับบาปดั้งเดิม

เซนต์. ซีริลแห่งอเล็กซานเดรีย: "อดัมพ่ายแพ้และดูหมิ่นพระเจ้า
คำสั่งถูกลงโทษให้เสื่อมโทรมและตาย แต่... พวกเขาเกี่ยวอะไรกับเราล่ะ?
นี่เป็นความผิดของเขาเหรอ?... หลายคนทำบาปไม่ใช่เพราะพวกเขา
แบ่งปันความผิดของอดัม - มันไม่มีอยู่จริง - แต่เพราะพวกเขาเป็นเช่นนั้น
มีส่วนร่วมในธรรมชาติของเขาซึ่งตกอยู่ภายใต้กฎแห่งบาป เช่นเดียวกับในธรรมชาติของอาดัม
บุคคลป่วยความเสื่อมสลาย...จึงพบในพระคริสต์อีกครั้งสุขภาพ"
(ความเห็นจากโรม 5:18)

ปัจจุบัน ชาวออร์โธดอกซ์จำนวนมากปกป้องคาทอลิกด้วยความมั่นคงเป็นพิเศษ
การสอนเรื่องความผิดของมนุษย์ทุกคนต่อความบาปของอาดัม การเปรียบเทียบที่ดีมาก
คำสอนออร์โธดอกซ์และคาทอลิกเกี่ยวกับบาปดั้งเดิมที่ให้ไว้ในออร์โธดอกซ์
สารานุกรม.

1) สารานุกรมจัดพิมพ์โดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย (พร้อมคำอวยพร
พระสังฆราชอเล็กซีที่ 2 และโดยการมีส่วนร่วมของทั่วโลกแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล
อัครบิดร, อัครบิดรแห่งอเล็กซานเดรีย, อัครบิดรแห่งอันติโอก,
อัครบิดรแห่งเยรูซาเลม, จอร์เจีย, เซอร์เบีย, โรมาเนีย, บัลแกเรีย,
ไซปรัส, เฮลเลนิก, แอลเบเนีย, โปแลนด์, เช็กและสโลวัก, อเมริกัน,
โบสถ์ออร์โธดอกซ์ฟินแลนด์และญี่ปุ่น)

2) คณะกรรมการกำกับดูแลการตีพิมพ์ประกอบด้วย: Patriarch Alexy, Metropolitan
Vladimir (UOC), Metropolitan Filaret (มินสค์และ Slutsk), Metropolitan Yuvenaly,
เมโทรโพลิตันเซอร์จิอุส, เมโทรโพลิตันเคลเมนท์)

3) สภาวิทยาศาสตร์เพื่อการตีพิมพ์ของศาสนจักรประกอบด้วย: สังฆราชอเล็กซี
(ประธานสภา), อัครสังฆราชอเล็กซานเดอร์, เมโทรโพลิแทนคิริลล์, เมโทรโพลิแทนดาเนียล
(อัครบิดรแห่งกรุงเยรูซาเล็ม), พระอัครสังฆราชอเล็กซี, พระอัครสังฆราชอนาสตาซี,
ชาวเยอรมันนครหลวง, บิชอปจอร์จ,
พระอัครสังฆราชอาร์เซนี, พระสังฆราชอาฟานาซี, พระอัครสังฆราชติคอน, พระอัครสังฆราชยูจีน,
พระอัครสังฆราชจอห์น, เมโทรโพลิตันปันเตเลมอน, พระอัครสังฆราชคอนสแตนติน, เมโทรโพลิตันมาคาริอุส,
Metropolitan Meliton, Archpriest Vl. Vorobyov (อธิการบดีมหาวิทยาลัย St. Tikhovna)
Archpriest N. Zabuga (อธิการบดีของ Kyiv Spiritual Academy), Archpriest V. Silovyov (ประธาน
สภาสำนักพิมพ์ของ MP), V.A. Sadovnichy (อธิการบดีของมหาวิทยาลัยแห่งรัฐมอสโก), ​​A.N. Sakharov (ผู้อำนวยการ
สถาบันประวัติศาสตร์รัสเซียแห่ง Russian Academy of Sciences), Archpriest M. Najim (สังฆราชแห่งอันติออค),
Arch. Tikhon (อธิการบดีวิทยาลัยจิตวิญญาณ Sretensk), G. F. Statis (ศาสตราจารย์แห่งเอเธนส์
มหาวิทยาลัย) ฯลฯ

4) สภาวิทยาศาสตร์และบรรณาธิการสำหรับการตีพิมพ์ประกอบด้วย - Abbot Andronik
(Trubachev) - ผู้สมัครเทววิทยา, Archpriest V. Asmus - ผู้สมัครเทววิทยา,
L.A. Belyaev - ดุษฎีบัณฑิตประวัติศาสตร์ A.S. Buevsky - ผู้สมัครเทววิทยา
บาทหลวง V. Vorobyov นักบวช O. Davydenkov - ดุษฎีบัณฑิตเทววิทยาเจ้าอาวาสแห่งดามัสกัส
(Orlovsky), M.S. Ivanov - ดุษฎีบัณฑิตเทววิทยา, Archpriest M. Kozlov - ผู้สมัครเทววิทยา,
Archpriest Sergiy Pravdolyubov, K.E. Skurat - แพทย์ศาสตร์ประวัติศาสตร์คริสตจักร, Archpriest V. Tsypin -
ปริญญาเอกสาขาประวัติศาสตร์คริสตจักร บาทหลวง V.Shmaliy - ผู้สมัครสาขาวิชาเทววิทยา D.A.Yalamas - ดร.
Phil วิทยาศาสตร์ Arch. Macarius (Veretennikov) - ปริญญาโทสาขาเทววิทยา Arch. Plato
(Igumnov) - ปริญญาโทด้านเทววิทยา ฯลฯ (ฉันจะไม่แสดงรายการนักวิทยาศาสตร์ทางโลก)

ผลที่ตามมาจากบาปของพวกเขาส่งผลกระทบต่อมนุษยชาติทั้งหมด ( ให้ความสนใจกับ
วลีถัดไป) ผู้ซึ่งได้รับมรดกจากพวกเขา เป็นมนุษย์ที่ถูกทำร้ายโดยบาป
ธรรมชาติและโลกโดยรอบ: AP. เปาโลเรียกอดัมไม่เพียงแต่ “คนแรก”
มนุษย์" (1 คร. 15.47) แต่ยังเป็น "ภาพแห่งอนาคต" (โรม 5.14) ซึ่งหมายถึง
บุตรมนุษย์ผู้เสด็จมาเพื่อ "สร้าง" อาดัมที่ตกสู่บาป (อ.) "คนแรก" และ "ทางโลก"
มนุษย์ (1 คร 15:47) ชาย “คนที่สอง” คือพระเยซูคริสต์
ในเวลาเดียวกันพระองค์ทรงเป็น “อาดัมคนสุดท้าย” ด้วย (1 คร 15:47, 45) อัครสาวก
ตรงกันข้ามกับตัวแรกและตัวที่สอง A. บ่งบอกว่าตั้งแต่ “ต้น”
คริสเตียนสืบทอดบุคคล ธรรมชาติเสียหายจากบาป, โชคชะตาตัดคือความตายอันใกล้เข้ามา และจากธรรมชาติของมนุษย์ “สวรรค์” (1 คร. 15.48)
เกิดใหม่,ชะตากรรมของบาดแผลคือชีวิตนิรันดร์. “เช่นเดียวกับดินก็เป็นเช่นนั้น
ล้อมรอบ; และสวรรค์เป็นอย่างไร สวรรค์ก็เป็นเช่นนั้น และเราสวมภาพอย่างไร
ที่เป็นดินให้เรามีลักษณะเหมือนสิ่งในสวรรค์ด้วย” (1 คร. 48-49) ด้วยเหตุนี้
บุตรของอาดัมโดยกำเนิดและเกิดใหม่ในพระคริสต์คริสเตียนเข้าแล้ว
การสื่อสารอย่างต่อเนื่องกับ A ตัวแรกและตัวที่สอง เขาถูกเรียกตามคำกล่าวของอัครสาวกคนเดียวกันว่า
“จงละทิ้งวิถีชีวิตเดิมของเจ้าเสียเถิด เจ้าผู้แก่ที่เสื่อมโทรมเข้ามา
ตัณหาอันหลอกลวง... และสวมคนใหม่ซึ่งทรงสร้างขึ้นตามพระเจ้า
ในความชอบธรรมและความบริสุทธิ์ที่แท้จริง” (เอเฟซัส 4:22,24).

บาปดั้งเดิม[หรือ "บรรพบุรุษ"; .lag ต้นกำเนิด peccatum]1)บาปประการแรกที่อาดัมและเอวากระทำ2) ผลที่ตามมาของบาปนี้
วลี ressa-tum origine ถูกนำมาใช้ในศตวรรษที่ 5 บลจ.
ออกัสติน. เพื่ออธิบายความบาปของคนกลุ่มแรก Vost Church Fathers คือการแสดงออกไม่ได้ใช้ (ฉันคิดว่าคุณต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคำเหล่านี้).
การล่มสลายของบรรพบุรุษ การล่มสลายของอาดัมและเอวามีอธิบายไว้ในหนังสือบทที่ 3
สิ่งมีชีวิต. ประเพณีอรรถกถาประกอบด้วยการตีความที่แตกต่างกันไปข้อความ: สว่าง, คุณธรรม (จิตวิญญาณ), วิจารณ์ประวัติศาสตร์,
เชิงเปรียบเทียบ ตัวเลือกสุดท้ายจะประสบความสำเร็จน้อยที่สุดเพราะมันนำไปสู่
การตีความตามอำเภอใจซึ่งฤดูใบไม้ร่วงเป็นเหตุการณ์ที่เกิดขึ้น
ในรุ่งอรุณแห่งประวัติศาสตร์อาจถูกปฏิเสธด้วยซ้ำ

พระเจ้าไม่ได้ห้ามเราให้สำรวจโลกรอบตัวเรา นอกจากนี้ “การพิจารณา.สิ่งทรงสร้าง" (โรม 1.20) เกี่ยวข้องโดยตรงกับความรู้ของพระผู้สร้างเอง
เรากำลังพูดถึงข้อห้ามอะไรบ้างในกรณีนี้? ช่วยตอบคำถามนี้
ภาษาฮีบรู กริยา "รับรู้" มักจะมีความหมาย " เป็นเจ้าของ", " สามารถ",
" มี".พระบัญญัติไม่ได้ห้ามไม่ให้ความรู้เกี่ยวกับโลก แต่ห้ามการครอบครองโดยไม่ได้รับอนุญาต
สำเร็จได้ด้วยการกินผลไม้ต้องห้ามจนเกิดการแย่งชิง
ผู้มีอำนาจเหนือโลก เป็นอิสระจากพระเจ้าด้วยความช่วยเหลือของผู้บังคับบัญชา
ควรมีส่วนร่วมในกระบวนการศึกษาซึ่งจำเป็นสำหรับเขา
เพราะเขาเป็นเพียงจุดเริ่มต้นของเส้นทางการปรับปรุงของเขาเท่านั้น อยู่ทางนี้
การเชื่อฟังพระเจ้าในฐานะพระบิดาไม่เพียงแต่เป็นหลักประกันความภักดีของบุคคลเท่านั้น
พระเจ้าแต่ก็ยังทรงมีสภาพที่ขาดไม่ได้ซึ่งมันเป็นสิ่งเดียวที่เป็นไปได้
การพัฒนามนุษย์อย่างครอบคลุม, ทรงเรียกให้อยู่อย่างไม่เห็นแก่ตัว
การโดดเดี่ยวตนเอง แต่อยู่ในความรัก การติดต่อสื่อสาร และความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าและกับผู้คน

ตราประทับแห่งความบาปได้ทำให้ธรรมชาติของมนุษย์เป็นสองเท่า โดยไม่สูญเสียไปโดยสิ้นเชิง
ของขวัญจากพระเจ้ามนุษย์ได้รักษาความงามของภาพลักษณ์ของเขาไว้บางส่วนและในเวลาเดียวกัน
นำความอัปลักษณ์แห่งบาปมาสู่สวรรค์ นอกจากการค้นพบความเปลือยเปล่าของตัวเองแล้ว
บรรพบุรุษ รู้สึกถึงผลอื่น ๆ ของบาปที่กระทำไป. พวกเขาเปลี่ยน (บิดเบือน)ความคิดของพระเจ้าผู้รอบรู้ซึ่งเป็นผลมาจากการที่ได้ยิน "เสียงของโฮสิโอด
พระเจ้าเสด็จสวรรคตในช่วงเย็นของวัน "พวกเขาซ่อน" ระหว่างต้นไม้
สวรรค์” (ปฐมกาล 8)

คำตอบของพระเจ้าต่อการละเมิดพระบัญญัติของชนกลุ่มแรกฟังดูเหมือนประโยค
กำหนดโทษสำหรับบาปที่กระทำ (ปฐก. 3. 14-24). อย่างไรก็ตาม เขาไม่ใช่หนึ่งเดียว, เนื่องจากเนื้อหาสะท้อนถึงผลที่ตามมาเท่านั้น
เกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เมื่อบรรทัดฐานของการดำรงอยู่สากลถูกละเมิด (เช่น พระเจ้าทรงรอการกลับใจและทรงเสนอแนะว่าพระองค์รู้เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น) เมื่อทำบาปใด ๆ
มนุษย์ด้วยเหตุนี้ ตามคำกล่าวของนักบุญ จอห์น ไครซอสตอม ลงโทษตัวเอง

ใน "เสื้อคลุมแห่งผิวหนัง" ซึ่งคนกลุ่มแรกได้สวมเสื้อผ้าหลังฤดูใบไม้ร่วง
(ปฐมกาล 3.21) ประเพณีเชิงอรรถกถาที่มาจากฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย
มองเห็นภาพรวมเกี่ยวกับผลของบาปผู้ปกครอง: "รีส ", - บันทึก V.N. Lossky ในเรื่องนี้- นี้
ธรรมชาติปัจจุบันของเรา สภาพทางชีววิทยาอันล้ำลึกของเราแตกต่างมาก
จากกายภาพแห่งสวรรค์อันลวงตา

มนุษย์ได้ทำลายความสัมพันธ์กับแหล่งกำเนิดของชีวิต ดังนั้นการกินจากต้นไม้แห่งชีวิต
จากนี้ไปจะกลายเป็นสัญลักษณ์แห่งความเป็นอมตะสำหรับเขา
ไม่เป็นธรรมชาติ:. ตัวเขาเอง (เช่น บุคคล) ความมรณาจะตื่นขึ้นในตัวเขา
การกลับใจ นั่นคือความเป็นไปได้ของความรักครั้งใหม่ แต่อนุรักษ์ไว้แบบนี้
จักรวาลยังไม่ใช่โลกที่แท้จริง คือ ลำดับที่มีสถานที่สำหรับความตาย ยังคงเป็นหายนะ" (Lososiy V. Dogmatic
เทววิทยา ป.253)

(ย่อหน้าที่สำคัญมาก) ผลที่ตามมาจากบาปของชนกลุ่มแรก เนื่องจากพันธุกรรม
ความสามัคคีของเผ่าพันธุ์มนุษย์ ผลที่ตามมาของการตกสู่บาป (G.P.) ไม่เพียงส่งผลกระทบต่ออดัมและเท่านั้น
อีฟแต่ยังเกี่ยวกับลูกหลานของพวกเขาด้วย ดังนั้นความเจ็บป่วย ความเน่าเปื่อย และความตาย
ธรรมชาติของมนุษย์ของพ่อแม่คู่แรกของเราที่พบว่าตนเองอยู่ในสภาพบาปการดำรงอยู่,ไม่ได้เป็นเพียงส่วนของพวกเขาเท่านั้น: พวกเขาได้รับมรดกจากทุกคนโดยไม่คำนึงถึง
ไม่ว่าพวกเขาจะเป็นคนชอบธรรมหรือคนบาปก็ตาม “ใครจะเกิดมาสะอาดจากมลทิน?
ขอสิทธิ จ็อบเองก็ตอบ:ไม่ใช่คนเดียว" (โยบ 14:4)). ในพันธสัญญาใหม่
ครั้งความจริงอันน่าเศร้านี้ได้รับการยืนยันโดย ai พอล: "...ในฐานะคนคนหนึ่ง
บาปเข้ามาในโลก และความตายก็เกิดจากบาป และความตายก็ลามไปถึงคนทั้งปวง
มนุษย์...” (โรม 5:12)
บาปของคนกลุ่มแรกและผลที่ตามมา ออกัสตินเรียกว่า “บุตรหัวปี”บาป" - สิ่งนี้ได้สร้างความแตกต่างที่สำคัญในการทำความเข้าใจเรื่องนั้น
อาดัมกับเอวาทำและสิ่งที่เผ่าพันธุ์มนุษย์สืบทอดมาจากพวกเขาหนึ่ง
ความเข้าใจนำไปสู่ความจริงที่ว่าทุกคนเริ่มถูกมองว่าเป็นอาชญากรรม
บรรพบุรุษซึ่งเป็นบาปส่วนตัวที่พวกเขาทำผิดและต้องแบกรับ
ความรับผิดชอบ. อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจดังกล่าวเกี่ยวกับความบาปของบรรพบุรุษก็รวมอยู่ในนั้นด้วยเป็นความขัดแย้งที่ชัดเจนกับพระคริสต์ มานุษยวิทยา,ตามรอยตัดของบุคคล
เฉพาะสิ่งที่เขาในฐานะปัจเจกบุคคลทำอย่างอิสระและ
อย่างมีสติดังนั้นแม้ว่าบาปของพ่อแม่คู่แรกจะมีผลโดยตรงก็ตาม
สำหรับแต่ละคนความรับผิดชอบส่วนบุคคลสำหรับเรื่องนี้ไม่มีใครนอกจากตัวพวกเขาเอง
ไม่สามารถมอบหมายอาดัมและเอวาได้

ผู้สนับสนุนการตีความนี้อาศัยถ้อยคำในโรม 5.12 ซึ่งหน้า 4 พอล
สรุป: "...เพราะว่าทุกคนมีบาปอยู่ในนั้น"โดยเข้าใจว่าเป็นหลักคำสอนของ
การสมรู้ร่วมคิดของทุกคนในบาปของอาดัมดึกดำบรรพ์ นี่คือวิธีที่ฉันเข้าใจข้อความนี้และบลจ. ออกัสติน.เขาเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่า,นั่นคือในวัยเด็ก
อาดัมมีผู้คนทั้งหมด: "เราทุกคนอยู่ในนั้นตามลำพังเมื่อเราทุกคนอยู่ในนั้น
หนึ่ง... เรายังไม่มีการดำรงอยู่แยกจากกันและมีรูปแบบพิเศษในนั้น
เราแต่ละคนสามารถอยู่แยกกัน แต่มีธรรมชาติของเมล็ดพืชอยู่แล้ว
เราควรจะเกิดขึ้น".บาปของมนุษย์คนแรกก็เป็นบาปเช่นกันแต่ละคน" ขึ้นอยู่กับความคิดและการสืบเชื้อสาย (เท็จ seminationis
atquc gcrmina-tionis) " อยู่ใน "ลักษณะของเมล็ด” ดังที่ตรัสไว้แล้วทุกหมู่เหล่าบลจ. ออกัสติน”ในอาดัม... ทำบาปเมื่อทุกสิ่งเป็นหนึ่งเดียว
โดยบุคคลโดยอาศัยความสามารถในการมีบุตรโดยธรรมชาติของเขา".
การใช้สำนวนของ prot Sergius Bulgakov ในหลักการพื้นฐาน
ที่ยอมรับคำสอนของบิชอปแห่งฮิปโปเกี่ยวกับจี.พี.เราก็ว่าได้
บลจ. ออกัสติน ภาวะ hypostases ของมนุษย์ทั้งหมดเป็นเพียง "ด้าน Hypostatic ที่แตกต่างกัน
ภาวะ hypostasis หลายหน่วยของอินทิกรัลอดัม“ความผิดพลาดของหมีเซนต์ออกัสตินลักษณะทางมานุษยวิทยา: บุคคลแรกที่มีภาวะ hypostasis เป็นพื้นฐาน
แตกต่างจากบุคคลอื่นในขณะที่ออร์โธดอกซ์ มานุษยวิทยา
ทำให้อดัมแตกต่างจากคนอื่นๆ ผู้คนเพียงเพราะเขาเป็นคนแรกในหมู่พวกเขาและมิได้บังเกิดขึ้นโดยการเกิด แต่เกิดขึ้นโดยกำเนิด อย่างไรก็ตามสิ่งนี้
การตีความ Rom 5.12 ไม่ใช่สิ่งเดียวที่เป็นไปได้เนื่องจากความคลุมเครือ
การก่อสร้างที่ใช้ในที่นี้ สามารถเข้าใจขอบได้ไม่เพียงแต่เท่านั้น
การรวมคำบุพบทกับสรรพนามสัมพันธ์นั่นคือ "ทุกสิ่งอยู่ในนั้น
บาป"
แต่ยังเป็นการร่วมแนะนำเหตุผลรองด้วยเช่น กับ. “เพราะว่าทุกสิ่งทุกอย่าง
ได้ทำบาปแล้ว" (เปรียบเทียบใช้ใน 2 คร. 5:4 และ ฟป. 3:12)อย่างแน่นอน
เข้าใจ Rom 5.12 bl. ธีโอโดไรต์ กินสิ เคิร์สกี้ และเซนต์ โฟติอุส เค-โปลิช

คุณสามารถอ่านเพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อนี้ได้จากหนังสือที่ได้รับการปกป้องจากจอห์น ไมเอนดอร์ฟ
"เทววิทยาไบแซนไทน์" บทที่ "ความบาปทางพันธุกรรม":
http://ksana-k.narod...mejweb/000.html, และ
http://www.pagez.ru/...ndorf&offset=25

คำสอน Patristic เรื่อง G.P. ปัญหาบาปเป็นส่วนสำคัญปัญหาของ soteriology เป็นศูนย์กลางในมรดก patristic
ยิ่งไปกว่านั้น ตามกฎแล้ววิธีแก้ปัญหาจะเริ่มต้นด้วยการอภิปรายเรื่องพระคัมภีร์
ตำนานเกี่ยวกับ G.P. ในบริบทของตำนานนี้ บรรพบุรุษและอาจารย์ของศาสนจักรไตร่ตรอง
เกี่ยวกับความดีและความชั่ว เกี่ยวกับชีวิตและความตาย เกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ก่อนและหลังการตกสู่บาป
เกี่ยวกับผลของบาปในโลกรอบข้าง เป็นต้น ปัญหานี้ดึงดูดใจ
ความสนใจของผู้ขอโทษคนแรกของคริสตจักร (ต่อไปนี้เป็นบทสรุปโดยย่อ
การตีความของพระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์บางคนเกี่ยวกับปัญหาบาปดั้งเดิมตัวอย่างเช่น:
มรณสักขีจัสตินปราชญ์, นักบุญธีโอฟิลุสแห่งอันติโอก, มรณสักขีอิเรเนอุสแห่งลียง ฯลฯ

การสอนคาทอลิกเกี่ยวกับ G.P. ตามหลักคาทอลิก มานุษยวิทยาพระเจ้าผู้ทรงสร้าง
มนุษย์ได้มอบ "ของประทานตามธรรมชาติอันสูงสุด" แก่เขาด้วยการกระทำพิเศษ"ไม่ใช่คุณสมบัติสำคัญของธรรมชาติของมนุษย์" และของประทาน
“สิ่งเหนือธรรมชาติอย่างถูกต้อง” ซึ่ง “เกินกว่าทุกสิ่งที่จะบรรลุได้
สิ่งมีชีวิตใดๆ". ของประทานอย่างหลังนี้แสดงถึง "การชำระให้บริสุทธิ์"
เกรซ" อย่างไรก็ตาม เป็นที่เข้าใจกันดีว่าไม่ได้อยู่ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ความรู้สึกคือไม่ได้ถูกสร้างขึ้นมา
พลังศักดิ์สิทธิ์แต่เท่านั้นเป็นของขวัญที่สร้างขึ้นแม้ว่าจะเหนือธรรมชาติก็ตาม
(ลัทธิคริสเตียน หน้า 167-168)พระคุณนี้เรียกอีกอย่างว่า "พระคุณ"ความศักดิ์สิทธิ์อันบริสุทธิ์” (CCC 399)เนื่องจากมนุษย์ถูกสร้างขึ้น "ในสภาพ
ความศักดิ์สิทธิ์” (ซี.ซี.ซี.) อย่างไรก็ตาม ภาวะนี้ไม่ใช่ตัวบ่งชี้ภาวะดังกล่าวธรรมชาติของมนุษย์เอง เนื่องจากพระคุณในกรณีนี้ไม่มีความสัมพันธ์กัน
ระดับความสมบูรณ์ฝ่ายวิญญาณดังที่มนุษย์คนแรกเคยเป็นมาก่อน
ฤดูใบไม้ร่วง แต่เพียงเป็นพยานถึงความจริงที่ว่าโดยธรรมชาติซึ่งอยู่ในนั้นสภาพธรรมชาติมีการเพิ่มของประทาน "เหนือธรรมชาติ" ของ "ความศักดิ์สิทธิ์และความชอบธรรมดึกดำบรรพ์" เข้าไปด้วยตามคำสอนของโธมัส อไควนัส,
" พลังแห่งความชอบธรรมอันบริสุทธิ์" กระทำเพียงหน้าที่เท่านั้น " การควบคุม:: เธอ เก็บความสามารถและพลังทั้งหมดของจิตวิญญาณไว้ด้วยกันในโครงสร้างและระเบียบที่แน่นอน”
โดยไม่ให้โอกาสพวกเขาได้แสดงตัวออกมา
มุ่งหน้าสู่การเคลื่อนไหวที่เหมาะสมของตนเองคาทอลิก
หลักคำสอนเรื่องผลของจี.พี.นั้นแตกต่างไปจากหลักคำสอนโดยพื้นฐาน
ดั้งเดิม. ตามที่เขาพูด ธรรมชาติของมนุษย์ที่ตกสู่บาปซึ่งปราศจากของประทานแห่งพระคุณ ไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงใดๆ เมื่อบุคคลดังที่เขาเขียน
การ์ด. Robert Bellarmine สูญเสียพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ "เขาไม่ได้สูญเสียอะไรเลย
จากความสามารถตามธรรมชาติของคุณ“ถ้าธรรมชาติของมนุษย์เขาบันทึกไว้ใน
ที่อื่นไม่ได้รับของประทานอันศักดิ์สิทธิ์เลย หลังจากทำบาปไปแล้ว
เธอ "เรียกได้ว่าไม่เปลี่ยนแปลงเลย"เลยเรียกว่าบิดเบี้ยว.เป็นไปได้ในความหมายเชิงสัมพัทธ์เท่านั้น:เธอสูญเสียศักดิ์ศรีนั้นไปถูกสร้างขึ้นด้วยพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์ตามคำกล่าวของจอห์น ดันส์ สกอตัสบาปลดธรรมชาติของมนุษย์ให้เหลือสภาพธรรมชาติ

ด้วยความเข้าใจในธรรมชาติที่ตกสู่บาปนี้ การคิดใหม่จึงเกิดขึ้นในนิกายโรมันคาทอลิกความตายของมนุษย์ เธอไม่ใช่จุดจบอันน่าเศร้าของธรรมชาติอีกต่อไปแล้วและยังมีอยู่ในตัวมันเอง
จุดเริ่มต้นของการสลายตัวอันบาป แต่เพียงผลของความจริงที่ว่าธรรมชาติแม้ว่าจะไม่ก็ตามเปลี่ยนแปลงในตัวฉัน, อย่างไรก็ตาม เธอสูญเสียของขวัญของเธอไปสำเร็จตามคำกล่าวของโธมัส
Akvipsky หน้าที่ของการป้องปราม ที.โอ., คาทอลิก, โบสถ์ไม่รู้จัก
ความเสื่อมทรามอันเป็นบาปแห่งธรรมชาติของมนุษย์และเห็นผลที่ตามมาของจี.พี.
เฉพาะในการลิดรอนพระคุณที่สร้างขึ้นของเธอเท่านั้น, ซึ่งนำไปสู่ความจริงที่ว่าบุคคลนั้น
ความคิดของแอนเซล์มแห่งแคนเทอร์เบอรี, จากเจ้านายเขากลายเป็นทาสในขณะที่เขาถูกสร้างขึ้น.

เกี่ยวกับความรับผิดชอบของจี.พี.คาทอลิก คำสอนเป็นไปตามความเห็นของพระผู้มีพระภาคเจ้า
ออกัสตินผู้ตระหนักถึงความผิดสากลของผู้คนในบาปของอาดัมและเอวา
" มนุษย์เกิดมาพร้อมกับความผิด" ,- แอนเซล์มกล่าวอย่างมั่นใจ
Ken-tsrbsriysky (Ibidem) และ John Dune Scotus เรียกว่า "ความผิด" ซึ่ง
สืบพันธุ์"ล้วนตั้งใจอย่างกระตือรือร้น", G.P. เอง: “ทุกคนที่เกิดมา
เพราะตัณหาของเนื้อหนังย่อมทำให้เกิดบาป"

John Dune Scotus มองเห็นตัณหาบาปที่แพร่ระบาดในความคิดบุคคลนั้นสืบเชื้อสายมาจากเขา G.P.ผลปรากฎว่า
ความคิดกลายเป็นบาปอย่างไรก็ตาม ข้อสรุปนี้ขัดแย้งกับคำพูดของอัครสาวก
พาฟลา:“จงให้การแต่งงานเป็นที่นับถือในทุกสิ่ง และที่นอนให้ปราศจากมลทิน” (ฮีบรู 13:4)และขัดแย้งกับความหมายของศีลระลึกแห่งการแต่งงานซึ่งคริสตจักรได้ชำระความศักดิ์สิทธิ์ของการอยู่ร่วมกันของสามีและ
ภรรยาเพื่อว่าการปฏิสนธิและการคลอดบุตรจะ “บริสุทธิ์” และไม่มีบาป

โธมัส อไควนัส พยายามหาเหตุผลให้ทุกคนเห็นว่ามีความรู้สึกผิดต่อจี.พี.
โดยใช้การเปรียบเทียบต่อไปนี้หากบรรพบุรุษคนใดเขาสังเกตเห็นมุ่งมั่น
อาชญากรรมแล้วลูกหลานของเขาอาจพบว่าตัวเอง "อยู่ใต้เงาแห่งความอับอายของครอบครัว"
แม้ว่าในตัวเองจะ “ไม่ถูกตำหนิถึงสิ่งที่มีโดยกำเนิด”
อย่างไรก็ตาม เหตุผลนี้ไม่น่าเชื่อถือ เนื่องจากลูกหลานยังคงอยู่
ไม่รับผิดชอบต่อความผิดของบรรพบุรุษของตนตามกฎหมาย

สภาแห่งเทรนท์ไม่ได้อธิบายเหตุใดความผิดของ G.P. จึงตกอยู่กับทุกคน
แต่กำหนดเท่านั้นว่า "โดยพระคุณของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราที่ทรงประทานไว้
เมื่อรับบัพติศมา ความบาปดั้งเดิมจะได้รับการอภัย"

บางครั้งพื้นฐานสำหรับการกล่าวหาว่า G.P. รู้สึกผิดก็คือคาทอลิก นักเทววิทยาเห็นในบางส่วน
“ความสามัคคีลึกลับ” ของแต่ละคนกับบรรพบุรุษของเขา ในบางกรณีโดยทั่วไปแล้วพวกเขาปฏิเสธที่จะอธิบายว่าทำไม “เราทำบาปตั้งแต่แรก
มนุษย์” เพราะ “ความจริงนี้ลึกลับเกินความเข้าใจของเราแต่เข้าไปข้างใน
ซึ่งศรัทธานั้นห้ามไม่ให้เราสงสัย"

ความแตกต่างระหว่างออร์โธดอกซ์ และคาทอลิก คำสอนเกี่ยวกับจี.พี.นำไปสู่ความแตกต่าง
และในการทำความเข้าใจนั้นจะเกิดอะไรขึ้นในศีลระลึกแห่งบัพติศมา. คาทอลิก คริสตจักร
ยอมรับบัพติศมาซึ่ง "บาปทั้งหมดได้รับการอภัยแล้ว - บาปดั้งเดิมและทั้งหมด
บาปส่วนตัว..." (CCC 1263)สำหรับออร์โธดอกซ์ สำหรับศาสนจักรคำสารภาพเช่นนั้นก็คือรับไม่ได้เพราะเธอไม่ยอมรับความผิดสากลใน G.P.อะไร
เกี่ยวกับบาปส่วนตัว การให้อภัยจะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อเท่านั้นศีลระลึกแห่งบัพติศมาเป็นที่ยอมรับโดยบุคคลที่มีอายุถึงวัยสติสัมปชัญญะ
ทารกที่ 110 (124) พูดถูก อาสนวิหารคาร์เธจ 419
ก. พวกเขาเองยังทำบาปไม่ได้เลย จึงยอมรับบัพติศมาเช่นนั้น
ผ่านการเกิดใหม่ ใช่แล้ว"สิ่งที่พวกเขายืมมาจากสมัยก่อนก็จะถูกชำระให้สะอาดในตัวเขา
การเกิด "นั่นคือ การบิดเบือนธรรมชาติซึ่งก่อให้เกิดบาปในครั้งแรก
ของผู้คน

หลังจากสภาวาติกันที่ 2 ในคาทอลิก ศาสนศาสตร์เริ่มปรากฏให้เห็นแนวโน้มที่จะอ่อนลงหรือปกปิดประเด็นที่ขัดแย้งกันมากที่สุดของหลักคำสอนของ
เอกสาร GP ของสภาระบุลักษณะสภาพของมนุษย์, ที่
"ละเมิดเสรีภาพตั้งแต่เริ่มต้นประวัติศาสตร์"ผ่านถ้อยคำ
ไม่เปิดเผยข้อมูลเฉพาะของจี.พี. : มนุษย์ได้กลายเป็น "มีแนวโน้มที่จะทำชั่ว"; “มันเหมือนกับเขา
ถูกล่ามโซ่"; "เจ้าชายแห่งโลกนี้" (เปรียบเทียบ ยอห์น 12.31) จับเขา "เป็นทาส"
บาป” “บาปทำให้บุคคลลดน้อยลง” ฯลฯ (ปฐก. 1 13)ความเป็นคู่เปิดอยู่พระคัมภีร์ ผลที่ตามมาของ G. และ. ปรากฏอยู่ในข้อความที่มีอยู่ใน
คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก; “มนุษย์ทุกคนเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดกับบาปที่ได้กระทำไปอาดัม" (KCC. -102); ในขณะเดียวกัน G.P. ก็มีลักษณะเป็น "ได้รับ", ก
ไม่ "สมบูรณ์แบบ", "รัฐ ไม่ใช่การกระทำ"(คสช.404) อย่างไรก็ตามจะเป็นได้อย่างไรเป็นผู้สมรู้ร่วมคิดและดังนั้นจึงมีความผิดในบาปที่ "ไม่สมบูรณ์" หรือไม่? คำแถลง
คำสอนที่ว่าในบรรดาลูกหลานของอาดัม “บาปดั้งเดิมนั้นไม่ใช่เรื่องส่วนตัวความรู้สึกผิด" (CCC. 405) สอดคล้องกับความเข้าใจของ G.P. โดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์อย่างสมบูรณ์
อย่างไรก็ตาม มันแตกต่างไปจากทั้งคำจำกัดความก่อนหน้าของลัทธิปุจฉาวิสัชนาและจาก
ประเพณีพันปีแห่งความเข้าใจจี.พี.คาทอลิก โบสถ์ตามรอยตัด
มันเป็นความผิดส่วนตัวสำหรับบาปของบรรพบุรุษของเราที่ถูกกำหนดให้กับแต่ละคน

คำย่อความคลุมเครือเดียวกัน คาทอลิก หลักคำสอนของ G.P. ก็สังเกตได้ใน
การตัดสินเกี่ยวกับสภาพธรรมชาติของผู้ทำบาปคำสอนของคาทอลิก
คริสตจักรตระหนักดีว่าธรรมชาติของมนุษย์นั้น "เสียหาย"ในธรรมชาติของพวกเขา
มีกำลัง อยู่ในความไม่รู้ ความทุกข์ทรมาน และอำนาจแห่งความตาย มีวิบากในบาป"
และเธอก็อ่อนแอลงและมีแนวโน้มที่จะทำชั่ว (อ้างแล้ว) ขณะเดียวกันก็เป็นคาทอลิก
นักเทววิทยาตามประเพณีอันยาวนานของคริสตจักรของพวกเขาดำเนินการเรียกร้องต่อไป, อะไร,
“ทั้งๆ ที่เป็นบาปดั้งเดิม ธรรมชาติของมนุษย์ ถือว่าอยู่ในตัว แต่ดี" และ "ความเป็นเลิศภายใน... ได้ถูกรักษาไว้" (พระคริสต์.
ครูสอนศาสนา หน้า 168)

ตอนนี้บทความบาป:จี. คริสต์ผู้เกิดและบรรพบุรุษ amartology (การศึกษาของ
Sin) มีลักษณะเฉพาะทางคำศัพท์ที่สำคัญ ตามความเห็นของ G. ในเรื่องนี้
หลักคำสอนสามารถเรียกได้ว่าไม่เพียง แต่เป็นการละเมิดบรรทัดฐานอย่างอิสระและมีสติเท่านั้น
การดำรงอยู่ของโลกที่สร้างขึ้น แต่ยังรวมถึงผลที่ตามมาจากการละเมิดดังกล่าวด้วย โดยพื้นฐานแล้วสิ่งนี้
คุณลักษณะนี้จะปรากฏใน 2 กรณี ในช่วงที่ 1บาป (หรือที่เจาะจงกว่านั้นคือ “บุตรหัวปี” หรือ
“บรรพบุรุษ” ช.) ในพระคริสต์ วรรณกรรมเรียกว่าเป็นการกระทำส่วนตัวของอาดัมและอีฟ พวกเขาฝ่าฝืนคำสั่งของพระเจ้า และผลที่ตามมาของสิ่งนี้
การกระทำที่เปิดเผยตัวเองในความเสื่อมทรามของธรรมชาติที่สืบทอดมา
เผ่าพันธุ์มนุษย์จากคู่แต่งงานดึกดำบรรพ์ ในกรณีที่ 2 ซึ่ง
แตกต่างเล็กน้อยจากแนวคิดที่ 1 ของ G. (แม่นยำยิ่งขึ้น"จีทั่วไป" )อีกด้วย
ใช้เพื่ออ้างถึงความชั่วร้ายทางศีลธรรมที่กระทำโดยคนใดคนหนึ่ง
บุคคลหรือคณะบุคคลและผลของความชั่วนี้ที่กระทบต่อตน
ลูกหลาน ตระกูลที่ลูกหลานสืบเชื้อสายมาโดยกำเนิดในพระคัมภีร์ไบเบิล
ครั้งได้รับการกอปรด้วยคุณภาพพิเศษของความสามัคคี

อาชญากรรมใด ๆ ที่กระทำโดยบุคคลผู้มีจิตสำนึกอิสระและ
รับผิดชอบ. ส่วนแรงกระตุ้นทางบาปนั้นมีลักษณะของสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น
ช. และผลที่ตามมาก็มีผลต่อร่างกายต่างกันจริงๆ
และจิตวิญญาณของมนุษย์ ในขณะเดียวกัน "ทางร่างกาย" หรือ "ทางกามารมณ์" G. ไม่ควร
ผสมผสานกับความต้องการตามธรรมชาติของร่างกายทั้งในด้านโภชนาการ การพักผ่อนการสืบพันธุ์ ฯลฯ เพราะ G. จะปรากฏเฉพาะเมื่อ เมื่อเป็นคน
ทำร้ายร่างกายของเขาและการกระทำที่เขาทำดังที่แสดงออกมา
เซนต์. ยอห์นแห่งดามัสกัสรู้สึกตื่นเต้นไม่สอดคล้องกับนิสัยของเขา

ตามคำสอนของนิกายโรมันคาทอลิก บาปดั้งเดิมไม่ได้สะท้อนถึงธรรมชาติของมนุษย์มากนัก แต่สะท้อนถึงทัศนคติของพระเจ้าที่มีต่อมนุษย์ด้วย พระเจ้าทรงรับของประทานแห่งความชอบธรรมที่เหนือธรรมชาติไปจากมนุษย์ ส่งผลให้มนุษย์กลับคืนสู่สภาพธรรมชาติมากขึ้น มุมมองดังกล่าวเป็นสิ่งที่แปลกสำหรับออร์โธดอกซ์ ความตายเข้าสู่เผ่าพันธุ์มนุษย์ผ่านทางความบาป (โรม 5:12) อัครสาวกเรียกร้องให้เรา “ละทิ้งวิถีชีวิตแบบเดิมของเราซึ่งก็คือคนเก่าซึ่งเสื่อมทรามไปด้วยตัณหาอันหลอกลวง... และสวมสภาพใหม่ที่สร้างขึ้นตามพระเจ้าในความชอบธรรมและความบริสุทธิ์ที่แท้จริง” (เอเฟซัส 4: 2224) ทั้งหมดนี้บอกว่า เกี่ยวกับความเสียหายทางศีลธรรมอันยิ่งใหญ่ซึ่งธรรมชาติของมนุษย์ที่ตกสู่บาปเกี่ยวกับความจำเป็นในการสร้างและฟื้นฟูธรรมชาตินี้

แก่นแท้แห่งความรอด คือพระคริสต์ทรงเป็นศีรษะ (จุดเริ่มต้น) ของชีวิตใหม่ อาดัมคนใหม่ และเรากลายเป็นผู้มีส่วนร่วมในชีวิตใหม่ในพระคริสต์ แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่ได้ถูกปฏิเสธโดยชาวคาทอลิก แต่โดยใช้สำนวนเดียวกันกับเรา พวกเขาเต็มไปด้วยเนื้อหาที่บดบังแก่นแท้ทางศีลธรรมของพระราชกิจของพระคริสต์อย่างมาก

หลักคำสอนของนิกายโรมันคาทอลิกเกี่ยวกับการทำให้พระเจ้าพอใจในเรื่องบาป

ผู้ก่อตั้งการตีความทางกฎหมายเกี่ยวกับงานแห่งความรอดของเราปรากฏในคริสตจักรนิกายโรมันคาทอลิก แอนเซล์ม อาร์ชบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรี(ค.ศ. 1033-1109) นักบุญนิกายโรมันคาทอลิก บิดาแห่งนักวิชาการตะวันตก เขาเป็นผู้แนะนำคำว่า “ความพึงพอใจ” (ความพึงพอใจ) เข้าไปในเทววิทยา

ความสนใจของแอนเซล์มไม่ได้มุ่งเน้นไปที่สิ่งที่บาปก่อให้เกิดความเสียหายต่อศีลธรรมต่อบุคคล แต่มุ่งเน้นไปที่ความพึงพอใจต่อบาปที่บุคคลต้องนำมาสู่พระเจ้าเพื่อที่จะไม่ถูกลงโทษการทำบาปตาม Anselm หมายถึงการเอาสิ่งที่เป็นของพระองค์ไปจากพระเจ้า คนบาปจะต้องกลับไปหาพระเจ้าในสิ่งที่เขาขโมยมาจากพระองค์ เล็กน้อยของ, ตามคำกล่าวของแอนเซล์ม สิ่งที่ถูกพรากไปจากพระเจ้าจะต้องคืนอย่างมากมาย เพื่อเป็นการชดเชยสำหรับการดูหมิ่นพระเจ้า คำเปรียบเทียบ: คนที่ขโมยจะต้องคืนมากกว่าสิ่งที่เขาขโมยไป แอนเซล์ม สร้างระบบ soteriological ทั้งหมดของเขาโดยเปรียบเทียบกับความสัมพันธ์ระหว่างผู้กระทำผิดและผู้ถูกดูถูก เนื่องจากพระเจ้าทรงเอาความสุขไปจากบุคคลหนึ่ง เพื่อที่จะเพลิดเพลินกับความสุข บุคคลนั้นจึงจำเป็นต้องไม่ทำบาป หรือนำความพึงพอใจมาเพียงพอต่อบาป (ทางเลือก "อย่างใดอย่างหนึ่งหรือ" นี้ต่างจากออร์โธดอกซ์: สิ่งหนึ่งที่ต้องการจากบุคคล - ความบริสุทธิ์และไม่ใช่เพราะบาปทำให้บุคคลดูหมิ่นเกียรติของพระเจ้า แต่เป็นเพราะเขาทำให้ตัวเองเป็นมลทิน) ตามคำกล่าวของแอนเซล์ม หากไม่มีการลงโทษหรือปราศจากความพึงพอใจ พระเจ้าก็ไม่สามารถอภัยบาปของผู้กลับใจได้ เป็นไปไม่ได้ที่จะคิดว่าคนบาปสามารถขอพระเจ้าได้: “เป็นเรื่องไร้สาระที่จะถือว่าความเมตตาดังกล่าวมาจากพระเจ้า (derisio est, ut talis misericordia Deo attribuatur)” แอนเซล์มกล่าว " การอภัยโทษจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อได้ชำระหนี้ตามขอบเขตแห่งบาปแล้วเท่านั้น ".

เป็นลักษณะเฉพาะที่นักศาสนศาสตร์ชาวโรมันใช้คำว่า "ไฟชำระ" เพื่อระบุสถานที่ซึ่งตามความเห็นของพวกเขา บุคคลจะนำความพึงพอใจมาสู่พระเจ้า

บุคคลสามารถนำอะไรมาสู่พระเจ้าด้วยความพอใจต่อบาปได้? รัก? ศรัทธา? ชีวิตคุณธรรม? การเชื่อฟัง? อกหักและถ่อมตัว? ตัวคุณเองทั้งหมดเหรอ? ความสามารถของคุณ? ตามคำกล่าวของ Anselm แห่ง Canterbury ทั้งหมดนี้ไม่ใช่สิ่งที่จำเป็นสำหรับความพึงพอใจ เพราะ... ทั้งหมดนี้บุคคลจำเป็นต้องนำมาถวายพระเจ้าโดยไม่คำนึงถึงบาปที่กระทำ (1, 20) พระเยซูคริสต์ทรงนำความพึงพอใจมาสู่มนุษยชาติโดยการสละพระชนม์ชีพของพระองค์ "เพื่อเป็นเกียรติแก่พระเจ้า" (หน้า 18)

สภาแห่งเทรนต์ (1545-1563) มีมุมมองเดียวกัน โดยแทนที่ความเข้าใจทางศีลธรรมในเรื่องความรอดด้วยความเข้าใจทางกฎหมาย สภานี้ยืนยันว่า นอกเหนือจากความพึงพอใจที่พระคริสต์ทรงนำมาแล้ว ผู้คนเองยังต้องนำความพึงพอใจมาสู่พระเจ้าด้วยชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์อยู่ไกลจากสิ่งที่จำเป็นสำหรับจุดประสงค์นี้ หลักการข้อหนึ่งของสภานี้กล่าวว่า: “ถ้าใครจะพูดว่า... การกลับใจใหม่ที่ดีที่สุดคือชีวิตใหม่ ขอให้ผู้นั้นถูกสาปแช่ง” (เซสชันที่ 14 บทที่ 13)

เทววิทยาของนิกายโรมันคาทอลิกแบ่งบาปออกเป็นสองประเภท: บาปมรรตัยและบาป "บาปที่ร้ายแรง"บาปมรรตัยนำมาซึ่งการลงโทษชั่วนิรันดร์ในนรก บาปที่อภัยได้นำมาซึ่งการลงโทษชั่วคราวในไฟชำระ ในการบัพติศมาบุคคลหนึ่งจะได้รับการอภัยเพื่อประโยชน์ในการไถ่บาปของพระเยซูคริสต์ทั้งบาปและการลงโทษทั้งหมดสำหรับพวกเขา แต่ในศีลระลึกแห่งการกลับใจ มีเพียงการลงโทษชั่วนิรันดร์เท่านั้นที่ได้รับการปลดปล่อยแก่คนบาปอย่างสมบูรณ์ เขาจะต้องรับโทษชั่วคราวในไฟชำระ หรือนำความพึงพอใจจากตัวเขาเองมาสู่พระเจ้า

บุคคลยังสามารถกำจัดความทรมานแห่งไฟชำระได้ด้วย การปล่อยตัว

พระอัครสังฆราช Mitrofan Znosko-Borovsky "ออร์โธดอกซ์โรมันคาทอลิกนิกายโปรเตสแตนต์นิกายโปรเตสแตนต์" เทววิทยาเปรียบเทียบ มอสโก 2541 หน้า 45-47

นิกายโรมันคาทอลิกยังบิดเบือนหลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิมด้วย ในขณะที่คริสตจักรคาทอลิกออร์โธด็อกซ์สอนมาแต่โบราณกาลว่า “พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์โดยปราศจากบาปโดยธรรมชาติและเป็นอิสระตามเจตจำนง การไม่มีบาปไม่ใช่เพราะเขาเข้าไม่ถึงบาป เพราะว่าพระเจ้าองค์เดียวไม่สามารถทำบาปได้ แต่เพราะการทำบาปไม่ได้ขึ้นอยู่กับธรรมชาติของเขา แต่ขึ้นอยู่กับเจตจำนงเสรีของเขา ด้วยความช่วยเหลือจากพระคุณของพระเจ้า เขาจะประสบความสำเร็จในความดี ด้วยเจตจำนงเสรีของเขา โดยได้รับอนุญาตจากพระเจ้า เขาสามารถหันเหจากความดีและไปสู่ความชั่วได้” (นักบุญยอห์นแห่งดามัสกัส); ว่า “มนุษย์คนแรกมาจากพระหัตถ์ของพระผู้สร้างผู้สมบูรณ์ บริสุทธิ์ บริสุทธิ์ จิตใจบริสุทธิ์ และกายบริสุทธิ์” และ “บุคคลที่ได้รับมานั้นจำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องเจริญขึ้น เมื่อนั้นมีความกล้า เข้มแข็งขึ้นในมนุษย์ สมบูรณ์ยิ่งขึ้น ได้รับเกียรติ ได้รับเกียรติ สมควรที่จะเห็นพระเจ้า" (นักบุญอิเรเนอัสแห่งลียง); เพื่อการเสริมสร้างความเข้มแข็งในการเติบโตที่ดีและฝ่ายวิญญาณนี้จึงมีการมอบให้มนุษย์: พระบัญญัติแห่งการเชื่อฟัง; และโรมันคาทอลิกสอนว่าพระเจ้าได้ทรงสร้างมนุษย์จากสองสิ่งที่ตรงกันข้ามและดังนั้นจึงไม่สามารถต่อต้านอวัยวะอื่นได้ (วิญญาณและร่างกาย จิตใจและราคะ) ได้ขจัดความเป็นทวินิยมนี้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าโดยการสร้างสรรค์พิเศษ พระองค์ได้ทรงถ่ายทอดแก่บรรพบุรุษ ของประทานเหนือธรรมชาติแห่ง "ความชอบธรรมอันสง่างาม" ซึ่งทำให้วิญญาณและร่างกายอยู่ในความสามัคคีก่อนการล่มสลายโดยขจัดความไม่ลงรอยกันตามธรรมชาติระหว่างพวกเขา บ่อเกิดแห่งความขัดแย้งอยู่ในราคะ ราคะ แต่บ่อเกิดนี้ถูกทำให้เป็นอัมพาตไปจนเสื่อมสลายด้วยการกระทำแห่งพระคุณ “มนุษย์คนแรก” พระคาร์ดินัลนิกายเยซูอิต เบลลาร์มิน กล่าว “สูญเสียความถูกต้องในยุคดึกดำบรรพ์ ซึ่งราวกับสมองบางส่วน ได้ยับยั้งกิเลสตัณหา... ความสมบูรณ์แบบของชายคนแรกไม่ได้รับการแนะนำและลงทุนในธรรมชาติของเขาในฐานะของประทานจากธรรมชาติ ; ในทางตรงกันข้ามพวกเขาถูกเย็บและมอบให้แก่เขาเป็นของขวัญเหนือธรรมชาติในลักษณะภายนอกอย่างหมดจด ยังคงไม่บุบสลาย ในขณะที่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ สภาทั่วโลก และพ่อศักดิ์สิทธิ์สอนว่ามนุษย์คนแรกออกมาจากมือของผู้สร้างที่สมบูรณ์แบบทั้งสอง ในจิตวิญญาณและร่างกาย (ปฐมกาลที่ 1, 31) ว่าการตกสู่บาปนั้นไม่เพียงนำมาซึ่งความลิดรอนพระคุณเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเสื่อมทรามของธรรมชาติด้วยความเสียหายต่อพลังของจิตวิญญาณ (ปฐมกาลที่ 3, 7-13) ทำให้ภาพลักษณ์ของพระเจ้ามืดลง ในพวกเขา

ดังที่ชาวโรมันคาทอลิกสอนว่า พระเจ้าพระองค์เองทรงรักษาความสมดุลระหว่างความปรารถนาที่ต่ำกว่าและสูงกว่าในมนุษย์กลุ่มแรก ถ้าของประทานแห่งพระคุณที่เหนือธรรมชาติ เช่น บังเหียน ได้รักษาเนื้อหนังให้เชื่อฟังวิญญาณ แล้วเหตุใดกองกำลังที่ต่ำกว่าจึงเชื่อฟังวิญญาณ เขามีชัยเหนือผู้สูงส่ง? พระคุณซึ่งชี้นำความปรารถนาของมนุษย์ไปสู่ความดี กลับกลายเป็นว่าไร้อำนาจที่จะดำเนินกิจกรรมต่อไปหรือไม่? หรือว่าเธอทิ้งชายคนนั้นไว้โดยปล่อยให้เขาไปตามแผนของเขาเอง? ทำไม ทั้งหมดนี้เข้ากันไม่ได้กับคำสอนในพระคัมภีร์หรือกับแนวคิดเรื่องพระเจ้าในฐานะผู้ทรงฤทธานุภาพสูงสุด

คำสอนของนิกายโรมันคาทอลิกนำมาสู่ข้อสรุปเชิงตรรกะ นำไปสู่แนวคิดที่ว่าพระเจ้าพระองค์เองทรงเป็นผู้สร้างความชั่วร้ายในโลก กล่าวคือ หลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิมนำไปสู่ความไร้สาระ

มิฮาอิล โปมาซานสกี โปรโตเพรสไบเตอร์ "เทววิทยาออร์โธดอกซ์ดันทุรัง" / บทเบื้องต้นในหัวข้อ "เกี่ยวกับพระเจ้า - พระผู้ช่วยให้รอดของโลก"

บาปดั้งเดิมหมายถึงบาปของอาดัมซึ่งถ่ายทอดไปยังลูกหลานของเขาและชั่งน้ำหนักพวกเขา หลักคำสอนเรื่องบาปดั้งเดิมมีความสำคัญอย่างยิ่งในโลกทัศน์ของคริสเตียน เนื่องจากมีหลักคำสอนอื่นๆ อีกหลายข้อที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานนั้น

พระคำของพระเจ้าสอนเราว่าในตัวอาดัม “คนบาปทุกคน” “เช่นเดียวกับที่บาปเข้ามาในโลกเพราะคนๆ เดียว และความตายเกิดมาเพราะบาป ความตายก็ลามไปถึงมวลมนุษย์ฉันนั้น เพราะคนทั้งปวงทำบาป” (โรม 5:12) “ใครจะเกิดมาสะอาดจากคนที่ไม่สะอาด? ไม่ใช่สักคนเดียว ถ้าวันเวลาของเขาถูกกำหนดไว้ และเจ้ากำหนดจำนวนเดือนของเขา…” (โยบ 14:5-6) “ดูเถิด ข้าพระองค์ตั้งครรภ์ในความชั่วช้า และมารดาของข้าพระองค์ให้กำเนิดข้าพระองค์ในบาป” (สดุดี 50:7) - มีเมล็ดเพลี้ยอ่อนอยู่ในตัว (สวดมนต์เย็น)

ความเชื่อทั่วไปของคริสตจักรคริสเตียนโบราณในการมีอยู่ของบาปดั้งเดิมนั้นเห็นได้จากประเพณีโบราณของคริสตจักรที่ให้บัพติศมาแก่เด็กทารก สภาท้องถิ่นในเมืองคาร์เทจซึ่งมีพระสังฆราช 252 องค์จากทั้งหมด 66 องค์ มีนักบุญยอห์นเป็นประธาน Cyprian ปกครองสิ่งต่อไปนี้ต่อคนนอกรีต: "อย่าห้ามการรับบัพติศมาสำหรับทารกที่เกิดมาแทบจะไม่ได้ทำบาปเลย ยกเว้นว่าเมื่อสืบเชื้อสายมาจากเนื้อของอาดัมเขาได้รับการติดเชื้อจากความตายในสมัยโบราณโดยกำเนิดเอง และใครเล่าจะสะดวกกว่าที่จะยอมรับการปลดบาป ว่าเขาไม่ได้รับการอภัยบาปของตนเอง แต่เป็นการยกโทษบาปของผู้อื่นด้วย”

“สารจากพระสังฆราชตะวันออก” กำหนดผลลัพธ์ของการตกสู่บาป “คนที่ทำผิดก็กลายเป็นเหมือนคนโง่เขลา คือมืดมน สูญสิ้นความสมบูรณ์และความฟุ้งซ่าน แต่ไม่สูญเสียนิสัยและฤทธานุภาพที่ได้รับจากพระเจ้าผู้แสนดี เพราะไม่เช่นนั้นเขาจะกลายเป็นคนไร้เหตุผลและ จึงมิใช่มนุษย์ แต่ทรงรักษาธรรมชาติที่พระองค์ทรงสร้างไว้ และพลังธรรมชาติ เป็นอิสระ ดำรงชีวิต และกระฉับกระเฉง เพื่อโดยธรรมชาติเขาจะสามารถเลือกทำความดี หนี และละความชั่วได้” (ข้อความของ พระสังฆราชตะวันออก สมาชิกที่ 14)

ในประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคริสเตียนโบราณ Pelagius และผู้ติดตามของเขาปฏิเสธการถ่ายทอดทางพันธุกรรมของบาป (บาป Pelagian) Pelagius แย้งว่าแต่ละคนเพียงแต่ทำบาปของอาดัมซ้ำแล้วซ้ำเล่า โดยกระทำการที่ตนเองตกอยู่ในบาปอีกครั้ง และทำตามแบบอย่างของอาดัมด้วยความตั้งใจที่อ่อนแอของเขา ธรรมชาติของเขายังคงเหมือนกับที่มันถูกสร้างขึ้น ไร้เดียงสาและบริสุทธิ์ เช่นเดียวกับอาดัมดั้งเดิม และความเจ็บป่วยและความตายเป็นลักษณะเฉพาะของธรรมชาตินี้ตั้งแต่การสร้าง และไม่ใช่ผลของบาปดั้งเดิม

ด้วยพลังและหลักฐานอันแข็งแกร่ง เซนต์. พูดออกมาต่อต้าน Pelagius ออกัสติน. เขาอ้างถึง: ก) หลักฐานการเปิดเผยของพระเจ้าเกี่ยวกับบาปดั้งเดิม ข) คำสอนของผู้เลี้ยงแกะของคริสตจักรในสมัยโบราณ ค) ธรรมเนียมโบราณในการให้บัพติศมาแก่ทารก ซึ่งเป็นผลมาจากความบาปทั่วไปและทางพันธุกรรมของผู้คน อย่างไรก็ตาม ออกัสตินไม่ได้หลีกเลี่ยงความสุดโต่งที่ตรงกันข้าม โดยดำเนินตามแนวคิดที่ว่าในมนุษย์ที่ตกสู่บาป อิสรภาพสู่ความดีจะถูกทำลายอย่างสิ้นเชิงหากพระคุณของพระเจ้าไม่มาช่วยเหลือเขา

จากการโต้เถียงนี้ มีสองทิศทางเกิดขึ้นในตะวันตกในเวลาต่อมา โดยนิกายโรมันคาทอลิกเป็นไปตามแนวหนึ่ง และนิกายโปรเตสแตนต์เป็นไปตามแนวอื่น นักศาสนศาสตร์นิกายโรมันคาทอลิกถือว่าผลที่ตามมาจากการตกสู่บาปคือการพรากของประทานเหนือธรรมชาติแห่งพระคุณของพระเจ้าไปจากผู้คน หลังจากนั้นมนุษย์ก็ยังคงอยู่ในสภาวะ "ธรรมชาติ" ของเขา ธรรมชาติของเขาไม่ได้รับความเสียหาย แต่กลับสับสน กล่าวคือ เนื้อและด้านร่างกายมีความสำคัญมากกว่าจิตวิญญาณ บาปดั้งเดิมคือความผิดต่อพระเจ้าของอาดัมและเอวาถูกถ่ายโอนไปยังมนุษย์ทุกคน อีกทิศทางหนึ่งในโลกตะวันตกมองว่าบาปดั้งเดิมเป็นการบิดเบือนธรรมชาติของมนุษย์โดยสิ้นเชิงและการเสื่อมทรามของมันจนถึงระดับลึกสุดในรากฐานของมัน (มุมมองที่ลูเทอร์และคาลวินนำมาใช้) สำหรับนิกายใหม่ล่าสุดของนิกายโปรเตสแตนต์ นิกายเหล่านี้ได้ไปไกลถึงขนาดที่ปฏิเสธบาปทางพันธุกรรมดั้งเดิมโดยสิ้นเชิง

ศิษยาภิบาลของคริสตจักรตะวันออกไม่เคยเผชิญกับความสับสน ไม่ว่าจะเกี่ยวกับหลักคำสอนเรื่องบาปที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษ หรือโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับผลที่ตามมาจากบาปนี้ต่อธรรมชาติที่ตกสู่บาปของมนุษย์

เทววิทยาออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับคำสอนสุดขั้วของผู้ที่ได้รับพร ออกัสติน. แต่มุมมองของนิกายโรมันคาทอลิกด้านเทววิทยาซึ่งโดดเด่นด้วยลักษณะทางกฎหมายและเป็นทางการที่ชัดเจนก็เป็นสิ่งที่แปลกสำหรับเขาเช่นกัน พื้นฐานของคำสอนของนิกายโรมันคาทอลิกคือ ก) ความเข้าใจในความบาปของอาดัมว่าเป็นการดูหมิ่นพระเจ้าอย่างไม่มีขอบเขต b) การดูถูกตามมาด้วยพระพิโรธของพระเจ้า; ค) พระพิโรธของพระเจ้าแสดงออกมาในการเอาของประทานเหนือธรรมชาติแห่งพระคุณของพระเจ้าไป; ง) การถอนพระคุณทำให้เกิดการอยู่ใต้บังคับของหลักการทางจิตวิญญาณและหลักการทางกามารมณ์และการจมลึกลงไปในความบาป ดังนั้นความเข้าใจพิเศษเกี่ยวกับการชดใช้ที่ดำเนินการโดยพระบุตรของพระเจ้า: เพื่อที่จะฟื้นฟูระเบียบที่ถูกทำลาย สิ่งแรกที่จำเป็นคือสนองการดูถูกพระเจ้า และด้วยเหตุนี้จึงขจัดความผิดของมนุษยชาติและการลงโทษที่มีน้ำหนัก .

เทววิทยาออร์โธดอกซ์รับรู้ถึงผลที่ตามมาจากบาปของบรรพบุรุษแตกต่างกัน

หลังจากการตกสู่บาปครั้งแรก มนุษย์ได้ละทิ้งพระเจ้าด้วยจิตวิญญาณและไม่สามารถยอมรับพระคุณของพระเจ้าที่เปิดเผยแก่เขา และหยุดได้ยินเสียงของพระเจ้าที่ส่งถึงเขา และสิ่งนี้นำไปสู่การหยั่งรากของบาปในตัวเขาต่อไป

อย่างไรก็ตาม พระเจ้าไม่เคยพรากมนุษยชาติจากความเมตตา ความช่วยเหลือ พระคุณ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้คนที่ได้รับเลือก - และจากผู้คนนี้ ผู้คนที่ชอบธรรมที่ยิ่งใหญ่ เช่น โมเสส เอลียาห์ เอลีชา และผู้เผยพระวจนะในเวลาต่อมาก็มา แอพ เปาโลในบทที่สิบเอ็ดของจดหมายถึงชาวฮีบรูตั้งชื่อกลุ่มคนที่ชอบธรรมในพันธสัญญาเดิมโดยกล่าวถึงพวกเขาว่าคนเหล่านี้คือ "คนที่ทั้งโลกไม่คู่ควร"; พวกเขาทั้งหมดได้รับความสมบูรณ์แบบไม่ใช่โดยปราศจากของประทานจากเบื้องบน และโดยปราศจากพระคุณของพระเจ้า หนังสือกิจการประกอบด้วยคำพูดของผู้พลีชีพคนแรกสเทเฟน ซึ่งเขาพูดถึงดาวิด: “พระองค์ทรงได้รับพระคุณต่อพระพักตร์พระเจ้า และทรงอธิษฐานขอให้พบที่ประทับสำหรับพระเจ้าของยาโคบ” (กิจการ 7:46) นั่นคือเพื่อสร้าง วัดเพื่อพระองค์ ผู้เผยพระวจนะผู้ยิ่งใหญ่ที่สุดคือนักบุญ ยอห์นผู้ให้บัพติศมาเปี่ยมด้วย “พระวิญญาณบริสุทธิ์” “ตั้งแต่อยู่ในครรภ์มารดา” (ลูกา 1:15) แต่ผู้ชอบธรรมในพันธสัญญาเดิมไม่สามารถหลีกหนีมวลมนุษยชาติที่ตกสู่บาปได้หลังจากการตายของพวกเขา โดยอยู่ในความมืดมิดแห่งนรก จนกระทั่งมีการทรงสร้างคริสตจักรบนสวรรค์ นั่นคือ ก่อนการฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระคริสต์: องค์พระเยซูคริสต์ทรงทำลายคริสตจักรสวรรค์ ประตูนรกและเปิดทางสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์

เป็นไปไม่ได้ที่จะเห็นแก่นแท้ของบาป รวมถึงบาปดั้งเดิม เฉพาะในการครอบงำหลักการทางกามารมณ์เหนือจิตวิญญาณเท่านั้น ดังที่เทววิทยาโรมันเป็นตัวแทน ความโน้มเอียงที่เป็นบาปหลายประการ ยิ่งไปกว่านั้น ความโน้มเอียงที่รุนแรงนั้นเกี่ยวข้องกับคุณสมบัติของระเบียบฝ่ายวิญญาณ นั่นคือความเย่อหยิ่ง ซึ่งตามอัครสาวกกล่าวว่าเป็นที่มาของความบาปทั่วไปในโลก ถัดจากตัณหา (1 ยอห์น 2:15- 16) บาปยังมีอยู่ในวิญญาณชั่วร้ายที่ไม่มีเนื้อหนังเลย คำว่า “เนื้อหนัง” ในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หมายถึงสภาพที่ไม่ได้บังเกิดใหม่ ซึ่งตรงกันข้ามกับชีวิตใหม่ในพระคริสต์ “ซึ่งบังเกิดจากเนื้อหนังก็เป็นเนื้อหนัง และบังเกิดจากพระวิญญาณก็คือวิญญาณ” แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่ได้ปฏิเสธความจริงที่ว่าตัณหาและความโน้มเอียงที่เป็นบาปหลายอย่างเกิดขึ้นจากธรรมชาติทางกายภาพ ดังที่พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ชี้ให้เห็นเช่นกัน (โรมบทที่ 7)

ดังนั้นเทววิทยาออร์โธดอกซ์เข้าใจบาปดั้งเดิมว่าเป็นความโน้มเอียงที่เป็นบาปซึ่งเข้ามาสู่มนุษยชาติและกลายเป็นความเจ็บป่วยทางวิญญาณ

คำถาม: ออร์โธดอกซ์สอนอะไรเกี่ยวกับบาปดั้งเดิม?

คำตอบ: ตามพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายาและอุปมาของพระองค์ (ปฐมกาล 1:26) สมบูรณ์แบบทั้งฝ่ายวิญญาณและร่างกาย ปราศจากบาปโดยธรรมชาติและเป็นอิสระตามประสงค์ แต่เขาอ่อนแอต่อบาป และไม่ว่าเขาจะทำบาปหรือไม่ก็ขึ้นอยู่กับเจตจำนงเสรีของเขา การตกสู่บาปซึ่งเกิดขึ้นอันเป็นผลมาจากการปฏิเสธพระประสงค์ของพระเจ้า ทำให้เกิดการกีดกันมนุษย์จากพระคุณของพระเจ้าและความเสียหายต่อธรรมชาติของมนุษย์: ความเสียหายต่ออำนาจของจิตวิญญาณมนุษย์ (ปฐมกาล 3:7-13) การเปลี่ยนแปลงใน ธรรมชาติของเขา (ปฐก. 3:21) ทำให้พระฉายาของพระเจ้าในตัวเขามืดลง อันเป็นผลมาจากการปฏิเสธพระประสงค์และพระบัญญัติของพระเจ้าโดยสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล (วิญญาณและมนุษย์ที่ตกสู่บาป) บาปและความชั่วร้ายเข้ามาในโลก

คำถาม: ชาวคาทอลิกสอนเกี่ยวกับบาปดั้งเดิมอย่างไร?

คำตอบ: ชาวคาทอลิกเริ่มสอนว่าพระเจ้าทรงสร้างมนุษย์จากสองส่วนที่ตรงกันข้ามซึ่งไม่สามารถต่อต้านซึ่งกันและกันได้ (จิตวิญญาณและร่างกาย จิตใจและราคะ) และก่อนการตกสู่บาป ความเป็นมนุษย์ก็รักษาไว้ซึ่งความสามัคคีโดยของประทานเหนือธรรมชาติแห่ง "ความชอบธรรมอันสง่างาม" พระเจ้าประทานแก่บรรพบุรุษ เมื่อฤดูใบไม้ร่วง มนุษย์สูญเสียความสง่างามและความปรองดอง แต่ธรรมชาติของเขายังคงไม่บุบสลาย ชาวคาทอลิกไม่ได้อธิบายว่าทำไมถึงแม้จะมีของประทานเหนือธรรมชาติแห่งพระคุณ แต่อำนาจที่ต่ำกว่าก็มีชัยเหนืออำนาจที่สูงกว่า (ดูรายการข้อมูลอ้างอิง ย่อหน้าที่ 5 หน้า 46-47)

คำถาม: อะไรเป็นไปตามคำสอนของคาทอลิก?

คำตอบ: ตามคำสอนของคาทอลิกที่ว่าพระเจ้าไม่สามารถช่วยมนุษย์ด้วยพระคุณของเขาได้ หรือเอาพระคุณไปจากเขาก่อนที่เขาจะล้มลง ดังนั้นพระเจ้าจึงไม่ทรงมีอำนาจทุกอย่าง หรือพระองค์เองทรงเป็นบ่อเกิดของความบาปและความชั่วร้ายในโลก ซึ่งขัดแย้งกับคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับพระเจ้า

คำถาม: เราสามารถพูดอะไรได้บ้างเกี่ยวกับคำสอนของนิกายโรมันคาทอลิกเกี่ยวกับบาปดั้งเดิม?

คำตอบ: คำสอนนี้ขัดแย้งกับการเปิดเผยของพระเจ้า และเป็นเท็จและนอกรีต