Rasismul modern ca problemă globală. Rasismul în societatea modernă Combaterea rasismului în lumea modernă

O altă problemă care a determinat o analiză socioculturală aprofundată este creșterea neașteptată a sentimentelor naționale și rasiale în secolul al XX-lea. Influența pe termen lung a tendinței de universalizare a dus la creșterea conștiinței de sine naționale și rasiale. Acest model a fost remarcat de N. Berdyaev: „Instinctele rasiale și naționale străvechi au izbucnit în lumea noastră cu o forță extraordinară. Pasiunile naționale chinuiesc lumea și amenință cu distrugerea culturii europene.”

În anii 60 al secolului nostru, Statele Unite au fost șocate de tulburările negre. A devenit clar că America nu era capabilă să digere și să integreze oameni din diferite națiuni, religii și culturi. Ea s-a trezit incapabil să „accepte negrii”. Cercetătorii care au abordat acest subiect au subliniat că conceptul comun de „cropire” nu corespunde realității. Culturile și oamenii nu sunt făcuți să se topească.

În legătură cu această situație, se ridică un alt grup de întrebări. Cât de posibilă este acum identificarea națională și care sunt limitele acesteia? Care sunt formele moderne de mesianism? Care este alternativa la naționalismul modern? Discutarea acestor probleme stimulează interesul pentru studiile culturale. Multe probleme actuale sunt înțelese astăzi în termeni culturali specifici.

După cum notează N. Sosnovsky, una dintre cele mai evidente tendințe din lumea modernă este creșterea intensă a diversității culturilor care intră în arena istorică ca entități independente, după câteva secole de dominație nedivizată a Occidentului. Această împrejurare a determinat conjugarea psihologică a identificărilor culturale cu un complex de inferioritate suprimat, care se exprimă prin stări agresive de confruntare în raport cu cultura conducătoare.

Putem fi de acord cu cercetătorul: procesul de diversificare este cu siguranță dramatic și plin de consecințe ambigue. Un cercetător cu orientare europeană, desigur, experimentează disconfort atunci când întâlnește un flux de credințe excentrice, orientări valorice, stiluri de viață și caracteristici civilizaționale. Toate acestea distrug tiparele obișnuite de analiză culturală și dau naștere la multe abordări ale subiectului.

Un fenomen foarte remarcabil în situația culturală modernă este renașterea religioasă. Sociologul american Daniel Bell, dezvoltând în zilele noastre conceptul conform căruia lumea se confruntă astăzi cu o renaștere religioasă spontană și neprevăzută, notează: nici un singur filozof european al secolului trecut, cu excepția, poate, Friedrich Schelling, a bănuit că religia va păstra însuși în viitor.

Bell, desigur, este inexact: judecata sa nu se aplică, de exemplu, gânditorilor religioși ruși, care, dimpotrivă, au pornit de la ideea de a cultiva conștiința religioasă. Cu toate acestea, Bell are dreptate în privința unui lucru: mulți filozofi culturali erau convinși că epoca religiei a fost de scurtă durată. Mulți oameni de știință din trecut, nu numai filozofi, credeau: nu era nevoie să critice opiniile religioase, deoarece lumina științei va dezvălui secretele originale ale existenței. Majoritatea futurologilor secolului nostru, gândindu-se cum va fi ultima treime a secolului, erau convinși că zona sacră a culturii va fi stors. Nimeni nu și-ar fi putut imagina asta la sfârșitul secolului al XX-lea. întrebările de credință vor ocupa un loc uriaș în zona culturală.

Desigur, diferitele așteptări canonice ale teologilor nu erau justificate material. Puțini dintre celebrii teologi ai secolului trecut și-ar fi putut imagina că, câteva decenii mai târziu, bisericii înșiși vor trebui să reflecteze asupra crizei și renașterii credinței, asupra prăbușirii formelor tradiționale de cult. Sociologul american H. Ward în cartea sa „Religie 2101” crede CeÎn viitor, transformați religia într-un fel de „turism spiritual”. Viitorul, în opinia sa, poate necesita imagini radical noi ale lui Dumnezeu. Enoriașii vor părăsi biserica, așa cum au făcut vechii mistici. Atitudinea religiei față de viața sexuală se va schimba. Se va putea coborî la templu. Sărbătorile orgiilor naționale cu tentă religioasă nu pot fi excluse. O astfel de prognoză ar fi părut blasfemie pentru gânditorii secolului trecut...

Revista americană Futurist a dedicat un număr special viitorului religiei. Autorii ei spun că religiile tradiționale, de fapt, sunt neputincioși să rezolve problemele lumii. Ei discută despre cum să transforme religiile pentru a profita la maximum de valorile universale. Se observă că astăzi există multe concepte contradictorii cu privire la natura lui Dumnezeu. Ei se întreabă: ce înseamnă conceptul de Dumnezeu omniprezent dacă o persoană, cu ajutorul computerelor, poate într-un anumit sens să se apropie de starea unei creaturi omniprezente?

În același timp, conștiința religioasă modernă capătă problematici etice, universalitate și o neliniște alarmantă a spiritului. La sfârșitul mileniului, ideea tradițională de spațiu, istorie și om s-a despărțit. Se naște o nouă imagine a lumii, care include multe subiecte culturale și filozofice.

Nu numai că răspândirea credințelor exotice se găsește în lume, dar apar tendințe fundamentaliste puternice. Potrivit proeminentului filozof și om de știință cultural american S. Huntington, „răzbunarea lui Dumnezeu” se va reflecta într-un fundamentalism versatil și puternic. Acest lucru va duce la agravarea contradicțiilor și, cel mai probabil, la ciocniri între șapte sau opt civilizații de bază, consolidându-se intern mai ales în jurul religiilor tradiționale.

Până la sfârșitul secolului nostru, s-au format zone mari stabile ale umanității - civilizații. Printre acestea, de exemplu, Atlanticul (care include Europa de Vest și America de Nord), Ibero-Latino-American, Islamic, Asia-Pacific și Africa. Este posibil să înțelegem soarta istoriei lumii fără o teorie modernă detaliată a civilizațiilor? Ce cauzează confruntările din lumea actuală? Care sunt modalitățile de a le rezolva? Acestea sunt întrebările care îi preocupă astăzi pe filosofii culturali.

Un alt grup de întrebări care relevă relevanța analizei cultural-filosofice în curs de desfășurare este relația dintre tehnologie și cultură în ansamblu. Progresul științific și tehnologic modern a fost realizat într-un timp inimaginabil de scurt. Lumea de astăzi se află în pragul unei revoluții tehnologice fără precedent. Astăzi este dificil să ne imaginăm pe deplin consecințele sale sociale. Pe ordinea de zi este o transformare radicală a civilizației. Noua etapă a revoluției științifice și tehnologice este asociată cu schimbări calitative, în primul rând în dezvoltarea și aplicarea microelectronicii, informaticii și biotehnologiei, cu noi progrese în mecanizarea și automatizarea producției.

Succesele gigantice în dezvoltarea științei și tehnologiei în toate țările industriale ale lumii sunt incontestabile. Ele dau naștere dorinței de a înțelege conținutul schimbărilor sociale moderne. „Filosofia tehnologiei” se confruntă cu o dezvoltare rapidă. Care sunt consecințele noii revoluții tehnologice? Cum putem explica astfel de schimbări radicale în conștiința socială a umanității moderne? A dat naștere apariției societății informaționale o altă rundă de determinism tehnologic și iluzii progresive? Unii oameni au crezut în posibilitatea unei soluții radicale la multe probleme ale civilizației prin dezvoltarea unor tehnologii de mediu înalte și sisteme de management eficiente, formarea unui spațiu informațional unificat și a unui nou mediu informațional pentru locuirea umană.

Totuși, cu cât societatea informațională avansează mai mult, cu atât mai multe probleme antropologice și cultural-filosofice dă naștere. Oamenii de știință văd unul dintre principalele pericole ale etapei informaționale de început în dezvoltarea civilizației în robotizarea conștiinței umane. Acum, de fapt, se formează un nou tip uman, care ar putea fi numit „persoană cu microcircuit”.

Omul rațional al societății industriale este înlocuit, după cum notează unii cercetători, de omul hiper-rațional al erei informaționale postindustriale, omul-calculator. Calitățile sale inalienabile sunt super-perspectivă și super-informare. Sistematizarea profundă și cunoașterea holistică sunt înlocuite cu idei superficiale, procesarea de mare viteză a cantităților colosale de informații în conformitate cu algoritmul: acceptat - procesat - emis - primit un rezultat practic. Tot ceea ce nu se încadrează în această schemă pragmatică este declarat inutil, nemodern, necivilizat

Într-adevăr, pericole reale apar pentru o persoană dintr-o civilizație informațională. Omul din microcircuit nici măcar nu conștientizează contradicțiile din bagajul său intelectual, dimpotrivă, are senzația că are cunoștințe mari, care sunt și ușor de obținut; Astfel, se pierde interesul pentru educația fundamentală, munca grea a minții, ca să nu mai vorbim de îmbunătățirea spirituală internă, căutarea celor mai înalte semnificații ale vieții. Toate acestea sunt înlocuite cu obținerea de informații din diverse surse de informații folosind telecomunicații și sisteme informatice, din „arsenale de cunoștințe”.

Există într-adevăr un domeniu de reflecție culturală și filosofică aici. La urma urmei, informația se transformă pentru o persoană într-un nou produs de consum sofisticat și nu mai este supusă cerințelor de adecvare și semnificație, ci capacității de a satisface dorințele, pasiunile și de a oferi plăcere. Desigur, informațiile sunt adesea prezentate în forma în care doresc să o perceapă - în porțiuni mici (pentru a nu deveni exagerat) și cu un ton adecvat liniștitor sau ușor furnicător (pentru a nu perturba brusc liniștea sufletească și simțul). de confort).

Dezvoltarea rapidă a informației ridică întrebări generale de cultură. Este posibil să reproduci informația, să o transformăm în modelul unei structuri civilizaționale, fără a avea un concept cultural și filozofic detaliat? La urma urmei, omul însuși devine un anex al diferitelor sisteme de informații, un microcircuit al unui computer uriaș, un element care nu are idee despre obiectivele finale pe care le servește întregul sistem. Cipurile umane sunt controlate de infocratorii umani - noii conducători ai societății informaționale. Ei dețin numeroase șiruri, direcționează fluxuri de informații și generează iluzii informaționale. Cel mai mare pericol este că cipul uman, de regulă, nu este conștient de sclavia sa informațională. Diversitatea mediului informațional din jur creează un sentiment de libertate nelimitată, semnificație și influență personală și implicare în procesul de management.

O pasăre de gardă electronică zboară deasupra orașului. Este conceput pentru a rezolva una dintre cele mai dificile probleme cu care se confruntă omenirea - eliminarea criminalității din viața societății. De îndată ce atacatorul îndrăznește să omoare victima, „pasărea inteligentă”, în care a fost introdus un dispozitiv de auto-învățare, îl lovește pe potențialul criminal cu o descărcare electrică. Gândiți-vă doar: eliminarea unui fenomen social vechi de secole - criminalitatea - este conținută într-un kilogram de metal inoxidabil, cristale și plastic!

Celebrul scriitor american Robert Sheckley vorbește despre pasărea păzitoare. Autorul avertizează însă împotriva idealizării erei viitoare a automatizării. El ne dezvăluie o imagine paradoxală: păsările păzitoare își doboară pedepsele asupra măcelarilor, vânătorilor, paralizează cursul normal al vieții. Logica automatelor nu se potrivește bine cu adevăratele contradicții ale existenței. Sfârșitul poveștii lui Sheckley „The Guardian Bird” are caracterul unei proclamații. Pentru a distruge păsările de pază, autoguvernandu-se mecanisme - şoimii. Automatele generează noi automate, dar problema eliminării criminalității se dovedește a fi insolubilă. Noua tehnologie oferă o nouă rundă de automatizare, dar în același timp apare ceva înfricoșător: se dezvăluie o logică unidimensională, autogeneratoare. Progresul științific și tehnologic, care exclude imersiunea în problemele umane, explică prin complotul poveștii lui R. Sheyu, pregătește multe surprize pentru umanitate.

În cele mai multe forma generala Această idee a fost mult timp recunoscută în literatura culturală și filosofică. Cine nu vorbește despre răzbunare de la roboți, mașini inteligente, mașini scăpate de sub control Care vor fi consecințele informatizării? Un important om de știință informatic din SUA avertizează că „sfera privată a vieții” este amenințată. La urma urmei, un dosar despre orice persoană va conține informații despre toate aspectele comportamentului său, pedigree-ul său, bolile sale și participarea sa la mișcările „de stânga”. Va duce acest lucru la „fascismul informațional”? - el intreaba.

Despre aceasta scrie proeminentul economist francez A. Fursan în cartea sa „Pentru un nou liberalism. Post-socialism.” Utilizarea informaticii poate presupune, notează el, o amenințare la adresa libertăților personale ale cetățenilor. Crearea de „bănci de date” centralizate bazate pe computere puternice poate fi folosită pentru a monitoriza viața personală și socială a unui individ. În plus, experiența „societății de consum”, subliniază el, a arătat că introducerea mașinii, a telefonului și a televiziunii în viața de zi cu zi a contribuit la izolarea indivizilor unul de celălalt, și nu la apropierea lor. Da, informatica le permite oamenilor să dedice mai mult timp unii altora, diverse hobby-uri creative, sport și activități sociale. „Cu toate acestea, calea care va duce la aceasta nu este lipsită de gropi și gropi. Individul va trebui să învețe să trăiască în condiții de complexitate crescândă a societății, să aparțină unui sistem care îi va deveni din ce în ce mai greu de înțeles.”

Este posibil să prevăd rezultatele enormei revoluții tehnologice care are loc astăzi? Clubul de la Roma, care a pregătit un raport pe tema „Microelectronică și societate”, l-a însoțit cu subtitlul „La bine și la rău”. Cercetătorii notează că nicio singură invenție sau descoperire de la mașina cu abur nu a avut un impact atât de larg asupra tuturor sectoarelor economiei: „Prima Revoluție Industrială a crescut puterea musculară a omului și a animalelor angajate în producție într-un grad fără precedent, a doua va în mod similar, extindem capacitatea mentală într-o măsură atât de mare încât cu greu putem prevedea astăzi.”

Cum se vor dezvolta relațiile dintre culturi în era informatizării? Există puncte de vedere diferite în această chestiune. Țările în curs de dezvoltare se tem că răspândirea computerizării le va occidentaliza culturile. Proeminentul sociolog american Alvin Toffler este de părere opusă. „Pe măsură ce computerele se răspândesc în Asia, pe măsură ce chinezii (și chinezii care trăiesc în afara Chinei) își dezvoltă propriile sisteme de recunoaștere a vorbirii capabile să-și proceseze limbajul ideografic, pe măsură ce sateliții transmit informații în zone izolate anterior. Oceanul Pacific„Pe măsură ce absolvenții din India sau Singapore scriu programe pentru computere în Manhattan sau Minneapolis, este posibil să asistăm la un flux puternic de influențe financiare, culturale și de altă natură dinspre Est spre Vest”.

Dezvoltarea teoriei cultural-filosofice necesită o reevaluare a numeroase surse care au fost mult timp ascunse sau interpretate greșit. S-au scris multe cărți despre arta mondială, genurile și etapele sale de dezvoltare. Cu toate acestea, oricine nu este familiarizat cu lucrările filozofului și istoricului curios, Hippolyte Te, cu greu se poate considera educat. Lucrările acestui autor, publicate în limba rusă cu câteva decenii în urmă, au devenit de mult o raritate bibliografică. Între timp, în aceste zile de interes sporit pentru fenomenologia culturii, a sosit momentul pentru o lectură curios și atentă a operelor lui Te. Alături de lucrările lui Georg Brandes și ale lui Alexander Veselovsky, această carte constituie un clasic al culturalului, filozofic. și gândirea istoriei artei.

Lucrarea inspiratoare a minții, care a intrat în profunzimile analizei lui Taine, este îngreunată de numeroase comentarii ideologice care îl așteaptă pe cititor pretutindeni – sub formă de prefețe la edițiile anterioare, articole proaspete enciclopedice și eseuri ample de critică de artă. Ten este aproape un campion la tag. Este acuzat de pozitivism și eclectism de biologism. Multe lucrări moderne despre Taine nu constau decât în ​​denunțuri, „isme” nesfârșite, așa cum au glumit Ilf și Petrov, ceva ca pecingine.

În mod paradoxal, complet saturat de „metodologie proastă, infectat cu biologizare și psihologizare, Taine a creat totuși lucrări care aproape nu au analogi în universalitatea captării materialelor, a perspectivei de cercetare și a faptului strict. Datele furnizate de om de știință nu trebuie verificate, integritatea teoretică a filosofului nu necesită recomandări. Fie că vorbim de civilizația medievală în arhitectura gotică, de marii artiști ai Renașterii sau de rudenia grecilor și latinilor, de compararea lirică a grecilor cu poezia popoarelor moderne, de tipuri de literatură realistă sau comică, există nu există detalii aproximative sau inexacte în lucrările lui Taine, nici evaluări superficiale,

Pare necesar să ne schimbăm optica evaluativă și, fără prejudecăți mizerabile, să apelăm la mozaicul generos de fapte, observații perspicace, intuiții subtile și concluzii care ne permit să recreăm siluetele erelor culturale. Când Taine compară epocile de prosperitate și epocile de declin, el nu se limitează la două sau trei ilustrații. Cercetătorul vorbește despre literatură, muzică, sculptură, pictură. El ne introduce în lumea fenomenelor culturale de diferite ranguri și înțelesuri diferite.

Nici unul dintre direcții filozofice nu are statutul de infailibilitate. Fiecare dintre ele nu este altceva decât descoperirea supremă a potențialului pe care îl posedă o anumită atitudine ideologică. Pozitivismul astăzi arată în multe privințe ca un anacronism. Creșterea rapidă a cunoștințelor umanitare, antropologice și culturale în sine face ca ideea unei gândiri științifice naturale stricte să fie mai puțin atractivă. Și știința însăși este privită din ce în ce mai mult doar ca o formă specifică de organizare a experienței spirituale.

Și totuși ideea unei posibile înțelegeri interdisciplinare a obiectului nu își pierde semnificația. Cunoașterea profundă este concepută ca rezultatul unei abordări multifactoriale și versatile a problemelor. În conformitate cu atitudinea pozitivistă, G. Brandes, A. Veselovsky, I. Ten dau preferință faptului. Pentru noi, care am fost crescuți într-o metodologie diferită, acest lucru dă naștere unui disconfort psihologic. Desigur, preferăm tendințele și evaluările mai degrabă decât specificul verificat al fenomenelor culturale în toată diversitatea și originalitatea lor.

De ce fără expunere și fără patos? De ce ascensiunea calmă, maiestuoasă din epocă în epocă? De ce această enumerare meticuloasă din punct de vedere botanic, aproape natural-științific? Dar, cu bunul simț, înțelegem: în ultimele decenii, evaluările s-au schimbat, preferințele s-au schimbat. Ce a rămas neatins? Supremația Majestății Sale Fapt. Da, așa au fost, s-ar putea presupune, pictorii antici din Pompei și Ravenna. Stilul clasic sub Ludovic al XIV-lea este identic. Statui recunoscute pe mormântul Medici. Corpul viu surprins pe pânză este autosuficient. Pictorii realiști din Italia sunt similari anatomiștilor. Școlile simbolice și mistice din aceeași țară sunt concrete și expresive.

Acest fapt este extrem de semnificativ când vine vorba de școala cultural-istorică, deoarece este această textură versatilă care lipsește multor „istorii generale ale artei”. Cu toate acestea, exemplele nu sunt prezentate de cercetători separat, parcă dintr-un erbar. Cu toate acestea, ele tind să fie pline de evenimente, exprimând dorința ei de a reînvia imaginea unei ere culturale, transmițând aroma și unicitatea acesteia. O operă de artă, potrivit criticului de artă francez, nu este ceva izolat, separat. Un tablou, o tragedie, o statuie sunt o parte indispensabilă a întregului. Nu este vorba doar de opera artistului, care exprimă unitatea stilului. Acustica timpului este recreată. Situația socială se dovedește a fi vie și specifică istoric.

Și totuși, cum putem evalua, să zicem, prelegerile propuse de I. Zece din punctul de vedere al studiilor culturale generale? Un lucru este când vorbește despre gimnastică pe vremea lui Homer sau a Micilor Flemings. Este diferit când vorbește despre tipologia artelor. În al treilea rând, atunci când afirmă că imitarea literală nu este scopul art. Factograf, analist, expert. În ce să ai încredere? Într-adevăr, pe lângă înregistrarea faptelor, prelegerile conțin o mulțime de raționamente teoretice și considerații de generalizare. Nu există într-adevăr alt fir călăuzitor în afară de cel pozitivist? .

Timpul își stabilește propriile accente. Astăzi este naiv să adaptezi filozofia după standardele științei exacte. Nu este în întregime rezonabil să identifici filosofia cu un fel de botanică: are un scop complet diferit. Cu toate acestea, idealul raționalității stricte își păstrează semnificația și astăzi, inclusiv în filosofia culturală. Dacă vorbim despre orientarea generală a examinărilor lui Teng, ele sunt cel mai apropiate în spirit de încercările moderne de a dezvălui mentalitatea colectivă, adică de a transmite tipurile originale de gândire care domină într-o anumită societate, particularitățile structurii mentale ale oamenilor. , și trăsăturile psihologice ale epocii.

Dezvăluind propria sa versiune a filozofiei istoriei și artei, Taine a prezentat conceptul de „caracter de bază” (un prevestitor al formulelor ulterioare în filozofie - „caracter național”, „caracter social”). Ceea ce s-a înțeles a fost tipul dominant de persoană: care apare într-o anumită societate și este apoi reprodus în artă. Prin urmare, cercetătorul a fost interesat nu de planul general al istoriei, nu de structurile sociale anonime, ci de umanitatea universală așa cum se manifestă în diferite momente istorice.

Potrivit lui Taine, conținutul unui personaj interpretat antropologic este influențat de trei factori - rasă, adică proprietăți ereditare, mediul momentului, cu alte cuvinte, epoca istorică. Dacă acestei enumerari îi lipsește o abordare de clasă, să reamintim că sociologismul plat în istoria artei și studiile culturale este mai mult decât suficient. La urma urmei, doar părea că interesul sporit pentru corpul viu sau schimbarea stilurilor ar putea fi explicate cu ușurință prin interese publice născute pe neașteptate.

Gândirea lui Ten este mai profundă, deoarece multe procese din cultură apar în general la nivelul inconștientului colectiv. Nu știm, de exemplu, cine este autorul unor tradiții care se întâlnesc cu secole în urmă. Fenomenele culturale se întorc adesea în profunzimile psihicului. Componentele naționale și rasiale sunt extrem de importante în aceeași măsură ca și factorii sociologici generali. Pe lângă rasă și condițiile istorice existente, Taine a acordat o mare importanță conceptului de mediu, adică mediului mental, spiritual, cultural, social. „Temperatura morală” sau „starea de spirit și morală” s-au dovedit a fi foarte semnificative; Noi, probabil, ar spune astăzi - preferințele valorilor oamenilor.

Desigur, procesele psihologice nu trebuie reduse la reacții fiziologice. Cu toate acestea, este recomandabil să expulzi materia organică naturală din „științele spirituale”? În crearea unei tipologii a artelor, Taine s-a bazat pe teoria analogiilor, văzând anumite prototipuri ale propriilor clasificări în condițiile cu ajutorul cărora Geoffrey Saint-Hilaire a explicat structura animalelor, iar Goethe - morfologia plantelor. Înseamnă asta că cercetătorul francez nu vede diferența dintre biologic și social? O astfel de concluzie ar fi pripită și tendențioasă. Când studiezi societatea, este important, desigur, să vezi specificul acesteia. Dar este nerezonabil să urmărim în societate aceleași tipare care se găsesc în natură?

După neo-kantieni, „științele naturii” sunt în mod tradițional contrastate cu „științele spiritului”. Măreția științelor naturii, așa cum a subliniat E. Husserl, constă în faptul că nu se mulțumesc cu empirism. În ceea ce privește spiritualitatea umană, aceasta se bazează pe natura umană. Viața spirituală a unei persoane este înrădăcinată în fizicitatea sa și fiecare comunitate umană este înrădăcinată în fizicitatea anumitor oameni care sunt membri ai acestei comunități. Fenomenologul are dreptate: istoricul nu poate examina istoria Grecia antică, fără a ține cont de geografia fizică a Greciei Antice, nu poate studia arhitectura acesteia fără a ține cont de materialele de construcție. Zece ar fi fost foarte clar despre asta.

Studiile culturale (culturologia) sunt o expresie integrală a cunoștințelor umanitare. Dar cum să-l descifrem? Se poate imagina această disciplină ca reproducerea, descrierea și analiza faptelor culturii artistice. In acest sens noua stiinta identificat cu istoria creativității umane, cronica culturii mondiale. De exemplu, Oswald, Spengler descrie fenomenele culturii egiptene. „Egiptenii”, scrie el, „și-au păstrat cu fermitate trecutul în memorie, în piatră și hieroglife, pentru ca astăzi, după patru mii de ani, să putem d determină cu exactitate anii de domnie a regilor lor și, de asemenea, le-au imortalizat trupurile; datorită acestui fapt, marii faraoni - un simbol al măreției uimitoare - zac acum în muzeele noastre cu trăsături faciale perfect conservate, în timp ce din regii vremurilor doriene t. Până și numele au fost păstrate. Știm cu siguranță ziua nașterii și morții aproape tuturor oamenilor mari de când Da. Acest lucru ni se pare de la sine înțeles.”

Rasismul este o problemă serioasă care planează asupra Rusiei. Numai în primele trei luni ale anului 2015 au fost înregistrate 22 de cazuri de conflicte bazate pe ostilitatea națională. Ulterior, peste o duzină de persoane au ajuns la spital, dintre care două, din păcate, au murit. Prin urmare, problema rasismului în Rusia este urgentă și necesită reglementare de către autorități.

Dar ce este rasismul? Într-adevăr, în ciuda faptului că mulți sunt familiarizați cu acest concept, există încă loc pentru unele întrebări. De exemplu, care este baza sa? Cine este instigatorul urii între popoare? Și, bineînțeles, cum să tratăm cu asta?

„... și frate, frate urât”

Rasismul este o viziune specială asupra stării lucrurilor din lume. Într-un fel, aceasta este o viziune asupra lumii cu propriile canoane și caracteristici. Ideea principală a rasismului este că unele națiuni sunt cu un pas mai sus decât altele. Caracteristicile etnice sunt folosite ca instrumente pentru împărțirea în clase superioare și inferioare: culoarea pielii, forma ochilor, trăsăturile feței și chiar limba pe care o vorbește o persoană.

O altă caracteristică importantă a rasismului este că națiunea dominantă are mai multe drepturi de a exista decât toate celelalte. Mai mult, poate umili și chiar distruge alte rase. Rasismul nu vede oameni în clasele de jos, ceea ce înseamnă că nu poate fi milă pentru ei.

O astfel de atitudine duce la faptul că până și popoarele fraterne încep să se ceartă. Și motivul pentru aceasta este diferența de culoare a pielii sau tradiții.

Originile rasismului în Rusia

Deci, de ce este problema inegalității rasiale atât de acută în Rusia? Ideea este că această mare țară este multinațională, prin urmare există un teren bun pentru a apărea rasismul. Dacă luați metropola medie, puteți găsi oameni de orice naționalitate, fie că este vorba de kazahi sau moldoveni.

Mulți ruși „adevărați” nu le place această ordine de lucruri, pentru că, în opinia lor, nu este loc pentru străini aici. Și dacă unii se limitează la nemulțumirea verbală, alții pot recurge la forță.

Dar trebuie menționat că o astfel de atitudine față de vizitatori nu este universală. Mai mult, majoritatea oamenilor acceptă cu calm multinaționalitatea Rusiei, dând dovadă de toleranță și umanitate față de vecinii lor.

Motivele apariției rasismului în Federația Rusă

Care sunt principalele motive pentru care rasismul înflorește în Rusia? Ei bine, există multe motive pentru acest lucru, așa că haideți să le privim unul câte unul.

În primul rând, numărul tot mai mare de „lucrători invitați” din alte țări. Poate părea că nu este nimic în neregulă cu un astfel de fenomen. Însă problema este că mulți lucrători în vizită percepe mult mai puțin pentru serviciile lor decât rușii. Un astfel de dumping asupra prețurilor duce la faptul că locuitorii indigeni trebuie să muncească din greu pentru a concura.

În al doilea rând, unii oaspeți nu știu deloc să se comporte. Acest lucru poate fi confirmat de comunicatele de presă în care se spune că un grup de caucazieni sau daghestani au bătut adolescenți.

În al treilea rând, nu toți vizitatorii din străinătate își câștigă existența cinstit. Într-adevăr, conform statisticilor, multe băgări și puncte de droguri sunt controlate de oaspeți din alte țări.

Toate acestea provoacă agresiune din partea populației ruse și de-a lungul timpului se dezvoltă într-o mișcare naționalistă.

Care este diferența dintre naționalism și rasism?

Este imposibil să vorbim despre ce este rasismul în Rusia fără a menționa naționalismul. La urma urmei, în ciuda tuturor asemănărilor lor, acestea sunt concepte complet diferite.

Deci, dacă rasismul este ura arzătoare față de alte rase, atunci naționalismul este, mai degrabă, o viziune asupra lumii menită să-și protejeze propriul popor. Un naționalist își iubește țara și poporul, așa că stă de pază asupra ei. Dacă alte rase nu îi amenință valorile și se comportă cu sârguință și frățenie, atunci nu va exista nicio agresiune față de ele.

Un rasist nu-i pasă ce au făcut sau nu au făcut popoarele inferioare - le va urî. La urma urmei, nu sunt ca el, ceea ce înseamnă că nu se potrivesc cu el.

Manifestări de rasism în Rusia

Rasismul este o ciumă și, de îndată ce cineva se îmbolnăvește, o mulțime întreagă de oameni infectați cu această idee va cutreieră în curând orașul. Ca lupii sălbatici în pădurea de noapte, ei vor prinde victime singuratice, hărțuindu-le și intimidându-le.

Acum despre cum se manifestă rasismul în Rusia. Partea inițial agresivă a populației își exprimă nemulțumirile verbal sau în scris. Puteți observa acest lucru în conversațiile private oameni normali, și în spectacolele unor vedete, politicieni și showmen. Există, de asemenea, un număr mare de comunități online, bloguri și site-uri web care promovează rasismul. Pe paginile lor puteți găsi material de propagandă împotriva persoanelor de alte naționalități.

Dar rasismul nu se limitează la amenințări și discuții. Luptele și certurile apar adesea din ură față de alte rase. Mai mult, inițiatorii lor pot fi atât ruși, cât și vizitatori. În general, nu este ciudat, deoarece o violență dă naștere la alta, creând astfel un cerc inextricabil de ură și suferință.

Cel mai rău lucru este că rasismul poate duce la formarea unor grupuri extremiste. Și apoi mici lupte escaladează în raiduri la scară largă care vizează curățarea districtelor, piețelor și metrourilor. În acest caz, nu numai „ne-rușii” devin victime, ci și martori sau trecători întâmplători.

Rasismul social

Vorbind despre rasism, nu putem să nu menționăm una dintre soiurile sale. Rasismul social- aceasta este o manifestare a urii unei clase față de alta. În ciuda faptului că acest lucru se poate întâmpla chiar și în interiorul unei singure națiuni. De exemplu, oamenii bogați consideră muncitorii obișnuiți „înapoi”, sau inteligența privește oamenii de rând cu dispreț.

Lucrul trist este că în Rusia modernă Acest fenomen apare destul de des. Motivul pentru aceasta este marea diferență între nivelul de trai al unui muncitor obișnuit și al unui antreprenor bogat. Acest lucru duce la faptul că primii încep să-i urască pe bogați pentru aroganța lor. Iar cei din urmă disprețuiesc muncitorii din greu, pentru că nu au putut obține succesul în această viață.

Cum putem lupta cu rasismul?

ÎN anul trecut Parlamentul ia în considerare din ce în ce mai mult întrebări referitoare la modul de rezolvare a conflictelor naționale. În special, au fost adoptate o serie de proiecte de lege care ar putea ajuta în această chestiune. De exemplu, există o prevedere de închisoare de până la 5 ani pentru incitarea la ostilitate între popoare.

Pe lângă aceasta, în curiculumul scolar Există evenimente în timpul cărora copiii sunt învățați că toți oamenii sunt egali. De asemenea, li se transmite mesajul că toată viața este sfântă și nimeni nu are dreptul să o accepte. Această tehnică este considerată cea mai eficientă, deoarece tendințele rasiste sunt dobândite tocmai la această vârstă. În plus, există organizații publice care lucrează pentru a face lumea un loc mai bun și mai uman.

Și totuși este imposibil să scapi complet de rasism, pentru că aceasta este esența umanității. Atâta timp cât în ​​țară locuiesc oameni cu trăsături etnice diferite, din păcate nu se va putea evita conflictele și ura.

Un complex dintr-o serie de învățături, a căror bază principală este poziția despre inferioritatea mentală, fiziologică și culturală a anumitor rase. Aceste învățături se bazează pe structura antropologică diferită a oamenilor, genotipul și indicatorii biometrici.

Rasismul este credința că oamenii pot fi împărțiți în rase superioare și inferioare. În multe țări, toate manifestările de rasism sunt pedepsite penal, dar acest lucru nu ajută la rezolvarea completă a problemei asociate cu opresiunea unor rase și naționalități de către altele. Problema rasismului are mai multe fațete. Poate fi privit din mai multe unghiuri.

• Rasismul este o manifestare a interesului politic al indivizilor sau al statelor întregi.
• Rasismul este o justificare pentru incursiunile armate pe teritoriile altor state.

Rasismul poate fi:

• socială, manifestată în încercarea de a stabili dominația unui grup de oameni asupra altora care nu sunt asemănătoare ca culoarea pielii, locul nașterii etc.
• psihologic, când se bazează pe unele teorii psihanalitice Se încearcă fundamentarea motivelor de superioritate asupra individului. În orice caz, rasismul este dorința de a slăbi sau de a distruge demnitatea unei persoane sau a unui grup de oameni, de a le priva de multe drepturi și libertăți.

Istoria rasismului

În Evul Mediu, în epoca sclaviei, în timpul acumulării capitalului inițial și în perioada de glorie a capitalismului, când tot mai multe colonii noi erau capturate, învățăturile rasiștilor serveau drept justificare pentru inegalitatea de clasă (bogați-săraci, nobilimi- gloată). Au justificat subjugarea și exterminarea popoarelor în țările supuse colonizării. Sub steagul rasismului, aborigenii din America, Australia, Oceania, Africa și alte țări au fost distruși.

Rasismul este nu numai dorința de a cuceri și de a subjuga popoarele, ci și dorința de a le insufla disprețul pentru propria lor istorie și cultură, privându-i astfel de voința de a rezista. Distrugerea morală a unui grup etnic sau a unei națiuni este una dintre laturile teoriilor rasiste.

Problema rasismului este comună multor state și s-a manifestat în diferite epoci istorice. Cele mai izbitoare exemple: distrugerea indienilor, teoria superiorității japonezilor față de restul popoarelor pământului, ideologia nobilității Poloniei, dorința reacționarilor finlandezi de a crea o „Mare Finlandă” în teritoriul de la Urali până în Scandinavia etc.

Rasismul azi

Pericolul rasismului este că creează o amenințare reală la adresa păcii, încalcă și încalcă drepturile omului. Din păcate, astăzi rasismul într-o formă sau alta înflorește în multe țări, în ciuda opoziției agențiilor guvernamentale. În Rusia, aceștia sunt neo-naziști, în SUA - „Națiunile ariene”, „Cavalerii albi americani”, Mișcarea Național Socialistă, în Japonia - naționaliști care îi consideră pe toți non-japonezi „hoți ticăloși”.

Cauzele rasismului

• Biologic. Unii oameni de știință și adepți cred că rasismul este un fenomen biologic normal care a apărut pe fondul dorinței speciilor biologice de a-și păstra unicitatea.
• Social: afluxul și sărăcirea unor secțiuni ale societății este un teren propice pentru xenofobi și rasiști.

Cât de neobișnuit este totul în societatea noastră. Creăm legi care interzic limbajul obscen și propaganda homosexualității, dar din anumite motive nu considerăm necesar să interzicem propaganda urii interetnice. De exemplu, pe primul canal pe care îl iubim cu toții, cu siguranță nu poți rosti cuvântul „fund”, dar poți spune întotdeauna cu o expresie „o persoană de naționalitate caucaziană”. Urmărind emisiunea aceluiași canal, observi involuntar că expresia „persoană de naționalitate caucaziană” este rostită de cel puțin 3 ori pe zi în diverse programe. Mai mult, peste tot această frază este nuanțată cu un fel de negativitate. Iar expresia cu care prezentatorii pronunță această frază este pur și simplu uimitoare prin bogăția ei emoțională.

Există sentimentul că societatea are un fel de nevoie de acest lucru.

Ce cred psihologii despre asta?

Baza oricărui rasism este stima de sine scăzută și dorința de a se afirma asupra cuiva. De unde vine stima de sine scăzută? De unde crește conștiința de sine a sclavilor? Din familia părintească. Din mediul educațional. Într-o familie dominată de autoritarism și intoleranță. Într-o școală în care predomină suprimarea și devalorizarea elevului. Pentru o persoană cu stima de sine scăzută, principalele forțe motrice în viață sunt invidia și agresivitatea.

De ce este el mai bun decât mine?
De ce mai bogat decât mine?
De ce are mai mult succes decât mine?
De ce mai talentat decât mine?

Întrebări care alimentează sentimentele de invidie și dorința de a face față, de obicei într-un mod distructiv. Dacă adulții alimentează acest foc în interior, atunci luptătorul împotriva „ceilalți” este gata de acțiune.

Vor ajunge copiii să devină rasiști ​​dacă familia urăște evreii, homosexualii și vecinul bogat de la etajul 2?

Vor ajunge copiii să devină rasiști ​​dacă profesorul de la școala din Minsk, din a doua gimnaziu, îl tratează cu dispreț pe singurul elev armean din clasă?

Fiecare familie ar trebui să se gândească la cine suntem și ce le dăm copiilor noștri și în ce mâini îi punem la școală.

EGALITATEA OAMENILOR ÎN CONȘTIINȚA MEA înseamnă că toți oamenii sunt egali între ei și această egalitate nu depinde de sex, rasă, naționalitate, limbă, origine, proprietate și statutul oficial, locul de reședință, atitudinea față de religie, credințe, apartenența la public. asociațiile. Nu accept: fascismul, criminalii, liderii sectelor distructive.

Trecând dincolo de aprecierile morale și rămânând în formatul analizei psihologice, putem spune următoarele. Pe lângă ostilitate, îngustă minte și frică, aici lucrează și aspecte psihologice profunde. Vorbim despre reacții arhaice de frică și respingere a oamenilor care diferă în exterior de noi în vreun fel. Din punct de vedere biologic, astfel de reacții sunt justificate și de înțeles pentru întreaga lume animală. Omul, prin urmare, nu face excepție. Amenințarea captării haloului, teama de distrugere sau captare la nivel subconștient, este prezentă la oameni încă din primele etape ale apariției sale ca specie. Prin urmare, reacțiile minime de înstrăinare și precauție în primele întâlniri cu persoane cu alt habitus - cu o culoare diferită a pielii, formă a craniului, fizic, vorbire - sunt aproape inevitabile. Cu toate acestea, doar în primele secunde. În ceea ce privește atitudinile - atitudini conștiente, judecăți, caracteristici ale percepției - atunci aici lucrează mecanisme complet diferite, deoarece Vorbim despre conștiința unui om modern, împovărat de cultură. Aceasta este o problemă de mentalitate, nivelul de socializare, caracteristicile educației și factori precum opinia publică etc. Nu trebuie să uităm că comportamentul oamenilor este și un factor care modelează atitudinea adecvată față de ei. De exemplu, comportamentul unor vizitatori din regiunile sudice, care demonstrează în mod deliberat agresivitate și lipsă de respect față de alți oameni de altă națiune sau religie, poate forma o atitudine negativă nu numai față de ei personal, ci și față de întreaga națiune. Mai ales dacă acestea nu sunt cazuri izolate. Prin urmare, problema toleranței se dovedește a fi o sarcină multifactorială, care trebuie rezolvată nu numai de fiecare dintre noi, ci de întreaga societate, inclusiv de acei oameni care se trezesc victime ale rasismului, naționalismului și altor forme de mizantropie cu totul dezgustătoare.

Primele teorii rasiste le datorăm cultura europeana al 16-lea secol. Chiar și atunci, au început să se formeze teorii despre măreția rasei nordice asupra altora, atingând cel mai înalt grad de dezvoltare în timpul celui de-al treilea Reich. Odată cu Epoca Marii Descoperiri Geografice și nevoia unei resurse uriașe de muncă gratuită - Rasismul a devenit o teorie populară și utilă. Cum altfel ar putea un religios om medieval explicați posibilitatea muncii sclavilor.

Pe lângă diferențele externe, există diferențe religioase. Ura față de alte religii, incapacitatea de a-i accepta tolerant pe ALȚII au dus la antisemitism, persecuția vechilor credincioși în Rusia și acum la xenofobie față de islam.

Puteți să vă adânciți în istoria problemei pentru o lungă perioadă de timp, încercând să găsiți acolo rădăcinile unui fenomen atât de complex și distructiv precum rasismul. Este puțin probabil să reușim să ajungem la o părere comună. În opinia mea, rasismul, ca și alte teorii xenofobe, se bazează pe nevoia umană de autodeterminare. Cine sunt? Care sunt rădăcinile mele? De unde am venit? O persoană dorește să definească spațiul din jurul său cât mai mult posibil, să-și creeze propriile sisteme de coordonate care să ajute la luarea anumitor decizii.

Dar uneori sistemul de coordonate creat, de exemplu, Sunt un om creștin conservator, se ciocnește cu un alt sistem de coordonate, de exemplu, Sunt un homosexual, ateu liberal. Această ciocnire duce la un conflict la nivel de stat, apar legi care limitează una dintre părți, și împărțirea societății în tabere diferite (o situație în oglindă în Rusia și Franța). Dar de fapt este un instrument selecție naturală Cine s-a dovedit a fi mai puternic a câștigat.

Compromisul între culturi nu este întotdeauna posibil. Diferitele culturi nu sunt întotdeauna pregătite să facă concesii. Adesea, reprezentanții unuia sau altui grup sau cultură națională se mențin îngrădiți de lumea exterioară, în încercarea de a păstra modul de viață existent. Conectarea cu Alții este plină de pierderea parțială a identității cuiva (națională, culturală) și, eventual, de fuziunea completă cu alții care nu sunt ca mine.

Frica de a se pierde pe sine, de a fi fiert în ceaunul internațional al prieteniei popoarelor, duce în multe privințe la astfel de evenimente, din păcate, sângeroase din ultima vreme. Atât în ​​interiorul țărilor, cât și între state.

Este posibil să-și păstrezi identitatea națională într-o lume a globalizării progresive? Va ajuta rasismul la păstrarea propriei culturi, limbă, sistem de valori, religie? Cum poate un război cu Ceilalți să-mi protejeze istoria, să-mi protejeze tradițiile de dispariție sau, mai rău, cucerire și distrugere?

Nu doar toată lumea trebuie să răspundă personal la aceste întrebări. Dar grupul ca întreg. Aceasta se numește politică națională. Și în funcție de răspunsuri, ea ar putea fi: o fascistă. liberal-democrat, nationalist etc.

Și la final aș vrea să vă povestesc puțin despre țara în care trăiesc. Israelul este un stat democratic evreiesc. Din nume reiese clar că majoritatea sunt evrei (75%). Și dacă credeți că evreii sunt reprezentanți ai aceleiași culturi, limbi, culoare a pielii, tradiții - vă înșelați. Printre evreii din Israel, există un grup uriaș de imigranți din URSS, Etiopia (evrei negri), Iran, America Latină, Franța, Maroc, Tunisia, Turcia, Yemen, India etc. Și toți acești oameni sunt reprezentanți ai țărilor de origine, unii vorbesc arabă, alții mănâncă carne de porc, alții au tatuaje în cruce pe frunte. De aceea nu avem evrei, dar avem: ruși, ucraineni, etiopieni, marocani, americani etc. Conflictele pe motive etnice și insultele bazate pe naționalitate nu pot fi evitate, deși un astfel de comportament este condamnat de societate, iar persoana care rostește astfel de cuvinte este tratată mai mult ca un „prost”.

Pe lângă evrei, druzi, beduini (toți arabi de diferite religii), arabi creștini, armeni și circasieni trăiesc cot la cot cu noi. Și, desigur, arabii palestinieni. Asta nu înseamnă că facem o treabă bună. Lumea întreagă știe despre problemele noastre. Dar încercăm. Israelul negociază de ani de zile cu Autoritatea Palestiniană și, chiar și în timpul conflictelor armate, Israelul nu încetează să furnizeze energie electrică și apă acelor locuri unde zboară bombe spre noi, iar studenții palestinieni nu sunt expulzați din universități (apropo, ei studiază gratuit pe cheltuiala lui Israel, spre deosebire de israelienii înșiși) în timpul războiului. Orice acte de vandalism (cum ar fi graffiti-ul rasist) împotriva clădirilor evreiești sau arabe devin știri și sunt investigate de poliție.

Ceea ce ne unește atât de diferiți, străini unii de alții, în țara asta și nu ne permite să cădem în bătăi de cap naționaliste sângeroase între noi. Oricât de banal - dragoste pentru casa noastră comună. Ne iubim țara și suntem mândri de țara noastră. Pare simplu. Doar o mică adăugare. Aici, în Israel, nu vrem război. Știm prea bine cum sunt bombardamentele, cum explodează minele provoacă răni, cum este să fii la o înmormântare când părinții își îngroapă copiii. După cum a spus unul dintre prietenii mei, fiica ei în vârstă de 15 ani a murit când teroriștii Hamas au aruncat în aer o discotecă în 2001: „Nu vom mai pleca niciodată de aici, pentru că copiii noștri au rămas aici pentru totdeauna!”

Așa devin oamenii israelieni, supraviețuind războiului cot la cot cu etiopieni, marocani, druzi, ruși. Iar diferențele de cultură nu mai par atât de înfricoșătoare și imposibil de obișnuit. Astfel, rămânând ruși, etiopieni sau druzi, oamenii devin cetățeni ai țării lor și așa este țesut covorul multinațional luminos oriental al Israelului.

Chiar vă doresc tuturor să nu vedeți niciodată război.

Rasismul este o atitudine ideologică bazată pe ideea că rasele umane sunt inferioare fizic și mental. În secolele trecute, au existat precedente când, fiind ridicată la rangul de politică de stat, a servit drept bază pentru înrobirea sau chiar distrugerea altor popoare de către unele popoare. În lumea modernă, rasismul nu este proclamat în mod explicit, din câte știu eu, de nicio țară, ci continuă să existe la nivelul viziunilor individuale asupra lumii, iar la acest nivel rasismul în lumea modernă este departe de a fi eliminat. Mai mult, aici există mai degrabă sub forma naționalismului, adică sub forma competiției sau ostilității în relațiile dintre anumite grupuri etnice (naționale) individuale, adesea în cadrul aceleiași rase. Rasa este un concept pur biologic, în timp ce etnia, națiunea, oamenii sunt concepte extrem de apropiate, incluzând, pe lângă cele biologice, și criterii culturale, economice și teritoriale de comunitate.

Relațiile dintre popoare sunt un domeniu complex și încă insuficient studiat. Și dintre multele teorii și concepte filosofice existente pe această temă, fiecare o alege și pe cea care este mai aproape de spiritul său. În această situație, cred că este doar posibil vedere generala indicați poziția dumneavoastră profesională personală. Constă în recunoașterea unității umane universale ca bază primară în construirea relațiilor între indivizi și grupuri sociale, inclusiv între grupuri sociale mari, cum ar fi popoarele. Din punctul meu de vedere ca psiholog și psihoterapeut profesionist, personalitățile tuturor oamenilor, indiferent de naționalitate, sunt echivalente. ȘI probleme psihologice, în consecință, de asemenea. Îmi văd sarcina ca fiind, în măsura posibilităților și capacității mele, de a ajuta la rezolvarea conflictelor personale interne și a conflictelor cu alte persoane oricărei persoane care apelează la mine, indiferent de naționalitatea sa.

Teoriile istorice controversate și stereotipurile cu privire la alte națiuni sunt interpretate prin rasism. Acum in societate modernă există biologice, sociale și motive psihologice manifestări de rasism. Rasismul este de obicei înțeles în psihologie ca o anomalie socială. Răspândirea și păstrarea conceptului de „străini” provine dintr-o aprovizionare insuficientă de cunoștințe. Temele rasiste continuă să fie folosite în combinație cu cele sociale: în activitatea muncii, cetățenie, cultură națională, între localnici și migranți.

În prezent, există o relevanță a pozițiilor rasiste în spațiul public. O situație nefavorabilă este folosită pentru putere, relații conflictuale între țări și oameni.

În această direcție, dezvoltarea societății, este necesar să fim mai blânzi. Schimbările calitative în gândire vor fi începutul sfârșitului rasismului.

A trebuit să sfătuiesc oamenii culturi diferite trăind în țări cu probleme sociale și niveluri de dezvoltare diferite. Toată lumea vrea să fie ascultată, vrea înțelegere, vrea sănătate, vrea să-și găsească drumul, vrea bucurie în viață.

Orice ură (pentru altă rasă, religie, preferințe politice, sportive) își are rădăcinile în complexele și temerile persoanei care urăsc. Dacă o persoană urăște pe cineva sau ceva, lăsați-l să se gândească doar la care este problema lui personală.

Rasismul este ura față de alt popor. De unde a venit? La nivel oameni normali ar părea un conflict, o dispută care poate fi întotdeauna rezolvată. Rasismul este rezultatul activităților celor mai înalte autorități guvernamentale, iar oamenii au tendința de a vedea lucruri cu adevărat rele dacă liderul spune așa. Rasismul a existat și în timpul celui de-al Doilea Război Mondial, când evreii au fost exterminați. Rasismul este o formă de violență împotriva unui grup de oameni.

Se dovedește un cerc vicios când spun că „persoanele de naționalitate caucaziană” sunt agresori, violatori, răufăcători, atunci oamenii îi văd ca atare, oamenii îi înzestrează cu astfel de trăsături și dacă apare un alt incident neplăcut în care „persoanele de naționalitate caucaziană” au fost fie înșelați, fie violați, atunci stereotipul este întărit și mai mult și numai atunci când cineva a întâlnit personal înșelăciune de la „persoane de naționalitate caucaziană”, iar acum sunt cu adevărat „persoane de naționalitate caucaziană”. Deși rușii pot fi și agresori, ei nu sunt percepuți așa. Rasismul vine de la putere. Și dacă oamenii care au maturitate, simbolizarea exactă a experienței, individualitatea pot înțelege că numele „persoane de naționalitate caucaziană” este propagandă, rasism, atunci oamenii cu trăsături de personalitate infantilă, așa cum spun ei la televizor, încep să trateze astfel. Pot exista și „persoane de naționalitate caucaziană” care sunt medici și oameni de știință excelenți. Dar din anumite motive, ei vorbesc rar despre asta.

IMHO, rasismul este rezultatul acțiunii guvernamentale cu scopul de a extermina oameni.

Universitatea Tehnică de Stat din Astrakhan

Catedra de Sociologie și Psihologie

Lucrările celei de-a 53-a conferințe științifice și tehnice ale studenților

Rasismul modern ca problema globala

Completat de: senior gr. IP-11

Shkadina Alisa și Mikhina Elena

Conducător științific: profesor asociat Shishkina E.A.

Astrahan 2003

Introducere

Rasismul nu are nevoie nici de explicații, nici de analize. Sloganurile sale ineradicabile se răspândesc ca un val care poate îneca societatea în orice moment. Existența rasismului nu necesită justificare. Această afirmație categorică, pe cât de absolută, pe atât de nedemonstrabilă, înseamnă că rasismul are toate semnele distinctive ale unei axiome. Accesibil oricui, chiar dacă nu este acceptat de toată lumea, rasismul este un concept cu cât este mai eficient cu cât este mai vag, cu atât mai dinamic, cu atât pare mai evident. Ca o obsesie care se răspândește cu viteza zvonurilor, rasismul cuprinde cu atât mai repede o persoană sau un grup de oameni, cu atât mai puternic este sentimentul de vulnerabilitate al fiecărui individ care și-a pierdut simțul eului său politic, social, religios, economic. Începe astfel o căutare frenetică a semnelor de permanență, garanții ale transferului de valori care pot asigura stabilitate, identificând trecutul cu prezentul și promițând moștenitorilor viitorul și legitimitatea poziției lor. Dar ce poate proteja mai bine o doctrină decât o credință indestructibilă care se ridică deasupra mintea umană? Se poate visa la un gardian mai bun al unei asemenea convingeri decât natura însăși? „În conceptele biologice trăiesc ultimele vestigii ale transcendenței gândirii moderne”, scria Claude Lévi-Strauss în 1947.

De aceea, poate, la mijlocul secolului al XX-lea, industria fascistă a rasismului a căutat să-și legitimeze politicile de genocid apelând la istoria naturală a omenirii.

Cu toate acestea, rasismul este o problemă globală a timpului nostru. Orice problemă necesită o soluție specifică. Scopul cercetării noastre a fost de a studia apariția rasismului și toate formele de manifestare a acestuia în scena modernă, precum și în perioadele anterioare de timp.

Context istoric despre rasism

Cuvântul „rasism” este un derivat al substantivului „rasă”, care a încetat de mult să mai însemne limba franceza conceptul de „clan” sau „familie”. În secolul al XVI-lea, se obișnuia să se facă referire la apartenența la o „rase bună” și, de asemenea, să se declare o persoană de „rasă bună”, un „nobil”. Sublinierea originii cuiva era o modalitate de a ieși în evidență, de a-și arăta semnificația, care era și o formă unică discriminare socială. Omul de rând, care visa la „sânge nobil”, a încercat să nu menționeze numele strămoșilor săi. Treptat, „meritul originii” își schimbă conținutul, iar la sfârșitul secolului al XVII-lea cuvântul „rasă” este deja folosit pentru a împărți omenirea în mai multe genuri mari. Noua interpretare a geografiei a văzut Pământul nu numai împărțit în țări și regiuni, ci și locuit de „patru sau cinci genuri sau rase, diferența dintre care este atât de mare încât să servească drept bază pentru o nouă împărțire a Pământului”. În secolul al XVIII-lea, alături de alte sensuri ale termenului, în care poate însemna uneori (de exemplu, abatele Sieyès) clasa socială, Buffon în „Istoria naturală” urmărește ideea că rasele sunt varietăți ale rasei umane, în principiu unu. Aceste soiuri „sunt rezultatul mutațiilor, distorsiunilor particulare care sunt transmise din generație în generație”. Sunt laponii, așadar, „o rasă degenerată din rasa umană”?

De atunci, acest cuvânt a devenit o capcană pentru multe generații de cercetători. Fără efort, unii au încercat să găsească trăsături ereditare care să împartă omenirea în grupuri omogene, alții au insistat că conceptul de „rasă” a fost întotdeauna și rămâne o ipoteză fără temei. Astfel, matematicianul-filosoful A. O. Cournot, care, la fel ca mulți alți autori ai timpului său, a participat la studiul problemei rasiale, a susținut în 1861 că „multe lucrări întreprinse în timpul secolului nici măcar nu s-au încheiat cu definirea rasei”. El a adăugat, de asemenea, că nu există o „caracterizare precisă a conceptului de rasă care să servească drept standard adevărat pentru naturalist”. Faptul că biologul, laureat Premiul Nobelîn medicină, François Jacob a simțit mai bine de un secol mai târziu, în 1979, nevoia de a clarifica datele biologice pe această temă, din cauza consecințelor dezastruoase ale rasismului manifestat în istoria modernă. În cele din urmă, scrie el, biologia poate pretinde că conceptul de rasă și-a pierdut orice valoare practică și este capabil doar să stabilească viziunea noastră asupra unei realități în continuă schimbare: mecanismul de transmitere a vieții este astfel încât fiecare individ este unic, încât oamenii nu pot fi ierarhizat, că singura bogăție a noastră este colectivă și constă în diversitate. Orice altceva este din ideologie. Să observăm că rasismul nu este doar o opinie sau o prejudecată. Și dacă sufixul „ism” avertizează că vorbim despre doctrină, rasism în Viata de zi cu zi se poate manifesta prin acte de violenţă. Repulsia, umilința, insultele, bătăile, crimele sunt și în acest caz o formă de dominație socială. Și faptul că stiinta biologica ajunge la concluzia că conceptul de rasă este insuportabil și nu schimbă absolut nimic. Cu toate acestea, dacă într-o zi se anunță o nouă descoperire biologică - existența unei gene care controlează o proprietate care determină forma talentului sau defectul special al unei persoane - acest lucru nu va schimba nimic în dreptul său de a fi recunoscut ca persoană deplină într-un democraţie. În Africa de Sud, democrația ar însemna un stat guvernat de statul de drept, nu o societate genetică condusă de apartheid.

Apariția termenilor „rasism” și „rasist” a fost înregistrată în Franța în Larousse of the 20th Century, publicată în 1932, și denotă „învățăturile rasiștilor” și Partidul Național Socialist din Germania, care se declară purtători ai purului. rasa germană și exclude evreii și alții de la naționalitatea ei.

Cu toate acestea, nu trebuie să uităm că înainte de transformarea lor într-un slogan politic, teoriile rasiale de la mijlocul secolului al XIX-lea nu erau doar o parte integrantă a viziunii asupra lumii, ci făceau adesea parte din motive pure. lucrări științifice, unde învățăturile despre om și natură erau intens combinate. Renan și F. M. Muller și mulți alți oameni de știință europeni au încercat să înțeleagă originile fizice și metafizice ale umanității. Diferitele teorii rasiale - numeroase și adesea contradictorii - au fost conduse de o dorință comună de a crea un sistem de explicații capabil să acopere dezvoltarea și evoluția civilizațiilor. Astfel, s-a încercat studierea și clasificarea limbilor societății, religiilor, tuturor instituțiilor culturale și politice, precum și militare și juridice ca zăcăminte geologice, specii zoologice și botanice. „Paleontologia lingvistică” de A. Pictet (1859) ilustrează bine una dintre aceste construcții, în care arian și semit, devenind două concepte de lucru, contribuie la întemeierea unui nou științele naturii- filologia comparată, care ar trebui să arate trecutul, să explice prezentul, să prezică viitorul civilizațiilor. În Muzeul Conceptelor Occidentului Colonial, căruia Providența i-a încredințat o misiune dublă - creștină și tehnologică -, există o căutare a unor noi cunoștințe care ne permit să studiem lumea naturală, vizibilă și invizibilă, spunând povestea umanității în progres. .

Cei care se grăbesc să conducă, astfel, gândind umanitatea, visează să devină noii aleși ai lumii în schimbare. Ideea de progres este o caracteristică necesară a dezvoltării teoriei evoluției. Darwin și F. M. Muller au reînviat vechea dezbatere despre dacă păsările au limbaj, dacă omenirea s-a născut cu primul strigăt sau datorită cuvântului. Teologii, care s-au transformat între timp în lideri ai academiilor și universităților, sunt îngrijorați. Ei vor să cunoască vârsta umanității, să afle dacă Adam și Eva vorbeau ebraică sau sanscrită în Grădina Edenului, dacă strămoșii lor abia vorbitori erau arieni sau semiți, dacă mărturiseau politeismul sau credeau într-un singur Dumnezeu? Luând locul de muncă și simțindu-se lideri ai rasei umane, ei decid să o stratifice, să o împartă între rase atent ierarhizate.

Dar pentru a realiza o astfel de clasificare rasială a fost necesar să se găsească criterii care să delimiteze granițele dintre diferitele specii izolate. Ce ar trebui să acordați preferință: culoarea pielii, forma craniului, tipul de păr, sângele sau sistemul limbii? Renan, de exemplu, opunându-se antropologiei fizice a timpului său, dă preferință „rasei lingvistice”. Schimbarea limbajului, adică a caracterului și temperamentului unei persoane, nu este mai ușoară decât a împrumuta forma unui craniu de la un vecin. Pentru Renan, limba este „forma” în care toate trăsăturile unei rase sunt „prezentate”. Nu este suficient, așadar, să renunțăm la definiția genetică sau biologică a trăsăturilor morale pentru a ne distanța de o viziune rasială a istoriei umane. Renan stabilește un sistem de istorie culturală care plasează China, Africa și Oceania în afara umanității civilizate și îi împinge pe semiți la cota de jos la scara civilizațiilor occidentale.

Acesta este ceea ce caracterizează teoriile rasiste. Indiferent de criteriul ales, fizic sau cultural, ceea ce conferă rasismului eficiența sa periculoasă (la urma urmei, o doctrină este „un set de concepte care sunt considerate adevărate și prin care se presupune că faptele pot fi interpretate, iar acțiunile pot fi dirijate și ghidate”) este legătura directă pe care se presupune că o stabilește între vizibil și invizibil. Așa este, de exemplu, legătura dintre structura anatomică (sau articulația lingvistică) și abilitățile creative, care sunt recunoscute într-o anumită comunitate, care se fixează inevitabil în acest fel într-o formă neschimbată. Talentele și defectele unui astfel de grup sunt considerate în acest caz ca o manifestare de natură comună, esențială. Într-adevăr, prejudecățile rasiste se caracterizează prin închiderea tuturor „ceilalți” într-un singur cerc, înconjurându-le cu o linie magică, de netrecut. Nu poți scăpa de o „cursă” dacă ești clasificat ca una. În timp ce în clasificările ierarhice trecute era posibil în unele cazuri să se observe tranziția de la o religie la alta sau transformarea într-un sclav al unei persoane libere, diferența rasială este considerată inerentă naturii însăși. O persoană de altă rasă poate fi chiar exclusă din rândurile oamenilor. Un bărbat, o femeie, un bătrân, un copil sunt astfel tratați ca un absolut „altul”, ceva diferit de o persoană, un monstru care trebuie îndepărtat. Într-o astfel de situație, când rasismul devine un principiu care explică comportamentul unui individ, se mai susține că oricare dintre acțiunile sale este o manifestare a „naturii”, „sufletului” atribuite comunității din care face parte. Ambivalența față de „celălalt” poate duce și la rasism, a cărui expresie fățișă este menită să se întărească pe baza normei grupului dominant. Astfel, unora li se atribuie talentul atletic, altora flerul economic, iar altora li se atribuie abilități intelectuale sau artistice, presupuse moștenite de la strămoși, cu care sunt înzestrați cu această ocazie.