Sveti Stjepan - molitva svecu za pomoć. Otvorite lijevi izbornik Sveti Stjepan Stjepan prvi mučenik i arhiđakon ikonografija 16. stoljeća

Sveti Stjepan(Grčki ????????????? ???????? ) - prvi kršćanski mučenik koji je došao iz dijaspore Židova; je doveden na sud Velikog vijeća i kamenovan zbog kršćanskog propovijedanja u Jeruzalemu oko 33.-36.

Glavni izvor informacija o Stjepanovoj službi i mučeništvu je knjiga Djela svetih apostola.

Svetog Stjepana kršćanska crkva štuje kao prvog mučenika, arhiđakona i apostola 70-ih godina prošlog stoljeća.

Uspomena u pravoslavlju - 27. prosinca po julijanskom kalendaru; u zapadnoj tradiciji - 26. prosinca.

Služenje i mučeništvo

Prema knjizi Djela apostolskih, apostoli su Stjepana, zajedno sa šest drugih suvjernika, izabrali za đakona (služnika) da održavaju red i pravdu u “svakodnevnoj raspodjeli potreba” (). Izbor đakona dogodio se nakon negodovanja zbog nepravednih raspodjela koje je među kršćanima proizašlo iz “helenista”, odnosno, kako se ta riječ obično tumači, Židova koji su u Jeruzalem došli iz dijaspore i govorili grčki. Sam Stefan, koji je nosio grčko ime (starogrč. ???????? , "vijenac") najvjerojatnije također dolazi iz dijaspore.

Nije sasvim jasno je li Stephen osuđen na smrt ili ga je kamenovala bijesna gomila koja nije ni dočekala kraj suđenja. Scena ubojstva toliko se razlikuje od postupka pogubljenja kamenovanjem (lapidacijom) opisanog u Mišni ( Sinedrij 6,1-4), što daje dojam linča od strane gomile, unatoč spominjanju svjedoka koji su položili svoje haljine pred noge mladića Savla, budućeg apostola Pavla. Osim toga, čak i ako je Stjepanu bila izrečena smrtna kazna, bilo ju je, prema Evanđelju po Ivanu, nemoguće izvršiti bez odobrenja rimskih vlasti.

Kamenovani Stjepan moli Isusa da prihvati njegov duh, moli za ubojice i umire. Govori o ukopu i "velikom jauku" nad Stjepanom.

Paralele s Kristovom mukom

Važna paralela priči o Stjepanu također je Evanđelje po Marku:

A neki ustadoše i lažno svjedočiše protiv Njega i rekoše: "Čuli smo ga kako govori: Razrušit ću ovaj rukotvoreni hram, a nakon tri dana sagradit ću drugi, nerukotvoren.".

Ovdje se u vezi s Hramom koristi ista riječ "napravljeno rukom" (starogrčki. ???????????? ), kao u Stjepanovom govoru. Ove su riječi predstavljene kao lažno svjedočanstvo, ali kod Ivana () govor koji govori o uništenju Hrama (iako ga Ivan tumači u alegorijskom smislu ()) već pripada samom Isusu. Optužba protiv Stjepana također mu pripisuje riječi o budućem uništenju Hrama od strane Isusa (). Moguće je da se Stjepan u svojoj kritici Hrama zapravo oslanjao na riječi o Hramu koje su pripisane ili pripadaju Isusu i shvaćene kao osuda Hramu.

Tumačenja

Sukob između "Židova" i "Helenista"

Prema raširenom stajalištu među bibličarima i povjesničarima kršćanstva, ono što se predstavlja kao privremeni sukob zbog nereda u upravljanju zajednicom mogao bi biti simptom "prvog denominacijskog raskola u crkvenoj povijesti". Mnogi istraživači vide sedam slugu kao "helenističke" vođe, ne toliko podređene koliko suprotstavljene Dvanaestorici. Na temelju značajki Stjepanova govora može se pretpostaviti da se Luka prilikom pisanja oslanjao na izvor koji je prilično točno prenio stavove "helenista". U isto vrijeme, kršćani iz "Židova" (to jest, izvorna jeruzalemska zajednica koja govori aramejski) ostali su, očito, strogi pristaše hramskog kulta. Na to može upućivati ​​činjenica da su se, prema Luki ( ), tijekom progona “svi osim apostola raspršili na različita mjesta u Judeji i Samariji”. Pod “apostolima” ovdje možda treba razumjeti konzervativnu (“judeo-kršćansku”) zajednicu kršćana od “Židova”. Inače, teško je zamisliti da su progoni zahvatili sve osim vođa pokreta, koje je trebalo prve uhvatiti. Nakon toga, jeruzalemska zajednica, koju je vodio Gospodinov brat James, ostala je uporište konzervativnog židovskog kršćanstva. Međutim, neki istraživači dovode u pitanje općeprihvaćenu teoriju o podjeli rane crkve na “heleniste” i “Židove”. Povijesnost Lukinog izvještaja o samom Stjepanu također je dovedena u pitanje. Prema jednom od istraživača, “ne znamo gotovo ništa o Stjepanu osim same činjenice mučeništva”.

samaritanski utjecaj

Crkveno štovanje sv. Stefan

Dan sjećanja

Prvi spomen crkvenog blagdana posvećenog spomenu sv. Stjepana, sadržane su u Pogrebnoj homiliji u spomen na Bazilija Velikog, koju je napisao njegov brat Grgur iz Nise (381), “Apostolske konstitucije” (one ne samo da imenuju dan sjećanja na sv. Stjepana, već uključuju i njegovo ime u molitvi za ređenje za đakona) i sirijski mjesečnik s kraja IV stoljeća, koji označava datum 26. prosinca, dan nakon rođenja Kristova: “ Slavimo jedan praznik za drugim. Jučer nas je Gospodar sveta pozvao na svoj praznik, a danas je sledbenik Gospodnji Stefan. Jučer je Krist uzeo ljudsko tijelo radi nas ljudi, a danas je Stjepan napustio zemlju radi Krista" Isti se datum spominje u ranim armenskim i latinskim izvorima. Kasnije je u Bizantu 26. prosinca postao dan proslave Sabora Blažene Djevice Marije, a u 7. stoljeću, štovanje uspomene na sv. Stjepana pomaknut je na treći dan blagdana, 27. prosinca. U pravoslavlju je sačuvana bizantska tradicija, dok se zapadne crkve i dalje drže izvornog datuma 26. prosinca.

Zasebna slavlja ustanovljena su u povodu pronalaska i prijenosa relikvija sv. Stefan:

Štovanje relikvija

Pronalaženje relikvija

Relikvije sv. Stjepana pronađene su gotovo četiri stoljeća nakon njegove smrti, 415. godine. Povijest njihova otkrića opisao je palestinski svećenik Lucian u svojoj “Poruci svim Crkvama o otkriću relikvija mučenika Stjepana”. Lucijan izvještava da mu je mjesto ukopa u noćnim vizijama pokazao Gamalijel, koji je Stjepana pokopao na vlastitoj parceli zemlje nedaleko od Jeruzalema, u Kafar Gamalu ("Gamalijelovo mjesto"). Prema Lucijanovoj priči, kada je grob otvoren, zrak je bio ispunjen mirisom, kao u raju, a 73 ljudi u okolici su ozdravili od bolesti i opsjednutosti. Relikvije su prenesene u Sionsku crkvu u Jeruzalemu, ali je Lucijan dio pepela i nekoliko kostiju predao španjolskom svećeniku Avitu, koji je tada bio u Palestini, a ovaj ih je, zajedno s latinskim prijevodom Lucijanovog pisma, poslao biskupu Brazh Balchonius. Relikvije je nosio Pavao Orozije, koji se vraćao na zapad nakon sabora u Diospolisu 415. godine, na kojem su se razmatrale optužbe protiv Pelagija. Međutim, Orozije nije stigao do Brage zbog rata koji se tada vodio u Španjolskoj. Kao rezultat toga, neke od relikvija koje je donio Orosius završile su na Menorci, neke u sjevernoafričkom gradu Uzalisu, a zatim u nekoliko susjednih gradova.

Širenje kulta relikvija sv. Stefan

Iz “Poruke svim Crkvama” biskupa Menorke Severa poznato je da se početkom veljače 417. ili 418. Orozije iskrcao na ovaj otok, ali nije uspio prijeći u Španjolsku te je bio prisiljen otići u Sjevernu Afriku, ostavljajući relikvije u jednoj minorkanskih hramova. Kako proizlazi iz poruke Sjevera, dolazak relikvija na otok izazvao je ozbiljan sukob između kršćanske i židovske zajednice, što je dovelo, posebice, do paljenja lokalne sinagoge. Rezultat tih događaja i stečenog pokroviteljstva sv. Stjepan je vidio masovno obraćenje više od pet stotina Židova. Koliko god Severova priča bila istinita, u njoj se mogu vidjeti dokazi razvoja unutar kulta sv. Stjepana (ubili su ga, za razliku od većine kršćanskih mučenika, ne Rimljani, nego Židovi) ima antisemitsku komponentu.

Dio donesenih relikvija završio je 418. godine u sjevernoafričkom Uzalisu, čiji je biskup bio prijatelj sv. Augustin Evodije. Dolazak relikvija u grad i brojna čudesna ozdravljenja koja su uslijedila opisana su u knjizi “O čudesima sv. Stjepana prvomučenika“. Rakovi s komadićima relikvija sveca ( memoriae) na kraju su postavljeni u susjednim gradovima, uključujući Kartagu i Hippo (425). Augustin, hiponski biskup, nekoć oprezan prema štovanju posmrtnih ostataka mučenika, pozdravio je i učvrstio kult sv. Stefan. Na njegovo inzistiranje priče o čudesnim ozdravljenjima od relikvija (tzv libelli miraculorum; primjer takvog izvješća sačuvan je u jednoj od Augustinovih propovijedi). Augustin je i sam posvetio niz propovijedi? svetac ( Propovijedi 314-319) i čudesna ozdravljenja ( Propovijedi 320-324); čuda iz relikvija sveca opisana su i u posljednjoj knjizi traktata “O gradu Božjem”. Arheološki nalazi potvrđuju raširenost kulta prvog mučenika u sjevernoj Africi. Taj mali dio Stjepanovih relikvija, koje je Orozije odnio na zapad, postao je poznatiji po svojoj čudotvornosti od relikvija prenesenih u Sionsku crkvu u Jeruzalemu.

U sionskoj crkvi ostale su neke od relikvija sv. Stjepana je 439. godine u Carigrad prenijela carica Eudoksija, žena Teodozija II., i smjestila ga, možda kasnije, u crkvu svetog Lovre, koju je sagradila careva sestra Pulherija. U samom Jeruzalemu, na mjestu navodnog mučeništva (izvan sjevernih gradskih vrata), Evdokija je sagradila baziliku svetog Stjepana, u koju su prenesene i neke od relikvija. „Život sv. Melanija Mlađa” također izvještava o Stjepanovim relikvijama koje su pripadale ovoj svetici, a koje je ona 438. godine položila u martirij koji je sagradila na Maslinskoj gori (vidi dolje).

Brojni izvori potvrđuju brzo i široko širenje kulta relikvija sv. Stefana. Među mjestima štovanja relikvija sveca koja se spominju u ranosrednjovjekovnim izvorima:

Osim samih relikvija, tzv kontaktne relikvije povezane sa sv. Stefan. U raznim vremenima, kamenje kojim je Stjepan pretučen bilo je izloženo u Sionskoj crkvi u Jeruzalemu, Arlesu, Firenci, katedrali Notre Dame i drugim mjestima. Čudesna pojavljivanja sveca dovela su i do pojave novih relikvija. Jedno od tih svetišta - rubac posvećen pojavom sveca u Bordeauxu - poslužio je biskupu toga grada Bertramu († 585.) kao izvor kontaktnih relikvija za nove crkve. Konačno, već spomenuta knjiga “O čudesima sv. Stjepana prvomučenika" govori o čudotvornoj slici Stjepana koja prikazuje pobjedu sveca nad demonom.

Poznato je da su relikvije sv. Stefana u sledećim pravoslavnim manastirima:

Neke crkve posvećene sv. Stefan

Popis sadrži i aktivne i poznate hramove iz pisanih ili arheoloških izvora

Stjepana u kršćanskoj književnosti

Glavni izvor podataka o Stjepanu je knjiga Djela apostolska. Stjepan se ne spominje u drugim knjigama Novog zavjeta. Mnogim se istraživačima čini posebno iznenađujućim da se ime Stjepan ne nalazi kod apostola Pavla, čija se prisutnost u ubojstvu sveca spominje u Luki, a čije su poruke u mnogočemu teološki bliske pojedinim odredbama Stjepanova govora na suđenje. Ime Stjepan također je odsutno u spisima apostola i ranokršćanskim apokrifima. U književnosti 2.-3.st. Ime prvomučenika izuzetno je rijetko. Među rijetkim autorima koji spominju Stjepana: Euzebije iz Cezareje u svom opisu nikolaitske sekte, koja je dobila ime po jednom od šest Stjepanovih drugova (Crkvena povijest, 3.29.1), i u priči koju je sačuvao Euzebije o lyonskim mučenicima i Beč, koji je kao uzor uzeo ponašanje prvog mučenika pred nasilnom smrću (“Crkvena povijest”, 5.2.5); Irenej Lyonski (“Pobijanje krivovjerja,” 3.12.10, 3.12.13, 4.15.1), čija se priča u potpunosti temelji na knjizi Djela; Tertulijan, navodeći Stjepana kao primjer strpljivosti (“O strpljivosti,” 14,1).

Počevši od 4. stoljeća, spominjanje Stjepana u spisima crkvenih otaca postaje sve češće. Konkretno, ime prvog mučenika nalazimo kod Afrata, sirijskog pisca iz prve polovice 4. stoljeća, i njegova mlađeg suvremenika Efraima Sirca, koji je sastavio komentar na knjigu Djela apostolska. Međutim, ovaj komentar, sačuvan u armenskom prijevodu i općenito temeljen na novozavjetnom tekstu, sadrži dvije izjave koje ukazuju na Efrajimovu upoznatost s legendom o Stjepanu, koja nije bila uključena u kanonski biblijski tekst. Efraim piše da su se Stjepana bojali zbog njegova znanja, a spominje i blisko prijateljstvo prvog mučenika s Gamalijelom. Kasnije će se ova legenda odraziti u mnogim tekstovima koji približavaju Stjepana Gamalijelu.

Još jedan komentar na knjigu Djela apostolskih, koji je do nas došao u fragmentima, sastavio je aleksandrijski teolog Didim Slijepi iz 4. stoljeća. Otprilike u isto vrijeme, Grgur iz Nise je napisao dvije propovijedi encomia posvećene sv. Stefan. “Razgovori o knjizi Djela apostolskih” Ivana Zlatoustog datiraju s početka 5. stoljeća. Krizostom objašnjava razlog koji ga je potaknuo da počne tumačiti upravo ovu knjigu Svetoga pisma:

Ovo Krizostomovo svjedočanstvo o nejasnosti knjige Djela apostolskih može se izravno povezati s činjenicom da je sv. Stjepana tako se rijetko spominje u literaturi prvih stoljeća kršćanstva.

Sačuvan je i panegirik sv. Stjepana, koju je sastavio Hesihije iz Jeruzalema (umro oko 450.)

Priče iz knjige “O gradu Božjem” o čudima iz relikvija sv. Stjepana kasnije su uključeni u srednjovjekovne živote svetaca, posebno u "Zlatnu legendu" Jakova Voraginskog.

Stjepana u umjetnosti

Stjepan se obično prikazuje kao mlad, golobrad, nježnih crta lica, odjeven u đakonsku dalmatiku, surpliku i orar. Na najranijim slikama, poput mozaika crkve San Lorenzo Fuori le Mura u Rimu (6. st.), Stjepan je odjeven samo u đakonsko ruho kasne antike: tuniku s bijelim vrhom. Na prvim slikama Stjepan u rukama drži mučeničku palminu granu i Evanđelje. Kasnije se tim atributima pridodaje kamenje koje leži na glavi, ramenima, u naborima odjeće, u rukama, na knjizi ili pod nogama sveca. Ponekad su kamenci umrljani krvlju. Na nekim slikama Stefan drži kadionicu. Tu su i slike Stjepana u skupini od sedam svećenika. Na Zapadu, osobito u Rimu, Stjepan je često prikazivan zajedno s drugim đakonom i mučenikom: sv. Lovre (na primjer, na freskama crkve San Vincenzo al Volturno, 9. st., freske u kapeli Niccolina u Vatikanu).

Književnost

• James D. Dunn Jedinstvo i različitost u Novom zavjetu. - M.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2
• Episkop Kasijan (Bezobrazov) Krist i prvi kršćanski naraštaj. - M.: PSTBI, 2003. - ISBN 5-7429-0106-2
• I. A. Levinskaya Djela apostolska. Poglavlja I-VIII: Povijesni i filološki komentar. - M.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-033-9
• P. Brown Kult svetaca. Njegov nastanak i uloga u latinskom kršćanstvu. - M.: ROSSPEN, 2004. - ISBN 5-8243-0563-3
• Fran?ois Bovon "Dosje o Stjepanu prvomučeniku", Harvard Theological Review, 96, 2003., str. 279-315 (možete pročitati početak članka)
• Elizabeth A. Clark "Potraživanja kostiju Svetog Stjepana: Melanijine i Eudokijine pristalice", Crkvena povijest, 51, 1982, str. 141-156 (prikaz, ostalo).
• Vidi također knjige i članke spomenute u bilješkama

Bilješke

1. ? Posljednja dva imena nemaju temelj u Novom zavjetu i dodijeljena su Stjepanu u kasnijoj crkvenoj tradiciji.
2. Riječ "đakon" ne koristi se u knjizi Djela apostolskih. Rečeno je samo da je sedam stavljeno "u pećinu" (starogrčki. ????????? , dijakonain) o stolovima", dok su apostoli sebi pridržali "službu (????????, dijakonija) riječi". Iz poslanica apostola Pavla Filipljanima () i 1. Timoteju () poznato je da su đakoni već postojali u crkvi apostolskih vremena, ali u tekstu Djela nema naznake da su sedmorica bili đakoni u istom smislu riječi kako ga koristi apostol Pavao (biskup Kasijan, str. 185).
3. Luka te riječi predstavlja kao krivokletstvo, no moguće je da se tužitelji nisu služili lažnim svjedocima. Iz Stjepanova govora jasno je da bi njegovo propovijedanje ortodoksni Židovi doista mogli shvatiti kao bogohuljenje.
4. Detaljna analiza glavnih odredbi Stjepanova govora dana je u Moessner, D. "The Christ Must Suffer: New Light on the Jesus-Peter, Stephen, Paul Parallels in Luke-Acts", Novum Testamentum,, 28, 1986, str. 220-256 (prikaz, ostalo). Također ispituje paralele između Lukinih izvještaja o Isusu, Stjepanu, Petru i Pavlu.
5. Levinska, stranica 242: “Čini se da je ovo bio jedan od najranijih naslova za Isusa koji su koristili kršćani u Jeruzalemu.” Oženiti se. Dejan, ; Jakov; 1 In; U REDU ; Mf. Očigledno je Stjepan u Isusu vidio “proroka poput Mojsija” () i obnovitelja pravog Mojsijevog zakona.
6. S iznimkom ovih Stjepanovih riječi, frazu "sin čovječji" (koja ima jake eshatološke i apokaliptične konotacije) koristi u Novom zavjetu samo Isus sam.
7. Prema Mišni, koja je napisana kasnije, ali je vjerojatno odražavala sudsku praksu u Stjepanovo vrijeme, odjeću je trebala skinuti osuđena osoba, a ne svjedoci. Prvi svjedok bacio je osuđenika na kamenje s visine dvostruko veće od visine čovjeka. Ako je ostao živ, drugi svjedok ga je pogodio kamenom u predjelu srca, a tek nakon toga, ako je osuđenik još davao znakove života, bio je kamenovan (Levinskaya, str. 247-248). Vidi traktat Sinedrij, : pravila i propisi koji se odnose na pogubljenje kamenovanjem (Jewish Virtual Library, na engleskom).
8. “I rekavši to, odmori se” (). Kako bi opisao nasilnu smrt, Luka koristi neočekivani glagol, preveden kao “odmarati”, “odmarati”, “spavati”.
9. Prema postojećoj konvenciji, autor Evanđelja po Luki i Djela apostolskih zove se Luka, iako tradicionalno poistovjećivanje sa suradnikom apostola Pavla ostaje kontroverzno (Levinskaya, str. 13-19).
10. Stih je odsutan u nizu najvažnijih rukopisa i, prema većini stručnjaka za tekstove, umetak je uveden u tekst Evanđelja u ranoj fazi njegovog prijenosa. Međutim, ove riječi možda potječu iz rane usmene tradicije. Dakle, ova paralela s pričom o Stjepanu najvjerojatnije nije postojala u izvornom tekstu Luke (Metzger, B. M. Tekstualni komentar na grčki Novi zavjet, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994., str. 154).
11. Vidi također Mk; Mf.
12. Dunn, str. 113, 137, 298.
13. Haenchen, E. Djela apostolska kao izvorni materijal za povijest ranog kršćanstva, U: Keck, L. E., Martyn, J. L. (ur.) Studije u Luki-Djela, Nashville: Abingdon, 1966., str. 264.
14. Vidi posebno Hengel, M. Između Isusa i Pavla: Studije o najranijem kršćanstvu, Philadelphia: Fortress Press, 1983.

Stjepanov govor, najduži od mnogih govora u knjizi Djela apostolskih, svojevrsno je prepričavanje povijesti Izraela. Stjepan započinje priču Abrahamovim izlaskom iz Mezopotamije i preko priče o Josipu i Mojsiju dopire do Salomonove izgradnje Jeruzalemskog hrama. Istraživači vide brojne paralelne opozicije u Stephenovom govoru:

• pravi prorok i zakonodavac Mojsije je Aron, koji je načinio zlatno tele (Dj 7,39-41);

• David, kojemu je zabranjeno graditi Hram (2. Samuelova 7) - Salomon, koji je sagradio Hram;

• Tabernakul – Hram.

Govoreći o Hramu, Stjepan citira riječi proroka Izaije (Izaija 66:1-2, Djela apostolska 7:49-50) kako bi dokazao da “Svevišnji ne prebiva u hramovima načinjenim rukama” (Djela apostolska 7:48). . Epitet "rukotvoren" korišten je u vezi s poganskim idolima, a primijeniti ga na Hram bilo je nečuveno bogohuljenje. Prema većini istraživača, upravo je kritika hramskog kulta koja se pojavila među “helenističkim” kršćanima postala uzrokom “velikog progona crkve u Jeruzalemu” (Dj 8,1), koji je započeo uhićenjem sv. Stjepan. Očito se Stjepanu i njegovim suradnicima činilo da je židovski fokus na Jeruzalem i Hram slabo kompatibilan s univerzalnim karakterom kršćanskog evanđelja. Na kraju govora, optuživši svoje suce za ubojstvo Pravednika koji je došao, prema predviđanjima Mojsija (Dj 7,37) i proroka (Dj 7,52), Stjepan, prema priči knjige Djela apostolskih, doživjela teofaniju: „Evo, vidim nebesa otvorena i Sina čovječjega gdje stoji s desne Bogu“. Te su riječi doživljene kao najveće bogohuljenje, pa su oni koji su slušali začepili uši i vikom zaglušili Stjepanov govor, nakon čega su “navalili na njega, izveli ga iz grada i počeli ga kamenovati” (Dj 7). :55-57).

Nije sasvim jasno je li Stephen osuđen na smrt ili ga je kamenovala bijesna gomila koja nije ni dočekala kraj suđenja. Scena ubojstva toliko se razlikuje od postupka pogubljenja kamenovanjem (lapidacijom) opisanog u Mišni ( Sinedrij 6,1-4), što daje dojam linča od strane gomile, unatoč spominjanju svjedoka koji su položili svoje haljine pred noge mladića Savla, budućeg apostola Pavla. Osim toga, čak i ako je Stjepanu bila izrečena smrtna kazna, bilo ju je, prema Evanđelju po Ivanu 18,31, nemoguće izvršiti bez odobrenja rimskih vlasti.

Kamenovani Stjepan moli Isusa da prihvati njegov duh, moli za ubojice i umire. Djela apostolska 8:2 govore o pokopu i "velikom jadikovku" za Stjepana.

Paralele s Kristovom mukom

A neki ustadoše i lažno svjedočiše protiv Njega i rekoše: "Čuli smo ga kako govori: Razrušit ću ovaj rukotvoreni hram, a nakon tri dana sagradit ću drugi, nerukotvoren.".

Ovdje se u vezi s Hramom koristi ista riječ "napravljeno rukom" (starogrčki. χειροποίητος ), kao u Stjepanovom govoru. Ove su riječi predstavljene kao lažno svjedočanstvo, ali kod Ivana (Ivan 2,19) govor koji govori o razorenju Hrama (iako ga Ivan tumači u alegorijskom smislu (Ivan 2,21)) već pripada samom Isusu. Optužnica protiv Stjepana također ga tereti da je govorio o budućem uništenju Hrama od strane Isusa (Djela 6:14). Moguće je da se Stjepan u svojoj kritici Hrama zapravo oslanjao na riječi o Hramu koje su pripisane ili pripadaju Isusu i shvaćene kao osuda Hramu.

Tumačenja

Sukob između "Židova" i "Helenista"

Prema široko rasprostranjenom stajalištu među bibličarima i povjesničarima kršćanstva, ono što Djela apostolska 6:1 predstavljaju kao privremeni sukob oko neurednog upravljanja kongregacijom možda je bio simptom "prvog denominacijskog raskola u crkvenoj povijesti". Mnogi istraživači vide sedam slugu kao "helenističke" vođe, ne toliko podređene koliko suprotstavljene Dvanaestorici. Na temelju značajki Stjepanova govora može se pretpostaviti da se Luka prilikom pisanja oslanjao na izvor koji je prilično točno prenio stavove "helenista". U isto vrijeme, kršćani iz "Židova" (to jest, izvorna jeruzalemska zajednica koja govori aramejski) ostali su, očito, strogi pristaše hramskog kulta. Na to može upućivati ​​činjenica da su se, prema Luki (Djela 8:1), tijekom progona “svi osim apostola raspršili po raznim krajevima Judeje i Samarije”. Pod “apostolima” ovdje možda treba razumjeti konzervativnu (“judeo-kršćansku”) zajednicu kršćana od “Židova”. Inače, teško je zamisliti da su progoni zahvatili sve osim vođa pokreta, koje je trebalo prve uhvatiti. Nakon toga, jeruzalemska zajednica, koju je vodio Gospodinov brat James, ostala je uporište konzervativnog židovskog kršćanstva. Međutim, neki istraživači dovode u pitanje općeprihvaćenu teoriju o podjeli rane crkve na “heleniste” i “Židove”. Povijesnost Lukinog izvještaja o samom Stjepanu također je dovedena u pitanje. Prema jednom od istraživača, “ne znamo gotovo ništa o Stjepanu osim same činjenice mučeništva”.

samaritanski utjecaj

Crkveno štovanje sv. Stefan

Dan sjećanja

Prvi spomen crkvenog blagdana posvećenog spomenu sv. Stjepana, nalaze se u Pogrebnoj homiliji u spomen Bazilija Velikoga, koju je napisao njegov brat Grgur iz Nise (381.), “Apostolskim ustanovama” i sirijskom mjesečniku s kraja 4. stoljeća. s naznakom datuma 26. prosinca, dan nakon Rođenja Kristova: “ Slavimo jedan praznik za drugim. Jučer nas je Gospodar sveta pozvao na svoj praznik, a danas je sledbenik Gospodnji Stefan. Jučer je Krist uzeo ljudsko tijelo radi nas ljudi, a danas je Stjepan napustio zemlju radi Krista" Isti se datum spominje u ranim armenskim i latinskim izvorima. Kasnije je u Bizantu 26. prosinca postao dan proslave Sabora Blažene Djevice Marije, a u 7. stoljeću, štovanje uspomene na sv. Stjepana pomaknut je na treći dan blagdana, 27. prosinca. U pravoslavlju je sačuvana bizantska tradicija, dok se zapadne crkve i dalje drže izvornog datuma 26. prosinca.

Zasebna slavlja ustanovljena su u povodu pronalaska i prijenosa relikvija sv. Stefan:

Štovanje relikvija

Pronalaženje relikvija

Širenje kulta relikvija sv. Stefan

Iz “Poruke svim Crkvama” biskupa Menorke Severa poznato je da se početkom veljače grad Orozije iskrcao na ovaj otok, ali nije uspio prijeći u Španjolsku te je bio prisiljen otići u Sjevernu Afriku, ostavljajući relikvije u jednom od minorskih hramova. Kako proizlazi iz poruke Sjevera, dolazak relikvija na otok izazvao je ozbiljan sukob između kršćanske i židovske zajednice, što je dovelo, posebice, do paljenja lokalne sinagoge. Rezultat tih događaja i stečenog pokroviteljstva sv. Stjepan je vidio masovno obraćenje više od pet stotina Židova. Koliko god Severova priča bila istinita, u njoj se mogu vidjeti dokazi razvoja unutar kulta sv. Stjepana (ubili su ga, za razliku od većine kršćanskih mučenika, ne Rimljani, nego Židovi) ima antisemitsku komponentu.

Dio donesenih relikvija završio je 418. godine u sjevernoafričkom Uzalisu, čiji je biskup bio prijatelj sv. Augustin Evodije. Dolazak relikvija u grad i brojna čudesna ozdravljenja koja su uslijedila opisana su u knjizi “O čudesima sv. Stjepana prvomučenika“. Rakovi s komadićima relikvija sveca ( memoriae) na kraju su postavljeni u susjednim gradovima, uključujući Kartagu i Hippo (425). Augustin, hiponski biskup, nekoć oprezan prema štovanju posmrtnih ostataka mučenika, pozdravio je i učvrstio kult sv. Stefan. Na njegovo inzistiranje priče o čudesnim ozdravljenjima od relikvija (tzv libelli miraculorum; primjer takvog izvješća sačuvan je u jednoj od Augustinovih propovijedi). Augustin je samom svecu posvetio niz propovijedi ( Propovijedi 314-319) i čudesna ozdravljenja ( Propovijedi 320-324); čuda iz relikvija sveca opisana su i u posljednjoj knjizi traktata “O gradu Božjem”. Arheološki nalazi potvrđuju raširenost kulta prvog mučenika u sjevernoj Africi. Taj mali dio Stjepanovih relikvija, koje je Orozije odnio na zapad, postao je poznatiji po svojoj čudotvornosti od relikvija prenesenih u Sionsku crkvu u Jeruzalemu.

U sionskoj crkvi ostale su neke od relikvija sv. Stjepana je 439. godine u Carigrad prenijela carica Eudoksija, žena Teodozija II., i smjestila ga, možda kasnije, u crkvu svetog Lovre, koju je sagradila careva sestra Pulherija. U samom Jeruzalemu, na mjestu navodnog mučeništva (izvan sjevernih gradskih vrata), Evdokija je sagradila baziliku svetog Stjepana, u koju su prenesene i neke od relikvija. „Život sv. Melanija Mlađa” također izvještava o Stjepanovim relikvijama koje su pripadale ovoj svetici, a koje je ona 438. godine položila u martirij koji je sagradila na Maslinskoj gori (vidi dolje).

Brojni izvori potvrđuju brzo i široko širenje kulta relikvija sv. Stefana. Među mjestima štovanja relikvija sveca koja se spominju u ranosrednjovjekovnim izvorima:

Osim samih relikvija, tzv kontaktne relikvije povezane sa sv. Stefan. U raznim vremenima, kamenje kojim je Stjepan pretučen bilo je izloženo u Sionskoj crkvi u Jeruzalemu, Arlesu, Firenci, katedrali Notre Dame i drugim mjestima. Čudesna pojavljivanja sveca dovela su i do pojave novih relikvija. Jedno od tih svetišta - rubac posvećen pojavom sveca u Bordeauxu - poslužio je biskupu toga grada Bertramu († 585.) kao izvor kontaktnih relikvija za nove crkve. Konačno, već spomenuta knjiga “O čudesima sv. Stjepana prvomučenika" govori o čudotvornoj slici Stjepana koja prikazuje pobjedu sveca nad demonom.

Poznato je da su relikvije sv. Stefana u sledećim pravoslavnim manastirima:

Neke crkve posvećene sv. Stefan

Popis sadrži i aktivne i poznate hramove iz pisanih ili arheoloških izvora

• Katedrala Bourges, pod čijim se oltarom čuva posuda s krvlju sveca

• Crkva Svetog Stjepana u Nesebaru (Sveti Stefan)

• Bečka katedrala (Stephansdom)

• Stjepana u Budimpešti (Bazilika sv. Istvan)

• Katedrala u Passauu

Stjepana u kršćanskoj književnosti

Glavni izvor podataka o Stjepanu je knjiga Djela apostolska. Stjepan se ne spominje u drugim knjigama Novog zavjeta. Mnogim se istraživačima čini posebno iznenađujućim da se ime Stjepan ne nalazi kod apostola Pavla, čija se prisutnost u ubojstvu sveca spominje u Luki, a čije su poruke u mnogočemu teološki bliske pojedinim odredbama Stjepanova govora na suđenje. Ime Stjepan također je odsutno u spisima apostola i ranokršćanskim apokrifima. U književnosti 2.-3.st. Ime prvomučenika izuzetno je rijetko. Među rijetkim autorima koji spominju Stjepana: Euzebije iz Cezareje u svom opisu nikolaitske sekte, koja je dobila ime po jednom od šest Stjepanovih drugova (“Crkvena povijest”, 3.29.1), i u priči koju je sačuvao Euzebije o mučenicima Lyona i Beča, koji su kao uzor uzeli ponašanje prvog mučenika pred nasilnom smrću (“Crkvena povijest”, 5.2.5); Irenej Lyonski (“Pobijanje krivovjerja,” 3.12.10, 3.12.13, 4.15.1), čija se priča u potpunosti temelji na knjizi Djela; Tertulijan, navodeći Stjepana kao primjer strpljivosti (“O strpljivosti,” 14,1).

Počevši od 4. stoljeća, spominjanje Stjepana u spisima crkvenih otaca postaje sve češće. Konkretno, ime prvog mučenika nalazimo kod Afrata, sirijskog pisca iz prve polovice 4. stoljeća, i njegova mlađeg suvremenika Efraima Sirca, koji je sastavio komentar na knjigu Djela apostolska. Međutim, ovaj komentar, sačuvan u armenskom prijevodu i općenito temeljen na novozavjetnom tekstu, sadrži dvije izjave koje ukazuju na Efrajimovu upoznatost s legendom o Stjepanu, koja nije bila uključena u kanonski biblijski tekst. Efraim piše da su se Stjepana bojali zbog njegova znanja, a spominje i blisko prijateljstvo prvog mučenika s Gamalijelom. Kasnije će se ova legenda odraziti u mnogim tekstovima koji približavaju Stjepana Gamalijelu.

Još jedan komentar na knjigu Djela apostolskih, koji je do nas došao u fragmentima, sastavio je aleksandrijski teolog Didim Slijepi iz 4. stoljeća. Otprilike u isto vrijeme, Grgur iz Nise je napisao dvije propovijedi encomia posvećene sv. Stefan. “Razgovori o knjizi Djela apostolskih” Ivana Zlatoustog datiraju s početka 5. stoljeća. Krizostom objašnjava razlog koji ga je potaknuo da počne tumačiti upravo ovu knjigu Svetoga pisma:

Mnogi i ne znaju da ova knjiga postoji - (ne znaju) ni samu knjigu, ni osobu koja ju je napisala i sakupila. Zato sam se posebno odlučio baviti ovim djelom, kako da poučim one koji ne znaju, tako i da spriječim da se takvo blago sakrije i ostane u nepoznatom.(Razgovor I, 1).

Ovo Krizostomovo svjedočanstvo o nejasnosti knjige Djela apostolskih može se izravno povezati s činjenicom da je sv. Stjepana tako se rijetko spominje u literaturi prvih stoljeća kršćanstva.

Priče iz knjige “O gradu Božjem” o čudima iz relikvija sv. Stjepana kasnije su uključeni u srednjovjekovne živote svetaca, posebno u "Zlatnu legendu" Jakova Voraginskog.

Stjepana u umjetnosti

Stjepan se obično prikazuje kao mlad, golobrad, nježnih crta lica, u đakonskoj dalmatici, surplici i oraru. Na najranijim slikama, poput mozaika crkve San Lorenzo fuori le Mura u Rimu (6. st.), Stjepan je odjeven samo u kasnoantičko đakonsko ruho: tuniku s bijelim vrhom. Na prvim slikama Stjepan u rukama drži mučeničku palminu granu i Evanđelje. Kasnije se tim atributima pridodaje kamenje koje leži na glavi, ramenima, u naborima odjeće, u rukama, na knjizi ili pod nogama sveca. Ponekad su kamenci umrljani krvlju. Neki prikazi prikazuju Stjepana kako drži kadionicu. Tu su i slike Stjepana u skupini od sedam svećenika. Na Zapadu, osobito u Rimu, Stjepan je često prikazivan zajedno s drugim đakonom i mučenikom: sv. Lovre (na primjer, na freskama crkve San Vincenzo al Volturno, 9. st., freske u kapeli Niccolina u Vatikanu).

Književnost

• James D. Dunn Jedinstvo i različitost u Novom zavjetu. - M.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2

• Episkop Kasijan (Bezobrazov) Krist i prvi kršćanski naraštaj. - M.: PSTBI, 2003. - ISBN 5-7429-0106-2

• I. A. Levinskaya Djela apostolska. Poglavlja I-VIII: Povijesni i filološki komentar. - M.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-033-9

• P. Brown Kult svetaca. Njegov nastanak i uloga u latinskom kršćanstvu. - M.: ROSSPEN, 2004. - ISBN 5-8243-0563-3

• François Bovon "Dosje o Stjepanu, prvomučeniku", Harvard Theological Review, 96, 2003., str. 279-315 (možete pročitati početak članka)

• Elizabeth A. Clark "Potraživanja kostiju Svetog Stjepana: Melanijine i Eudokijine pristalice", Crkvena povijest, 51, 1982, str. 141-156 (prikaz, ostalo).

• Vidi također knjige i članke spomenute u bilješkama

Bilješke

1. Posljednja dva imena nemaju temelj u Novom zavjetu i dodijeljena su Stjepanu u kasnijoj crkvenoj tradiciji.
2. Riječ "đakon" ne koristi se u knjizi Djela apostolskih. Rečeno je samo da je sedam stavljeno "u pećinu" (starogrčki. διακονεῖν , dijakonain) o stolovima", dok su apostoli sebi pridržali "službu (διακονία, dijakonija) riječi". Iz poslanica apostola Pavla Filipljanima (1,1) i 1. Timoteju (3,8) poznato je da su u crkvi već apostolskog vremena postojali đakoni, ali u tekstu Djela apostolskih nema naznake da sedmorica su bili đakoni u istom smislu riječi u kojem je upotrebljava apostol Pavao (biskup Kasijan, str. 185).
3. Luka te riječi predstavlja kao krivokletstvo, no moguće je da se tužitelji nisu služili lažnim svjedocima. Iz Stjepanova govora jasno je da bi njegovo propovijedanje ortodoksni Židovi doista mogli shvatiti kao bogohuljenje.
4. Detaljna analiza glavnih odredbi Stjepanova govora dana je u Moessner, D. "The Christ Must Suffer: New Light on the Jesus-Peter, Stephen, Paul Parallels in Luke-Acts", Novum Testamentum,, 28, 1986, str. 220-256 (prikaz, ostalo). Također ispituje paralele između Lukinih izvještaja o Isusu, Stjepanu, Petru i Pavlu.
5. Levinska, stranica 242: “Čini se da je ovo bio jedan od najranijih naslova za Isusa koji su koristili kršćani u Jeruzalemu.” Oženiti se. Djela 3:14, 22:14; Jakovljeva 5,6; 1. Ivanova 2,1; Luka 23:47; Matej 27:19, 24. Stjepan je očito vidio Isusa kao "proroka poput Mojsija" (Pnz 18:15-18) i obnovitelja pravog Mojsijevog zakona.
6. S iznimkom ovih Stjepanovih riječi, frazu "sin čovječji" (koja ima jake eshatološke i apokaliptične konotacije) koristi u Novom zavjetu samo Isus sam.
7. Prema Mišni, koja je napisana kasnije, ali je vjerojatno odražavala sudsku praksu u Stjepanovo vrijeme, odjeću je trebala skinuti osuđena osoba, a ne svjedoci. Prvi svjedok bacio je osuđenika na kamenje s visine dvostruko veće od visine čovjeka. Ako je ostao živ, drugi svjedok ga je pogodio kamenom u predjelu srca, a tek nakon toga, ako je osuđenik još davao znakove života, bio je kamenovan (Levinskaya, str. 247-248). Vidi traktat Sinedrij, : pravila i propisi koji se odnose na pogubljenje kamenovanjem (Jewish Virtual Library, na engleskom).
8. “I rekavši to, počinu” (Dj 7,60). Kako bi opisao nasilnu smrt, Luka koristi neočekivani glagol, preveden kao “odmarati”, “odmarati”, “spavati”.
9. Prema postojećoj konvenciji, autor Evanđelja po Luki i Djela apostolskih zove se Luka, iako tradicionalno poistovjećivanje sa suradnikom apostola Pavla ostaje kontroverzno (Levinskaya, str. 13-19).
10. Stih je odsutan u nizu najvažnijih rukopisa i, prema većini tekstualnih kritičara, umetak je uveden u tekst Evanđelja u ranoj fazi njegova prenošenja. Međutim, ove riječi možda potječu iz rane usmene tradicije. Dakle, ova paralela s pričom o Stjepanu najvjerojatnije nije postojala u izvornom tekstu Luke (Metzger, B. M. Tekstualni komentar na grčki Novi zavjet, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994., str. 154).
11. Vidi također Marko 15:29; Matej 26:61, 27:40.
12. Dunn, str. 113, 137, 298.
13. Haenchen, E. Djela apostolska kao izvorni materijal za povijest ranog kršćanstva, U: Keck, L. E., Martyn, J. L. (ur.) Studije u Luki-Djela, Nashville: Abingdon, 1966., str. 264.
14. Vidi posebno Hengel, M. Između Isusa i Pavla: Studije o najranijem kršćanstvu, Philadelphia: Fortress Press, 1983.
15. Dunn, str. 295-301.
16. Hill, C.G. Helenisti i Hebreji: preispitivanje podjela unutar najranije Crkve, Minneapolis: Tvrđava, 1992.
17. U Basilium Fratrem: Grgur iz Nise, Pogrebni govor za Vasilija Velikog (prijevod na engleski, s komentarom).
18. Grgur iz Nise Pohvalnice iz sv. Stefan
19. Bovon, str. 285-286 (prikaz, ostalo).
20. Vidi Životi svetaca sv. Demetrije Rostovski. Pogledajte i priču o Dmitriju Rostovskom stradanje svetog prvomučenika i arhiđakona Stjepana.
21. Epistola ad omnem ecclesiam, de revelatione corporis Stephani martyris("Revelatio Sancti Stephani", Revue des Etudes Byzantines, 4, 1946., str. 178-217).
22. Neki istraživači vide činjenicu da su relikvije pronađene na vrhuncu pelagijskih sporova u obližnjoj katedrali u Diospolisu (Lydda, današnji Lod) kao nešto više od puke slučajnosti. Posjedovanje svetih relikvija već je u to vrijeme postalo učinkovit način povećanja društvenog i duhovnog statusa i autoriteta, tako da je jeruzalemski biskup Ivan mogao računati na pomoć stečenih relikvija u rješavanju specifičnih hitnih problema (Hunt, E. D. Hodočašće u Svetu Zemlju u kasnijem Rimskom Carstvu A.D. 312-460 (prikaz, ostalo)., Oxford: Clarendon Press, 1982).
23. Clark, str. 141-142; Bovon, str. 287.
24. Epistola Severi ad omnem ecclesiam, de virtutibus ad judaeorum conversionem in Minoricensi insula factis in praesentia reliquiarum Sancti Stephani, Patrologia Latina, sv. 41, str. 821-834 (prikaz, ostalo). Mnogo godina ovo pismo, čiji najraniji rukopis datira iz 10. stoljeća. , smatran je lažnjakom iz 7. stoljeća. , napisano u prilog antižidovskoj politici vizigotskih kraljeva. Međutim, nedavno istraživanje Scotta Bradburyja ( Severus s Minorke: Pismo o obraćenju Židova, ur. i trans. Scott Bradbury, Oxford: Clarendon Press, 1996.) dokazuje autentičnost pisma.
25. Orozije se u pismu ne spominje imenom, ali iz drugih izvora proizlazi da je riječ o njemu.
26. Sumnje u to izražene su, posebice, u recenziji spomenute knjige Scotta Bradburyja ( Spekulum, 73, 1998., str. 1167-1169). Autor recenzije B. Bachrach poruku vidi više kao naputak za masovno obraćenje nego kao priču o stvarnom povijesnom događaju. Prema njegovu mišljenju, biskup Sever vjerojatno neće imati priliku upotrijebiti silu protiv bogate i napredne židovske zajednice na otoku.
27. Hunt, E. D. "Sveti Stjepan na Menorci: epizoda u židovsko-kršćanskim odnosima u ranom 5. stoljeću naše ere", Časopis za teološke studije, 33, 1982, str. 106-123 (prikaz, ostalo). Vidi također Brown, str. 118-119.
28. De miraculis Sancti Stephani Protomartyris, Patrologia Latina, sv. 41, str. 833-854 (prikaz, ostalo).
29. Epistola 29. Običaj je da se gosti na memoriae Mučenici Augustin vidjeli su oživljavanje poganskih rituala. Za razvoj Augustinovih pogleda na kult mučenika, vidi Brown, str. 38-50, 91-92.
30. Sermo CCCXXII, Patrologia Latina, sv. 38, str. 1443-1445 (prikaz, ostalo).
31. De civitate Dei XXII (prijevod na engleski).
32. Marcellinus, “Chronicon”, g. 439. Bizantski povjesničar iz 9. stoljeća Teofan Ispovjednik spominje u Kronografiji da je još 428. godine (varijanta datacije: 421.) jeruzalemski biskup prenio u Carigrad desnicu sv. Stjepana u znak zahvalnosti za velikodušnost cara Teodozija II i Pulherije. Ova Teofanova poruka nije potvrđena u ranim izvorima. Poruka Anastazija knjižničara o prijenosu relikvija sv. Stjepana, koja se dogodila za vrijeme vladavine Konstantina, nepouzdana je (Clark, str. 143).
33. U knjizi bollandista Hippolytea Delehayea “Porijeklo kulta mučenika” (Hippolyte Delehaye, Les origines du culte des martyrs, Bruxelles: Societe de Bollandistes, 1933) St. Stjepana spominje se češće od drugih svetaca. Cjelovit popis mjesta štovanja Stjepanovih relikvija, od kasne antike do danas, nije moguć u okviru ovog članka.
34. Jedna od niza fresaka u bazilici svetog Lovre prikazuje legendarnu priču o neuspjeloj razmjeni Stjepanovih relikvija za Lovrenove (vidi Augustus J. C. Hare, Šetnje u Rimu, str. - .).
35. "Povijest Franaka", knj. 2:6. Važan izvor podataka o kultu sv. Stjepana je i knjiga Grgura iz Toursa “O slavi mučenika” ( De gloria martyrum, Patrologia Latina, sv. 71, str. 734-737.). Iz ove i drugih Grgurovih knjiga znamo za štovanje relikvija Stjepana u

steći predodžbu o životu prvih kršćana i upoznati se sa životom prvomučenika arhiđakona Stjepana

Očekivani rezultati:

• sposobnost ukratko okarakterizirati značajke života i bogoslužja prvih kršćanskih zajednica
• upoznavanje s poviješću mučeništva arhiđakona Stjepana

Reference:

1. Zakon Božji: U 5 knjiga. – M.: Knigovek, 2010. – T.5, 1. poglavlje.
2. Roman Skolota, svećenik. Povijest kršćanske crkve. – M., 2015.

Dodatna literatura:

1. Biblija prepričavana starijoj djeci. – St. Petersburg: Printing Yard, 1991., poglavlje IX.
2. Kulomzina S.S. Pravoslavna crkva: povijest Crkve u pričama za djecu i odrasle. ur. EKSMO, 2013. (enciklopedijska natuknica).

Ključni koncepti:

• Knjiga Djela apostolskih
• Prvomučenik
• Arhiđakon Stefan

Rječnik lekcije:

• Širenje kršćanstva
• Didache
• Đakon
• Mučenik
• Strpljenje u patnji
• Ljubav prema neprijateljima
• Progon

Sadržaj lekcije (otvoren)

Ilustracije:

Test pitanja:

• Objasni tko je đakon?

Tijekom nastave. Opcija 1:

Učiteljeva priča o novoj temi pomoću prezentacije.

Tijekom nastave. Opcija 2:

Gledanje videa.

Učiteljeva priča o novoj temi, koja nadopunjuje ono što su djeca vidjela.

Pojačajte temu pomoću ispitnih pitanja.

Video materijali:

1. TV projekt "Zakon Božji". Dio 223. “Prvi kršćani”:

1. TV projekt “Priče o svecima”. "Prvomučenik Stjepan":

1. Crtani kalendar. 9. siječnja. "Arhiđakon Stjepan Sveti prvomučenik":

1) Prvi kršćani

Život prvih kršćana uvelike se razlikovao od života ostalih stanovnika Jeruzalema. Sve članove Crkve ujedinila je snažna vjera u Gospodina i ljubav prema bližnjima. Živjeli su vrlo prijateljski, kao velika obitelj. S vremenom, kako se broj kršćana povećavao, počele su se stvarati kršćanske zajednice. Apostoli su svima bili učitelji i mentori, propovjednici volje Božje. Ljudi u Crkvi brinuli su jedni za druge i nisu dopuštali da itko bude siromašan ili gladan. Članovi Crkve su svu svoju imovinu smatrali zajedničkom: nitko ništa od svoje imovine nije nazivao svojim (Dj 4,32). Bogati su kršćani prodavali svoju imovinu i donosili novac apostolima kako bi mogli pomagati siromašnima. Dakle, među prvim kršćanima nije bilo potrebitih ljudi.

2) Sastanci prvih kršćana

Prvi su se kršćani okupljali navečer nakon završetka posla, uglavnom na dan uskrsnuća, za razliku od Židova koji su se okupljali na molitvu subotom. Prvo je bio zajednički obrok, zvan agape (zajedništvo ljubavi), a nakon njega zajednička molitva. Ubrzo je molitveni dio susreta pomaknut na početak.

Kršćani nisu Bogu žrtvovali životinje, kao što je to bilo uobičajeno tijekom Starog zavjeta. Umjesto toga, lomili su kruh, kako je zapovjedio Gospodin Isus Krist na Posljednjoj večeri. Ovo sveto lomljenje kruha postalo je nazvano sakramentom pričesti. Kršćani su znali da pod krinkom kruha i vina primaju samoga Sina Božjega. Stoga je pričest postala glavni sakrament kršćanskih okupljanja.

O prvim kršćanskim službama sačuvano je malo podataka. Najstarije molitve nalaze se u knjizi poznatoj kao Didahe ili Učenje apostola. Sastavljen je ili krajem prvog stoljeća ili početkom drugog, kao kratka uputa u vjeri za obraćenike na kršćanstvo.

Najsvečaniji trenutak u životu kršćanske zajednice bilo je primanje novih članova po krštenju, uz njihovu prvu euharistiju i sudjelovanje u sakramentu pričesti. Stoga su najstariji obredi liturgije ili povezani s krštenjem, ili su svečane, nedjeljne službe. Krštenje se obično poklapalo s blagdanom Uskrsa i obavljalo se dan ranije na Veliku subotu za vrijeme liturgije.

3) Uspjeh kršćanskog propovijedanja

Od dana silaska Duha Svetoga počelo je otvoreno propovijedanje apostola o Isusu Kristu. Propovijedali su u jeruzalemskom Hramu i po privatnim domovima, a njihovo je propovijedanje bilo izuzetno uspješno uz Božju pomoć: mnogi su se Židovi svakoga dana pridruživali Crkvi. Propovijedanju evanđelja posebno su pridonijela čuda ozdravljenja i uskrsnuća mrtvih koja su činili apostoli u Kristovo ime.

Kad su židovski veliki svećenici i zakonici shvatili da se od sljedbenika Isusa Krista, kojega su ubili, stvara nova zajednica koja ne priznaje njihovu vlast, počeli su ih progoniti. Prva žrtva progona koje je pokrenulo Veliko vijeće bio je arhiđakon Stjepan.

4) Prvomučenik arhiđakon Stjepan

Nakon silaska Duha Svetoga na apostole, Crkva je počela ubrzano rasti, te se ukazala potreba za brigom o siročadi, udovicama i općenito o siromašnima koji su primili krštenje. Apostoli su predložili kršćanima da odaberu sedam dostojnih ljudi koji će se brinuti za one koji su u potrebi. Zaredivši ovih sedam ljudi za đakone (što znači pomoćnike, službenike), apostoli su ih učinili svojim najbližim pomoćnicima. Među đakonima se jakom vjerom i darom riječi isticao mladi Stefan, nazvan arhiđakon, odnosno prvi đakon. Uskoro su đakoni, osim što su pomagali siromasima, počeli intimno sudjelovati u molitvama i bogoslužjima. Stjepan je propovijedao Božju riječ u Jeruzalemu, potkrijepljujući istinitost svojih riječi znakovima i čudesima. Njegov uspjeh bio je vrlo velik, a to je izazvalo mržnju revnitelja Mojsijeva zakona - farizeja - protiv njega. Zgrabili su ga i odvukli u Veliko vijeće, najviši sud pravde među Židovima. Ovdje su farizeji iznosili lažne svjedoke koji su tvrdili da je u svojim propovijedima vrijeđao Boga i proroka Mojsija. U svom opravdanju sveti Stjepan je pred Velikim vijećem ocrtao povijest židovskog naroda, pokazujući zornim primjerima kako su se Židovi uvijek opirali Bogu i ubijali proroke koje je on poslao. Članovi Velikog vijeća slušajući ga sve su se više ljutili.

U to vrijeme, Stefan je vidio kako se nebo otvara iznad njega, i uzviknuo je: " Vidim nebesa otvorena i Sina Čovječjega gdje stoji zdesna Bogu“ (Djela. 7 :56). Čuvši to, članovi Velikog vijeća vrlo su se razbjesnili. Pokrivši uši, jurnuše na Stefana i odvukoše ga iz grada. Ovdje, kako je zakon nalagao, svjedoci koji su prvi optužili Stjepana prvi su ga kamenovali. Padajući pod tučom kamenja, Stefan je uzviknuo: “ Gospodine Isuse! Nemojte im pripisati ovaj grijeh i prihvatite moj duh" Ovaj događaj i Stjepanov govor na Velikom vijeću opisao je evanđelist Luka u knjizi Djela apostolskih.

Tako je arhiđakon Stjepan postao prvi mučenik za Krista 34. godine. Nakon toga započeli su progoni kršćana u Jeruzalemu, iz kojeg su bili prisiljeni bježati u različite dijelove Svete zemlje i susjednih zemalja. Krv prvomučenika Stjepana nije uzalud prolivena. Kršćanska se vjera počela širiti u različitim dijelovima Rimskog Carstva.

5) Moralni zaključci

Priča o stradanju svetog protomučenika arhiđakona Stjepana uči nas da prema svojim neprijateljima ne osjećamo osjećaj mržnje, nego osjećaj kršćanske ljubavi. Kamenovan, sveti Stjepan molio je Boga za svoje ubojice. Primjer svetog prvomučenika, koji je u tom pogledu nasljedovao Gospodina Isusa, koji se na križu molio za svoje razapete, slijedili su svi kršćanski mučenici. Svi mi koji se nazivamo kršćanima moramo ga nasljedovati u odnosima s našim neprijateljima ako želimo ne samo da se tako zovemo, nego i da to budemo.

Riječ Božja ovo uči o ljubavi prema neprijateljima:

"Ljubite svoje neprijatelje, blagoslivljajte one koji vas kunu, činite dobro onima koji vas mrze i molite se za one koji vas zlorabe i progone."(Mt 5,44). " Ako je tvoj neprijatelj gladan, nahrani ga; ako je žedan, daj mu piti: jer time ćeš mu na glavu nasuti žeravicu. Ne daj se svladati zlom, nego svladaj zlo dobrim.”(Rimljanima 12,20-21). " Budite dobri jedni prema drugima, suosjećajni, opraštajte jedni drugima, kao što je i Bog u Kristu vama oprostio.”(Efežcima 4,32).

Sveti Oci Crkve na sličan način uče o ljubavi prema neprijateljima:

« Ne postoji ništa vrijednije iznenađenja u čovjeku od ljubavi prema njegovim neprijateljima“, kaže blaženi. Augustina. Na drugom mjestu piše: “ Postoje mnoge vrste milosrđa kroz koje možemo dobiti oproštenje od Boga za naše grijehe, ali najsigurnije od svih je oprostiti svojim neprijateljima." (Vidi “Ispovijed” sv. Augustina).

Test pitanja:

• Kako su ljudi postali članovi kršćanske Crkve?
• Po čemu se život prvih kršćana razlikovao od života drugih ljudi?
• Objasni tko je đakon?
• Zašto je arhiđakon Stjepan mučenički ubijen?

Sveti Stjepan potječe od Židova koji su živjeli u inozemstvu, odnosno izvan Svete zemlje. Takvi Židovi nazivani su helenistima, jer su bili pod utjecajem grčke kulture koja je dominirala Rimskim Carstvom. Nakon silaska Duha Svetoga na apostole, Crkva je počela ubrzano rasti, te se ukazala potreba skrbi za siročad, udovice i općenito za krštene siromahe. Apostoli su predložili kršćanima da odaberu sedam dostojnih ljudi koji će se brinuti za one koji su u potrebi. Zaredivši ovih sedam ljudi za đakone (što znači pomoćnike, službenike), apostoli su ih učinili svojim najbližim pomoćnicima. Među đakonima se jakom vjerom i darom riječi isticao mladi Stefan, nazvan arhiđakon, odnosno prvi đakon. Uskoro su đakoni, osim što su pomagali siromasima, počeli intimno sudjelovati u molitvama i bogoslužjima.

Stjepan je propovijedao Božju riječ u Jeruzalemu, potkrijepljujući istinitost svojih riječi znakovima i čudesima. Njegov uspjeh bio je vrlo velik, a to je izazvalo mržnju revnitelja Mojsijeva zakona - farizeja - protiv njega. Zgrabili su ga i odvukli u Veliko vijeće, najviši sud pravde među Židovima. Ovdje su farizeji iznosili lažne svjedoke koji su tvrdili da je u svojim propovijedima vrijeđao Boga i proroka Mojsija. U svom opravdanju sveti Stjepan je pred Velikim vijećem ocrtao povijest židovskog naroda, pokazujući zornim primjerima kako su se Židovi uvijek opirali Bogu i ubijali proroke koje je on poslao. Članovi Velikog vijeća slušajući ga sve su se više ljutili.

U to je vrijeme Stjepan ugledao nebo otvoreno iznad sebe i uzviknuo: “Vidim nebo otvoreno i Sina Čovječjega gdje stoji zdesna Bogu” (Dj 7,56). Čuvši to, članovi Velikog vijeća vrlo su se razbjesnili. Pokrivši uši, jurnuše na Stefana i odvukoše ga iz grada. Ovdje, kako je zakon nalagao, svjedoci koji su prvi optužili Stjepana prvi su ga kamenovali. U isto vrijeme, postojao je mladić po imenu Šavao, kojemu je povjereno da čuva odjeću onih koji kamenuju. On je odobrio Stephenovo ubojstvo. Padajući pod tučom kamenja, Stjepan je uzviknuo: “Gospodine Isuse! Nemojte im pripisati ovaj grijeh i prihvatite moj duh.” Ovaj događaj i Stjepanov govor na Velikom vijeću opisao je evanđelist Luka u knjizi Djela apostolskih, poglavlja 6-8.

Tako je arhiđakon Stjepan postao prvi mučenik za Krista 34. godine nakon R.X. Nakon toga započeli su progoni kršćana u Jeruzalemu, iz kojeg su bili prisiljeni bježati u različite dijelove Svete zemlje i susjednih zemalja. Tako se kršćanska vjera počela širiti u različitim dijelovima Rimskog Carstva. Krv prvomučenika Stjepana nije uzalud prolivena. Uskoro je Savao, koji je odobravao ovo ubojstvo, povjerovao, krstio se i postao slavni Pavao – jedan od najuspješnijih propovjednika Evanđelja. Mnogo godina kasnije, Pavao je, posjećujući Jeruzalem, također bio zarobljen od strane bijesne gomile Židova koji su ga htjeli kamenovati. U razgovoru s njima sjetio se Stjepanove nevine smrti i svoga sudjelovanja u njoj (Dj 22).

Život se ponekad odvija na iznenađujuće načine ne samo za ljude, već i za geografske objekte. Tako se s vremenom malo ribarsko mjesto na otoku pretvorilo u elitno rekreacijsko područje. Ovo ostrvo se zove Sveti Stefan, a nalazi se oko pet stotina metara od jadranske obale Crne Gore. No, ovo nije samo otok, već otok-hotel: stotine starih kuća pretvoreno je u luksuzne apartmane.

Mora se reći da ovo nije samo jedinstveno stanovanje s modernim interijerima i opremom, to su luksuzne spavaće sobe, dnevne sobe, terase s dizajnerskim interijerima i namještajem od prirodnih materijala, to su kupaonice koje su opremljene najudobnijim jacuzzi kadama i “pametnog” vodovoda, ovo je veličanstven restoran s bogatim jelovnikom i 24-satnom poslugom u sobu, drugim riječima, to je čisti luksuz.

Otok Sveti Stefan

Ono što daje posebnu draž odmoru na otoku Svetom Stefanu je činjenica da je vanjsko uređenje kuća urađeno na način da se rekonstrukcijom ni na koji način ne mijenja njihov izgled. Zahvaljujući pažljivom tretmanu, ovo maleno selo zadržalo je svoj srednjovjekovni okus i karakter. Nisu bez razloga članovi nizozemske i britanske kraljevske obitelji odabrali ovaj otok za svoj odmor - kombinacija moderne opreme s autentično izvedenom rekonstrukcijom i više nego povoljnom ekološkom situacijom - nije li to dostojno kraljeva? Zapravo, ovdje ne počivaju samo kraljevi. Brojne zvijezde ekrana, estrade i manekenke odabrale su ovaj raj Budvanske rivijere za svoj odmor.

Brojevi telefona

8-10-381-86-br.tel

Kako doći tamo

Sveti Stefan se nalazi 9 km jugoistočno od Budve, a do njega je jednako povoljno doći iz obje međunarodne zračne luke Crne Gore: iz Tivta i iz Podgorice. Moguće je naručiti transfer u hotelu, ali zbog popularnosti ovog jedinstvenog ljetovališta, potrebno je unaprijed rezervirati mjesto, a oslanjanje na last minute ture nema osnove: ture na Sveti Stefan su izuzetno rijetke. Otok je već desetljećima ne samo mondeno ljetovalište poznato u cijelom svijetu, već i jedan od simbola moderne Crne Gore.

Zabava i plaže

Osim udobnog smještaja, goste otoka gostoljubivo dočekuju brojni ugodni barovi, izvrstan bazen, mogućnost bavljenja sportom ili izleta brodom na unajmljenoj jahti. Zanimljivo je ronjenje s obale jezera. Možda je ovdje flora i fauna inferiorna u odnosu na Crveno more, ali je Sveti Stefan ipak poželjno mjesto za mnoge ronioce.

Plaže su ovdje sitno šljunčane, s pijeskom, a zbog posebnog mineralnog sastava lokalnog šljunka imaju ružičastu nijansu, što je posebno vidljivo u zrakama zalaska sunca i zore. To stvara mirno romantično raspoloženje i ostaje dugo u sjećanju, zbog čega se poželite ovdje vratiti barem još jednom. Zahvaljujući brojnim prednostima, otok je dobio prestižnu nagradu Zlatna jabuka koju međunarodna turistička organizacija dodjeljuje najboljim svjetskim ljetovalištima.

Popularni hoteli u Svetom Stefanu

Izleti i atrakcije Svetog Stjepana

Gostima otoka Sveti Stefan na raspolaganju je bogat izletnički program. Zbog geografskog položaja otoka, izleti s njega su mogući do gotovo bilo koje točke u Crnoj Gori, kao i do obližnjih zemalja: Albanije, Hrvatske, Italije, samo trebate pažljivo razmotriti specifičnosti viznog režima određene zemlje. .

U neposrednoj blizini Svetog Stefana nalazi se najzanimljiviji planinski masiv Durmitora. Njegovi brojni vrhovi preko 2000 metara visine zadivljuju svojom ljepotom i veličinom. Padine planina prekrivene su šumama, u kojima su mnoga stabla starija od stoljeća i pol. Brojna planinska jezera su čista i prozirna jer su ispunjena izvorskom vodom. Kanjoni ostavljaju neizbrisiv dojam, a kanjon kroz koji teče rijeka Tara najveći je prirodni kompleks u Europi, pod zaštitom UNESCO-a. Inače, ovaj planinski lanac zimi nije ništa manje atraktivan nego ljeti: zimi se njegove snijegom prekrivene padine pretvaraju u jedno od najpoznatijih skijališta.

Uz prekrasnu šetnicu od otoka Sv. Stjepana možete doći do sela Milocher, koje je poznato po velikom parku, koji je svojedobno bio vlasništvo kraljevske obitelji. Brojne reliktne i rijetke biljke u ovom parku zadivljuju svojom ljepotom i raznolikošću oblika, vrsta i nijansi zelene boje. Ovdje je zanimljiva i Kraljičina plaža koja se smatra jednom od najljepših u Europi. U neposrednoj blizini otoka nalazi se srednjovjekovni samostan Praskavica i crkva uklesana u stijeni. Ova atrakcija privlači mnoge turiste koji dolaze u Crnu Goru iz cijelog svijeta.