Sedam velikih (smrtnih) grijeha. odjeljak III

Ovaj članak će se usredotočiti na to što je katolicizam i tko su katolici. Ovaj smjer se smatra jednim od ogranaka kršćanstva, nastao zbog velikog raskola u ovoj religiji, koji se dogodio 1054. godine.

Tko su oni u mnogočemu je sličan pravoslavlju, ali postoje i razlike. Katolička se vjera razlikuje od ostalih pokreta u kršćanstvu svojim vjerskim učenjima i kultnim obredima. Katolicizam je Vjerovanju dodao nove dogme.

Širenje

Katoličanstvo je rašireno u zapadnoeuropskim (Francuska, Španjolska, Belgija, Portugal, Italija) i istočnoeuropskim (Poljska, Mađarska, dijelom Latvija i Litva) zemljama, kao iu zemljama Južne Amerike, gdje velika većina stanovništva ispovijeda to. Katolika ima i u Aziji i Africi, ali je ovdje utjecaj katoličke vjere neznatan. u usporedbi s pravoslavcima manjina. Ima ih oko 700 tisuća. Katolici u Ukrajini su brojniji. Ima oko 5 milijuna ljudi.

Ime

Riječ "katolicizam" grčkog je podrijetla i u prijevodu znači univerzalnost ili univerzalnost. U suvremenom razumijevanju, ovaj se pojam odnosi na zapadnu granu kršćanstva, koja se pridržava apostolskih tradicija. Očigledno je crkva shvaćena kao nešto univerzalno i univerzalno. O tome govori Ignacije Antiohijski 115. god. Pojam "katolicizam" službeno je uveden na prvom Carigradskom saboru (381.). Kršćanska Crkva bila je priznata kao jedna, sveta, katolička i apostolska.

Podrijetlo katolicizma

Pojam “crkva” počeo se pojavljivati ​​u pisanim izvorima (pisma Klementa Rimskog, Ignacija Antiohijskog, Polikarpa Smirnskog) od drugog stoljeća. Ovo je riječ općine. Na prijelazu iz drugog u treće stoljeće Irenej Lyonski primijenio je riječ "crkva" na kršćanstvo općenito. Za pojedine (regionalne, lokalne) kršćanske zajednice upotrebljavalo se uz odgovarajući pridjev (npr. Aleksandrijska crkva).

U drugom stoljeću kršćansko je društvo podijeljeno na laike i svećenstvo. Potonji su pak bili podijeljeni na biskupe, svećenike i đakone. Ostaje nejasno kako se upravljalo zajednicama - kolegijalno ili pojedinačno. Neki stručnjaci smatraju da je vlast u početku bila demokratska, ali je s vremenom postala monarhijska. Svećenstvom je upravljalo Duhovno vijeće na čelu s biskupom. Ovu teoriju podupiru pisma Ignacija Antiohijskog, u kojima spominje biskupe kao vođe kršćanskih općina u Siriji i Maloj Aziji. S vremenom je Duhovno vijeće postalo samo savjetodavno tijelo. Ali samo je biskup imao stvarnu vlast u pojedinoj pokrajini.

U drugom stoljeću, želja za očuvanjem apostolskih predaja pridonijela je nastanku strukture. Crkva je morala štititi vjeru, dogme i kanone Svetoga pisma. Sve to, kao i utjecaj sinkretizma helenističke religije, doveli su do formiranja katolicizma u njegovom antičkom obliku.

Konačno formiranje katolicizma

Nakon podjele kršćanstva 1054. godine na zapadni i istočni ogranak, počeli su se nazivati ​​katolički i pravoslavni. Nakon reformacije u šesnaestom stoljeću, riječ “rimski” počela se sve češće dodavati pojmu “katolik” u svakodnevnoj uporabi. Sa stajališta vjeronauke, pojam "katolicizam" obuhvaća mnoge kršćanske zajednice koje se pridržavaju istog nauka kao i Katolička crkva i podložne su autoritetu pape. Tu su i unijatske i istočnokatoličke crkve. U pravilu su napuštali vlast carigradskog patrijarha i postajali podređeni papi, ali su zadržavali svoje dogme i rituale. Primjeri su grkokatolici, bizantska katolička crkva i drugi.

Osnovna načela i postulati

Da biste razumjeli tko su katolici, morate obratiti pozornost na osnovne postavke njihove vjere. Glavna dogma katolicizma, koja ga razlikuje od ostalih područja kršćanstva, je teza da je Papa nepogrešiv. No, poznati su brojni slučajevi kada su pape u borbi za moć i utjecaj ulazili u nepoštene saveze s krupnim feudalcima i kraljevima, bili opsjednuti željom za zaradom i neprestano povećavali svoje bogatstvo, te se miješali i u politiku.

Sljedeći postulat katolicizma je dogma o čistilištu, odobrena 1439. godine na koncilu u Firenci. Ovo učenje temelji se na činjenici da ljudska duša nakon smrti odlazi u čistilište, što je srednja razina između pakla i raja. Tamo se može očistiti od svojih grijeha kroz razne testove. Rodbina i prijatelji pokojnika mogu molitvama i donacijama pomoći njegovoj duši da se nosi s kušnjama. Iz ovoga slijedi da sudbina osobe u zagrobnom životu ne ovisi samo o ispravnosti njegovog života, već i o financijskom blagostanju njegovih voljenih.

Važan postulat katolicizma je teza o isključivom statusu klera. Prema njegovim riječima, bez pribjegavanja uslugama svećenstva, osoba ne može samostalno zaslužiti Božju milost. Katolički svećenik ima ozbiljne prednosti i privilegije u odnosu na običnu pastvu. Prema katoličkoj vjeri, samo svećenstvo ima pravo čitati Bibliju - to je njihovo isključivo pravo. Ovo je zabranjeno drugim vjernicima. Kanonskima se smatraju samo publikacije napisane na latinskom jeziku.

Katolička dogmatika utvrđuje potrebu sustavnog ispovijedanja vjernika pred klerom. Svatko je dužan imati svoga ispovjednika i stalno ga izvještavati o svojim mislima i postupcima. Bez sustavne ispovijedi nemoguće je spasenje duše. Ovo stanje omogućuje katoličkom kleru da prodre duboko u osobni život svoje pastve i kontrolira svaki nečiji pokret. Stalna ispovijed omogućuje crkvi ozbiljan utjecaj na društvo, a posebno na žene.

katolički sakramenti

Glavna zadaća Katoličke crkve (vjerničke zajednice u cjelini) je propovijedati Krista svijetu. Sakramenti se smatraju vidljivim znakovima nevidljive Božje milosti. U suštini, to su radnje koje je ustanovio Isus Krist i koje se moraju izvršiti za dobrobit i spasenje duše. U katolicizmu postoji sedam sakramenata:

• krštenje;
• pomazanje (potvrda);
• Euharistija ili pričest (katolici se prvi put pričešćuju u dobi od 7-10 godina);
• sakrament pokajanja i pomirenja (ispovijed);
• pomazanje;
• sakrament svećeništva (ređenja);
• sakrament ženidbe.

Prema nekim stručnjacima i istraživačima, korijeni sakramenata kršćanstva sežu u poganske misterije. Međutim, ovo gledište aktivno kritiziraju teolozi. Prema potonjem, u prvim stoljećima A.D. e. Pogani su posudili neke rituale iz kršćanstva.

Koja je razlika između katolika i pravoslavaca?

Ono što je zajedničko katolicizmu i pravoslavlju je da je u obje ove grane kršćanstva crkva posrednik između čovjeka i Boga. Obje se crkve slažu da je Biblija temeljni dokument i doktrina kršćanstva. Međutim, postoje mnoge razlike i nesuglasice između pravoslavlja i katolicizma.

Oba pravca se slažu da postoji jedan Bog u tri inkarnacije: Otac, Sin i Duh Sveti (trojstvo). Ali podrijetlo potonjeg tumači se drugačije (problem Filioque). Pravoslavci ispovijedaju “Vjerovanje” koje proglašava izlazak Duha Svetoga samo “od Oca”. Katolici u tekst dodaju "i Sina", što mijenja dogmatsko značenje. Grkokatolici i druge istočne katoličke denominacije zadržale su pravoslavnu verziju Vjerovanja.

I katolici i pravoslavci shvaćaju da postoji razlika između Stvoritelja i stvorenja. Međutim, prema katoličkim kanonima, svijet ima materijalnu prirodu. Stvorio ga je Bog ni iz čega. Ne postoji ništa božansko u materijalnom svijetu. Dok pravoslavlje pretpostavlja da je božanska tvorevina utjelovljenje samoga Boga, ona dolazi od Boga, pa je stoga on nevidljivo prisutan u svojim tvorevinama. Pravoslavlje vjeruje da se kroz kontemplaciju može dotaknuti Boga, odnosno približiti se božanskom kroz svijest. Katolicizam to ne prihvaća.

Druga je razlika između katolika i pravoslavaca što ovi prvi smatraju mogućim uvođenje novih dogmi. Postoji i učenje o “dobrim djelima i zaslugama” katoličkih svetaca i Crkve. Na temelju toga Papa može opraštati grijehe svome stadu i Božji je namjesnik na Zemlji. U pitanjima vjere smatra se nepogrešivim. Ova dogma je usvojena 1870. godine.

Razlike u ritualima. Kako se katolici krste

Također postoje razlike u obredima, dizajnu crkava, itd. Pravoslavni kršćani čak ne obavljaju molitvenu proceduru na potpuno isti način na koji se mole katolici. Iako se na prvi pogled čini da je razlika u nekim sitnicama. Da biste osjetili duhovnu razliku, dovoljno je usporediti dvije ikone, katoličku i pravoslavnu. Prvi više izgleda kao lijepa slika. U pravoslavlju su ikone svetije. Mnogi se pitaju, katolici i pravoslavci? U prvom slučaju, krste se s dva prsta, au pravoslavlju - s tri. U mnogim istočnim katoličkim obredima, palac, kažiprst i srednji prst su postavljeni zajedno. Kako se inače krste katolici? Manje uobičajena metoda je korištenje otvorenog dlana, s čvrsto stisnutim prstima i palcem lagano uvučenim prema unutra. Ovo simbolizira otvorenost duše prema Gospodinu.

Čovjekova sudbina

Katolička crkva uči da su ljudi opterećeni istočnim grijehom (s izuzetkom Djevice Marije), odnosno da svaki čovjek od rođenja ima zrno Sotone. Stoga je ljudima potrebna milost spasenja, koja se može dobiti životom po vjeri i dobrim djelima. Spoznaja o postojanju Boga je, unatoč ljudskoj grešnosti, dostupna ljudskom umu. To znači da su ljudi odgovorni za svoje postupke. Svakog čovjeka Bog voli, ali ga na kraju čeka Posljednji sud. Osobito pravedni i pobožni ljudi uvršteni su među svece (kanonizirani). Crkva vodi njihov popis. Procesu proglašenja svetim prethodi proglašenje blaženim (beatifikacija). Pravoslavlje također ima kult svetaca, ali ga većina protestantskih pokreta odbacuje.

Oprosti

U katoličanstvu, indulgencija je potpuno ili djelomično oslobađanje osobe od kazne za svoje grijehe, kao i od odgovarajuće radnje oprosta koju joj je nametnuo svećenik. U početku je temelj za dobivanje oprosta bilo izvršenje nekog dobrog djela (primjerice, hodočašće na sveta mjesta). Zatim su postali donacija određenog iznosa crkvi. Tijekom renesanse uočene su ozbiljne i raširene zloporabe koje su se sastojale od dijeljenja indulgencija za novac. Kao rezultat toga, to je izazvalo početak prosvjeda i reformskog pokreta. Godine 1567. papa Pio V. zabranio je izdavanje oprosta za novac i materijalna sredstva općenito.

Celibat u katolicizmu

Još jedna ozbiljna razlika između Pravoslavne i Katoličke crkve je u tome što svo svećenstvo potonje daju katoličkom svećenstvu nema pravo na brak ili čak na spolne odnose. Svi pokušaji vjenčanja nakon primanja đakonata smatraju se nevaljanima. Ovo je pravilo najavljeno za vrijeme pape Grgura Velikog (590.-604.), a konačno je potvrđeno tek u 11. stoljeću.

Istočne crkve odbacile su katoličku verziju celibata na koncilu u Trullu. U katolicizmu se zavjet celibata odnosi na sve svećenike. U početku su pravo na ženidbu imali manji crkveni staleži. U njih su mogli biti inicirani oženjeni muškarci. Međutim, papa Pavao VI. ih je ukinuo, zamijenivši ih položajima čitača i akolita, koji više nisu bili povezani sa statusom klerika. Uveo je i instituciju doživotnih đakonata (oni koji ne namjeravaju dalje napredovati u crkvenoj karijeri i postati svećenici). To može uključivati ​​oženjene muškarce.

Iznimno, za svećenike mogu biti zaređeni oženjeni muškarci koji su prešli na katoličanstvo iz raznih grana protestantizma, gdje su bili župnici, svećenici i sl. No, Katolička crkva im ne priznaje svećeništvo.

Sada je obvezni celibat za svo katoličko svećenstvo predmet žestoke rasprave. U mnogim europskim zemljama i Sjedinjenim Američkim Državama neki katolici vjeruju da bi obvezni celibat trebalo ukinuti za nemonaške svećenike. Međutim, papa nije podržao takvu reformu.

Celibat u pravoslavlju

U pravoslavlju, sveštenstvo se može vjenčati ako je brak sklopljen prije ređenja za svećenika ili đakonata. Međutim, samo redovnici male sheme, svećenici udovci ili celibat mogu postati biskupi. U pravoslavnoj crkvi episkop mora biti monah. U ovaj čin mogu biti rukopoloženi samo arhimandriti. Biskupi ne mogu postati jednostavno celibati i predstavnici oženjenog bijelog klera (nemonasi). Ponekad, kao iznimka, za predstavnike ovih kategorija moguće je biskupsko ređenje. No prije toga moraju prihvatiti malu monašku shimu i primiti čin arhimandrita.

Inkvizicija

Na pitanje tko su bili katolici srednjovjekovnog razdoblja, možete dobiti ideju ako se upoznate s aktivnostima takvog crkvenog tijela kao što je Inkvizicija. Bila je to pravosudna institucija Katoličke crkve, koja je bila namijenjena borbi protiv hereze i heretika. U 12. stoljeću katolicizam se suočio s porastom različitih oporbenih pokreta u Europi. Jedna od glavnih bila je albigenzijanstvo (katari). Pape su odgovornost za borbu protiv njih dodijelili biskupima. Oni su trebali identificirati heretike, suditi im i predati ih svjetovnim vlastima na pogubljenje. Konačna kazna bila je spaljivanje na lomači. Ali biskupska djelatnost nije bila vrlo učinkovita. Stoga je papa Grgur IX stvorio posebno crkveno tijelo za istraživanje zločina heretika – inkviziciju. U početku usmjerena protiv katara, ubrzo se okrenula protiv svih heretičkih pokreta, kao i protiv vještica, vračeva, bogohulnika, nevjernika itd.

Inkvizicijski sud

Inkvizitori su se regrutirali iz raznih članova, prvenstveno dominikanaca. Inkvizicija je odgovarala izravno papi. U početku su sud vodila dva suca, a od 14. stoljeća - jedan, ali se sastojao od pravnih savjetnika koji su određivali stupanj "heretizma". Osim toga, u broj sudskih službenika spadali su i bilježnik (ovjereni iskaz), svjedoci, liječnik (nadzirao stanje okrivljenika tijekom ovrha), tužitelj i krvnik. Inkvizitorima je dodijeljen dio zaplijenjene imovine heretika, pa o poštenju i poštenju njihova suđenja ne treba govoriti, jer im je išlo u prilog da se osoba proglasi krivom za krivovjerje.

Inkvizicijski postupak

Postojale su dvije vrste inkvizicijske istrage: opća i pojedinačna. U prvom je anketiran veliki dio stanovništva pojedinog područja. U drugom slučaju preko svećenika je pozvana određena osoba. U slučajevima kada se pozvani nije pojavio, bio je izopćen iz crkve. Čovjek se zakleo da će iskreno ispričati sve što zna o hereticima i herezi. Tijek istrage i postupak držani su u najvećoj tajnosti. Poznato je da su inkvizitori naširoko koristili torturu, koju je odobrio papa Inocent IV. Ponekad su njihovu okrutnost osuđivale čak i svjetovne vlasti.

Optuženima nikada nisu data imena svjedoka. Nerijetko su bili izopćeni iz crkve, ubojice, lopovi, prekršitelji zakletve - ljudi čija svjedočanstva nisu uzimali u obzir čak ni svjetovni sudovi tog vremena. Okrivljeniku je oduzeto pravo na odvjetnika. Jedini mogući oblik obrane bila je žalba Svetoj Stolici, iako je bila formalno zabranjena Bulom 1231. Osobe koje je jednom osudila inkvizicija mogle su u bilo kojem trenutku ponovno biti izvedene pred lice pravde. Od istrage ga nije spasila ni smrt. Ako je osoba koja je već umrla bila proglašena krivom, tada se njen pepeo vadio iz groba i spaljivao.

Sustav kažnjavanja

Popis kazni za heretike utvrđen je bulama 1213., 1231., kao i dekretima Trećeg lateranskog sabora. Ako je osoba priznala herezu i pokajala se tijekom suđenja, osuđivana je na doživotni zatvor. Tribunal je imao pravo skratiti rok. Međutim, takve su kazne bile rijetke. Zatvorenici su držani u izuzetno skučenim ćelijama, često okovani i hranjeni vodom i kruhom. U kasnom srednjem vijeku ova je kazna zamijenjena teškim radom na galijama. Tvrdoglavi heretici osuđeni su na spaljivanje na lomači. Ako je osoba priznala prije početka suđenja, tada su joj izricane razne crkvene kazne: ekskomunikacija, hodočašćenje svetim mjestima, darivanje crkvi, interdikt, razne vrste pokore.

Post u katolicizmu

Post za katolike sastoji se od suzdržavanja od pretjerivanja, kako fizičkih tako i duhovnih. U katolicizmu postoje sljedeća razdoblja i dani posta:

• Korizma za katolike. Traje 40 dana prije Uskrsa.
• Dolazak Četiri nedjelje prije Božića vjernici bi trebali razmišljati o njegovom skorom dolasku i biti duhovno usredotočeni.
• Svim petkom.
• Datumi nekih velikih kršćanskih blagdana.
• Quatuor anni tempora. Prevedeno kao "četiri godišnja doba". Ovo su posebni dani kajanja i posta. Vjernik mora postiti jednom godišnje i to srijedom, petkom i subotom.
• Post prije pričesti. Vjernik se mora suzdržati od jela sat vremena prije pričesti.

Zahtjevi za post u katolicizmu i pravoslavlju uglavnom su slični.

Nauk Rimokatoličke crkve o istočnom grijehu i izvornoj pravednosti

Osobitosti katoličke teologije u nauku o istočnom grijehu dolaze prije svega iz njezina pogleda na ljudsku narav kao takvu, kada je ona, prema riječima skolastika, bila u “stanju čiste prirodnosti”. Ovo je prirodno stanje u početku bilo proturječno, jer je duša čovjeka, stvorena na sliku i priliku Božju, hrlila Stvoritelju, ali je došla u sukob s niskim impulsima njegove fizičke prirode.
Prirodna dvojnost naravi prvih ljudi bila je prevladana posebnim Božanskim utjecajem, nazvanim "milost iskonske pravednosti", koja je bila prisutna u čovjeku zajedno sa slikom i obličjem Božjim. Njegov utjecaj imao je za cilj održati njegovu duhovnu i fizičku prirodu u spojenoj ravnoteži, sprječavajući razvoj proturječne prirode čovjeka koja je izvorno svojstvena kreaciji. Nebesko savršenstvo ljudske prirode nije bilo njezino prirodno stanje; ono je bilo poduprto posebnim nadnaravnim utjecajem "iskonske milosti".
U tom pogledu vidimo prvu manifestaciju ideje o otuđenoj milosti koja je dominirala srednjovjekovnom katoličkom teologijom. Jedan od najistaknutijih katoličkih teologa, kardinal Bellarmino, napisao je da "savršenstva prvog čovjeka nisu bila uvedena ili uložena u njegovu prirodu kao prirodni darovi, ona su mu... dana kao nadnaravni darovi." Milost je zamišljena kao otuđeno Božje djelovanje, neovisno o čovjeku i neupleteno u njega, jer savršena Božja milost ne može postati dio njegove polugrešne naravi. Umjetno se usađuje u ljudsku dušu, ne mijenjajući njezin sadržaj, već samo obuzdavajući urođenu konfrontaciju između tijela i duha.
Pad je ljudsku prirodu lišio ovog jačajućeg utjecaja božanske milosti, te se ona vratila u svoje prirodno stanje, podložna borbi duha i tijela. Milost, koja je bila strana čovjekovoj naravi, povučena je iz nje, iu tom stanju čovjek nosi teret Božjeg gnjeva zbog njezina gubitka, ali je ona sama posve prirodna za njegovu prvobitno bezmilosnu narav. O tome najbolje govori Bellarmino kada uspoređuje stanje čovjeka prije i poslije pada s razlikom između odjevenog i neodjevenog čovjeka.
Najvažnija posljedica ovakvog pogleda na bit pada, koji je utjecao na cjelokupnu teologiju katolicizma, prvenstveno na njegovu soteriologiju, bila je iskrivljena predodžba o odnosu Boga prema svijetu i čovjeku. U katoličkom svjetonazoru nije toliko čovjek taj koji nakon istočnog grijeha mijenja svoj stav prema Bogu, već Bog taj koji mijenja svoj stav prema svom stvorenju. Čovjek ostaje u stanju “čiste prirodnosti” i lišen je milosrdnog Božjeg milosrđa, koji se udaljava od svoga stvorenja i odvaja se od njega. Opet se vraćamo na sliku starozavjetnog Boga-Suca, koji je svog anđela s vatrenim mačem postavio pred vrata raja i od sebe odsjekao čovjeka. U tom shvaćanju istočnog grijeha došlo je do oživljavanja starozavjetnog načela, a vođe reformacije s pravom su optuživali katolicizam da je Novi zavjet zamijenio Starim.
Pravoslavlje se nikada nije usudilo vidjeti u Bogu neprijateljstvo prema čovjeku. Prema sv. Ivan Zlatousti: “Nije Bog taj koji je neprijatelj protiv nas, nego smo mi protiv njega. Bog se nikad ne svađa." Nije Bog taj koji se udaljava od čovjeka, nego čovjek koji slijedi tragove sina razmetnoga u daleku zemlju; nije Bog taj koji postavlja starozavjetno neprijateljstvo između sebe i ljudskog roda, nego čovjek koji odbacuje nepromjenjivu ljubav od Boga. Prema patrijarhu Sergiju, “Grijeh udaljava čovjeka od Boga, a ne Boga od čovjeka”.
Temelje takvoj ideji istočnog grijeha postavio je bl. Augustina, ali je svoj puni razvoj dosegla u doba skolastike u djelima Anselma Canterburyjskoga i osobito Ivana Duns Skota. Dekretom Tridentskog koncila dovršeno je izlaganje nauka o istočnom grijehu i iskonskoj pravednosti, a potom se očitovalo u dogmi o Bezgrešnom začeću Majke Božje.
Ovo shvaćanje naravi istočnog grijeha u osnovi je sačuvano u Katoličkoj Crkvi do danas. Tako “Katekizam Katoličke Crkve” kaže: “Crkva naučava da su naši praroditelji Adam i Eva dobili stanje “izvorne svetosti i pravednosti”... Unutarnji sklad ljudske osobe... čini stanje nazvana izvorna pravednost... sav ovaj sklad izvorne pravednosti predviđen za čovjeka u Božjem planu izgubljen je kroz grijeh naših praroditelja.”
Pravoslavni pogled na prirodu istočnog grijeha ističe se činjenicom da se čovjek smatra prvobitno savršenom tvorevinom Božjom, stranom od svakog grijeha i odvojenosti duha i tijela, koji su bili u skladu i zajednici sa Stvoriteljem. Istočni grijeh oduzeo je čovjeku ne samo mogućnost takve komunikacije, nego je izobličio iskonsko savršenstvo ljudske naravi, zamračio sliku Božju u njoj i u našim precima te postao baština cijeloga čovječanstva. Nakon pada ljudska je narav u neprirodnom stanju, stekla je sklonost prema grijehu, koji joj je prije bio tuđ, postala je podložna smrti, nastao je rascjep u težnjama duše i tijela.

BIBLIOGRAFIJA

Kremlevsky A. Istočni grijeh prema nauku Bl. Augustina. Sankt Peterburg, 1902.
Rozhdestvensky A.Ya. Iz područja komparativne teologije. Učenje zapadnih vjeroispovijesti o istočnom grijehu // “Proceedings of the Kyiv Theological Academy”, 1909, br. 2.5.
Usporedni pregled doktrine istočnog grijeha u kršćanskim denominacijama. Tambov, 1878.
Teodorovich N.I. Nauk Tridentskog sabora o istočnom grijehu i opravdanju u vezi s pravoslavnim i protestantskim naučavanjem o istom predmetu. Povijesno-kritički esej iz područja komparativne teologije. Počajev, 1886.

Rimokatolički nauk o spasenju

U izravnoj je vezi s idejom Rimokatoličke crkve o istočnom grijehu, u kojem Bog čovjeku oduzima dar svoje milosti, njezino učenje o izbavljenju od razornih posljedica toga grijeha, tj. o spasenju. Vitalna važnost doktrine spasenja u bilo kojem religijskom sustavu je u tome što ne govori o apstraktnim teološkim konceptima, već o tome što osoba mora učiniti u ovom životu kako bi zaslužila bolju sudbinu u sljedećem životu. Kao što je o tome napisao patrijarh Sergije: “Pitanje osobnog spasenja ne može biti samo teoretski zadatak, to je pitanje samoodređenja.”
Katolički pogled na čovjekovo osobno spasenje nužno polazi od onih odnosa između Boga i čovjeka koji su uspostavljeni nakon pada, nakon čega je Bog promijenio svoj stav prema čovjeku, otuđio se od njega i lišio ga suradnje svoje milosti. Iz te ideje u katolicizmu se razvila klasična srednjovjekovna slika starozavjetnog Boga-Suca, neprijateljstva prema čovjeku zbog njegova grijeha.
Ta iskrivljena slika gnjevnog Boga neizbježno je promijenila čovjekov odnos prema njemu, probudila je u njegovoj duši strah umjesto želje da postane poput Njega. Čovjek je pokušao ublažiti Božji gnjev, umiriti Njegovu nepromjenjivu pravdu zadovoljštinom za grijehe. Prema Anselmu Canterburyjskom, “svaki grijeh nužno zahtijeva ili zadovoljštinu ili neku vrstu kazne”. Međutim, dužna zadovoljština Bogu nije u ljudskoj moći; samo muka i smrt Kristova dostojno okaju čovjekov grijeh i vraćaju mu dar opravdavajuće milosti. Ali ta milost nije uzalud dana; uvjet za njezino davanje mora biti “neka zasluga samog naroda”.
Naravno, u katoličkom sakramentu krštenja, baš kao iu pravoslavnom, dolazi do ozdravljenja čira istočnog grijeha, ali da bi dovršio svoje spasenje, čovjek ipak mora prinijeti zadovoljštinu božanskoj pravdi za svoje grijehe. Dakle, prestanak istočnog grijeha ne zaustavlja otuđenje Boga od čovjeka, koje je tim grijehom generirano. Što čovjek može ponuditi Bogu kao naknadu za svoje grijehe? Očito, samo svojim dobrim djelima može steći Božju naklonost, mjerom dobrih djela čovjek aktivno sudjeluje u vlastitom spasenju, čiji je temelj Kristova pomirbena žrtva.
Prvi put je doktrina o zadovoljenju Božje pravde dobrim djelima iznesena u 11. stoljeću. Anselma Canterburyjskog, iako njegovo podrijetlo leži u pravnim idejama starog Rima, koje je prihvatilo zapadno kršćanstvo, kao iu gledištu o vlastitom sudjelovanju čovjeka u ostvarenju njegova spasenja, koje je iznio u 5. stoljeću. Pelagije. Zatim je razvijen u spisima Tome Akvinskog, a potvrdio ga je Tridentski sabor. Kasnije je njegov utjecaj utjecao i na razvoj ruske teološke znanosti. Unatoč svoj prividnoj logičnoj skladnosti ovakvog pogleda na ljudsko spasenje, on je razorno djelovao na crkvenu svijest i život srednjovjekovnog katolicizma i poslužio je kao izravan povod za nastanak reformacije s njezinim učenjem o spasenju samom vjerom.
Religioznoj svijesti pravoslavlja strana je sama ideja o Božjoj pravdi, koja ne može oprostiti niti jedan grijeh bez odgovarajuće zadovoljštine i koja se u katoličkoj skolastici pretvara u neku vrstu kobne sile neovisne o Bogu. Pravoslavno shvaćanje spasenja proizlazi iz ideje o Bogu, koji svojom dobrotom nadilazi ljudske koncepte neizbježne odmazde i ne zahtijeva zadovoljštinu za grijeh. Izvor kazne za počinjene grijehe nije neumoljiva Božja istina, ne odgovor Njegove povrijeđene pravde, nego snaga grijeha, prokletstva i smrti, posljedica razornog kontakta sa zlom kojemu se čovjek izlaže u grešnom padu. daleko od Boga.
Shvaćanje spasenja kao zadovoljštine dobrim djelima za grijehe iskrivljuje odnos između Boga i čovjeka, jer dolazi iz želje za obostranom dobrobiti. Bog i čovjek stupaju u neku vrstu transakcije, lišene moralnog odnosa jednih prema drugima, ili "pravne unije", kako je definirao patrijarh Sergije: čovjek donosi svoja dobra djela Bogu kako bi se oslobodio Njegovog gnjeva, a Bog njima zadovoljava svoju pravdu. „Bog, prema katoličkom nauku, ne traži svetost kao opće ustrojstvo duše, nego upravo vanjska očitovanja te svetosti; Djela su ta koja opravdavaju čovjeka.” Ovakav odnos između Boga i čovjeka neizbježno obezvrjeđuje duhovni i moralni sadržaj dobra koje je čovjek učinio kao naknadu za grijeh. Dobro učinjeno kao naknada za grijeh dobiva karakter samokažnjavanja, postaje moralno indiferentan propis zakona, neka vrsta žrtve i, naravno, ostaje stran svojoj naravi.
Vjerska i moralna mana ovakvog shvaćanja spasenja leži u tome što se mijenja sam sadržaj te promjene u odnosu Boga i čovjeka, koja se naziva spasenjem. U katoličkom svjetonazoru smisao spasonosne zadovoljštine Božje pravde je zamijeniti Njegov gnjev milosrđem, promijeniti Božji odnos prema čovjeku, vratiti raspoloženje koje je čovjeku oduzeo nakon pada. Sukladno tome, potreba za promjenom stava samog čovjeka prema Bogu neizbježno se smatra sekundarnom, iako je upravo to pravi smisao spasenja, jer nije Bog taj koji mora promijeniti svoj odnos prema čovjeku, zadovoljavajući se ponuđenim dobrim djelima i poništavajući kazna, ali čovjek mora promijeniti svoj stav prema Bogu, koji nikada ne mijenja svoju ljubav prema njemu.
Promjena stava osobe prema Bogu, t.j. moralna, duhovna promjena u ljudskoj naravi neizbježno postaje sekundarna, jer je spasenje zamišljeno, prije svega, kao oslobođenje od kazne za grijeh, a ne od samog grijeha, “kao oslobođenje od patnje uzrokovane grijehom”. Samo postavljanje cilja spasenja, u ovom slučaju, ne zahtijeva unutarnju promjenu u čovjeku, jer se sastoji u suprotnom - u želji da se promijeni Božji odnos prema sebi, kako je o tome napisao patrijarh Sergije: „Spasenje. .. je kao promjena s Božjeg gnjeva na milosrđe,... radnja koja se odvija samo u Božanskoj svijesti i ne tiče se ljudske duše.”
Ali ako se spasenje događa samo u dubinama Božanske svijesti, kako se ono uspostavlja u ljudskoj duši, lišenoj unutarnje promjene? Oslobođenje od grijeha poprimilo je u religioznoj svijesti katolicizma sliku otuđene milosti, “samopogonske pravednosti koja se ukorijenjuje u čovjeku i počinje u njemu djelovati neovisno, čak gotovo protivno njegovoj svijesti i volji”. Djelovanje Božjeg čišćenja ne zahtijeva čovjekovu duhovnu spremnost, ono mu je poslano za izvršenje određene mjere dobrih djela i preporađa njegovu dušu bez ikakvog moralnog napora s njegove strane, ali „opravdanje nije magijska, nego moralna stvar ,” jer Gospod ne želi broj dobrih djela, već povratak čovjeka u kuću Očevu, promjenu njegovog stava prema Ocu – duhovnu, moralnu promjenu, a istinska dobra djela moguća su samo kao posljedica takve promjene.
Valja dodati da, naravno, ne govorimo o nijekanju potrebe moralnog usavršavanja pojedinca u katoličkom nauku o spasenju, već samo o promjeni odnosa između sastavnica procesa spasenja, tj. koja je zamišljena, prije svega, kao ublažavanje Božjeg gnjeva kroz zadovoljenje Njegove pravde i već drugo, kao unutarnje ponovno rođenje same osobe.
Ova očita proturječja u katoličkoj teologiji postala su predmetom žestoke kritike tijekom reformacije, što je dovelo do značajnih promjena u tradicionalnim pravnim pogledima na odnos između božanskih i ljudskih zasluga u pitanju spasenja. Kao odgovor na optužbe da umanjuje dostojanstvo Kristove žrtve, Katolička crkva je postavila doktrinu o takozvanom “ulivanju milosti” (infusio gratiae), koje djeluje kao nadnaravni dar Božji, usađujući spasonosnu svetost u dušu čovjeka bez obzira na to. njegovih zasluga.
Osim toga, takvo Božje djelovanje postalo je u određenom smislu predodređujuće, jedne je izabralo za spasenje, dok su drugi bili lišeni toga, ne mogavši ​​promijeniti svoju sudbinu. Ulijevanje spasonosne milosti izvana lišilo je čovjeka mogućnosti sudjelovanja u vlastitom spasenju, koje je dolazilo odozgo izvan njegove volje i u njemu se ponovno susrećemo s idejom otuđene milosti,
Ostaje bez odgovora pitanje: koja je zasluga osobe ako u povećanju svetosti ostaje samo provoditelj volje Božje. Čovjek ne može sudjelovati u vlastitom spasenju, jer glavna kontradikcija pravnog svjetonazora ostaje nerazriješena: „koliko raste cijena ljudske zasluge, toliko je Kristova zasluga nepotrebna.“ Da ne bi zamijenio Boga svojim pelagijevskim naporom, čovjek se otuđuje od mogućnosti stvaranja dobra. Logički dosljedan razvoj takvog stanja neminovno dovodi svijest zapadnog kršćanstva do neizravnog poricanja smisla i vrijednosti dobrih djela, a samim time i samog dobra kao takvog, kako o tome piše patrijarh Sergije, “ljudska djela zapravo su nisu potrebni, ne bi trebali imati opravdavajuću moć.”

BIBLIOGRAFIJA

Arsenjev N. pravoslavlje, katolicizam, protestantizam. Pariz, 1930.
Belyaev N.Ya. Rimokatolička doktrina o zadovoljstvu Boga od strane čovjeka. Kazan, 1876.
Gusev D. Čistilište među srednjovjekovnim rimokatoličkim teolozima // “Pravoslavni sagovornik”, 1872, br. 6, str. 226-64.
Sergije (Stragorodski), nadbiskup. Pravoslavno učenje o spasenju. Iskustvo otkrivanja moralne i subjektivne strane spasenja na temelju Svetoga pisma i djela patrista. Sankt Peterburg, 1910.

Bračne dogme Rimokatoličke crkve
Tijekom proteklog stoljeća i pol dvije su nove dogme postale dio doktrine Rimokatoličke crkve: bezgrešno začeće Djevice Marije i njezino tjelesno uznesenje na nebo, nazvano marijal. Dogmatizacija ovih posebnih teoloških pogleda postala je provedba ideje dogmatskog razvoja koju je usvojila Rimokatolička crkva, te ju je dodatno udaljila od baštine Univerzalne Crkve.
Prvi pokušaji da se teološki potkrijepi bezgrešno začeće Djevice Marije vežu se uz ime zapadnog teologa iz 9. stoljeća. Paschasius Radbert, ali njezini korijeni nedvojbeno leže u štovanju kojim je Majka našega Gospodina bila okružena od vremena apostola.
Posebno štovanje samog začeća Presvete Bogorodice u zapadnoj Crkvi povezano je s razlozima više povijesnim nego dogmatskim. Postao je raširen u 11. stoljeću i podudara se s konačnim odobrenjem obveznog celibata od strane pape Grgura VII. Ta je novotarija naišla na tvrdoglavi otpor katoličkog klera, a nasuprot prisilnoj afirmaciji celibata razvilo se štovanje Bezgrešnog začeća Blažene Djevice Marije, koje je posvetilo dostojanstvo i svetost bračnog života u svoj njegovoj punini.
Potom se štovanje Djevice Marije sve više raširilo i dobilo je konačno dogmatsko priznanje 1854. godine, kada je papa Pio IX. proglasio doktrinu o bezgrešnom začeću Blažene Djevice Marije kao dogmu Rimokatoličke crkve.
Osnova ove dogme je ideja da je “da bi bila utjelovljena i postala “savršen čovjek”, Božanska Riječ je trebala savršenu prirodu, nezagađenu grijehom.” Da bismo to učinili, bilo je potrebno dodijeliti Majci našega Gospodina neupletenost u istočni grijeh koji nasljeđujemo. Dakle, dogma o Bezgrešnom začeću utvrđuje da je Blažena Djevica, unatoč prirodnoj slici rođenja, posebnim darom milosti odozgor bila u savršenom i bezgrešnom stanju od majčine utrobe. Njoj je vraćen dar posvećujuće milosti, koji je čovjek izgubio Padom, jer je Sin Božji, prije svoga utjelovljenja i smrti na križu, proširio svoje otkupiteljsko djelovanje na svoju Prečistu Majku i svojom voljom je izbavio od moć grijeha.
Prije svega, dogma o Bezgrešnom začeću izravno je u suprotnosti sa Svetom tradicijom Pravoslavne Crkve, koja svjedoči o smrti Presvete Djevice i posvetila ovaj događaj na blagdan Uspenja. Budući da je smrt direktna posljedica istočnog grijeha, jer „po jednom čovjeku uđe grijeh u svijet i kroz grijeh smrt“ (Rim 5,12), smrt Presvete Bogorodice svjedoči o njenoj umiješanosti u istočni grijeh.
Bezgrješno začeće, osim toga, prekida prirodnu vezu Djevice Marije s ljudskim rodom, jer “ako bi Blažena Djevica bila izolirana od ostatka čovječanstva..., tada bi Njezin slobodni pristanak na Božju volju, Njezin odgovor na Arkanđeo Gabrijel izgubio bi njihovu povijesnu vezu... tada bi se prekinut kontinuitet svetosti Starog zavjeta.” Postoji raskid u ljudskoj povijesti proizvoljnom Božjom intervencijom, koji nas je došao spasiti mimo naše volje i pristanka. Ako je Marijina svetost nehotična, ona joj ne pripada i ne može poslužiti kao konačni izraz pravednosti cijelog Starog zavjeta, pripremajući put za dolazak Mesije.
Osamdeset godina nakon proglašenja dogme o papinskoj nepogrešivosti, papa Pio XII. iskoristio je pravo nepogrešivog učiteljstva i 1. studenoga 1950. svojom enciklikom proglasio ex cathedra da “za povećanje veličanstva slavne Majke Božje... , navješćujemo da je... Bezgrješna... Majka Božja Marija na kraju svoga zemaljskog života dušom i tijelom primljena u nebesku slavu.”
Dogma o tjelesnom uznesenju Djevice Marije na nebo nužna je dogmatska dopuna doktrini o njezinu Bezgrešnom začeću. Doista, ako je Vječna Djevica bila slobodna od istočnog grijeha, onda je prirodno zaključiti da se ispostavilo da je slobodna od njegovih posljedica - smrti i kvarenja, postavši kao besprijekorna besmrtnost naših predaka.
Takva gledišta postala su raširena na Zapadu kao pobožna tradicija još u 6. stoljeću. Slična gledišta mogu se pronaći u pravoslavnoj tradiciji. Pravoslavna crkva poštuje ovo duboko ukorijenjeno pobožno vjerovanje, ali se nikada nije obvezala prihvatiti ga kao dogmu.
Trenutno se u katoličkoj teologiji mogu razlikovati dva glavna pogleda na smrt Blažene Djevice.
Prema gledištima takozvanih besmrtnika, smrt uopće nije dotakla Majku Božju i nije odmah uzeta iz zemaljskog života. Ovo gledište jasno proturječi drevnoj crkvenoj tradiciji i svjedočanstvima mnogih svetaca. oci koji pristaju potvrditi činjenicu smrti Djevice Marije.
Poznatiji je pokret mortalista, koji tvrde da je Majku Božju njezin Sin uzeo na nebo nakon kratkotrajnog stanja smrti. Iako ovo gledište nije u suprotnosti s općom crkvenom tradicijom, iz njega proizlazi ozbiljno teološko proturječje, jer je smrt posljedica i znak istočnog grijeha, kojem su podložni svi ljudi. Samo Krist, kao pravi Bogočovjek, nije bio uključen u njega i moć smrti, koju je dobrovoljno prihvatio, u okajanju naših grijeha. Ako je Majka Božja od rođenja bila slobodna od vlasti istočnoga grijeha, kako kaže dogma o Bezgrješnom začeću, tada ona, poput Krista, nije bila podložna smrti, koja u ovom slučaju postaje dragovoljna i stoga otkupiteljska. , što jasno proturječi vjeri nepodijeljene Crkve.
Međutim, suvremeni razvoj doktrine o Djevici Mariji od strane Katoličke crkve nije bio ograničen na usvajanje dviju bračnih dogmi. Drugi vatikanski sabor počastio ju je s dva nova naslova: “Posrednica” i “Majka Crkve”, od kojih svaki ima svoje teološko značenje.
Značenje ovih imena je sljedeće. Isus Krist je Glava Crkve koja s Njim čini jedno Tijelo. Majka Isusa Krista je tako Majka Glave Crkve, duhovnog utemeljitelja preporođenog čovječanstva. Tako je Majka Božja ujedno i Majka ovoga preporođenog čovječanstva i nebeska zagovornica za njega pred svojim Sinom. Iako ova imena nemaju dogmatsko dostojanstvo u Zapadnoj Crkvi, ona ukazuju na mogućnost daljnjeg razvoja katoličkog učenja o Djevici Mariji.
Postavlja se prirodno pitanje zašto je razvoj katoličke dogme u posljednjim stoljećima toliko povezan s Djevicom Marijom, budući da su joj dvije od tri nove dogme posvećene.
Okrenemo li se starim liturgijskim tekstovima, uočit ćemo u njima mnogo veću suzdržanost u apelima na Djevicu Mariju, a posebne molitve njoj se pojavljuju tek u 5. stoljeću, ali već u srednjem vijeku dosegnule su takve ekscese da su restriktivni dekreti sv. bilo potrebno papinsko prijestolje.
Koliko god se činilo paradoksalno, takva pojačana pozornost prema osobnosti Majke Božje proizlazi iz duboke iskrivljenosti ideje i slike Boga kojoj je ona bila podvrgnuta u vjerskoj svijesti katolicizma. Kako o tome piše nadbiskup Michael (Mudyugin), “glavni razlog za ovo mariološko nadahnuće... je gubitak u srednjem vijeku od strane katolika percepcije Krista Isusa kao Spasitelja... i preobrazba evanđeoske slike Krista na sliku Kralja, Suca, zakonodavca i davatelja mita. Takva zamjena... dovela je do otuđenja katoličke duše od njezina Gospodina, od jedinog Posrednika između Boga i ljudi – čovjeka Isusa, do razaranja unutarnjeg jedinstva s Njim i do njezine zamjene sviješću pravne odgovornosti, koji je postojao još u starozavjetnoj Crkvi.”
Podrijetlo ove podsvjesne zamjene leži u srednjovjekovnom strahu od beskrajno pravednog, ali nemilosrdnog Božanstva; slika Boga kao Velikog Inkvizitora neizbježno je izazivala odbacivanje.
Štoviše, strah od gnjevnog Boga postupno je dovodio do vjerskog očaja, do osjećaja vlastite nemoći, što je prožimalo cjelokupnu svijest srednjovjekovnog katolicizma. Čovjek se bojao Boga i nije vjerovao da On može čuti njegovu molitvu, pa je tražio nekoga tko bi je mogao prenijeti Bogu i zauzeti se za njega.
Svakodnevna svijest katoličanstva zamjenjuje sliku vrhovnog suca, koji je udaljen od čovjeka, slikom beskrajno suosjećajne Majke Božje i sve svoje molitve upućuje Njoj ili, u najboljem slučaju, preko nje Njemu. Ne propisuje zakon, ne sudi i ne kažnjava njegovo kršenje. Stoga se religiozni osjećaj jednostavnog katolika lakše okreće Majci Božjoj, u kojoj vidi sebi bližu zagovornicu nego njezina Sina, on u njoj vidi istu osobu od krvi i mesa, ali blizu Prijestolja Božjega. Gospodina i stoga sposoban prenijeti mu molitvu grješnika. Osiromašenje milosrdnog religioznog načela u tradicionalnom svjetonazoru katolicizma potiče ljudsku dušu da traži zaklon i zaštitu, koju nalazi u osobi Djevice Marije. Istovremeno, time objektivno slabi vjera u stvarnost utjelovljenja, Gospodin prestaje biti Sin Čovječji, koji je dijelio sve nedaće ovozemaljskog života, udaljava se, a religiozni osjećaj katolicizma počinje tražiti više ljudska zamjena za Njega.

BIBLIOGRAFIJA

Izidor (Epifanije) biskup. Porođenje Djevice Marije. (Prema pravoslavnom i rimokatoličkom učenju) // “Vjesnik Moskovske Patrijaršije”, 1949., 5, str. 34-7.
Lebedev AL. Razlike između istočne i zapadne Crkve u nauku o Blaženoj Djevici Mariji Majci Božjoj. O Bezgrješnom Začeću. Sankt Peterburg, 1903.
Lossky V.N. Dogma o Bezgrešnom začeću // “Teološka djela”, br. 14, str. 121-25.
Mihail (Mudjugin) biskup. Pravoslavno tumačenje razvoja mariologije Rimokatoličke crkve u prošlom stoljeću // „Bilten Ruskog zapadnoeuropskog patrijaršijskog egzarhata”, 1966.

Nauk Rimokatoličke crkve o Svetom pismu i svetoj predaji

Katolička crkva značajno proširuje kanon Staroga zavjeta, te, kako je definirao Tridentski sabor, uključuje i nekanonske knjige.
Na isti je način Katolička Crkva znatno proširila, u odnosu na Pravoslavnu Crkvu, sam sadržaj Svete predaje i opseg njezine primjene. Sveta predaja se može razvijati, ali zakonske granice tog razvoja u određenom vremenskom razdoblju određuje, prije svega, vrhovni svećenik Rima.
Mogućnost proširenja Svete predaje dobila je zakonodavno priznanje u odlukama Drugoga vatikanskog koncila, koji je crkveno učiteljstvo definirao kao novu vrstu spoznaje objavljene istine. Dakle, u suvremenoj katoličkoj tradiciji postoje tri ravnopravna izvora vjere: Sveto pismo, sveta predaja i učiteljstvo Crkve, od kojih nijedan ne može postojati bez drugoga. Sve to omogućuje opravdanje najozbiljnijih promjena u crkvenom životu, shvaćanju istina vjere i riječi Božje.
Mnogi sabori priznati su kao ekumenski, koji nisu dobili priznanje nepodijeljene Crkve ili su se dogodili nakon velikog raskola: tzv. IV. carigradski (869.-770.), I., II., III., IV. i V. lateranski sabor, I. i II Lyons, Beč, Constance, Ferraro - Firenca, Trent i dva Vatikanska koncila.
Dostojanstvo svete predaje pripisuje se nizu dekreta ovih koncila i crkvenih vlasti, koji čine skup simboličkih knjiga Rimokatoličke crkve, tj. normativni doktrinarni dokumenti.
Prije svega, to su “Kanoni i dekreti Tridentskog sabora”, kao i “Ispovijest Tridentskog sabora”. Značaj ovih normativnih zbirki prije svega je u tome što definiraju doktrinu Rimokatoličke crkve u usporedbi s protestantizmom koji se do tada već razvio. U vezi s Tridentskim saborom moramo istaknuti Rimski katekizam, sastavljen nedugo nakon njegova završetka kao sažetak rimokatoličkog nauka.
Osim toga, značenje simboličkih prepoznato je iu odlukama Prvoga vatikanskog koncila, kojima se utvrđuje nepogrešivost rimskog biskupa, kao i papinskim dekretima o novim dogmama (marial).

Rimokatolički nauk o sakramentima

Rimska Crkva je, kao i Pravoslavna Crkva, sačuvala svih sedam sakramenata, ali su u gotovo svima nastupile promjene, koje su se razvile, u pravilu, nakon podjele Crkava.
Prije svega, povijesno su postojala različita shvaćanja same naravi sakramenata, iako danas nisu toliko uočljiva, djelomice i zbog utjecaja liturgijske obnove, koja je započela s pravoslavnim teolozima.
Tradicionalno shvaćanje naravi sakramenata i njihova djelovanja, koje se razvilo još u srednjovjekovnoj katoličkoj teologiji, mijenja odnos između objektivnih i subjektivnih načela u sakramentima. Prvi se sastoji u njihovom ispravnom obavljanju od strane zakonito postavljenog svećenika, drugi je u unutarnjoj spremnosti osobe za njih. Objektivna strana, dakle, služi kao uvjet za valjanost sakramenata, subjektivna - za njihovu milosnu učinkovitost. Valjanost sakramenata, dakle, ne ovisi o osobnom dostojanstvu onoga koji ga vrši i prima, nego je njegova djelotvornost u izravnoj vezi sa stupnjem vjere i moralnim stanjem osobe koja pristupa sakramentu. Čovjekov stav može promijeniti i sam učinak sakramenta, koji se pretvara u osudu za one koji mu nedostojno pristupe. No, dekret Tridentskog sabora kaže da se "milost ne postiže vjerom ili zaslugama osobe koja djeluje (vrši sakrament) ili prima, nego biti samog sakramenta." Dakle, u vjerskoj svijesti katolicizma stvarnost sakramenta podudara se s njegovom djelotvornošću. Da bi Božja milost naučena u sakramentima mogla djelovati, dovoljno je da nema otpora prema njoj od strane onoga koji prima sakrament i dobre namjere onoga koji ga vrši. Prema definiciji ovog Koncila, "opus operatum", što znači "na temelju onoga što je učinjeno", ovo učenje je dobilo svoje ime.
Temelji se na polumagijskoj ideji otuđenog djelovanja milosti, koja se kao crvena nit provlači kroz čitav nauk Katoličke Crkve. Pravoslavni pogled na sakrament kao božansko-ljudski čin u kojem je božanska milost ujedinjena s duhovnim naporom čovjeka, doktrina o orus operatum suprotstavlja sliku sveprožimajuće sile Božje, koja se provodi u djelo svećenik kroz obavljanje utvrđenog obreda.
Naravno, u suvremenom katolicizmu ovo učenje nećemo naći u čistom obliku; ono se doživljava kao nesretno nesporazum prošlosti, ali, kao i mnogo toga drugoga, ideja o otuđenom djelovanju milosti, koja se njeguje za stoljeća, i dalje je prisutan, ako ne u vjerovanju Katoličke Crkve, onda u njezinoj podsvijesti i očituje se u njezinom sakramentalnom postojanju.
Njegove glavne razlike u katoličkoj tradiciji su sljedeće: u obredu mise izostavljena je molitva zaziva Duha Svetoga (epikleza) u euharistijskom kanonu, a trenutkom transupstancijacije smatra se izgovor ustanovnih riječi Spasitelja; umjesto kvasnog kruha koristi se beskvasni kruh; laici se na Zapadu pričešćuju samo pod jednim oblikom, a ne smiju se pričešćivati ​​dojenčad.
Nauk o vremenu transupstancijacije svetih darova nastao je u 14. stoljeću. u skolastičkoj teologiji, ali se konačno ustalio tek u 15. stoljeću. Istodobno je postao predmetom ozbiljnih prijepora na Ferraro-Firentinskom koncilu i potom izazvao cijeli val prijepora u grčkoj teologiji.
Ovo se gledište u početku temeljilo na mišljenju da je prikladnije vjerovati u posvećivanje svetih darova riječima Gospodnjim “uzmite, jedite...” i “pijte iz toga svi...” nego molitvom. svećenika. Katolička liturgija tradicionalno označava vrijeme izgovaranja riječi Gospodnjih kao svećenikov izraz nakane vršenja sakramenta, što je jedan od nužnih uvjeta za njegovo ispunjenje. Posvećujuća snaga u sakramentu euharistije pripada samo Kristovim riječima; kasniji zaziv Duha Svetoga u pravoslavnoj liturgiji "nispusti Duha svoga Svetoga na nas i na ove darove koji su pred nama", čak i na saboru sv. Firenci, katolički teolozi shvaćali su je samo kao molitvu za one koji će se približiti Duhu Svetom.Tajne. Ovo liturgijsko mišljenje jasno je pokazalo utjecaj nauka filioque, koji je doveo do opće neosjetljivosti katoličke svijesti na djelovanje Treće osobe Presvetog Trojstva.
Za istočnu liturgijsku tradiciju općenito se čini vrlo važnim obraćanje vjerničke zajednice Bogu u molitvi zaziva Duha Svetoga, koja se obavlja pod vodstvom svećenika. Pravoslavni pogled naglašava ovo božansko-ljudsko učešće u transupstancijaciji, kada se sveštenik, u ime onih koji se mole, obraća Gospodu o sjedinjenju nebeske milosti i zemaljske molitve u osvećenju svetih darova, „i molimo, i mi moli, a mi molimo, pošalji Tvoga Svetoga Duha.” Paradoksalno, upravo se taj dio euharistijskog kanona, u kojem je jasno izraženo molitveno sudjelovanje naroda Božjega u tajnom slavlju, pokazao suvišnim u zapadnoj liturgijskoj tradiciji, u kojoj je središte sakramenta bilo ne više toliko molitva ljudi Bogu, nego Njegove vlastite riječi upućene njima. Ponovno je prevladala ideja otuđenog djelovanja milosti, naučavana odozgo bez izričitog sudjelovanja vjernika, što je svojstveno istočnoj liturgiji.
U upotrebi beskvasnog kruha u euharistiji Rimokatolička crkva polazi od pretpostavke da je Spasitelj slavio Posljednju večeru na prvi dan beskvasnog kruha i stoga nije mogao koristiti kvasni kruh, ali ta pretpostavka nema dovoljno temelja. u Svetom pismu i crkvenoj predaji. Patrijarh Focije osudio je ovaj običaj i on je kasnije postao jedan od razloga Velikog raskola.
U sakramentu krštenja razlika između katoličke i pravoslavne tradicije uočava se u krsnoj formuli i načinu obavljanja ovog sakramenta. Umjesto riječi „Krštava se sluga Božji u ime Oca, amen, i Sina, amen, i Svetoga Duha, amen: sada i uvijek i u vijeke vjekova, amen“, preuzete iz 49. pravila. apostolskih dekreta, katolički svećenik izgovara nešto više opterećeno svojim osobnim sudjelovanjem: “Ja te krstim u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Amen".
Općeprihvaćeni oblik krštenja u Katoličkoj crkvi nije uranjanje, već izlijevanje. Time se gubi simboličko značenje sakramenta koji podrazumijeva prijelaz iz staroga života u novi kroz sliku smrti i obnove, a to je potpuno uranjanje u vodu.
Sakrament potvrde u katoličkoj tradiciji naziva se potvrda, a obavlja ga biskup krizmanim pomazanjem i polaganjem ruku na punoljetnost krštenika, obično u dobi od 14 godina.
U sakramentu svećeništva glavna razlika Rimske crkve je zahtjev obveznog celibata za osobe svetog reda i uspostava kardinalata.
Ne treba posebno naglašavati da je celibat klera u Katoličkoj Crkvi bio i ostao potpuno neopravdana novotarija, koja se izravno kosi sa Svetim pismom i predajom Crkve. Sveto pismo izravno svjedoči da su najmanje dvojica apostola - Petar i Filip bili oženjeni (Matej 8,24; Djela 21,8-7), dakle, osnivač Rimske stolice ne ispunjava njezine kanonske uvjete. Poznate su upute apostola. Pavla o monogamiji svih klera (1 Tim 3,2.4.12). Brojni koncilski dekreti potvrđuju pravo klera na brak, a štoviše, apostolska pravila ne dopuštaju klericima da napuste obiteljski život čak i radi podviga pobožnosti.
Najtužnije je to što pravi razlog uvođenja celibata u Rimskoj crkvi nisu bile pretjerane asketske težnje, nego posve praktična kalkulacija kurije – postići maksimalnu kontrolu nad klerom, lišavajući ih svih osobnih vezanosti. Osnova celibata nije uskraćivanje dostojanstva braka samo po sebi, već zahtjev da se osoba potpuno posveti crkvenoj službi, koja ne ostavlja mjesta za osobni život.
Osnivanje i razvoj kardinalske institucije odražava i osobitosti katoličke ekleziologije. Kardinalski rang je najviša hijerarhijska razina u Rimokatoličkoj crkvi; u poretku crkvene hijerarhije kardinali slijede odmah iza pape, viši su od biskupa. Kardinalski zbor između sebe bira rimskog prvosvećenika. U početku su biskupi, svećenici, pa čak i đakoni mogli ravnopravno biti kardinali, a tek od 1962. kardinalski naslov spojen je s biskupskim činom.
Ovaj pristup temelji se na razdvajanju autoritativnog i sakramentalnog načela jerarhijske službe, što pravoslavna crkvena svijest nikada nije dopuštala. U istočnoj tradiciji najviša crkvena moć uvijek je nužno povezana sa sakramentalnom službom, koja je zapravo njezin izvor. Vladajući biskup ima pravo i dužnost upravljati svojom crkvenom regijom prvenstveno zbog činjenice da je u njoj vrhovni svećenik, stoga je kardinal đakon ili kardinal svećenik nezamisliv u Pravoslavnoj Crkvi, jer ne može biti vrhovni svećenik u njegova crkvena oblast. Neizravna potvrda istinitosti ovog stava je da od 1962. godine svi kardinali Katoličke Crkve imaju biskupsko dostojanstvo. No ova odluka nameće logično pitanje: po čemu se onda oni razlikuju od običnih biskupa i koje je posebno značenje kardinalske službe?
Katolička crkva smatra sakrament ženidbe nerazrješivim, iako se u određenim slučajevima može proglasiti nevaljanim. Slavitelji sakramenta ovdje su sami supružnici, svećenik više djeluje kao svjedok, što također nije sasvim u skladu s naravi ovog sakramenta koji je u prvoj Crkvi bio zapečaćen i posvećen euharistijskim peharom.

BIBLIOGRAFIJA

Mirkovich G. O vremenu transupstancijacije svetih darova. Spor koji se vodio u Moskvi u drugoj polovici 17. stoljeća. Vilna, 1886.
Ponomarev P.P. Nauk Tome Akvinskog o sakramentu euharistije. Kazan, 1905.
Rozhdestvensky A.Ya. Iz područja komparativne teologije. Učenje zapadnih vjeroispovijesti o sakramentima // “Proceedings of the Kyiv Theological Academy”, 1911, br. 1,2,3,7,8.
Sokolov I.P. Nauk Rimokatoličke crkve o sakramentu svećeništva. Povijesni i dogmatski esej. Sankt Peterburg, 1907.
Cheltsov M. Polemike između Grka i Latina po pitanju beskvasnog kruha u 11.-12.st. Sankt Peterburg, 1879.

Razlika između pravoslavnog i katoličkog učenja o istočnom grijehu

Sv. Ćiril Aleksandrijski: „Adam je bio poražen i prezirući božansko
zapovjedništva, osuđen je na propadanje i smrt. Ali... što oni imaju s nama?
to su njegovi zločini?... Mnogi su ljudi postali grešni ne zato što su
dijelili Adamovu krivnju – tada nisu postojali – ali zato što su
sudjelujući u njegovoj naravi, koja je potpadala pod zakon grijeha. Dakle, kao u Adama priroda
osobarazbolio seraspadanje... pa u Kristu ponovno našlazdravlje"
(Komentar Rimljanima 5:18).

DANAS MNOGI PRAVOSLAVCI S OSOBITOM STABILNOŠĆU BRANE KATOLIKE
UČENJE O KRIVCI SVIH LJUDI ZA ADAMOV GRIJEH, VRLO DOBRA USPOREDBA
PRAVOSLAVNO I KATOLIČKO UČENJE O ISTOČNOM GRIJEHU DAN U PRAVOSLAVU
ENCIKLOPEDIJA.

1) Enciklopediju izdaje Ruska pravoslavna crkva (s blagoslovom
Patrijarh Aleksije 2 i uz sudjelovanje Ekumene iz Carigrada
Patrijaršija, Aleksandrijska patrijaršija, Antiohijska patrijaršija,
Jerusalimska patrijaršija, gruzijska, srpska, rumunska, bugarska,
ciparski, helenski, albanski, poljski, češki i slovački, američki,
finske i japanske pravoslavne crkve).

2) U nadzorni odbor za izdavanje ulaze: patrijarh Aleksije, mitropolit
Vladimir (UOC), mitropolit Filaret (Minsk i Sluck), mitropolit Juvenalije,
mitropolit Sergije, mitropolit Kliment)

3) U Crkveno znanstveno vijeće za izdavaštvo ulaze: Patrijarh Aleksije
(Predsjedavajući Vijeća), arhiepiskop Aleksandar, mitropolit Kiril, mitropolit Danilo
(Jerusalemski Patrijarhat), Arhiepiskop Aleksije, Arhiepiskop Anastasije,
Mitropolit German, Episkop Georgije,
Arhiepiskop Arsenije, Episkop Afanasije, Arhiepiskop Tihon, Arhiepiskop Evgenije,
Arhiepiskop Jovan, Mitropolit Pantelejmon, Arhiepiskop Konstantin, Mitropolit Makarije,
Mitropolit Meliton, protojerej Vl.Vorobjov (rektor Sveučilišta sv. Tihovna),
Protojerej N. Zabuga (rektor Kijevske duhovne akademije), protojerej V. Silovjov (predsjedavajući
Izdavačko vijeće MP), V.A. Sadovnichy (rektor Moskovskog državnog sveučilišta), A.N. Sakharov (direktor
Institut za rusku povijest Ruske akademije znanosti), protojerej M. Najim (Antiohijska patrijaršija),
Arh. Tihon (rektor Sretenskog duhovnog sjemeništa), G. F. Statis (profesor u Ateni
sveučilište), itd.

4) U znanstvenom i uredničkom vijeću izdanja su - iguman Andronik
(Trubačev) - kandidat teologije, protojerej V. Asmus - kandidat teologije,
L.A. Belyaev - doktor povijesti, A.S. Buevsky - kandidat teologije,
Protojerej V. Vorobjov, svećenik O. Davidenkov - doktor teologije, opat Damaska
(Orlovsky), M. S. Ivanov - doktor teologije, protojerej M. Kozlov - kandidat teologije,
Protojerej Sergiy Pravdolyubov, K.E. Skurat - doktor crkvene povijesti, protojerej V. Tsypin -
Doktor crkvene povijesti, svećenik V.Shmaliy - kandidat teologije, D.A.Yalamas - Dr.
fil znanosti, arh. Makarije (Veretennikov) - magistar teologije, arh. Platon
(Igumnov) - magistar teologije itd. (neću nabrajati svjetovne znanstvenike).

Posljedice njihova grijeha utjecale su na cijelo čovječanstvo, ( obrati pozornost na
sljedeći izraz) KOJI JE OD NJIH NASLJEDIO ČOVJEKA GRIJEHOM ISKRIVLJENOG
PRIRODA, a o okolnom svijetu: Ap. Pavao naziva Adama ne samo "prvim
čovjek" (1 Kor 15,47), ali i "slika budućnosti" (Rim 5,14), što znači
Sin Čovječji, koji je došao “obnoviti” palog Adama (A.), “prvog” i “zemaljskog”
čovjek (1 Kor 15,47). “Drugi” čovjek je Isus Krist;
u isto vrijeme On je i "posljednji Adam" (1 Kor 15,47.45). Apostol,
kontrastiranje prvog i drugog A., ukazuje na to da je od “ranog”
kršćanin nasljeđuje osobu NARAVA GRIJEHOM ISKRIVENA, sudbinski rezje neminovna smrt , i od "nebeskog" Čovjeka (1 Kor 15.48) prirode
ponovno rođen,sudbina reza je vječni život. „Kakav zemaljski, takvi su
prstenovano; i kakav je nebeski, takvi su i nebeski. I kako smo nosili sliku
zemaljski, nosimo i sliku onoga što je nebesko" (1 Kor 48-49). Dakle, budući
sin Adamov po rođenju i preporođen u Kristu,Christian je unutra
stalna komunikacija s prvim i drugim A. Naziva se, prema riječi istoga apostola,
"Odbaci svoj prijašnji način života, starče, koji propada
prijevarne požude... i obući se u novog čovjeka, stvorenog po Bogu,
u pravoj pravednosti i svetosti" (Ef 4,22.24).

ISKONSKI GRIJEH[ili "preci"; .zaostatak. peccatum potječe]1)prvi grijeh koji su počinili Adam i Eva;2) posljedice ovog grijeha.
Izraz ressa-tum originate uveden je u 5. stoljeću. blzh.
Augustina. Za opis grijeha prvih ljudi Vost. Crkveni oci su izraznisam koristio (MISLIM DA NA OVE RIJEČI MORATE OBRATITI POSEBNU PAŽNJU).
Pad praotaca. Pad Adama i Eve opisan je u 3. poglavlju knjige.
Biće. Egzegetska tradicija sadrži različita tumačenja togatekst: lit., moralni (duhovni), povijesno-kritički,
alegorijski. Zadnja opcijaje najmanje uspješan, jer dovodi do
proizvoljno tumačenje,pod kojim Pad kao događaj koji se zbio
na praskozorju povijesti, možda čak i nijekano.

Bog nam ne brani da istražujemo svijet oko sebe. Štoviše, "s obzirom na tostvorenja" (Rim 1,20) u izravnoj je vezi sa spoznajom samoga Stvoritelja.
O kakvoj zabrani je riječ u ovom slučaju? Pomaže odgovoriti na ovo pitanje
hebrejski glagol " priznati“, što često znači " vlastiti", " biti u mogućnosti",
" imati".Zapovijed nije zabranjivala poznavanje svijeta, već neovlašteno posjedovanje istoga,
postignuto jedenjem zabranjenog voća, što je dovelo do uzurpacije
čovjek moći nad svijetom, neovisan o Bogu.Uz pomoć zapovijedi čovjek
trebao biti uključen u obrazovni proces, što mu je bilo neophodno,
jer on je bio tek na početku svog puta poboljšanja. Na ovaj način
poslušnost Bogu kao svom Ocu nije služila samo kao jamstvo nečije odanosti
God, ali je također bio neizostavan uvjet u kojemto je bilo jedino moguće
sveobuhvatni ljudski razvoj, pozvan da živi ne u sebičnom
samoizolacije, ali u ljubavi, komunikaciji i jedinstvu s Bogom i s ljudima.

Pečat grijeha učinio je ljudsku narav dvostrukom: bez potpunog gubitka
darove Božje, čovjek je djelomično sačuvao ljepotu svoje slike i pritom
donio u rajsku prirodu ružnoću grijeha. Osim otkrivanja vlastite golotinje
preci osjetio druge posljedice počinjenog grijeha. Oni se mijenjaju (iskrivljuju)ideja o sveznajućem Bogu, uslijed čega, čuvši „glas Hosioda
Bog koji je šetao rajem tijekom svježine dana "sakrili su se" između drveća
raj" (Post 8).

Odgovor Gospodina Boga na kršenje zapovijedi od strane prvih ljudi zvuči kao rečenica,
određivanje kazne za počinjeni grijeh (Post 3. 14-24). Međutim, ON NIJE jedan, budući da njegov sadržaj samo odražava posljedice koje
neizbježno nastaju kada se prekrše norme univerzalnog postojanja (tj. Bog čeka pokajanje i čak sugerira da zna što se dogodilo) Kada se počini bilo koji grijeh,
čovjek time, prema sv. Ivana Zlatoustog, kažnjava samog sebe.

U “kožne haljine” u koje su bili odjeveni prvi ljudi nakon pada
(Post 3,21), egzegetska tradicija koja dolazi od Filona Aleksandrijskog,
vidi generalizirani pogledO POSLJEDICAMA GRIJEHARODITELJSKI: "Reeses ", - primjećuje V.N. Lossky u tom smislu,- OVO
NAŠA SADAŠNJA PRIRODA, NAŠE DUBOKO BIOLOŠKO STANJE tako različiti
od iluzorne nebeske tjelesnosti.

Čovjek je prekinuo vezu s izvorom života, pa jede sa stabla života
od sada za njega postaje simbol besmrtnosti
NEPRIRODNO:. sebe (tj. osobu) u njemu će se probuditi smrtnost
pokajanje, odnosno mogućnost nove ljubavi. Ali ovako sačuvan
svemir još uvijek nije pravi svijet: poredak u kojem postoji mjestoza smrt, ostaje katastrofalan poredak" (Lososiy V. Dogmatic
teologija. str. 253).

(VRLO VAŽAN STAVAK) Posljedice grijeha prvih ljudi. Zbog genetske
jedinstvo ljudske rase, posljedice pada (G.P.) utjecale su ne samo na Adama i
Eve, ali i na njihovo potomstvo. Dakle, morbiditet, pokvarljivost i mortalitet
ljudska priroda naših praroditelja koji su se našli u grešnim uvjetima postojanje,nije postala samo njihova sudbina: nasljeđuju ih svi ljudi, bez obzira na
bilo da su pravednici ili grješnici. "Tko će se od nečista roditi čist? -
traži prava. Sam Job odgovara:Ni jedan" (Job 14,4).). U Novom zavjetu
puta ovu tužnu činjenicu potvrđuje ai. Paul: "...kao jedna osoba
grijeh je ušao u svijet, a smrt kroz grijeh, i tako se smrt proširila na sve
ljudi..." (Rim 5,12).
Grijeh prvih ljudi i njegove posljedice. Augustin nazvao "prvorođencem".grijeh" - OVO je stvorilo značajne razlike u shvaćanju toga
Adam i Eva su učinili i što je ljudski rod od njih naslijedio. Jedan
razumijevanje je dovelo do toga da se svim ljudima počeo pripisivati ​​zločin
predaka, kao osobni grijeh, za koji su krivi i za koji snose
odgovornost. Međutim, takvo shvaćanje Grijeha predaka uključeno je ujasna kontradikcija s Kristom. antropologija,prema kroju osobe
samo ono što on kao pojedinac radi slobodno i
svjesno.Stoga, iako grijeh praroditelja ima izravan utjecaj
za svaku osobuosobna odgovornost za to ne leži na nikome osim na njima samima
Adam i Eva ne mogu biti dodijeljeni.

Pristaše ovog tumačenja oslanjaju se na riječi Rim 5,12, koje ap. Pavao
zaključuje: "...jer su svi u njemu sagriješili", shvaćajući ih kao doktrinu o
suučesništvo svih ljudi u grijehu iskonskog Adama. Ovako sam ja shvatio ovaj tekst i blzh. Augustina.Više je puta naglasio,koji je u povojima
Adam je imao sve ljude: "Svi smo bili u tome sami kad smo svi bili u tome
jedan... Još nismo imali zasebno postojanje i poseban oblik u kojem
svatko od nas mogao bi živjeti zasebno; ali tu je već bila priroda sjemena, iz kojega
trebali smo se dogoditi".Grijeh prvog čovjeka također je grijehsvaki i svaki" na temelju začeća i podrijetla (perjure seminationis
atquc gcrmina-tionis) ". Biti u "priroda sjemena“, svi ljudi, kako je navedeno blzh. Augustin,"u Adamu... sagriješio kad su svi bili jedno
od strane osobe na temelju sposobnosti da ima potomstvo svojstveno njegovoj prirodi".
Služeći se izrazom prot. Sergije Bulgakov, u osnovnim načelima
koji je prihvatio nauk biskupa Hipona o G.P., možemo reći da za
blzh. Augustina, sve su ljudske hipostaze samo "različite hipostatske aspekte
neka višejedinična hipostaza integralnog Adama„Greška svetog Augustina nosiantropološki karakter: prva osoba kao hipostaza temeljno je
razlikuje od bilo koje druge osobe, dok je pravoslavac. antropologija
razlikuje Adama od drugih. ljudi samo zato što je bio prvi među njima inije nastao u činu rođenja, već u činu stvaranja. Međutim ovo
tumačenje Rim 5,12 nije jedino moguće zbog svoje dvosmislenosti
konstrukcija koja se ovdje koristi, rubovi se mogu shvatiti ne samo kao
spajanje prijedloga s relativnom zamjenicom, tj. „sve je u njemu
griješio"
ali i kao veznik koji uvodi podređeni razlog, tj. S. "jer sve
sagriješili" (usp. korištenje u 2 Kor 5,4 i Fil 3,12).Točno
razumio Rim 5,12 bl. Teodorit, jedi. Kirsky, i sv. Focije K-poljski.

VIŠE O OVOJ TEMI MOŽETE PROČITATI OD ZAŠTIĆENOG JOHNA MEYENDORFFA u knjizi
"Bizantska teologija", poglavlje "Nasljedna grešnost":
http://ksana-k.narod...mejweb/000.html, i
http://www.pagez.ru/...ndorf&offset=25

Patristički nauk o G. P. Problem grijeha kao sastavni dioproblemi soteriologije zauzimaju središnje mjesto u patrističkoj baštini.
Štoviše, njegovo rješenje, u pravilu, počinje raspravom o biblijskom
legende o G.P. U kontekstu ove legende razmišljaju oci i naučitelji Crkve
o dobru i zlu, o životu i smrti, o ljudskoj naravi prije i poslije pada,
o posljedicama grijeha u okolnom svijetu itd. Taj je problem privukao
pažnju prvih apologeta Crkve (SLJEDI KRATAK SAŽETAK
TUMAČENJA NEKIH SVETIH OTACA O PROBLEMU ISTOČNOG GRIJEHA, Na primjer:
Mučenik Justin Filozof, sveti Teofil Antiohijski, mučenik Irenej Lionski itd.

KATOLIČKI NAUKo G.P.Prema katoličkom. antropologija, Bog koji je stvorio
čovjeka, posebnim činom obdario ga “najvišim prirodnim darovima”, koji"nisu bitna svojstva ljudske prirode", i darovi
„ispravno nadnaravno“, koje „nadilazi sve što se može postići
bilo koje stvorenje". Potonji darovi predstavljaju "posvećenje".
milost" , shvaćeno, međutim, ne u pravoslavnoj crkvi. smislu, tj. ne kao nestvoreno
božanska moć, ali samokao stvoreni, iako nadnaravni dar
(Kršćansko vjerovanje. str. 167-168).Ova se milost također naziva "milost".iskonska svetost" (KKC 399),budući da je čovjek stvoren „u državi
svetost" (KKC). Međutim, ovo stanje nije pokazatelj stanjasama ljudska priroda, budući da milost u ovom slučaju nije u korelaciji s
stupanj duhovnog savršenstva, na kojem je prije bio prvi čovjek
Pad, već samo svjedoči o tome da prirodi, koja je uprirodno stanje,dodani su “zapravo nadnaravni” darovi “iskonske svetosti i pravednosti”.Prema učenju Tome Akvinskog,
" snaga iskonske pravednosti" obavljao samo funkciju " obuzdavanje":" ona držao zajedno sve sposobnosti i moći duše u određenoj strukturi i redu,”
ne dajući im priliku da se očituju
autonomno, idući prema vlastitom primjerenom kretanju.katolički
doktrina o posljedicama G.P.-a bitno se razlikuje od doktrine
pravoslavac. Po njemu, pala ljudska narav, lišena darova milosti, nije pretrpjela nikakve promjene. Kad osoba, kako je napisao
kartica. Robert Bellarmine, izgubio posvećujuću milost, "ništa nije izgubio
od svojih prirodnih sposobnosti„Ako je ljudska priroda, napominje on
drugom mjestu, uopće nije primio božanske darove, onda nakon što je počinio grijeh
ona "može se nazvati nepromijenjenim".Pa nazovite to iskrivljenimmoguće samo u relativnom smislu:izgubila je ono dostojanstvo u kojemje podignuta posvećujućom milošću.Prema Johnu Duns Scotusu, grijehsvodi ljudsku prirodu na prirodno stanje.

S tim shvaćanjem pale prirode došlo je do preispitivanja u katolicizmu.ljudska smrt. Ona više nije tragično finale prirode koja nosi u sebi
grešni početak razgradnje, već samo rezultat činjenice da priroda, iako nepromijenio u sebi, međutim, izgubila je svoje darove,ispunjeno, prema Thomasu
Akvipsky, funkcija odvraćanja. T.O., katolička, crkvane prepoznaju
grešna izopačenost ljudske naravii vidi posljedicu G.P.
samo u lišenosti njezine stvorene milosti, što je dovelo do toga da osoba
misli Anselma Canterburyjskog, od gospodara je postao rob, kako je i stvoren.

Što se tiče odgovornosti za G.P. Katol. učenje slijedi mišljenje blagoslovljenog.
Augustin, koji je prepoznao univerzalnu krivnju ljudi u grijehu Adama i Eve.
" Čovjek se rađa s krivnjom" ,- sasvim je sigurno izjavio Anselm
Ken-tsrbsriysky (Ibidem), i John Dune Scotus nazivaju “krivnjom”, koja
reproducirati"sve strastveno zamišljeno“, sam G.P.: "svatko tko se rodi
kroz požudu tijela, dovodi do grijeha."

Ivan Dune Skot u začeću vidi grešnu požudu koja zaražujeosoba koja vodi njegovo porijeklo, G.P.Kao rezultat toga, ispada da
začeće postaje grešno.Međutim, ovaj zaključak je u suprotnosti s riječima apostola.
Pavla:“Neka brak bude u svima častan i postelja neokaljana” (Hebrejima 13:4) Iproturječi značenju sakramenta ženidbe,u kojoj Crkva posvećuje zajednicu muža i
supruge,kako bi njihovo začeće i rađanje djece bilo "bezgrešno", a ne grešno.

Toma Akvinski pokušao je opravdati prisutnost krivnje kod svih ljudi za G.P.
koristeći sljedeću usporedbu.Ako je netko od predaka, primijetio je, počinio
zločina, tada bi se njegov potomak mogao naći “pod sjenom obiteljske sramote”,
iako sama po sebi "nije kriva za ono što ima podrijetlom"
Međutim, ovo opravdanje nije uvjerljivo, budući da su potomci još uvijek
nisu zakonski odgovorni za zločine svojih predaka.

Tridentski saborne objašnjava, zašto se krivica za g.p. svaljuje na sve ljude,
već samo definirada je "milošću Gospodina našega Isusa Krista, dana u
Krštenjem se oprašta krivnja istočnog grijeha."

Ponekad je osnova za pripisivanje krivnje G.P.-u katolička. teolozi vide u nekima
"tajanstvenu solidarnost" svake osobe sa svojim precima. U nekim slučajevimaslučajevima, oni uglavnom odbijaju objasniti zašto “smo griješili u prvom
čovječe", jer je ova "istina tajanstvena, nadilazi naše razumijevanje, ali u
u koju nam vjera zabranjuje da sumnjamo."

Razlike između pravoslavaca i katolički. učenja o G.P.-u dovela su do razilaženja
i u razumijevanju togašto se događa u sakramentu krštenja. katolički Crkva
ispovijeda krštenje, u kojem "svi su grijesi oprošteni - istočni grijeh i sve
osobni grijesi..." (KKC 1263).Za pravoslavce Crkvi je takva ispovijedneprihvatljivo jer onaNE PRIZNAJE UNIVERZALNU KRIVU U G.P.Što
tiče osobnih grijeha, njihov oprost se događa samo kadaSakrament krštenja prihvaća osoba koja je navršila svjesnu dob.
Bebe, koje su, kako kaže 110. (124), u pravu. Katedrala u Kartagi 419
g., oni sami još nisu mogli počiniti nikakav grijeh, prihvatiti Krštenje tako da
kroz ponovno rođenje da"u njima će se očistiti ono što su posudili od starog
rođenje “, tj. ono iskrivljenje prirode, koje je za sobom povuklo grijeh prvoga
od ljudi.

Nakon II vatikanskog sabora u katol. počela se javljati teologijasklonost omekšavanju ili prikrivanju najkontroverznijih točaka doktrine
G.P. Dokumenti Koncilakarakteriziraju ljudsko stanje, koji
"zloupotrebljena sloboda od samog početka povijesti"kroz formulaciju
ne otkrivajući specifičnosti G.P. : čovjek je postao “sklon zlu”; „Kao da je on
okovan u lance"; "knez ovoga svijeta" (usp. Iv 12,31) drži ga "u ropstvu
grijeh"; "grijeh umanjuje čovjeka" itd. (GS. 1 13).Dualnost uključenasvetim spisima posljedice G. i. očituje se u izjavama sadržanim u
Katekizam Katoličke Crkve; „Svi su ljudi suučesnici u počinjenom grijehuAdam" (KCC. -102); u isto vrijeme, G.P. je okarakteriziran kao "primljeno", A
ne "savršeno", "stanje, a ne čin“ (KKC. 404). Međutim, kako se možesuučesnik, i stoga kriv za "nesavršeni" grijeh? Izjava
Katekizam da među Adamovim potomcima “iskonski grijeh nije osobne naravikrivnje" (KKC. 405), u potpunosti odgovara shvaćanju G.P. od strane Pravoslavne Crkve,
međutim, odudara i od prethodnih definicija Katekizma i od
tisućljetna tradicija shvaćanja G.P.katoličkog. Crkva, prema rezu
Bila je to osobna krivnja za grijehe naših predaka koja je pripisana svakoj osobi.

Ista dvosmislenost skr. katolički također se promatra doktrina G.P.-a
prosudbe o prirodnom stanju griješne osobe.Katekizam katolički
Crkva priznaje da je ljudska narav "oštećena"u njihovom prirodnom
snaga, podložna neznanju, patnji i moći smrti i sklona grijehu."
te da je oslabljena i sklona zlu (Isto). Ujedno i katolik.
teolozi, slijedeći dugu tradiciju svoje Crkve,nastaviti tvrditi, Što,
"Usprkos istočnom grijehu, ljudska narav, smatrana sama po sebi, alisama, dobra" i da je ta "unutarnja izvrsnost... sačuvana" (Krist.
vjeroučitelj str. 168).

SADA ČLANAK GRIJEH:Prvorođenac i praroditelj G. Krist. amartologija (proučavanje
Sin) ima važno terminološko obilježje, prema rezu G. u ovom
doktrina se može nazvati ne samo slobodnim i svjesnim kršenjem normi
postojanje stvorenog svijeta, ali i posljedice takvog kršenja. U suštini ovo
Značajka se očituje u 2 slučaja. U 1 Grijeh (točnije “prvorođenče” odn
"predak" G.) u Kristu. književnost se naziva kao osobni čin Adama iEve, prekršili su Božansku zapovijed i posljedice toga
postupci koji su se otkrili u pokvarenosti naslijeđene prirode
ljudska rasa od iskonskog bračnog para. U 2. slučaju, koji
malo razlikuje od 1., koncepta G. (točnije,"generički G." ) Također
koristi se za označavanje moralnog zla koje je počinio jedan ili drugi
osobu ili skupinu osoba, te posljedice tog zla koje ih je pogodilo
potomci. Klan iz kojeg rođenjem dolaze potomci, u bibliji
vremena bila obdarena posebnom kvalitetom solidarnosti.

Svaki zločin počini osoba, svjesna, slobodna i
odgovoran. Što se tiče grešnih poriva, prirode ovoga ili onoga
G. i njegove posljedice, onda oni stvarno imaju različite učinke na tijelo
i duša čovjeka. U isto vrijeme, "tjelesni" ili "tjelesni" G. ne bi trebao
pomiješati s prirodnim potrebama tijela za prehranom, odmorom,razmnožavanje itd. jer se G. pojavljuje samo kad kada osoba
zlostavlja svoje tijeloi radnju koju poduzima, kako je izraženo
Sv. Ivan Damaščanin, uzbuđen je ne u skladu sa svojom prirodom.

Prema rimokatoličkom učenju, istočni grijeh nije se odražavao toliko na ljudsku narav, koliko na Božji stav prema čovjeku. Bog je čovjeku oduzeo nadnaravni dar pravednosti, zbog čega se čovjek vratio u prirodnije stanje. Takvo gledište je strano pravoslavlju. Smrt je ušla u ljudski rod kroz grijeh (Rimljanima 5:12). Apostol nas poziva da “odbacimo svoj prijašnji način života, starog čovjeka, koji je pokvaren prijevarnim požudama... i obučemo se u novog čovjeka, stvorenog po Bogu u istinskoj pravednosti i svetosti” (Ef 4: 2224). Sve ovo govori o velikoj moralnoj šteti kojoj je bila podvrgnuta narav palog čovjeka, o potrebi ponovnog stvaranja i obnove te prirode.

Suština spasenja je da je Krist za nas postao glava (početak) novog života, novi Adam, i da mi postajemo sudionici tog novog života u Kristu. To, naravno, katolici ne poriču. No, koristeći iste izraze kao i mi, oni ih ispunjavaju sadržajem koji uvelike zamagljuje moralnu bit Kristova djela.

Rimokatolička doktrina davanja zadovoljštine Bogu za grijehe

Utemeljitelj pravnog tumačenja djela našega spasenja pojavio se u Rimokatoličkoj crkvi Anselma, nadbiskupa Canterburyja(1033.-1109.), rimokatolički svetac, otac zapadne skolastike. On je bio taj koji je u teologiju uveo pojam "zadovoljština" (satisfactio).

Anzelmova pozornost nije usmjerena na to kakvu moralnu štetu grijeh uzrokuje osobi, već na to kakvu zadovoljštinu za grijeh osoba mora donijeti Bogu da ne bi bila kažnjena. Griješiti, prema Anselmu, znači uzeti od Boga ono što mu pripada. Grešnik mora vratiti Bogu ono što mu je ukrao. malo, prema Anselmu, ono što je Bogu uzeto mora se obilno vratiti, kao naknada za uvredu nanesenu Bogu. Analozi: onaj tko je ukrao mora vratiti više od onoga što je ukrao. Anselme cijeli svoj soteriološki sustav gradi na analogiji s odnosom prijestupnika i uvrijeđenog. Budući da Bog oduzima blaženstvo od osobe, da bi uživala u blaženstvu, od osobe se traži ili da ne griješi, ili da donese dovoljno zadovoljštine za grijehe. (Pravoslavlju je tuđa alternativa "ili-ili": jedno se traži od čovjeka - svetost, i to ne zato što čovjek grijehom vrijeđa čast Božju, nego zato što sam sebe kalja). Prema Anselmu, bez kazne ili bez zadovoljštine, Bog ne može oprostiti grijeh osobi koja se kaje. Nemoguće je misliti da grešnik može moliti Boga: “Smiješno je Bogu pripisivati ​​takvu milost (derisio est, ut talis misericordia Deo attribuatur)”, kaže Anselm. " Oprost se može dati tek nakon što je dug plaćen u skladu s razmjerom grijeha. ".

Karakteristično je da su riječju “čistilište” rimski teolozi označavali mjesto u kojem, po njihovom mišljenju, čovjek donosi zadovoljštinu Bogu.

Što osoba može donijeti Bogu kao zadovoljštinu za grijeh? Ljubav? vjera? moralni život? poslušnost? srca slomljena i ponizna? sve od sebe? tvoje sposobnosti? Prema Anselmu Canterburyjskom, sve to nije ono što je potrebno za zadovoljstvo, jer... Sve je to čovjek dužan prinijeti Bogu bez obzira na učinjeni grijeh (1, 20). Isus Krist je donio zadovoljstvo ljudskom rodu dajući svoj život "za Božju čast" (P, 18).

Tridentski sabor (1545.-1563.) zauzima isto gledište. Zamjenjujući moralno shvaćanje pitanja spasenja pravnim, ovaj koncil tvrdi da, osim zadovoljštine koju donosi Krist, sami ljudi moraju donijeti zadovoljštinu Bogu. Sveti život je daleko od onoga što je potrebno za ovu svrhu. Jedan od kanona ovoga sabora kaže: “Ako bi tko rekao da je... najbolje pokajanje samo novi život, neka bude proklet” (Sjednica XIV, kan. 13).

Rimokatolička teologija dijeli grijehe u dvije kategorije: smrtne grijehe i "lake" grijehe. Smrtni grijesi povlače za sobom vječnu kaznu u paklu. Oprostivi grijesi povlače za sobom privremene kazne u čistilištu. U krštenju se čovjeku, radi otkupiteljskih zasluga Isusa Krista, opraštaju i svi grijesi i sve kazne za njih. Ali u sakramentu pokajanja grešniku se potpuno oslobađaju samo vječne kazne. Mora ili trpjeti privremene kazne u čistilištu, ili od sebe za njih donijeti zadovoljštinu Bogu.

Čovjek se također može osloboditi muke čistilišta kroz indulgencije.

Protojerej Mitrofan Znosko-Borovsky. "PRAVOSLAVLJE RIMOKATOLIČANSTVO PROTESTANTIZAM SEKTASTVO" Komparativna teologija Moskva 1998. str. 45-47

Rimokatolici su također iskrivili nauk o istočnom grijehu. Dok je Pravoslavna katolička crkva od pamtivijeka naučavala da je “Bog stvorio čovjeka bezgrešnim po naravi i slobodnim po volji; bezgrešan ne zato što je bio nedostupan grijehu, jer samo Božansko ne može griješiti; nego zato što griješiti nije ovisilo o njegovoj naravi, nego o njegovoj slobodnoj volji. Uz pomoć Božje milosti mogao je biti i uspjeti u dobru; svojom slobodnom voljom, s Božjim dopuštenjem, mogao se odvraćati od dobra i biti u zlu” (sv. Ivan Damaščanski); DA je “prvi čovjek izašao iz ruku Stvoritelja savršen, čist i nevin, čistog uma i nevinog tijela,” i “bilo je potrebno da osoba koja je primila biće raste, zatim postaje hrabra, postaje jača u čovjeku, postaje savršeniji, postaje proslavljen, postaje proslavljen, zaslužuje vidjeti Boga“ (sv. Irenej Lyonski); DA je za to jačanje u Dobru i duhovni rast čovjeku dano sredstvo: zapovijed poslušnosti; a RIMOKATOLICI naučavaju da je Bog, stvorivši čovjeka od dva suprotna i stoga nesposobna jedan drugome suprotstaviti dijela (duše i tijela, uma i senzualnosti), eliminirao taj dualizam tako što je posebnim činom stvaranja precima prenio nadnaravni dar "milostive pravednosti", koji je prije pada održavao dušu i tijelo u njihovom skladu, uklanjajući prirodni nesklad među njima. Izvor nesloge ležao je u putenosti, u požudi, ali je taj izvor bio paraliziran do pada djelovanjem milosti. “Prvi čovjek,” kaže rimokatolički kardinal, isusovac Bellarmin, “izgubio je primitivnu ispravnost, koja je, KAO NEKI MOZAK, obuzdavala strasti... savršenstva prvog čovjeka nisu bila uvedena i uložena u njegovu prirodu kao prirodni darovi. ; naprotiv, ONI SU mu SAŠIVANI i DANI, kao nadnaravni darovi, na čisto izvanjski način. ostali netaknuti, DOK Sveto pismo, ekumenski koncili i sveti oci uče DA je prvi čovjek izašao iz ruku Stvoritelja savršeno oboje u duši i tijelu (Post I, 31), da je pad za sobom povukao ne samo lišavanje milosti, nego i kvarenje naravi, oštećenje moći duše (Post III, 7-13), potamnjivanje slike Božje u njima.

Ako je, kako uče rimokatolici, sam Bog održavao u prvim ljudima ravnotežu između nižih i viših težnji, ako je nadnaravni dar milosti, poput uzde, držao tijelo u poslušnosti duhu, zašto su onda niže sile u njega prevladati nad višim? Je li se milost, koja usmjerava čovjekovu volju na dobro, pokazala nemoćnom da nastavi svoje djelovanje? Ili je ostavila čovjeka, prepustivši ga samom sebi? Zašto? Sve je to nespojivo s biblijskim učenjem ili s konceptom Boga kao svemogućeg bića.

Rimokatoličko učenje, dovedeno do svog logičnog završetka, dovodi do ideje da je sam Bog autor zla u svijetu, tj. njihova doktrina o istočnom grijehu vodi do apsurda.

Protoprezbiter Mihail Pomazanski. „Pravoslavno dogmatsko bogoslovlje“ / Uvodna poglavlja u odjeljak „O Bogu – Spasitelju svijeta“.

Istočni grijeh odnosi se na Adamov grijeh koji se prenosi na njegove potomke i pritišće ih. Nauk o istočnom grijehu od velike je važnosti u kršćanskom svjetonazoru budući da se na njemu temelje brojne druge dogme.

Riječ Božja nas uči da su u Adamu “svi sagriješili”. “Kao što je po jednom čovjeku grijeh ušao u svijet i po grijehu smrt, tako je smrt prešla na sve ljude jer su svi sagriješili” (Rim 5,12). "Tko će se od nečista roditi čist? Ni jedan. Ako su ti dani njegovi i broj mjeseci njegovih određeni..." (Job 14,5-6). “Evo, u bezakonju sam začet, u grijehu me majka moja rodila” (Ps 50,7). - U meni je sjeme lisne uši (Večernja molitva).

Općenito uvjerenje starokršćanske Crkve u postojanje istočnog grijeha vidljivo je iz drevnog običaja Crkve da krsti dojenčad. Mjesni sabor u Kartagi u 252 od 66 biskupa, pod predsjedanjem sv. Ciprijan, odredio je sljedeće protiv krivovjeraca: “ne zabranjivati ​​krštenje djetetu koje, tek rođeno, ni u čemu nije sagriješilo, osim što je, sišavši od tijela Adamova, primilo zarazu drevne smrti kroz samo rođenje, i koji je utoliko prikladnije prihvatiti oproštenje grijeha, da mu se ne opraštaju njegovi, nego tuđi grijesi."

“Poruka istočnih patrijaraha” definira rezultat pada. "Čovjek koji je pao kroz zločin postao je poput nijemih stvorenja, to jest, potamnio je i izgubio savršenstvo i bestrasnost, ali nije izgubio narav i snagu koju je primio od predobrog Boga. Jer inače bi postao nerazuman i, dakle, ne čovjek; nego je sačuvao narav kojom je stvoren, i prirodnu silu, slobodnu, živu i djelatnu, da po naravi može birati i činiti dobro, bježati i odvraćati se od zla" (Poruka sv. Istočni patrijarsi, član 14).

U povijesti drevne kršćanske Crkve Pelagije i njegovi sljedbenici poricali su nasljednost grijeha (Pelagijevsko krivovjerje). Pelagije je tvrdio da svaka osoba samo ponavlja Adamov grijeh, ponovno čineći svoj osobni pad u grijeh i slijedeći Adamov primjer svojom slabom voljom; njegova je narav ostala ista kakva je i stvorena, nevina i čista, poput one prvobitnog Adama, a bolest i smrt svojstvene su toj naravi od stvaranja, a nisu posljedica istočnog grijeha.

S velikom snagom i dokazima protiv Pelagija je istupio sv. Augustina. Naveo je: a) dokaze Božje objave o istočnom grijehu, b) nauk starih crkvenih pastira, c) drevni običaj krštenja dojenčadi, kao posljedicu opće i nasljedne grešnosti ljudi. Međutim, Augustin nije izbjegao suprotnu krajnost, slijedeći ideju da je u palom čovjeku neovisna sloboda prema dobru potpuno uništena ako mu Božja milost ne pritekne u pomoć.

Iz te polemike kasnije su se na Zapadu pojavila dva pravca, rimokatolicizam na liniji jednog, a protestantizam na liniji drugog. Rimokatolički teolozi smatraju da je posljedica pada oduzimanje nadnaravnog dara Božje milosti od ljudi, nakon čega je čovjek ostao u svom “prirodnom” stanju; njegova narav nije bila oštećena, nego se samo zbunila: naime, tjelesna, tjelesna strana, uzela je prednost nad duhovnom; istočni grijeh je da se krivnja pred Bogom Adama i Eve prenosi na sve ljude. Drugi pravac na Zapadu u istočnom grijehu vidi potpunu izopačenost ljudske naravi i njezino kvarenje do samih njezinih dubina, do samih temelja (gledište koje su prihvatili Luther i Calvin). Što se tiče najnovijih sekti protestantizma, te su sekte otišle toliko daleko da su u potpunosti poricale izvorni nasljedni grijeh.

Pastiri istočne Crkve nisu naišli na zaprepaštenje, bilo općenito glede učenja o nasljednom grijehu pradjedova, niti posebno glede pitanja posljedica toga grijeha za palu čovjekovu narav.

Pravoslavna teologija ne prihvaća krajnosti učenja blaženika. Augustina. Ali njemu je strano i teološko rimokatoličko gledište, koje se ističe svojim očitim pravnim, formalnim karakterom. Temelj rimokatoličkog učenja je a) shvaćanje Adamova grijeha kao neizmjerno velike uvrede Bogu; b) nakon uvrede uslijedio je gnjev Božji; c) Božji gnjev se izrazio u oduzimanju nadnaravnih darova Božje milosti; d) povlačenje milosti povlačilo je za sobom podređivanje duhovnog načela tjelesnom i produbljivanje u grijeh. Odatle posebno shvaćanje pomirenja koje je izvršio Sin Božji: da bi se obnovio narušeni poredak, bilo je potrebno, prije svega, zadovoljiti uvredu Bogu i tako ukloniti krivnju čovječanstva i kaznu koja ga je pritiskala. .

Pravoslavna teologija različito vidi posljedice pradjedovskog grijeha.

Nakon prvog pada, čovjek se svojom dušom udaljio od Boga i postao nepropusan za Božju milost koja mu je objavljena, prestao je čuti Božanski glas upućen njemu, a to je dovelo do daljeg ukorjenjivanja grijeha u njemu.

Međutim, Bog nikada nije lišio čovječanstvo svoje milosti, pomoći, milosti, a posebno izabrani narod - iz kojeg su proizašli veliki pravednici, poput Mojsija, Ilije, Elizeja i kasnijih proroka. Ap. Pavao u jedanaestom poglavlju Poslanice Hebrejima imenuje čitav niz starozavjetnih pravednika, govoreći o njima da su to “oni kojih sav svijet nije bio dostojan”; svi su oni bili savršeni ne bez dara odozgo, ne bez milosti Božje. Knjiga Djela apostolskih sadrži govor prvomučenika Stjepana, gdje on govori o Davidu: „Našao je milost pred Bogom i molio se da nađe prebivalište Bogu Jakovljevu“ (Dj 7,46), odnosno da stvori hram za Njega. Najveći među prorocima, sv. Ivan Krstitelj bio je ispunjen "Duhom Svetim" "još od utrobe svoje majke" (Luka 1,15). Ali starozavjetni pravednici nisu mogli izbjeći zajedničku sudbinu palog čovječanstva nakon njihove smrti, boravka u tami pakla, sve do stvaranja nebeske Crkve, to jest prije uskrsnuća i uzašašća Kristova: Gospodin Isus Krist uništio je vrata pakla i otvorila put u Kraljevstvo nebesko.

Nemoguće je bit grijeha, pa tako i istočnog grijeha, vidjeti samo u prevlasti tjelesnog načela nad duhovnim, kako to predstavlja rimska teologija. Mnoge grešne sklonosti, štoviše, teške, odnose se na svojstva duhovnog reda: takva je oholost, koja je, prema Apostolu, uz požudu izvor opće grešnosti u svijetu (1 Iv 2,15- 16). Grijeh je također svojstven zlim duhovima koji uopće nemaju tijelo. Riječ “tijelo” u Svetom pismu odnosi se na neobnovljeno stanje, suprotno od preporođenog života u Kristu: “što je rođeno od tijela, tijelo je, a što je rođeno od Duha, duh je.” Naravno, to ne poriče činjenicu da brojne strasti i grešne sklonosti potječu iz tjelesne naravi, kako to ističe i Sveto pismo (Rim. 7. poglavlje).

Dakle, istočni grijeh pravoslavna teologija shvaća kao grešnu sklonost koja je ušla u čovječanstvo i postala njegova duhovna bolest.

Pitanje: Kakvo je pravoslavno učenje o istočnom grijehu?

Odgovor: Prema Svetom pismu i učenju Pravoslavne Crkve, Bog je stvorio čovjeka na svoju sliku i priliku (Postanak 1,26), savršenog duše i tijela, bezgrešnog po naravi i slobodnog po volji, ali je bio podložan grijehu. , a da li je griješio ili ne, ovisilo je o njegovoj slobodnoj volji. Pad, koji se dogodio kao posljedica odbacivanja Božje volje, povukao je za sobom lišavanje čovjeka Božje milosti i oštećenje ljudske naravi: oštećenje snaga ljudske duše (Post 3,7-13), promjenu u njegovu prirodu (Post 3,21), potamnjivanje Božje slike u njemu . Kao rezultat odbacivanja volje i zapovijedi Božje od strane razumnih bića (palih duhova i čovjeka), u svijet su ušli grijeh i zlo.

Pitanje: Kako katolici uče o istočnom grijehu?

Odgovor: Katolici su počeli naučavati da je Bog stvorio čovjeka od dva suprotna dijela koja se nisu mogla ne suprotstavljati (duša i tijelo, um i senzualnost) te je prije pada čovjekovo biće održavano u skladu nadnaravnim darom “milostive pravednosti” dao Bog praocima. Padom je čovjek izgubio milost i sklad, ali je njegova priroda ostala netaknuta. Katolici ne objašnjavaju zašto su, unatoč nadnaravnom daru milosti, niže sile prevladale nad višima (vidi popis literature, odlomak 5, str. 46-47).

Pitanje: Što slijedi iz učenja katolika?

Odgovor: Iz katoličkog nauka proizlazi da Bog ili nije mogao spasiti čovjeka svojom milošću, ili mu je oduzeo milost prije njegova pada. Dakle, Bog ili nema svemoći, ili je On sam izvor grijeha i zla u svijetu, što je u suprotnosti s kršćanskim učenjem o Bogu.

Pitanje: Što se može reći o rimokatoličkom učenju o istočnom grijehu?

Odgovor: Ovo učenje je u suprotnosti s Božanskom objavom i lažno je i krivovjerno.