Siete pecados mayores (mortales). Sección III

Este artículo se centrará en qué es el catolicismo y quiénes son los católicos. Esta dirección es considerada una de las ramas del cristianismo, formada debido a un gran cisma en esta religión, ocurrido en 1054.

Quiénes son es en muchos aspectos similar a la ortodoxia, pero también hay diferencias. La religión católica se diferencia de otros movimientos del cristianismo en sus enseñanzas religiosas y rituales de culto. El catolicismo añadió nuevos dogmas al Credo.

Extensión

El catolicismo está muy extendido en los países de Europa occidental (Francia, España, Bélgica, Portugal, Italia) y del este (Polonia, Hungría, en parte Letonia y Lituania), así como en los países de América del Sur, donde profesa la inmensa mayoría de la población. él. También hay católicos en Asia y África, pero la influencia de la religión católica aquí es insignificante. En comparación con los cristianos ortodoxos, son una minoría. Hay alrededor de 700 mil de ellos. Los católicos en Ucrania son más numerosos. Hay alrededor de 5 millones de personas.

Nombre

La palabra "catolicismo" es de origen griego y traducida significa universalidad o universalidad. En el sentido moderno, este término se refiere a la rama occidental del cristianismo, que se adhiere a las tradiciones apostólicas. Al parecer, la iglesia era entendida como algo universal y universal. Ignacio de Antioquía habló de esto en el año 115. El término "catolicismo" se introdujo oficialmente en el primer Concilio de Constantinopla (381). La Iglesia cristiana fue reconocida como una, santa, católica y apostólica.

Origen del catolicismo

El término “iglesia” comenzó a aparecer en fuentes escritas (cartas de Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía, Policarpo de Esmirna) a partir del siglo II. Esta es la palabra del municipio. A principios del siglo II y III, Ireneo de Lyon aplicó la palabra "iglesia" al cristianismo en general. Para comunidades cristianas individuales (regionales, locales) se utilizó con el adjetivo correspondiente (por ejemplo, la Iglesia de Alejandría).

En el siglo II, la sociedad cristiana estaba dividida en laicos y clérigos. A su vez, estos últimos se dividían en obispos, presbíteros y diáconos. Aún no está claro cómo se llevaba a cabo la gobernanza en las comunidades: de forma colegiada o individual. Algunos expertos creen que el gobierno fue inicialmente democrático, pero con el tiempo se volvió monárquico. El clero estaba gobernado por un Consejo Espiritual encabezado por un obispo. Esta teoría está respaldada por las cartas de Ignacio de Antioquía, en las que menciona a los obispos como líderes de los municipios cristianos en Siria y Asia Menor. Con el tiempo, el Consejo Espiritual se convirtió simplemente en un órgano asesor. Pero sólo el obispo tenía poder real en una determinada provincia.

En el siglo II, el deseo de preservar las tradiciones apostólicas contribuyó al surgimiento de una estructura. La Iglesia debía proteger la fe, los dogmas y los cánones de las Sagradas Escrituras. Todo esto, así como la influencia del sincretismo de la religión helenística, condujo a la formación del catolicismo en su forma antigua.

La formación definitiva del catolicismo.

Después de la división del cristianismo en 1054 en ramas occidental y oriental, comenzaron a llamarse católicos y ortodoxos. Después de la Reforma del siglo XVI, la palabra “romano” comenzó a agregarse cada vez más al término “católico” en el uso cotidiano. Desde el punto de vista de los estudios religiosos, el concepto de "catolicismo" abarca muchas comunidades cristianas que adhieren a la misma doctrina que la Iglesia católica y están sujetas a la autoridad del Papa. También hay iglesias uniatas y católicas orientales. Como regla general, abandonaron la autoridad del Patriarca de Constantinopla y quedaron subordinados al Papa, pero conservaron sus dogmas y rituales. Ejemplos de ello son los católicos griegos, la Iglesia católica bizantina y otros.

Principios y postulados básicos

Para comprender quiénes son los católicos, es necesario prestar atención a los principios básicos de su fe. El principal dogma del catolicismo, que lo distingue de otras áreas del cristianismo, es la tesis de que el Papa es infalible. Sin embargo, hay muchos casos conocidos en los que los Papas, en la lucha por el poder y la influencia, formaron alianzas deshonestas con grandes señores y reyes feudales, estaban obsesionados con la sed de ganancias y aumentaron constantemente su riqueza, además de interferir en la política.

El siguiente postulado del catolicismo es el dogma del purgatorio, aprobado en 1439 en el Concilio de Florencia. Esta enseñanza se basa en el hecho de que el alma humana después de la muerte va al purgatorio, que es un nivel intermedio entre el infierno y el cielo. Allí podrá ser limpiada de sus pecados mediante diversas pruebas. Los familiares y amigos del difunto pueden ayudar a su alma a afrontar las pruebas mediante oraciones y donaciones. De esto se deduce que el destino de una persona en el más allá depende no sólo de la rectitud de su vida, sino también del bienestar financiero de sus seres queridos.

Un postulado importante del catolicismo es la tesis sobre el estatus exclusivo del clero. Según él, sin recurrir a los servicios del clero, una persona no puede ganarse de forma independiente la misericordia de Dios. Un sacerdote católico tiene serias ventajas y privilegios en comparación con el rebaño ordinario. Según la religión católica, sólo el clero tiene derecho a leer la Biblia; este es su derecho exclusivo. Esto está prohibido para otros creyentes. Sólo se consideran canónicas las publicaciones escritas en latín.

La dogmática católica determina la necesidad de una confesión sistemática de los creyentes ante el clero. Cada uno está obligado a tener su propio confesor y a informarle constantemente de sus propios pensamientos y acciones. Sin una confesión sistemática, la salvación del alma es imposible. Esta condición permite al clero católico penetrar profundamente en la vida personal de su rebaño y controlar cada movimiento de una persona. La confesión constante permite a la iglesia tener una influencia importante en la sociedad, y especialmente en las mujeres.

sacramentos catolicos

La principal tarea de la Iglesia Católica (la comunidad de creyentes en su conjunto) es predicar a Cristo al mundo. Los sacramentos se consideran signos visibles de la gracia invisible de Dios. Esencialmente, se trata de acciones establecidas por Jesucristo que deben realizarse para el bien y la salvación del alma. Hay siete sacramentos en el catolicismo:

• bautismo;
• unción (confirmación);
• Eucaristía o comunión (los católicos toman la primera comunión entre los 7 y 10 años);
• sacramento del arrepentimiento y la reconciliación (confesión);
• unción;
• sacramento del sacerdocio (ordenación);
• Sacramento del matrimonio.

Según algunos expertos e investigadores, las raíces de los sacramentos del cristianismo se remontan a los misterios paganos. Sin embargo, este punto de vista es activamente criticado por los teólogos. Según este último, en los primeros siglos d.C. mi. Los paganos tomaron prestados algunos rituales del cristianismo.

¿Cuál es la diferencia entre católicos y cristianos ortodoxos?

Lo que el catolicismo y la ortodoxia tienen en común es que en ambas ramas del cristianismo, la iglesia es un mediador entre el hombre y Dios. Ambas iglesias coinciden en que la Biblia es el documento y la doctrina fundamental del cristianismo. Sin embargo, existen muchas diferencias y desacuerdos entre la ortodoxia y el catolicismo.

Ambas corrientes coinciden en que hay un Dios en tres encarnaciones: Padre, Hijo y Espíritu Santo (trinidad). Pero el origen de este último se interpreta de otra manera (el problema de Filioque). Los ortodoxos profesan el "Credo", que proclama la procesión del Espíritu Santo sólo "del Padre". Los católicos añaden “y el Hijo” al texto, lo que cambia el significado dogmático. Los católicos griegos y otras denominaciones católicas orientales han conservado la versión ortodoxa del Credo.

Tanto los católicos como los ortodoxos entienden que existe una diferencia entre el Creador y la creación. Sin embargo, según los cánones católicos, el mundo tiene una naturaleza material. Fue creado por Dios de la nada. No hay nada divino en el mundo material. Si bien la ortodoxia asume que la creación divina es la encarnación de Dios mismo, proviene de Dios y, por lo tanto, está presente de manera invisible en sus creaciones. La ortodoxia cree que se puede tocar a Dios a través de la contemplación, es decir, acercarse a lo divino a través de la conciencia. El catolicismo no acepta esto.

Otra diferencia entre católicos y cristianos ortodoxos es que los primeros consideran posible introducir nuevos dogmas. También hay una enseñanza sobre las “buenas obras y méritos” de los santos católicos y de la Iglesia. Sobre esta base, el Papa puede perdonar los pecados de su rebaño y es el vicario de Dios en la Tierra. En materia de religión se le considera infalible. Este dogma fue adoptado en 1870.

Diferencias en los rituales. Cómo se bautizan los católicos

También existen diferencias en los rituales, en el diseño de las iglesias, etc. Los cristianos ortodoxos incluso realizan el procedimiento de oración de manera no exactamente igual que los católicos. Aunque a primera vista parece que la diferencia está en algunos pequeños detalles. Para sentir la diferencia espiritual, basta comparar dos iconos, el católico y el ortodoxo. El primero parece más bien un hermoso cuadro. En la ortodoxia, los iconos son más sagrados. Mucha gente se pregunta, ¿católicos y ortodoxos? En el primer caso, se bautizan con dos dedos, y en la ortodoxia, con tres. En muchos ritos católicos orientales, los dedos pulgar, índice y medio se colocan juntos. ¿De qué otra manera se bautizan los católicos? Un método menos común es usar la palma abierta, con los dedos apretados juntos y el pulgar ligeramente metido hacia adentro. Esto simboliza la apertura del alma al Señor.

el destino del hombre

La Iglesia Católica enseña que las personas están agobiadas por el pecado original (a excepción de la Virgen María), es decir, cada persona desde su nacimiento tiene una pizca de Satanás. Por tanto, la gente necesita la gracia de la salvación, que se puede obtener viviendo por fe y haciendo buenas obras. El conocimiento de la existencia de Dios es, a pesar de la pecaminosidad humana, accesible a la mente humana. Esto significa que las personas son responsables de sus acciones. Cada persona es amada por Dios, pero al final le espera el Juicio Final. Entre los santos (canonizados) se encuentran personas particularmente justas y piadosas. La iglesia mantiene una lista de ellos. El proceso de canonización va precedido de la beatificación (beatificación). La ortodoxia también tiene un culto a los santos, pero la mayoría de los movimientos protestantes lo rechazan.

Indulgencias

En el catolicismo, una indulgencia es la liberación total o parcial de una persona del castigo por sus pecados, así como de la correspondiente acción expiatoria que le impone el sacerdote. Inicialmente, la base para recibir una indulgencia era la realización de alguna buena acción (por ejemplo, una peregrinación a lugares santos). Luego se convirtieron en una donación de cierta cantidad a la iglesia. Durante el Renacimiento se observaron graves y generalizados abusos que consistían en la distribución de indulgencias a cambio de dinero. Como resultado, esto provocó el inicio de protestas y un movimiento reformista. En 1567, el Papa Pío V prohibió la concesión de indulgencias por dinero y recursos materiales en general.

El celibato en el catolicismo

Otra diferencia grave entre la Iglesia Ortodoxa y la Iglesia Católica es que todo el clero de esta última no tiene derecho a casarse ni a tener relaciones sexuales. Todos los intentos de casarse después de recibir el diaconado se consideran inválidos. Esta regla fue anunciada durante la época del Papa Gregorio Magno (590-604) y finalmente no fue aprobada hasta el siglo XI.

Las iglesias orientales rechazaron la versión católica del celibato en el Concilio de Trullo. En el catolicismo, el voto de celibato se aplica a todo el clero. Inicialmente, los rangos menores de la iglesia tenían derecho a casarse. Los hombres casados ​​podían ser iniciados en ellos. Sin embargo, el Papa Pablo VI los abolió, reemplazándolos por los cargos de lector y acólito, que ya no estaban asociados al estatus de clérigo. También introdujo la institución de los diáconos vitalicios (aquellos que no tienen la intención de avanzar más en su carrera eclesiástica y convertirse en sacerdotes). Estos pueden incluir hombres casados.

Como excepción, pueden ser ordenados sacerdotes los hombres casados ​​que se hayan convertido al catolicismo provenientes de diversas ramas del protestantismo, donde desempeñaban el rango de pastores, clérigos, etc., aunque la Iglesia católica no reconoce su sacerdocio.

Ahora el celibato obligatorio para todo el clero católico es objeto de un acalorado debate. En muchos países europeos y Estados Unidos, algunos católicos creen que el celibato obligatorio debería abolirse para el clero no monástico. Sin embargo, el Papa no apoyó tal reforma.

El celibato en la ortodoxia

En la ortodoxia, el clero puede casarse si el matrimonio tuvo lugar antes de la ordenación sacerdotal o diaconal. Sin embargo, sólo los monjes del esquema menor, los sacerdotes viudos o célibes pueden convertirse en obispos. En la Iglesia Ortodoxa, un obispo debe ser monje. Sólo los archimandritas pueden ser ordenados a este rango. Los simples célibes y los representantes del clero blanco casado (no monásticos) no pueden convertirse en obispos. A veces, como excepción, la ordenación episcopal es posible para los representantes de estas categorías. Sin embargo, antes de esto deben aceptar el esquema monástico menor y recibir el rango de archimandrita.

Inquisición

A la pregunta de quiénes eran los católicos de la época medieval, uno puede hacerse una idea familiarizándose con las actividades de un organismo eclesiástico como la Inquisición. Era una institución judicial de la Iglesia católica, que tenía como objetivo combatir la herejía y los herejes. En el siglo XII, el catolicismo enfrentó el crecimiento de varios movimientos de oposición en Europa. Uno de los principales fue el albigensenismo (cátaros). Los papas asignaron la responsabilidad de combatirlos a los obispos. Se suponía que debían identificar a los herejes, juzgarlos y entregarlos a las autoridades seculares para su ejecución. El castigo máximo fue la quema en la hoguera. Pero la actividad episcopal no fue muy eficaz. Por lo tanto, el Papa Gregorio IX creó un organismo eclesiástico especial para investigar los crímenes de los herejes: la Inquisición. Dirigida inicialmente contra los cátaros, pronto se volvió contra todos los movimientos heréticos, así como contra las brujas, hechiceros, blasfemos, infieles, etc.

Tribunal Inquisitorial

Los inquisidores fueron reclutados entre varios miembros, principalmente entre los dominicos. La Inquisición dependía directamente del Papa. Inicialmente, el tribunal estaba encabezado por dos jueces, y desde el siglo XIV, por uno, pero estaba formado por asesores jurídicos que determinaban el grado de "hereticismo". Además, el número de empleados del tribunal incluía un notario (testimonio certificado), testigos, un médico (supervisó el estado del acusado durante las ejecuciones), un fiscal y un verdugo. A los inquisidores se les entregó parte de los bienes confiscados a los herejes, por lo que no es necesario hablar de la honestidad y equidad de su juicio, ya que les resultó beneficioso encontrar a una persona culpable de herejía.

Procedimiento de la Inquisición

Existían dos tipos de investigación inquisitorial: general e individual. En el primero se encuestó a una gran parte de la población de una zona determinada. En el segundo caso, se llamó a una persona concreta a través del sacerdote. En los casos en que el convocado no aparecía, era excomulgado de la iglesia. El hombre juró contar sinceramente todo lo que sabía sobre los herejes y la herejía. El progreso de la investigación y del proceso se mantuvo en el más profundo secreto. Se sabe que los inquisidores utilizaron ampliamente la tortura, que fue autorizada por el Papa Inocencio IV. En ocasiones, su crueldad fue condenada incluso por las autoridades seculares.

Los acusados ​​nunca supieron los nombres de los testigos. A menudo fueron excomulgados de la iglesia, asesinos, ladrones, quebrantadores de juramentos, personas cuyo testimonio no fue tenido en cuenta ni siquiera por los tribunales seculares de esa época. El acusado fue privado del derecho a tener un abogado. La única forma posible de defensa era apelar a la Santa Sede, aunque estaba formalmente prohibida por la bula 1231. Las personas que alguna vez fueron condenadas por la Inquisición podían ser llevadas nuevamente ante la justicia en cualquier momento. Ni siquiera la muerte lo salvó de la investigación. Si una persona que ya había muerto era declarada culpable, sus cenizas eran sacadas de la tumba y quemadas.

Sistema de castigo

La lista de castigos para los herejes fue establecida por las bulas 1213, 1231, así como por los decretos del Tercer Concilio de Letrán. Si una persona confesaba herejía y se arrepentía durante el juicio, era condenada a cadena perpetua. El Tribunal tenía derecho a reducir el plazo. Sin embargo, esas sentencias eran raras. Los prisioneros eran mantenidos en celdas extremadamente estrechas, a menudo encadenados y alimentados con agua y pan. Durante la Baja Edad Media, esta sentencia fue sustituida por trabajos forzados en galeras. Los herejes obstinados eran condenados a ser quemados en la hoguera. Si una persona confesaba antes del inicio del juicio, se le imponían varios castigos eclesiásticos: excomunión, peregrinación a lugares santos, donaciones a la iglesia, interdicto, varios tipos de penitencias.

El ayuno en el catolicismo

El ayuno para los católicos consiste en abstenerse de excesos, tanto físicos como espirituales. En el catolicismo, existen los siguientes períodos y días de ayuno:

• Cuaresma para los católicos. Dura 40 días antes de Semana Santa.
• Adviento Durante cuatro domingos antes de Navidad, los creyentes deben reflexionar sobre su próxima venida y concentrarse espiritualmente.
• Todos los viernes.
• Fechas de algunas fiestas cristianas importantes.
• Quatuor anni tempora. Traducido como "cuatro estaciones". Estos son días especiales de arrepentimiento y ayuno. Un creyente debe ayunar una vez por temporada los miércoles, viernes y sábado.
• Ayuno antes de la comunión. El creyente debe abstenerse de comer una hora antes de la comunión.

Los requisitos para el ayuno en el catolicismo y la ortodoxia son en su mayoría similares.

La enseñanza de la Iglesia Católica Romana sobre el pecado original y la justicia original

Las peculiaridades de la teología católica en la doctrina del pecado original provienen, en primer lugar, de su visión de la naturaleza humana como tal, cuando se encontraba, en palabras de los escolásticos, en "un estado de pura naturalidad". Este estado natural fue inicialmente contradictorio, porque el alma del hombre, creada a imagen y semejanza de Dios, corrió hacia el Creador, pero entró en conflicto con los viles impulsos de su naturaleza física.
La dualidad natural de la naturaleza de los primeros pueblos fue superada por una influencia divina especial, llamada "gracia de la justicia primordial", que estaba presente en el hombre junto con la imagen y semejanza de Dios. Su influencia tenía como objetivo mantener su naturaleza espiritual y física en equilibrio conjugado, impidiendo el desarrollo de la inconsistencia de la naturaleza humana que era originalmente inherente a la creación. La perfección celestial de la naturaleza humana no era su estado natural; estaba sostenida por la especial influencia sobrenatural de la "gracia primordial".
En esta visión vemos la primera manifestación de la idea de gracia enajenada que dominó la teología católica medieval. Uno de los teólogos católicos más destacados, el cardenal Bellarmino, escribió que “las perfecciones del primer hombre no fueron introducidas ni investidas en su naturaleza como dones naturales, sino que le fueron... dadas como dones sobrenaturales”. La gracia es concebida como una acción alienada de Dios, independiente del hombre y no involucrada en él, pues la gracia perfecta de Dios no puede llegar a ser parte de su naturaleza semipecaminosa. Se implanta artificialmente en el alma humana, sin cambiar su contenido, sino sólo restringiendo la confrontación innata entre carne y espíritu.
La Caída privó a la naturaleza humana de esta influencia fortalecedora de la gracia divina y volvió a su estado natural, sujeta a la lucha del espíritu y la carne. La gracia, que era ajena a la naturaleza del hombre, le fue retirada, y en este estado el hombre lleva el peso de la ira de Dios por su pérdida, pero esto en sí mismo es completamente natural para su naturaleza inicialmente sin gracia. Bellarmino habla mejor de esto cuando compara el estado del hombre antes y después de la Caída con la diferencia entre un hombre vestido y uno desnudo.
La consecuencia más importante de esta visión de la esencia de la Caída, que influyó en toda la teología del catolicismo, principalmente en su soteriología, fue una idea distorsionada de la relación de Dios con el mundo y el hombre. En la cosmovisión católica, no es tanto el hombre quien cambia su actitud hacia Dios después del pecado original, sino más bien Dios quien cambia Su actitud hacia Su creación. El hombre permanece en un estado de “pura naturalidad” y se ve privado de la misericordia de Dios, que se aleja de su creación y se separa de ella. Volvemos nuevamente a la imagen del Dios-Juez del Antiguo Testamento, quien colocó a su ángel con una espada de fuego a las puertas del paraíso y separó al hombre de sí mismo. En esta comprensión del pecado original, hubo un resurgimiento del principio del Antiguo Testamento, y los líderes de la Reforma acusaron con razón al catolicismo de reemplazar el Nuevo Testamento por el Antiguo.
La ortodoxia nunca se ha atrevido a ver en Dios enemistad hacia el hombre. Según St. Juan Crisóstomo: “No es Dios quien está en enemistad contra nosotros, sino nosotros contra él. Dios nunca pelea." No es Dios quien se aleja del hombre, sino el hombre que sigue los pasos del hijo pródigo hasta una tierra lejana; no es Dios quien pone la enemistad del Antiguo Testamento entre Él y la raza humana, sino el hombre que rechaza el amor inmutable. de Dios. Según el patriarca Sergio, “el pecado separa al hombre de Dios, y no a Dios del hombre”.
Las bases de tal idea del pecado original las sentó Bl. Agustín, pero alcanzó su pleno desarrollo en la era de la escolástica en las obras de Anselmo de Canterbury y, en particular, de Juan Duns Escoto. El decreto del Concilio de Trento completó la exposición de la doctrina del pecado original y la justicia primordial, y posteriormente se manifestó en el dogma de la Inmaculada Concepción de la Madre de Dios.
Esta comprensión de la naturaleza del pecado original se ha preservado fundamentalmente en la Iglesia Católica hasta el día de hoy. Así, el “Catecismo de la Iglesia Católica” afirma: “La Iglesia enseña que a nuestros primeros padres Adán y Eva se les dio un estado de “santidad y justicia originales”... La armonía interna de la persona humana... constituye un estado llamada justicia original... toda esta armonía de la justicia original provista para el hombre en el plan de Dios se perdió por el pecado de nuestros primeros padres”.
La visión ortodoxa de la naturaleza del pecado original se distingue por el hecho de que el hombre es considerado una creación inicialmente perfecta de Dios, ajena a todo pecado y separación de espíritu y cuerpo, que estaba en armonía y comunión con el Creador. El pecado original privó al hombre no sólo de la posibilidad de tal comunicación, sino que también distorsionó la perfección primitiva de la naturaleza humana, oscureció la imagen de Dios en ella y en nuestros antepasados ​​y se convirtió en herencia de toda la humanidad. Después de la caída, la naturaleza humana se encuentra en un estado antinatural, adquirió una inclinación al pecado, que antes le era ajena, se volvió susceptible a la muerte y surgió una escisión en las aspiraciones del alma y del cuerpo.

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Doctrina católica romana de la salvación

Directamente relacionada con la idea de la Iglesia Católica Romana sobre el pecado original, en la que Dios priva a una persona del don de su gracia, está su enseñanza sobre la liberación de las consecuencias destructivas de este pecado, es decir. sobre la salvación. La vital importancia de la doctrina de la salvación en cualquier sistema religioso es que no habla de conceptos teológicos abstractos, sino de lo que una persona debe hacer en esta vida para merecer un destino mejor en la próxima. Como escribió el Patriarca Sergio sobre esto: “La cuestión de la salvación personal no puede ser sólo una tarea teórica, es una cuestión de autodeterminación”.
La visión católica de la salvación personal del hombre procede necesariamente de aquellas relaciones entre Dios y el hombre que se establecieron después de la Caída, después de las cuales Dios cambió su actitud hacia el hombre, se alejó de él y lo privó de la cooperación de su gracia. A partir de esta idea, en el catolicismo se desarrolló la imagen medieval clásica del Dios-Juez del Antiguo Testamento, enemistad contra el hombre por su pecado.
Esta imagen distorsionada de un Dios enojado inevitablemente cambió la actitud del hombre hacia él; despertó miedo en su alma en lugar del deseo de llegar a ser como Él. El hombre intentó suavizar la ira de Dios, apaciguar su justicia inmutable con satisfacción por los pecados. Según Anselmo de Canterbury, “todo pecado requiere necesariamente satisfacción o algún tipo de castigo”. Sin embargo, la debida satisfacción ante Dios no está al alcance del poder humano; sólo el sufrimiento y la muerte de Cristo expían dignamente el pecado del hombre y le devuelven el don de la gracia justificadora. Pero esta gracia no se concede en vano; la condición para su concesión debe ser “algún mérito por parte del propio pueblo”.
Por supuesto, en el sacramento católico del bautismo, al igual que en el ortodoxo, se produce la curación de la úlcera del pecado original, pero para completar su salvación, una persona aún debe satisfacer la justicia divina por sus pecados. Así, el cese del pecado original no detiene la alienación de Dios respecto del hombre, generada por este pecado. ¿Qué puede ofrecer una persona a Dios en compensación por sus pecados? Obviamente, sólo con sus buenas obras puede ganarse el favor de Dios; con la medida de las buenas obras una persona participa activamente en su propia salvación, cuya base es el sacrificio expiatorio de Cristo.
Por primera vez, la doctrina de satisfacer la justicia de Dios con buenas obras se expuso en el siglo XI. Anselmo de Canterbury, aunque sus orígenes se encuentran en las ideas jurídicas de la antigua Roma, que fueron adoptadas por el cristianismo occidental, así como en la visión de la participación del hombre en la consecución de su salvación, que expresó en el siglo V. Pelagio. Luego fue desarrollado en los escritos de Tomás de Aquino y confirmado por el Concilio de Trento. Posteriormente, su influencia también afectó el desarrollo de la ciencia teológica rusa. A pesar de toda la aparente armonía lógica de esta visión de la salvación humana, tuvo un impacto destructivo en la conciencia de la iglesia y la vida del catolicismo medieval y sirvió como una razón directa para el surgimiento de la Reforma con su enseñanza sobre la salvación sólo por la fe.
La idea misma de la justicia de Dios, que no puede perdonar un solo pecado sin la satisfacción adecuada y se convierte en una especie de fuerza fatal independiente de Dios en la escolástica católica, es ajena a la conciencia religiosa de la ortodoxia. La comprensión ortodoxa de la salvación proviene de la idea de Dios, quien en su bondad supera los conceptos humanos de retribución inevitable y no requiere satisfacción por el pecado. La fuente del castigo por los pecados cometidos no es la verdad inexorable de Dios, ni la respuesta de su justicia ofendida, sino el poder del pecado, la maldición y la muerte, consecuencia del contacto destructivo con el mal al que se expone la persona en la caída pecaminosa. lejos de Dios.
Entender la salvación como satisfacción por obras de bien por los pecados distorsiona la relación entre Dios y el hombre, pues proviene del deseo de beneficio mutuo. Dios y el hombre entran en una especie de transacción, desprovista de una relación moral entre sí, o de una “unión legal”, como la define el Patriarca Sergio: el hombre presenta sus buenas obras a Dios para librarse de Su ira, y Dios satisface su justicia con ellos. “Dios, según la enseñanza católica, no busca la santidad como estructura general del alma, sino precisamente las manifestaciones de esta santidad en el exterior; Son las obras las que justifican a una persona”. Este tipo de relación entre Dios y el hombre devalúa inevitablemente el contenido espiritual y moral del bien hecho por el hombre en pago por el pecado. El bien hecho en pago del pecado adquiere el carácter de autocastigo, se convierte en una prescripción de la ley moralmente indiferente, en una especie de sacrificio y, naturalmente, permanece ajeno a su naturaleza.
El defecto religioso y moral de esta comprensión de la salvación reside en el hecho de que cambia el contenido mismo de ese cambio en la relación entre Dios y el hombre, que se llama salvación. En la cosmovisión católica, el significado de la satisfacción salvadora de la justicia de Dios es reemplazar Su ira con misericordia, cambiar la actitud de Dios hacia el hombre, devolverle el carácter que Él privó al hombre después de la Caída. En consecuencia, la necesidad de cambiar la actitud del propio hombre hacia Dios se considera inevitablemente secundaria, aunque éste es precisamente el verdadero significado de la salvación, pues no es Dios quien debe cambiar Su actitud hacia el hombre, contentándose con las buenas obras ofrecidas y cancelando. el castigo, pero el hombre debe cambiar su actitud hacia Dios, quien nunca cambia su amor por él.
Cambiar la actitud de una persona hacia Dios, es decir. el cambio moral y espiritual en la naturaleza humana inevitablemente se vuelve secundario, porque la salvación se concibe, ante todo, como liberación del castigo por el pecado, y no del pecado mismo, “como liberación del sufrimiento causado por el pecado”. El propio establecimiento de objetivos de la salvación, en este caso, no requiere un cambio interno en una persona, porque consiste en lo contrario: en el deseo de cambiar la actitud de Dios hacia uno mismo, como escribió el Patriarca Sergio sobre esto: “Salvación.. ... es como un cambio de la ira de Dios a la misericordia,... una acción que tiene lugar sólo en la conciencia Divina y no concierne al alma humana”.
Pero si la salvación ocurre sólo en las profundidades de la conciencia Divina, ¿cómo se establece en el alma humana, desprovista de cambios internos? La liberación del pecado asumió en la conciencia religiosa del catolicismo la imagen de una gracia alienada, "una justicia autopropulsada que echa raíces en una persona y comienza a actuar en ella independientemente de su conciencia y voluntad, e incluso casi en contra de ellas". La acción limpiadora de Dios no requiere la preparación espiritual de una persona, se le envía para realizar una cierta medida de buenas obras y regenera su alma sin ningún esfuerzo moral de su parte, pero “la justificación no es una cuestión mágica, sino moral”. ”, porque el Señor no desea la cantidad de buenas obras, sino el regreso de una persona a la casa del Padre, un cambio en su actitud hacia Su Padre: un cambio espiritual, moral, y las verdaderas buenas obras son posibles sólo como consecuencia. de tal cambio.
Cabe agregar que, por supuesto, no estamos hablando de negar la necesidad de la perfección moral del individuo en la enseñanza católica sobre la salvación, sino que sólo podemos hablar de un cambio en la relación entre los componentes del proceso de salvación. que se concibe, en primer lugar, como una mitigación de la ira de Dios mediante la satisfacción de su justicia y ya en segundo lugar, como un renacimiento interno de la persona misma.
Estas aparentes contradicciones en la teología católica se convirtieron en objeto de feroces críticas durante la Reforma, lo que condujo a cambios significativos en los puntos de vista legales tradicionales sobre la relación entre el mérito divino y el humano en materia de salvación. En respuesta a las acusaciones de menoscabar la dignidad del sacrificio de Cristo, la Iglesia Católica surgió la doctrina de la llamada “infusión de gracia” (infusio gratiae), que actúa como un don sobrenatural de Dios, inculcando la santidad salvadora en el alma de una persona independientemente de sus méritos.
Además, tal acción de Dios se volvió, en cierto sentido, predeterminada: eligió a algunos para la salvación, mientras que otros fueron privados de ella, incapaces de cambiar su destino. La infusión de la gracia salvadora del exterior privó a la persona de la oportunidad de participar en su propia salvación, que vino de arriba fuera de su voluntad y en ella volvemos a encontrar la idea de la gracia enajenada,
La pregunta sigue sin respuesta: ¿cuál es el mérito de una persona si, en una santidad creciente, sigue siendo sólo un conductor de la voluntad de Dios? Una persona no puede participar en su propia salvación, porque la principal contradicción de la cosmovisión jurídica sigue sin resolverse: “cuanto aumenta el precio del mérito humano, tanto más innecesario es el mérito de Cristo”. Para no sustituir a Dios con su esfuerzo pelagiano, el hombre se aleja de la posibilidad de crear el bien. El desarrollo lógicamente consistente de tal estado conduce inevitablemente a la conciencia del cristianismo occidental a una negación indirecta del significado y el valor de las buenas obras y, por lo tanto, del bien mismo como tal, como escribe el patriarca Sergio, “en realidad, las acciones humanas son No es necesario, no deberían tener poder de justificación”.

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Dogmas marianos de la Iglesia Católica Romana
Durante el último siglo y medio, dos nuevos dogmas han pasado a formar parte de la doctrina de la Iglesia Católica Romana: la inmaculada concepción de la Virgen María y su ascensión corporal al cielo, llamada marial. La dogmatización de estos puntos de vista teológicos particulares se convirtió en la implementación de la idea de desarrollo dogmático adoptada por la Iglesia Católica Romana y la alejó aún más de la herencia de la Iglesia Universal.
Los primeros intentos de fundamentar teológicamente la inmaculada concepción de la Virgen María están asociados con el nombre de un teólogo occidental del siglo IX. Paschasius Radbert, pero sus raíces sin duda se encuentran en la reverencia con la que se rodeaba a la Madre de nuestro Señor desde los tiempos de los apóstoles.
La especial veneración de la concepción misma de la Santísima Theotokos en la Iglesia occidental está asociada a razones más históricas que dogmáticas. Se generalizó en el siglo XI y coincide con la aprobación definitiva del celibato obligatorio por parte del Papa Gregorio VII. Esta innovación encontró una tenaz resistencia entre el clero católico y, en contraste con la afirmación forzada del celibato, se desarrolló la veneración a la Inmaculada Concepción de la Santísima Virgen María, que santificaba la dignidad y la santidad de la vida matrimonial en toda su plenitud.
Posteriormente, la veneración de la Virgen María se generalizó cada vez más y recibió el reconocimiento dogmático final en 1854, cuando el Papa Pío IX proclamó la doctrina de la inmaculada concepción de la Santísima Virgen María como dogma de la Iglesia Católica Romana.
La base de este dogma es la idea de que “para encarnarse y convertirse en un “hombre perfecto”, el Verbo Divino necesitaba una naturaleza perfecta, no contaminada por el pecado”. Para ello fue necesario asignar a la Madre de Nuestro Señor la no implicación en el pecado original que heredamos. Por tanto, el dogma de la Inmaculada Concepción establece que, a pesar de la imagen natural de su nacimiento, la Santísima Virgen, por un don especial de gracia de lo alto, ya se encontraba en un estado perfecto y sin pecado desde el vientre de su madre. El don de la gracia santificante, que el hombre había perdido en la Caída, le fue devuelto, pues el Hijo de Dios, antes de su encarnación y muerte en la cruz, extendió su efecto redentor a su Purísima Madre y la libró por su voluntad de el poder del pecado.
En primer lugar, el dogma de la Inmaculada Concepción contradice directamente la Santa Tradición de la Iglesia Ortodoxa, que atestigua la muerte de la Santísima Virgen y santificó este evento en la Fiesta de la Dormición. Dado que la muerte es una consecuencia directa del pecado original, porque “el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte” (Rom. 5:12), la muerte de la Santísima Theotokos da testimonio de su participación en el pecado original.
La Inmaculada Concepción, además, rompe la conexión natural de la Virgen María con el género humano, pues “si la Santísima Virgen estuviera aislada del resto de la humanidad..., entonces Su libre consentimiento a la voluntad Divina, Su respuesta a la El Arcángel Gabriel habría perdido su conexión histórica... entonces se rompería la continuidad de la santidad del Antiguo Testamento”. Hay una ruptura en la historia humana por la intervención arbitraria de Dios, que vino a salvarnos más allá de nuestra voluntad y consentimiento. Si la santidad de María es involuntaria, no le pertenece y no puede servir como expresión final de la justicia de todo el Antiguo Testamento, preparando el camino para la venida del Mesías.
Ochenta años después de la proclamación del dogma de la infalibilidad papal, el Papa Pío XII ejerció el derecho del magisterio infalible y el 1 de noviembre de 1950, con su encíclica proclamó ex cathedra que “para aumentar la majestad de la gloriosa Madre de Dios... , proclamamos que... Inmaculada... La Madre de Dios María, al final de su vida terrena, fue recibida en alma y cuerpo en la gloria celestial”.
El dogma de la ascensión corporal de la Virgen María al cielo es una adición dogmática necesaria a la doctrina de Su Inmaculada Concepción. De hecho, si la Siempre Virgen estaba libre del pecado original, entonces es natural concluir que resultó estar libre de sus consecuencias: muerte y corrupción, volviéndose como la inmaculada inmortalidad de nuestros antepasados.
Estas opiniones se generalizaron en Occidente como una tradición piadosa allá por el siglo VI. Se pueden encontrar opiniones similares en la tradición ortodoxa. La Iglesia Ortodoxa respeta esta creencia piadosa profundamente arraigada, pero nunca se ha comprometido a aceptarla como dogma.
Actualmente, en la teología católica se pueden distinguir dos visiones principales sobre la muerte de la Santísima Virgen.
Según los llamados inmortalistas, la muerte no tocó a la Madre de Dios en absoluto y no fue quitada inmediatamente de la vida terrenal. Este punto de vista contradice claramente la antigua tradición de la iglesia y los testimonios de muchos santos. padres que acceden a confirmar el hecho de la muerte de la Virgen María.
Más famoso es el movimiento de los mortalistas, que afirman que la Madre de Dios fue llevada al cielo por su Hijo después de un breve estado de muerte. Aunque esta visión no contradice la tradición general de la iglesia, da lugar a una grave contradicción teológica, ya que la muerte es una consecuencia y un signo del pecado original, al que todas las personas están sujetas. Sólo Cristo, como verdadero Dios-hombre, no estuvo involucrado en él ni en el poder de la muerte, que aceptó voluntariamente, en expiación por nuestros pecados. Si la Madre de Dios estuvo desde su nacimiento libre del poder del pecado original, como dice el dogma de la Inmaculada Concepción, entonces ella, como Cristo, no estuvo sujeta a la muerte, que, en este caso, se vuelve voluntaria y, por tanto, redentora. , lo que contradice claramente la fe de la Iglesia indivisa.
Sin embargo, el desarrollo moderno de la doctrina de la Virgen María por parte de la Iglesia católica no se limitó a la adopción de dos dogmas marianos. El Concilio Vaticano II la honró con dos nuevos títulos: “Mediadora” y “Madre de la Iglesia”, cada uno de los cuales tiene su propio significado teológico.
El significado de estos nombres es el siguiente. Jesucristo es la Cabeza de la Iglesia, que forma con Él un solo Cuerpo. La Madre de Jesucristo es, pues, la Madre de la Cabeza de la Iglesia, fundadora espiritual de la humanidad regenerada. Así, la Madre de Dios es a la vez Madre de esta humanidad renacida y su intercesora celestial ante su Hijo. Aunque estos nombres no tienen dignidad dogmática en la Iglesia occidental, indican la posibilidad de un mayor desarrollo de la enseñanza católica sobre la Virgen María.
Naturalmente surge la pregunta de por qué el desarrollo del dogma católico en los últimos siglos está tan relacionado con la Virgen María, ya que dos de los tres nuevos dogmas estaban dedicados a ella.
Si recurrimos a los textos litúrgicos antiguos, notaremos en ellos una moderación mucho mayor en las apelaciones a la Virgen María, y las oraciones especiales a ella aparecen solo en el siglo V, pero ya en la Edad Media alcanzaron tales excesos que los decretos restrictivos de la Se requería el trono papal.
Por paradójico que parezca, tal atención a la personalidad de la Madre de Dios se debe a la profunda distorsión de la idea y la imagen de Dios a la que estaba sometida en la conciencia religiosa del catolicismo. Como escribe el arzobispo Michael (Mudyugin) sobre esto, “la razón principal de esta inspiración mariológica... es la pérdida en la Edad Media por parte de los católicos de la percepción de Cristo Jesús como el Salvador... y la transformación de la imagen evangélica de Cristo a la imagen del Rey, Juez, legislador y dador de sobornos. Tal sustitución... condujo a la alienación del alma católica de su Señor, del único Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Jesús, a la destrucción de la unidad interna con Él y a su sustitución por la conciencia de la responsabilidad legal, que existió incluso en la Iglesia del Antiguo Testamento”.
Los orígenes de esta sustitución subconsciente se encuentran en el miedo medieval a una Deidad infinitamente justa, pero despiadada; la imagen de Dios como Gran Inquisidor inevitablemente dio lugar al rechazo.
Además, el miedo a un Dios enojado condujo gradualmente a la desesperación religiosa, a un sentimiento de propia impotencia, que impregnó toda la conciencia del catolicismo medieval. El hombre temía a Dios y no creía que Él pudiera escuchar su oración, por lo que buscaba a alguien que pudiera transmitírsela a Dios e interceder por él.
La conciencia cotidiana del catolicismo reemplaza la imagen del Juez Supremo, distante del hombre, por la imagen de la Madre de Dios infinitamente compasiva, y dirige todas sus oraciones a Ella o, en el mejor de los casos, a través de Ella a Él. No prescribe la ley, no juzga ni castiga su violación. Por tanto, el sentimiento religioso de un simple católico se dirige más fácilmente a la Madre de Dios, en quien ve una intercesora más cercana a él que a su Hijo; ve en Ella a la misma persona de carne y hueso, pero cercana al Trono del Señor y por tanto capaz de transmitirle la oración de un pecador. El empobrecimiento del principio religioso misericordioso en la cosmovisión tradicional del catolicismo anima al alma humana a buscar refugio y protección, que encuentra en la persona de la Virgen María. Al mismo tiempo, esto debilita objetivamente la fe en la realidad de la Encarnación, el Señor deja de ser el Hijo del Hombre, que compartió todas las penurias de la vida terrena, se aleja y el sentimiento religioso del catolicismo comienza a buscar una forma más reemplazo humano para Él.

BIBLIOGRAFÍA

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Enseñanza de la Iglesia Católica Romana sobre la Sagrada Escritura y la Sagrada Tradición

La Iglesia Católica amplía significativamente el canon del Antiguo Testamento y, según lo define el Concilio de Trento, incluye libros no canónicos.
Del mismo modo, la Iglesia católica ha ampliado significativamente, en comparación con la Iglesia ortodoxa, el contenido mismo de la Sagrada Tradición y el ámbito de su aplicación. La Sagrada Tradición puede desarrollarse, pero los límites legales de tal desarrollo en un período de tiempo determinado los determina, en primer lugar, el Sumo Sacerdote de Roma.
La posibilidad de ampliar la Sagrada Tradición recibió reconocimiento legislativo en las decisiones del Concilio Vaticano II, que definió el magisterio de la iglesia como un nuevo tipo de conocimiento de la verdad revelada. Así, en la tradición católica moderna hay tres fuentes iguales de fe: la Sagrada Escritura, la Santa Tradición y el magisterio de la Iglesia, ninguna de las cuales puede existir sin las demás. Todo esto permite justificar los cambios más serios en la vida de la iglesia, la comprensión de las verdades de la fe y la palabra de Dios.
Se reconocen como ecuménicos muchos concilios que no recibieron el reconocimiento de la Iglesia indivisa o tuvieron lugar después del Gran Cisma: los llamados IV Constantinopla (869-770), I, II, III, IV y V Concilios de Letrán, I y II Lyon, Viena, Constanza, Ferraro-Florencia, Trento y dos Concilios Vaticanos.
La dignidad de la Sagrada Tradición se asigna a una serie de decretos de estos concilios y autoridades eclesiásticas, que forman un conjunto de libros simbólicos de la Iglesia Católica Romana, es decir. documentos doctrinales normativos.
En primer lugar, se trata de los “Cánones y Decretos del Concilio de Trento”, así como la “Confesión del Concilio de Trento”. La importancia de estas colecciones normativas, en primer lugar, es que definen la doctrina de la Iglesia Católica Romana en comparación con el protestantismo, que ya se había desarrollado en ese momento. En relación con el Concilio de Trento debemos destacar el Catecismo Romano, compilado poco después de su finalización como resumen de la doctrina católica romana.
Además, el significado de los simbólicos se reconoce en las decisiones del Concilio Vaticano I, que determinan la infalibilidad del obispo de Roma, así como en los decretos papales sobre nuevos dogmas (mariales).

Doctrina católica romana de los sacramentos

La Iglesia Romana, como la Iglesia Ortodoxa, conservó los siete sacramentos, pero en casi todos aparecieron cambios que se desarrollaron, por regla general, después de la división de las Iglesias.
En primer lugar, históricamente ha habido diferentes interpretaciones de la naturaleza misma de los sacramentos, aunque en la actualidad no son tan notorias, en parte debido a la influencia del renacimiento litúrgico, que comenzó con los teólogos ortodoxos.
La comprensión tradicional de la naturaleza de los sacramentos y su acción, que se desarrolló en la teología católica medieval, cambia la relación entre los principios objetivos y subjetivos de los sacramentos. El primero consiste en su correcta ejecución por parte de un clérigo legalmente designado, el segundo en la preparación interna de una persona para ellos. El lado objetivo, por tanto, sirve como condición para la validez de los sacramentos, el subjetivo, para su eficacia misericordiosa. La validez de los sacramentos, por tanto, no depende de la dignidad personal de quien los realiza y recibe, sino que su eficacia está directamente relacionada con el grado de fe y estado moral de quien se acerca al sacramento. La actitud de una persona puede incluso cambiar el efecto mismo del sacramento, que se convierte en condenación para quienes se acercan a él indignamente. Pero el decreto del Concilio de Trento establece que “la gracia no se obtiene por la fe o los méritos de la persona que actúa (realiza el sacramento) o la recibe, sino por la esencia del sacramento mismo”. Así, en la conciencia religiosa del catolicismo, la realidad del sacramento coincide con su eficacia. Para que opere la gracia de Dios enseñada en los sacramentos, basta que no haya resistencia a ella por parte de quien recibe el sacramento y las buenas intenciones de quien lo realiza. Según la definición de este Concilio, “opus operatum”, que significa “en virtud de lo hecho”, esta enseñanza recibió su nombre.
Se basa en la idea semimágica de la acción enajenada de la gracia, que recorre como un hilo rojo toda la enseñanza de la Iglesia Católica. La visión ortodoxa del sacramento como un acto divino-humano en el que la gracia divina se une al esfuerzo espiritual del hombre, la doctrina del orus operatum contrasta con la imagen del poder omnipresente de Dios, que se pone en acción por el sacerdote mediante la ejecución del rito establecido.
Por supuesto, en el catolicismo moderno no encontraremos esta enseñanza en su forma pura; se percibe como un desafortunado malentendido del pasado, pero, como muchas otras cosas, la idea de la acción enajenada de la gracia, cultivada durante siglos, sigue estando presente, si no en el credo de la Iglesia católica, al menos en su subconsciente y se manifiesta en su existencia sacramental.
Sus principales diferencias con la tradición católica son las siguientes: en el rito de la Misa, en el canon eucarístico se omite la oración de invocación del Espíritu Santo (epiclesis) y se considera que el momento de la transustanciación es la pronunciación de las palabras establecidas de el Salvador; en lugar de pan con levadura se utiliza pan sin levadura; los laicos en Occidente reciben la comunión sólo bajo una forma y no se permite que los niños reciban la comunión.
La doctrina del tiempo de la transustanciación de los Santos Dones surgió en el siglo XIV. en teología escolástica, pero finalmente no se estableció hasta el siglo XV. Al mismo tiempo, fue objeto de serias controversias en el Concilio Ferraro-Florencia y luego provocó toda una ola de controversias en la teología griega.
Esta opinión se basó inicialmente en la opinión de que es más apropiado creer en la consagración de los Santos Dones con las palabras del Señor "tomad, comed..." y "bebed de todo..." que con la oración. de un sacerdote. La liturgia católica tradicionalmente se refiere al momento de pronunciar las palabras del Señor como la expresión por parte del clérigo de la intención de realizar el sacramento, que es una de las condiciones necesarias para su cumplimiento. El poder santificador en el sacramento de la Eucaristía pertenece sólo a las palabras de Cristo; la posterior invocación del Espíritu Santo en la liturgia ortodoxa “haz descender tu Espíritu Santo sobre nosotros y sobre estos dones puestos ante nosotros”, incluso en el Concilio de Florencia, los teólogos católicos lo entendieron sólo como una oración por aquellos que se acercarán al Espíritu Santo. Esta opinión litúrgica mostró claramente la influencia de la doctrina del filioque, que condujo a una insensibilidad general de la conciencia católica ante la acción de la Tercera Persona de la Santísima Trinidad.
Para la tradición litúrgica oriental, en general, parece muy importante la apelación de la congregación de los fieles a Dios en la oración de invocación del Espíritu Santo, realizada bajo la dirección de un sacerdote. La visión ortodoxa enfatiza esta participación divino-humana en la transustanciación, cuando el sacerdote, en nombre de los orantes, se dirige al Señor acerca de la unión de la gracia celestial y la oración terrenal en la consagración de los Santos Dones, “y pedimos, y Ora, y oramos, envía tu Santo Espíritu”. Paradójicamente, es precisamente esta parte del canon eucarístico, en la que se expresa claramente la participación orante del pueblo de Dios en la celebración sacramental, la que resultó superflua en la tradición litúrgica occidental, en la que el centro del sacramento era ya no tanto la oración de los hombres a Dios, sino sus propias palabras dirigidas a ellos. Una vez más prevaleció la idea de la acción enajenada de la gracia, enseñada desde arriba sin la participación explícita de los fieles, característica de la liturgia oriental.
Al usar pan sin levadura en la Eucaristía, la Iglesia Católica Romana parte del supuesto de que el Salvador celebró la Última Cena el primer día con pan sin levadura y, por lo tanto, no pudo usar pan con levadura, pero esta suposición no encuentra fundamento suficiente. en la Sagrada Escritura y la Tradición de la Iglesia. Esta costumbre fue condenada por el patriarca Focio y posteriormente se convirtió en una de las causas del Gran Cisma.
En el sacramento del bautismo, la diferencia entre la tradición católica y la ortodoxa se observa en la fórmula bautismal y en el método de realización de este sacramento. En lugar de las palabras "El siervo de Dios es bautizado en el nombre del Padre, amén, y del Hijo, amén, y del Espíritu Santo, amén: ahora y siempre y por los siglos de los siglos, amén", tomadas de la regla 49. De los decretos apostólicos, el sacerdote católico pronuncia algo más cargado de su participación personal: “Yo os bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Amén".
La forma de bautismo generalmente aceptada en la Iglesia Católica no es la inmersión, sino el derramamiento. Esto lleva a la pérdida del significado simbólico del sacramento, que implica el paso de la vida antigua a la nueva a través de la imagen de muerte y renovación, que es la inmersión total en el agua.
El sacramento de la confirmación en la tradición católica se llama confirmación y lo realiza el obispo mediante la unción con el crisma y la imposición de manos al llegar el bautizado a la edad adulta, generalmente a los 14 años de edad.
En el sacramento del sacerdocio, la principal diferencia de la Iglesia Romana es el requisito del celibato obligatorio para las personas de las órdenes sagradas y el establecimiento del cardenalato.
No hace falta decir que el celibato del clero en la Iglesia católica fue y sigue siendo una innovación completamente injustificada, que contradice directamente las Sagradas Escrituras y la Tradición de la Iglesia. La Sagrada Escritura testifica directamente que al menos dos de los apóstoles, Pedro y Felipe, estaban casados ​​(Mateo 8:24; Hechos 21:8-7), por lo que el fundador de la Sede Romana no cumple con sus requisitos canónicos. Se conocen las instrucciones del apóstol. Pablo sobre la monogamia de todo el clero (1 Tim. 3:2,4,12). Varios decretos conciliares afirman el derecho del clero a casarse y, además, las reglas apostólicas no permiten al clero abandonar la vida familiar ni siquiera por la hazaña de la piedad.
Lo más triste es que la verdadera razón de la introducción del celibato en la Iglesia romana no fueron aspiraciones ascéticas excesivas, sino un cálculo completamente práctico de la curia: lograr el máximo control sobre el clero, privándolo de todos los apegos personales. La base del celibato no es la negación de la dignidad del matrimonio en sí, sino la exigencia de dedicarse por completo al servicio religioso, que no deja lugar a la vida personal.
El establecimiento y desarrollo de la institución cardenalicia refleja también las peculiaridades de la eclesiología católica. El rango de cardenal es el nivel jerárquico más alto en la Iglesia Católica Romana; en el orden de la jerarquía eclesiástica, los cardenales siguen inmediatamente al Papa y están por encima de los obispos. El Colegio Cardenalicio elige entre sí al Romano Pontífice. Inicialmente, los obispos, sacerdotes e incluso diáconos podían ser igualmente cardenales; sólo desde 1962 el título de cardenal se combinó con el rango de obispo.
Este enfoque se basa en la separación de los principios autoritativos y sacramentales del servicio jerárquico, que la conciencia de la iglesia ortodoxa nunca ha permitido. En la tradición oriental, el poder supremo de la Iglesia siempre está necesariamente asociado con el servicio sacramental, que en realidad es su fuente. El obispo gobernante tiene el derecho y el deber de gobernar su región eclesiástica principalmente debido al hecho de que es el sumo sacerdote en ella, por lo que un cardenal diácono o un cardenal sacerdote es impensable en la Iglesia Ortodoxa, porque no puede ser el sumo sacerdote en su región eclesiástica. Una confirmación indirecta de la verdad de esta opinión es que, desde 1962, todos los cardenales de la Iglesia católica han tenido dignidad episcopal. Pero de esta decisión surge una pregunta lógica: ¿en qué se diferencian entonces de los obispos ordinarios y cuál es el significado especial del ministerio cardenalicio?
La Iglesia católica considera indisoluble el sacramento del matrimonio, aunque en determinados casos puede declararse inválido. Los celebrantes del sacramento aquí son los propios esposos; el sacerdote actúa más como testigo, lo que tampoco es del todo coherente con la naturaleza de este sacramento, que en la Iglesia primitiva estaba sellado y consagrado por la copa eucarística.

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Cheltsov M. Polémica entre griegos y latinos sobre la cuestión del pan sin levadura en los siglos XI-XII. San Petersburgo, 1879.

Diferencia entre las enseñanzas ortodoxas y católicas sobre el pecado original

Calle. Cirilo de Alejandría: "Adán fue derrotado y, despreciando lo divino
mando, fue condenado a la decadencia y a la muerte. Pero… ¿qué tienen que ver con nosotros?
¿Estos son sus crímenes?... Muchas personas se volvieron pecadoras no porque
compartían la culpa de Adán (no existían entonces) sino porque eran
participando de su naturaleza, que cayó bajo la ley del pecado. Entonces, como en la naturaleza de Adán
personaenfermarsedecadencia... así que en Cristo ella encontró de nuevosalud"
(Comentario sobre Romanos 5:18).

HOY MUCHOS ORTODOXOS DEFIENDEN AL CATÓLICO CON PARTICULAR ESTABILIDAD
ENSEÑANZA SOBRE LOS CULPABLES DE TODOS LOS HOMBRES POR EL PECADO DE ADÁN, MUY BUENA COMPARACIÓN
ENSEÑANZA ORTODOXA Y CATÓLICA SOBRE EL PECADO ORIGINAL DADA EN LOS ORTODOXOS
ENCICLOPEDIA.

1) La Enciclopedia es publicada por la Iglesia Ortodoxa Rusa (con la bendición
Patriarca Alexy 2 y con la participación del Ecuménico de Constantinopla.
Patriarcado, Patriarcado de Alejandría, Patriarcado de Antioquía,
Patriarcado de Jerusalén, georgiano, serbio, rumano, búlgaro,
chipriota, helénica, albanesa, polaca, checa y eslovaca, americana,
Iglesias ortodoxas finlandesa y japonesa).

2) El consejo de supervisión de la publicación incluye: Patriarca Alexy, Metropolitano
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3) El Consejo Científico de Publicaciones de la Iglesia incluye: Patriarca Alexy
(Presidente del Consejo), Arzobispo Alejandro, Metropolitano Kirill, Metropolitano Daniel
(Patriarcado de Jerusalén), Arzobispo Alexy, Arzobispo Anastasy,
Alemán metropolitano, obispo George,
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Arzobispo Juan, Metropolitano Panteleimon, Arzobispo Constantino, Metropolitano Macario,
Metropolitano Meliton, Arcipreste Vl. Vorobyov (Rector de la Universidad St. Tikhovna),
Arcipreste N. Zabuga (Rector de la Academia Espiritual de Kiev), Arcipreste V. Silovyov (Presidente
Consejo Editorial del MP), V.A. Sadovnichy (Rector de la Universidad Estatal de Moscú), A.N. Sakharov (Director
Instituto de Historia de Rusia de la Academia de Ciencias de Rusia), Arcipreste M. Najim (Patriarcado de Antioquía),
Arch. Tikhon (rector del Seminario Espiritual de Sretensk), G. F. Statis (profesor del Instituto de Atenas
universidad), etcétera.

4) El consejo científico y editorial de la publicación incluye - Abbot Andronik
(Trubachev) - Candidato de Teología, Arcipreste V. Asmus - Candidato de Teología,
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Arcipreste V. Vorobyov, sacerdote O. Davydenkov - Doctor en Teología, Abad de Damasco
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Doctor en Historia de la Iglesia, Sacerdote V.Shmaliy - Candidato de Teología, D.A.Yalamas - Dr.
Fil. Ciencias, Arq. Macario (Veretennikov) - Maestría en Teología, Arq. Platón
(Igumnov) - Maestría en Teología, etc. (No enumeraré a los científicos seculares).

Las consecuencias de su pecado afectaron a toda la humanidad, ( prestar atención a
siguiente frase) QUIEN HA HEREDADO DE ELLOS UN HUMANO ECHADO POR EL PECADO
NATURALEZA, y sobre el mundo circundante: Ap. Pablo llama a Adán no sólo "el primer
hombre" (1 Cor 15,47), pero también "imagen del futuro" (Rom 5,14), es decir
El Hijo del Hombre, que vino a “renovar” al Adán caído (A.), “primero” y “terrenal”
hombre (1 Corintios 15:47). El “Segundo” Hombre es Jesucristo;
al mismo tiempo, Él es también el “último Adán” (1 Cor 15:47, 45). Apóstol,
contrastando la primera y la segunda A., indica que desde el “temprano”
un cristiano hereda a una persona NATURALEZA CORROMPIDA POR EL PECADO, corte del destinoes muerte inminente , y del Hombre “celestial” (1 Cor. 15.48) naturaleza
renacido,el destino del corte es la vida eterna. "Como el terrenal, así son los
anillado; y como son los celestiales, así son los celestiales. Y como llevamos la imagen
terrenales, llevemos también la imagen de las cosas celestiales" (1 Cor. 48-49). Así, siendo
hijo de Adán por nacimiento y renacido en Cristo,cristiano está en
comunicación constante con la primera y segunda A. Es llamado, según palabra del mismo apóstol,
"Deja tu antiguo estilo de vida, el viejo, que se está descomponiendo en
concupiscencias engañosas... y vestirse del nuevo hombre, creado según Dios,
en verdadera justicia y santidad" (Efesios 4:22,24).

EL PECADO ORIGINAL[o "ancestral"; .retraso. peccatum se origina]1)el primer pecado cometido por Adán y Eva;2) las consecuencias de este pecado.
La frase ressa-tum origin se introdujo en el siglo V. blzh.
Agustín. Para describir el pecado de los primeros pueblos Vost. Padres de la Iglesia es una expresiónNo lo usé (CREO QUE HAY QUE PRESTAR ESPECIAL ATENCIÓN A ESTAS PALABRAS).
La caída de los antepasados. La caída de Adán y Eva se describe en el capítulo 3 del libro.
Ser. La tradición exegética contiene diferentes interpretaciones de estetexto: lit., moral (espiritual), histórico-crítico,
alegórico. Ultima opciones el menos exitoso, porque conduce a
interpretación arbitraria,bajo el cual la Caída como un evento que tuvo lugar
en los albores de la historia, puede incluso ser negado.

Dios no nos prohíbe explorar el mundo que nos rodea. Además, "considerandocreaciones" (Rom 1,20) está en conexión directa con el conocimiento del Creador mismo.
¿De qué tipo de prohibición estamos hablando en este caso? Ayuda a responder esta pregunta.
hebreo verbo " conocer", que a menudo significa " propio", " ser capaz de",
" tener".El mandamiento no prohibía el conocimiento del mundo, sino su posesión no autorizada,
logrado comiendo frutas prohibidas, lo que llevó a la usurpación
un hombre de poder sobre el mundo, independiente de Dios.Con la ayuda del hombre de los mandamientos.
debería haber estado involucrado en el proceso educativo, que era necesario para él,
porque estaba sólo al comienzo de su camino de mejora. En este camino
La obediencia a Dios como Padre no sólo servía como garantía de la lealtad de una persona.
Dios, pero era también una condición indispensable paraera lo unico posible
desarrollo humano integral, llamados a vivir no de forma egoísta
en aislamiento, pero en amor, comunicación y unidad con Dios y con las personas.

El sello del pecado ha hecho dual la naturaleza humana: sin perder completamente
dones de Dios, el hombre ha conservado parcialmente la belleza de su imagen y al mismo tiempo
trajo a la naturaleza paradisíaca la fealdad del pecado. Además de descubrir tu propia desnudez
ancestros sintió otras consecuencias del pecado cometido. Cambian (distorsionan)la idea de un Dios omnisciente, como resultado de lo cual, habiendo escuchado la “voz de Hosíodo
Dios caminando en el paraíso durante el fresco del día"se escondieron" entre los árboles
paraíso" (Gén. 8).

La respuesta del Señor Dios a la violación del mandamiento por parte del primer pueblo suena como una frase:
determinar el castigo por el pecado cometido (Gén. 3, 14-24). Sin embargo, ÉL NO ES uno, ya que su contenido sólo refleja las consecuencias que
surgen inevitablemente cuando se violan las normas de la existencia universal (es decir, Dios espera el arrepentimiento e incluso sugiere que sabe lo sucedido) Al cometer cualquier pecado,
El hombre de este modo, según St. Juan Crisóstomo, se castiga a sí mismo.

En las "túnicas de piel" con las que se vistieron los primeros pueblos después de la Caída
(Gen 3,21), tradición exegética procedente de Filón de Alejandría,
ve una visión generalizadaSOBRE LAS CONSECUENCIAS DEL PECADODE LOS PADRES: "Reese ", - señala V.N. Lossky a este respecto,- ESTE
NUESTRA NATURALEZA ACTUAL, NUESTRO ESTADO BIOLÓGICO PROFUNDO tan diferente
de la ilusoria fisicalidad celestial.

El hombre ha roto la conexión con la fuente de la vida, por eso come del árbol de la vida.
A partir de ahora se convierte para él en un símbolo de inmortalidad.
ANTINATURAL:. Él mismo (es decir, la persona) la mortalidad despertará en él
arrepentimiento, es decir, la posibilidad de un nuevo amor. Pero preservado de esta manera
El universo todavía no es el mundo verdadero: un orden en el que hay un lugar.para la muerte, sigue siendo un orden catastrófico" (Lososiy V. Dogmatic
teología. Pág. 253).

(PÁRRAFO MUY IMPORTANTE) Consecuencias del pecado de los primeros pueblos. Debido a la genética
unidad de la raza humana, las consecuencias de la Caída (G.P.) afectaron no sólo a Adán y
Eva, sino también sobre su descendencia. Por tanto, la morbilidad, la perecibilidad y la mortalidad
naturaleza humana de nuestros primeros padres que se encontraron en condiciones pecaminosas existencia,no se convirtió solo en su suerte: son heredados por todas las personas, independientemente de
ya sean justos o pecadores. "¿Quién nacerá limpio de un inmundo? -
pide derechos. El propio Job responde:Ni uno” (Job 14:4).). En el Nuevo Testamento
veces este triste hecho es confirmado por ai. Pablo: "...como una sola persona
el pecado entró en el mundo, y por el pecado la muerte, y así la muerte se extendió a todos
hombres..." (Romanos 5:12).
El pecado de los primeros pueblos y sus consecuencias. Agustín llamó "el primogénitopecado" - ESTO ha creado diferencias significativas en la comprensión de que
Adán y Eva hicieron y lo que la raza humana heredó de ellos. Uno
La comprensión llevó al hecho de que a todas las personas se les empezó a atribuir un delito.
antepasados, como un pecado personal, del que son culpables y del que cargan
responsabilidad. Sin embargo, tal comprensión del Pecado de los Ancestros está incluida enuna clara contradicción con Cristo. antropología,según el corte de la persona
sólo lo que él, como individuo, hace libre y
conscientemente.Por tanto, aunque el pecado de los primeros padres tiene un impacto directo
Para cada personaLa responsabilidad personal por ello no recae en nadie más que en ellos mismos.
Adán y Eva no pueden ser asignados.

Los partidarios de esta interpretación se basan en las palabras de Rom 5,12, que ap. Pablo
concluye: "...porque todos han pecado en ello", entendiéndolos como la doctrina de
la complicidad de todos los hombres en el pecado del Adán primordial. Así entendí este texto y blzh. Agustín.En repetidas ocasiones enfatizó,que está en su infancia
Adán tenía todo el pueblo: "Estábamos todos solos en esto cuando todos estábamos en esto
uno... Todavía no hemos tenido una existencia separada y una forma especial en la que
cada uno de nosotros podría vivir por separado; pero ya existía la naturaleza de la semilla, de la cual
se suponía que íbamos a suceder".El pecado del primer hombre también es pecado.todos y cada uno" basado en la concepción y la descendencia (perjure seminationis)
atquc gcrmina-tionis) ". Estar en "la naturaleza de la semilla", todas las personas, como se indica blzh. Agustín, "en Adán... pecó cuando todos eran uno
por una persona basada en la capacidad de tener descendencia inherente a su naturaleza".
Usando la expresión del prot. Sergio Bulgakov, en principios básicos.
quien aceptó la enseñanza del obispo de Hipona sobre G.P., podemos decir que por
blzh. Agustín, todas las hipóstasis humanas son sólo "diferentes aspectos hipostáticos
alguna hipóstasis multiunitaria del Adán integral"El error de San Agustín llevacarácter antropológico: la primera persona como hipóstasis es fundamentalmente
diferente de cualquier otra persona, aunque sea ortodoxa. antropología
distingue a Adán de los demás. gente sólo porque él era el primero entre ellos yllegó a existir no en el acto de nacimiento, sino en el acto de creación. Sin embargo esto
La interpretación de Rom 5,12 no es la única posible debido a su ambigüedad
construcción utilizada aquí, los bordes pueden entenderse no solo como
combinar una preposición con un pronombre relativo, es decir, "todo está en él
pecó"
pero también como una conjunción que introduce una razón subordinada, es decir. Con. "porque todo
han pecado" (cf. uso en 2 Cor 5:4 y Fil 3:12).Exactamente
entendido Rom 5,12 bl. Teodorita, come. Kirsky y St. Photius K-polaco.

PUEDES LEER MÁS SOBRE ESTE TEMA DEL PROTEGIDO JOHN MEYENDORFF en el libro
"Teología bizantina", capítulo "Pecado hereditario":
http://ksana-k.narod...mejweb/000.html, y
http://www.pagez.ru/...ndorf&offset=25

Enseñanza patrística sobre G.P. El problema del pecado, siendo parte integralLos problemas de la soteriología ocupan un lugar central en la herencia patrística.
Además, su solución, por regla general, comienza con una discusión de los conceptos bíblicos.
leyendas sobre G.P. En el contexto de esta leyenda, los padres y maestros de la Iglesia reflexionan
sobre el bien y el mal, sobre la vida y la muerte, sobre la naturaleza humana antes y después de la Caída,
sobre las consecuencias del pecado en el mundo circundante, etc. Este problema atrajo
la atención de los primeros apologistas de la Iglesia (LO SIGUIENTE ES UN BREVE RESUMEN
INTERPRETACIONES DE ALGUNOS SANTOS PADRES SOBRE EL PROBLEMA DEL PECADO ORIGINAL, Por ejemplo:
Mártir Justino el Filósofo, San Teófilo de Antioquía, Mártir Ireneo de Lyon, etc.

ENSEÑANZA CATÓLICAsobre G.P. Según Catholic. antropología, Dios que creó
hombre, en un acto especial le dotó de los “altos dones naturales”, que"no son propiedades esenciales de la naturaleza humana", y los regalos
"propiamente sobrenatural", que "supera todo lo que se puede lograr
cualquier criatura". Estos últimos regalos representan la "santificación"
gracia" , entendido, sin embargo, no en la Iglesia Ortodoxa. sentido, es decir, no como increado
poder divino, pero sólocomo un regalo creado, aunque sobrenatural
(Credo cristiano. págs. 167-168).Esta gracia también se llama "graciasantidad prístina" (CIC 399),desde que el hombre fue creado "en un estado
santidad" (CIC). Sin embargo, esta condición no es un indicador de la condición.naturaleza humana misma, ya que la gracia en este caso no se correlaciona con
nivel de perfección espiritual, en el que se encontraba el primer hombre antes
la Caída, pero sólo da testimonio del hecho de que a la naturaleza, que está enestado natural,Se añadieron dones “realmente sobrenaturales” de “santidad y justicia primordiales”.Según las enseñanzas de Tomás de Aquino,
" poder de la justicia prístina" realizó sólo una función " contención":" ella Mantuvo juntas todas las habilidades y poderes del alma en una cierta estructura y orden”.
sin darles la oportunidad de manifestarse
de forma autónoma, encaminándose hacia su propio movimiento apropiado.católico
La doctrina de las consecuencias de G.P. es fundamentalmente diferente de la doctrina.
Ortodoxo. Según él, la naturaleza humana caída, privada de los dones de la gracia, no ha sufrido ningún cambio. Cuando una persona, como escribió
tarjeta. Roberto Belarmino, perdió la gracia santificante, "él no perdió nada
de tus habilidades naturales"Si la naturaleza humana, señala en
otro lugar, no recibió ningún don divino, luego después de cometer un pecado
ella "Se puede llamar sin cambios".Así que llámalo distorsionadoposible sólo en un sentido relativo:Ella perdió esa dignidad en la quefue erigido por la gracia santificante.Según John Duns Escoto, pecadoreduce la naturaleza humana a un estado natural.

Con esta comprensión de la naturaleza caída, se produjo un replanteamiento en el catolicismo.muerte humana. Ella ya no es el final trágico de la naturaleza, que lleva en sí misma
comienzo pecaminoso de descomposición, pero sólo el resultado del hecho de que la naturaleza, aunque nocambiado en mi mismo, sin embargo, perdió sus dones,cumplido, según Tomás
Akvipsky, la función de disuasión. T.O., Católica, Iglesiano reconocer
depravación pecaminosa de la naturaleza humanay ve la consecuencia de G.P.
sólo en la privación de su gracia creada, lo que llevó al hecho de que una persona
pensamientos de Anselmo de Canterbury, de amo pasó a ser esclavo, tal como fue creado.

Respecto a la responsabilidad del G.P. Católico. la enseñanza sigue la opinión del bienaventurado.
Agustín, quien reconoció la culpa universal de las personas en el pecado de Adán y Eva.
" El hombre nace con culpa" ,- afirmó Anselmo con toda seguridad
Ken-tsrbsriysky (Ibidem) y John Dune Scotus llamaron "culpabilidad", que
reproducir"todo concebido apasionadamente", el propio G.P.: "todo aquel que nace
por la concupiscencia de la carne, produce el pecado."

John Dune Escoto ve en la concepción una lujuria pecaminosa que infectala persona que descendía de él, G.P.Como resultado, resulta que
la concepción se vuelve pecaminosa.Sin embargo, esta conclusión contradice las palabras del apóstol.
Pavla:“Que el matrimonio sea honroso en todos y el lecho sin mancha” (Hebreos 13:4) Ycontradice el significado del sacramento del matrimonio,en el que la Iglesia santifica la unión del marido y
esposas,para que su concepción y nacimiento de los hijos fuera “inmaculado” y no pecaminoso.

Tomás de Aquino intentó justificar la presencia de culpa en todas las personas por G.P.
utilizando la siguiente comparación.Se dio cuenta de que si alguno de sus antepasados ​​cometía
crimen, entonces su descendiente puede encontrarse “bajo la sombra de la vergüenza familiar”,
aunque en sí mismo “no se le reprocha lo que tiene por origen”
Sin embargo, esta justificación no es convincente, ya que los descendientes todavía son
No son legalmente responsables de los crímenes de sus antepasados.

Concilio de Trentono explica, por qué la culpa del G.P. recae en todas las personas,
pero solo defineque "por la gracia de nuestro Señor Jesucristo, dada en
En el bautismo se perdona la culpa del pecado original".

A veces la base para imputar culpabilidad a G.P. es católica. Los teólogos ven en algunos
"misteriosa solidaridad" de cada persona con sus antepasados. En algunos casosEn muchos casos, generalmente se niegan a explicar por qué “pecamos en el primer
hombre", porque esta "verdad es misteriosa y excede nuestro entendimiento, pero en
que la fe nos prohíbe dudar."

Diferencias entre ortodoxos y católico. Las enseñanzas sobre GP llevaron a la divergencia.
y en entender que¿Qué sucede en el sacramento del bautismo?. católico Iglesia
profesa el bautismo, en el que "todos los pecados son perdonados - el pecado original y todo
pecados personales..." (CCC 1263).Para ortodoxos Para la Iglesia tal confesión esinaceptable porque ellaNO RECONOCE CULPABLE UNIVERSAL EN G.P.Qué
se refiere a pecados personales, su perdón se produce sólo cuandoEl sacramento del bautismo lo acepta una persona que ha alcanzado la edad consciente.
Bebés, que como dice el 110 (124), tienen razón. Catedral de Cartago 419
g., ellos mismos aún no podían cometer ningún pecado, aceptar el bautismo para que
a través del renacimiento sí "lo que tomaron prestado de lo viejo será limpiado en ellos
nacimiento ", es decir, esa distorsión de la naturaleza, que supuso el pecado del primer
de la gente.

Después del Concilio Vaticano II en católico. La teología comenzó a aparecer.tendencia a suavizar o velar los puntos más controvertidos de la doctrina de
G.P. Documentos del Consejocaracterizar la condición humana, cual
"La libertad abusada desde el principio de la historia"a través de la redacción
sin revelar los detalles de G.P.. : el hombre se ha vuelto “propenso al mal”; "Es como si él
encadenado"; "el príncipe de este mundo" (cf. Juan 12,31) lo tiene "en esclavitud
pecado”, “el pecado disminuye a la persona”, etc. (GS. 1, 13).Dualidad enescrituras consecuencias de G. y. se manifiesta en las declaraciones contenidas en
Catecismo de la Iglesia Católica; "Todos los hombres son cómplices del pecado cometidoAdam" (KCC. -102); al mismo tiempo, G.P. se caracteriza como "recibió", A
No "perfecto", "un estado, no un acto"(CIC. 404). Sin embargo, ¿cómo se puede ser¿cómplice y, por tanto, culpable de un pecado “imperfecto”? Declaración
Catecismo que entre los descendientes de Adán “el pecado original no es de naturaleza personalculpa" (CCC. 405), corresponde plenamente a la comprensión de G.P. por parte de la Iglesia Ortodoxa,
sin embargo, difiere tanto de las definiciones anteriores del Catecismo como de las
tradición milenaria de comprensión del G.P. Católico. Iglesia, según el corte
Fue la culpa personal por el pecado de nuestros antepasados ​​la que fue asignada a cada persona.

La misma ambigüedad abbr. católico La doctrina de G.P. también se observa en
Juicios sobre el estado de naturaleza de la persona pecadora.Catecismo de los católicos.
La Iglesia reconoce que la naturaleza humana está "dañada"en su estado natural
fuerza, sujeto a la ignorancia, al sufrimiento y al poder de la muerte y propenso al pecado."
y que está debilitada y propensa al mal (Ibíd.). Al mismo tiempo católico.
teólogos, siguiendo la larga tradición de su Iglesia,seguir reclamando, Qué,
"A pesar del pecado original, la naturaleza humana, considerada en sí misma peroen sí mismo, bueno" y que esta "excelencia interior... ha sido preservada" (Cristo.
maestro religioso Pág. 168).

AHORA ARTÍCULO PECADO:Primogénito y ancestral G. Cristo. amartología (el estudio de
Sin) tiene una característica terminológica importante, según el corte de G. en este
La doctrina puede considerarse no sólo una violación libre y consciente de las normas.
existencia del mundo creado, sino también las consecuencias de tal violación. Esencialmente esto
La característica se manifiesta en 2 casos. en el 1er Pecado (más precisamente, “primogénito” o
"ancestral" G.) en Cristo. Se llama literatura como un acto personal de Adán yEva, violaron el mandato Divino, y las consecuencias de esto
acciones que se revelaron en la depravación de la naturaleza heredada
raza humana a partir del matrimonio primordial. En el segundo caso, que
difiere ligeramente del primero, el concepto de G. (más precisamente,"genérico G." ) También
Se utiliza para referirse a un mal moral cometido por uno u otro.
persona o grupo de personas, y las consecuencias de este mal que les afectó
descendientes. El clan del que proceden los descendientes por nacimiento, en la Biblia
tiempos estaba dotado de una cualidad especial de solidaridad.

Todo delito es cometido por una persona, consciente, libre y
responsable. En cuanto a los impulsos pecaminosos, la naturaleza de esto o aquello
G. y sus consecuencias, entonces realmente tienen diferentes efectos en el cuerpo.
y el alma del hombre. Al mismo tiempo, G. “corporal” o “carnal” no debería
mezclar con las necesidades naturales del cuerpo de nutrición, descanso,reproducción, etc., porque G. aparece sólo cuando cuando una persona
abusa de su cuerpoy la acción que realiza, tal como se expresa
Calle. Juan Damasceno, no se excita de acuerdo con su naturaleza.

Según la enseñanza católica romana, el pecado original no se reflejaba tanto en la naturaleza humana sino en la actitud de Dios hacia el hombre. Dios le quitó al hombre el don sobrenatural de la justicia, haciendo que el hombre volviera a un estado más natural. Esta visión es ajena a la ortodoxia. La muerte entró en la raza humana a través del pecado. (Romanos 5:12). El Apóstol nos llama a “despojarnos de nuestra antigua forma de vivir, el viejo hombre, que está corrompido por las concupiscencias engañosas... y vestirnos del nuevo hombre, creado según Dios en verdadera justicia y santidad” (Ef. 4: 2224). todo esto dice sobre el gran daño moral al que fue sometida la naturaleza del hombre caído, sobre la necesidad de recrear y renovar esta naturaleza.

La esencia de la salvación es que Cristo se hizo para nosotros cabeza (principio) de una nueva vida, un nuevo Adán, y que nosotros llegamos a ser partícipes de esta nueva vida en Cristo. Esto, por supuesto, no lo niegan los católicos. Pero, utilizando las mismas expresiones que nosotros, las llenan de contenidos que oscurecen mucho la esencia moral de la obra de Cristo.

Doctrina católica romana de satisfacer a Dios por los pecados.

El fundador de la interpretación jurídica de la obra de nuestra salvación apareció en la Iglesia Católica Romana. Anselmo, arzobispo de Canterbury(1033-1109), santo católico, padre de la escolástica occidental. Fue él quien introdujo el término "satisfacción" (satisfactio) en la teología.

La atención de Anselmo no se centra en el daño moral que el pecado le causa a una persona, sino en la satisfacción por el pecado que una persona debe traer a Dios para no ser castigada. Pecar, según Anselmo, significa quitarle a Dios lo que le pertenece. El pecador debe devolver a Dios lo que le ha robado. Un poco de, Según Anselmo, lo que se le quitó a Dios debe ser devuelto en abundancia, en compensación por el insulto infligido a Dios. Análogos: el que robó debe devolver más de lo que robó. Anselmo construye todo su sistema soteriológico sobre una analogía con la relación entre el ofensor y el insultado. Dado que Dios le quita la bienaventuranza a una persona, para disfrutar de la bienaventuranza, se requiere que una persona no peque o que obtenga suficiente satisfacción por los pecados. (Esta alternativa de "uno u otro" es ajena a la ortodoxia: de una persona se requiere una cosa: la santidad, y no porque con el pecado una persona ofenda el honor de Dios, sino porque se contamina). Según Anselmo, sin castigo o sin satisfacción, Dios no puede perdonar el pecado de una persona arrepentida. Es imposible pensar que un pecador pueda rogar a Dios: “Es ridículo atribuir tal misericordia a Dios (derisio est, ut talis misericordia Deo attribuatur)”, dice Anselmo. " El perdón sólo puede concederse después de que la deuda haya sido pagada de acuerdo con la magnitud del pecado. ".

Es característico que la palabra "purgatorio" fuera utilizada por los teólogos romanos para designar el lugar en el que, en su opinión, una persona satisface a Dios.

¿Qué puede una persona traer a Dios en satisfacción por el pecado? ¿Amar? ¿fe? vida moral? ¿obediencia? ¿Con el corazón roto y humilde? todo de ti? tus habilidades? Según Anselmo de Canterbury, todo esto no es lo que se necesita para la satisfacción, porque... Todo esto una persona está obligada a traerlo a Dios independientemente del pecado cometido (1, 20). Jesucristo trajo satisfacción a la raza humana al dar su vida "para el honor de Dios" (P.18).

El Concilio de Trento (1545-1563) adopta el mismo punto de vista. Reemplazando la comprensión moral del tema de la salvación por una comprensión legal, este concilio afirma que, además de la satisfacción brindada por Cristo, las personas mismas deben brindar satisfacción a Dios. Una vida santa está lejos de lo que se requiere para este propósito. Uno de los cánones de este concilio dice: “Si alguno dijere que... el mejor arrepentimiento es sólo la vida nueva, sea anatema” (Sesión XIV, can. 13).

La teología católica romana divide los pecados en dos categorías: pecados mortales y pecados “veniales”. Los pecados mortales conllevan un castigo eterno en el infierno. Los pecados perdonables conllevan castigos temporales en el purgatorio. En el bautismo, a una persona se le remiten, por los méritos redentores de Jesucristo, tanto todos los pecados como todos los castigos por ellos. Pero en el sacramento del arrepentimiento, sólo los castigos eternos son completamente liberados al pecador. Debe sufrir castigos temporales en el purgatorio o dar satisfacción a Dios por ellos mismos.

Una persona también puede deshacerse del tormento del purgatorio a través de indulgencias.

Arcipreste Mitrofan Znosko-Borovsky. "ORTODOXIA CATOLICIDAD ROMANA PROTESTANTISMO SECCTANIDAD" Teología comparada Moscú 1998 págs. 45-47

Los católicos romanos también distorsionaron la doctrina del pecado original. Si bien la Iglesia Católica Ortodoxa ha enseñado desde tiempos inmemoriales que “Dios creó al hombre sin pecado por naturaleza y libre por voluntad; sin pecado no porque fuera inaccesible al pecado, porque solo lo Divino no puede pecar; sino porque pecar no dependía de su naturaleza, sino de su libre albedrío. Con la ayuda de la gracia de Dios, pudo ser y lograr el bien; con su libre albedrío, con el permiso de Dios, podía apartarse del bien y estar en el mal” (San Juan Damasco); QUE “el primer hombre salió de las manos del creador perfecto, puro e inocente, puro de mente e inocente de cuerpo”, y “era necesario que la persona que recibió el ser creciera, luego se hiciera valiente, se hiciera más fuerte en el hombre, se perfecciona, se glorifica, se glorifica, merece ver a Dios” (San Ireneo de Lyon); QUE para este fortalecimiento en el Bien y crecimiento espiritual le fue dado un medio al hombre: el mandamiento de la obediencia; y los CATÓLICOS ROMANOS enseñan que Dios, habiendo creado al hombre a partir de dos partes opuestas y por lo tanto incapaces de oponerse (alma y cuerpo, mente y sensualidad), eliminó este dualismo por el hecho de que mediante un acto especial de creación impartió a los antepasados ​​el don sobrenatural de la “justicia misericordiosa”, que, antes de la caída, mantenía el alma y el cuerpo en armonía, eliminando la discordia natural entre ellos. La fuente de la discordia estaba en la sensualidad, en la lujuria, pero esta fuente quedó paralizada hasta la caída por la acción de la gracia. “El primer hombre”, dice el cardenal católico romano, jesuita Bellarmino, “perdió la rectitud primitiva que, COMO UN CEREBRO, restringía las pasiones... las perfecciones del primer hombre no fueron introducidas ni investidas en su naturaleza como dones naturales. ; al contrario, FUERON COSIDOS y DADOS, como dones sobrenaturales, de manera puramente externa, permanecieron intactos, MIENTRAS que las Sagradas Escrituras, los Concilios Ecuménicos y los Santos Padres enseñan QUE el primer hombre salió de las manos del creador perfecto tanto en alma y cuerpo (Gén. I, 31), que la caída conllevaba no sólo la privación de la gracia, sino también corrupción de la naturaleza, daño a las potencias del alma (Gén. III, 7-13), oscurecimiento de la imagen de Dios. en ellos.

Si, como enseñan los católicos romanos, Dios mismo mantuvo en el primer pueblo un equilibrio entre las aspiraciones inferiores y superiores, si el don sobrenatural de la gracia, como un freno, mantuvo la carne en obediencia al espíritu, entonces ¿por qué las fuerzas inferiores en ¿Prevalecerá sobre los superiores? ¿La gracia, que orienta la voluntad del hombre hacia el bien, ha resultado incapaz de continuar su actividad? ¿O abandonó al hombre, dejándolo a su suerte? ¿Por qué? Todo esto es incompatible con la enseñanza bíblica o con el concepto de Dios como un Ser Todopoderoso.

La enseñanza católica romana, llevada a su conclusión lógica, lleva a la idea de que Dios mismo es el autor del mal en el mundo, es decir. su doctrina del pecado original conduce al absurdo.

Protopresbítero Mikhail Pomazansky. "Teología dogmática ortodoxa" / Capítulos introductorios de la sección "Acerca de Dios, el Salvador del mundo".

El pecado original se refiere al pecado de Adán, que se transmite a sus descendientes y pesa sobre ellos. La doctrina del pecado original es de gran importancia en la cosmovisión cristiana, ya que en ella se basan varios otros dogmas.

La Palabra de Dios nos enseña que en Adán “todos pecaron”. “Así como el pecado entró en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, así la muerte pasó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron” (Romanos 5:12). "¿Quién nacerá limpio de una persona inmunda? Ninguno. Si sus días son determinados y el número de sus meses lo determinas tú..." (Job 14:5-6). “He aquí, en maldad fui concebido, y mi madre me dio a luz en pecado” (Sal. 50:7). - Hay en mí una semilla de pulgón (Oración de la tarde).

La creencia general de la antigua Iglesia cristiana en la existencia del pecado original se desprende de la antigua costumbre de la Iglesia de bautizar a los niños. Un concilio local en Cartago con 252 de 66 obispos, presidido por St. Cipriano, dispuso contra los herejes lo siguiente: “no prohibir el bautismo a un niño que, apenas nacido, no ha pecado en nada, excepto en que, habiendo descendido de la carne de Adán, recibió la infección de la muerte antigua por el mismo nacimiento, y quién procede tanto más convenientemente a aceptar la remisión de los pecados, cuanto que no se le perdonan los suyos propios, sino los de los demás."

El “Mensaje de los Patriarcas Orientales” define el resultado de la Caída. "El hombre que cayó en el crimen se volvió como criaturas mudas, es decir, se oscureció y perdió la perfección y el desapasionamiento, pero no perdió la naturaleza y el poder que recibió del Dios todo bueno. Porque de lo contrario se habría vuelto irracional y, por tanto, no un hombre; sino que conservó la naturaleza con la que fue creado, y la fuerza natural, libre, viva y activa, para que por naturaleza pudiera elegir y hacer el bien, huir y apartarse del mal" (Mensaje del Patriarcas Orientales, miembro 14).

En la historia de la antigua Iglesia cristiana, Pelagio y sus seguidores negaron la herencia del pecado (herejía pelagiana). Pelagio argumentó que cada persona sólo repite el pecado de Adán, volviendo a cometer su caída personal en el pecado y siguiendo el ejemplo de Adán con su débil voluntad; su naturaleza permaneció igual como fue creada, inocente y pura, como la del Adán original, y la enfermedad y la muerte son características de esta naturaleza desde la creación, y no son consecuencias del pecado original.

Con gran fuerza y ​​evidencia, San habló contra Pelagio. Agustín. Citó: a) evidencia de la Revelación Divina sobre el pecado original, b) la enseñanza de los antiguos pastores de la Iglesia, c) la antigua costumbre de bautizar a los niños, como consecuencia de la pecaminosidad general y hereditaria de las personas. Sin embargo, Agustín no evitó el extremo opuesto, persiguiendo la idea de que en el hombre caído la libertad independiente para el bien queda completamente destruida si la gracia de Dios no viene en su ayuda.

De esta polémica surgieron posteriormente dos direcciones en Occidente: el catolicismo romano siguió la línea de una y el protestantismo siguió la línea de la otra. Los teólogos católicos romanos consideran que la consecuencia de la Caída es quitarle a la gente el don sobrenatural de la gracia de Dios, después de lo cual el hombre permaneció en su estado "natural"; su naturaleza no fue dañada, sino que sólo se confundió: es decir, la carne, el lado corporal, prevaleció sobre el espiritual; El pecado original es que la culpa ante el Dios de Adán y Eva se transfiere a todas las personas. Otra tendencia en Occidente ve en el pecado original una completa perversión de la naturaleza humana y su corrupción hasta sus profundidades, en sus fundamentos (la visión adoptada por Lutero y Calvino). En cuanto a las sectas más nuevas del protestantismo, estas sectas han llegado incluso a negar completamente el pecado hereditario original.

Los pastores de la Iglesia Oriental no se sintieron desconcertados, ni en general con respecto a la doctrina del pecado ancestral hereditario, ni, en particular, con respecto a la cuestión de las consecuencias de este pecado para la naturaleza caída del hombre.

La teología ortodoxa no acepta los extremos de las enseñanzas del bendito. Agustín. Pero también le es ajeno el punto de vista teológico católico romano, que se distingue por su evidente carácter jurídico y formal. La base de la enseñanza católica romana es a) la comprensión del pecado de Adán como un insulto infinitamente grande a Dios; b) al insulto siguió la ira de Dios; c) la ira de Dios se expresó en la eliminación de los dones sobrenaturales de la gracia de Dios; d) la retirada de la gracia supuso la subordinación del principio espiritual al principio carnal y una profundización en el pecado. De ahí la especial comprensión de la expiación realizada por el Hijo de Dios: para restaurar el orden roto era necesario, en primer lugar, satisfacer el insulto a Dios y así quitar la culpa de la humanidad y el castigo que pesaba sobre ella. .

La teología ortodoxa percibe las consecuencias del pecado ancestral de manera diferente.

Después de la primera caída, el hombre con su alma se apartó de Dios y se volvió impermeable a la gracia de Dios que se le había revelado, dejó de escuchar la voz divina que se dirigía a él, y esto llevó a un mayor arraigo del pecado en él.

Sin embargo, Dios nunca privó a la humanidad de su misericordia, ayuda, gracia y especialmente al pueblo elegido, y de este pueblo surgieron grandes personas justas, como Moisés, Elías, Eliseo y los profetas posteriores. Ap. Pablo, en el capítulo undécimo de la Epístola a los Hebreos, nombra a toda una serie de justos del Antiguo Testamento, diciendo de ellos que son “aquellos de quienes el mundo entero no era digno”; todos ellos fueron perfeccionados no sin un don de lo alto, no sin la gracia de Dios. El libro de los Hechos contiene el discurso del primer mártir Esteban, donde habla de David: “Halló gracia delante de Dios y oró para encontrar morada para el Dios de Jacob” (Hechos 7:46), es decir, crear un templo para Él. El más grande de los profetas, San. Juan el Bautista fue lleno del “Espíritu Santo” “desde el vientre de su madre” (Lucas 1:15). Pero los justos del Antiguo Testamento no pudieron escapar de la suerte común de la humanidad caída después de su muerte, estando en las tinieblas del infierno, hasta la creación de la Iglesia celestial, es decir, antes de la resurrección y ascensión de Cristo: el Señor Jesucristo destruyó el puertas del infierno y abrió el camino al Reino de los Cielos.

Es imposible ver la esencia del pecado, incluido el pecado original, sólo en el dominio del principio carnal sobre el espiritual, como representa la teología romana. Muchas inclinaciones pecaminosas, además, las severas, se relacionan con propiedades de orden espiritual: tal es el orgullo, que, según el Apóstol, es la fuente, junto con la lujuria, de la pecaminosidad generalizada en el mundo (1 Juan 2:15- dieciséis). El pecado también es inherente a los espíritus malignos que no tienen carne alguna. La palabra "carne" en las Sagradas Escrituras se refiere al estado no regenerado, lo opuesto a la vida regenerada en Cristo: "lo que nace de la carne, carne es, y lo que nace del Espíritu, espíritu es". Por supuesto, esto no niega el hecho de que una serie de pasiones e inclinaciones pecaminosas tienen su origen en la naturaleza física, como también lo señala la Sagrada Escritura (Rom. Capítulo 7).

Así, la teología ortodoxa entiende el pecado original como una inclinación pecaminosa que entró en la humanidad y se convirtió en su enfermedad espiritual.

Pregunta: ¿Cuál es la enseñanza ortodoxa sobre el pecado original?

Respuesta: Según las Sagradas Escrituras y las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, Dios creó al hombre a su imagen y semejanza (Génesis 1:26), perfecto en alma y cuerpo, sin pecado por naturaleza y libre de voluntad, pero era susceptible al pecado. , y si pecó o no dependió de su libre albedrío. La caída, que se produjo como resultado del rechazo de la voluntad de Dios, implicó la privación del hombre de la gracia de Dios y un daño a la naturaleza humana: daño a las fuerzas del alma humana (Gén. 3:7-13), un cambio en su naturaleza (Gén. 3:21), oscurecimiento de la imagen de Dios en él. Como resultado del rechazo de la voluntad y los mandamientos de Dios por parte de los seres racionales (los espíritus caídos y el hombre), el pecado y el mal entraron en el mundo.

Pregunta: ¿Cómo enseñan los católicos sobre el pecado original?

Respuesta: Los católicos comenzaron a enseñar que Dios creó al hombre a partir de dos partes opuestas que no podían sino oponerse (alma y cuerpo, mente y sensualidad) y antes de la caída, el ser del hombre se mantenía en armonía mediante el don sobrenatural de la “justicia misericordiosa”. dado por Dios a los antepasados. Con la caída, el hombre perdió la gracia y la armonía, pero su naturaleza permaneció intacta. Los católicos no explican por qué, a pesar del don sobrenatural de la gracia, los poderes inferiores prevalecieron sobre los superiores (ver lista de referencias, párrafo 5, págs. 46-47).

Pregunta: ¿Qué se desprende de la enseñanza de los católicos?

Respuesta: De la enseñanza católica se desprende que Dios no pudo salvar al hombre con su gracia o le quitó la gracia antes de su caída. Por tanto, Dios o no tiene omnipotencia o Él mismo es la fuente del pecado y del mal en el mundo, lo que contradice la enseñanza cristiana sobre Dios.

Pregunta: ¿Qué se puede decir acerca de la enseñanza católica romana sobre el pecado original?

Respuesta: Esta enseñanza contradice la Revelación Divina y es falsa y herética.