Sfântul Ștefan - rugăciune către sfânt pentru ajutor. Deschide meniul din stânga Sfântul Ștefan Ștefan primul martir și iconografia arhidiaconului din secolul al XVI-lea

Sfântul Ștefan(greacă ????????????? ???????? ) - primul martir creștin venit din evreii din diaspora; a fost adus la curtea Sinedriului și ucis cu pietre pentru predicarea creștină în Ierusalim în jurul anilor 33-36.

Principala sursă de informații despre slujirea și martiriul lui Ștefan este cartea Faptele Sfinților Apostoli.

Sfântul Ștefan este venerat de Biserica Creștină drept primul martir, arhidiacon și apostol al anilor 70.

Memoria în Ortodoxie – 27 decembrie după calendarul iulian; în tradiția occidentală – 26 decembrie.

Serviciu și martiriu

Potrivit cărții Faptele Apostolilor, Ștefan, împreună cu alți șase colegi de credință, a fost ales de apostoli ca diacon (slujitor) pentru a menține ordinea și dreptatea în „distribuirea zilnică a nevoilor” (). Alegerea diaconilor a avut loc după indignarea din cauza distribuirilor nedrepte care au apărut între creștini de la „elenisti”, adică, așa cum se interpretează de obicei acest cuvânt, evrei care au venit la Ierusalim din diaspora și vorbeau greacă. Ștefan însuși, care purta un nume grecesc (greaca veche. ???????? , „cunună”), cel mai probabil, a venit tot din diaspora.

Nu este pe deplin clar dacă Ștefan a fost condamnat la moarte sau dacă a fost ucis cu pietre de o mulțime furioasă care nici măcar nu a așteptat sfârșitul procesului. Scena crimei este atât de diferită de procedura de execuție prin lapidare (lapidare) descrisă în Mishnah ( Sanhedrin 6:1-4), care mai degrabă dă impresia unui linșaj de către o mulțime, în ciuda pomenirii unor martori care și-au depus hainele la picioarele tânărului Saul, viitorul apostol Pavel. În plus, chiar dacă lui Ștefan i s-a impus condamnarea la moarte, era imposibil, conform Evangheliei după Ioan, să o ducă la îndeplinire fără aprobarea autorităților romane.

Ștefan împietrit îi cere lui Isus să-și accepte spiritul, se roagă pentru ucigași și moare. Vorbește despre înmormântare și „mare plângere” asupra lui Ștefan.

Paralele cu Patimile lui Hristos

O paralelă importantă cu povestea lui Ștefan este și Evanghelia după Marcu:

Iar unii s-au ridicat și au depus mărturie mincinoasă împotriva Lui și au zis: „L-am auzit spunând: „Voi distruge acest templu făcut de mână, și după trei zile voi zidi altul, nu făcut de mână”..

Aici, în legătură cu Templul, este folosit același cuvânt „făcut manual” (greaca veche. ???????????? ), ca în discursul lui Ştefan. Aceste cuvinte sunt prezentate ca mărturii false, dar în Ioan () discursul care vorbește despre distrugerea Templului (deși interpretat de Ioan în sens alegoric ()) îi aparține deja lui Isus însuși. Acuzația împotriva lui Ștefan îi atribuie și cuvinte despre viitoarea distrugere a Templului de către Isus (). Este posibil ca Ștefan, în critica sa la adresa Templului, să se fi bazat de fapt pe cuvinte despre Templu atribuite sau aparținând lui Isus și înțeles ca o judecată asupra Templului.

Interpretări

Conflict între „evrei” și „heleniști”

Potrivit unei viziuni larg răspândite printre savanții biblici și istoricii creștinismului, ceea ce este prezentat ca un conflict temporar din cauza dezordinei în guvernarea comunității ar putea fi un simptom al „primei schisme confesionale din istoria bisericii”. Mulți cercetători îi văd pe cei șapte slujitori ca lideri „elenisti”, nu atât de subordonați decât de cei Doisprezece. Pe baza trăsăturilor discursului lui Stephen, se poate presupune că, atunci când a scris-o, Luke s-a bazat pe o sursă care a transmis destul de exact părerile „eleniştilor”. În același timp, creștinii din „evrei” (adică comunitatea nativă din Ierusalim vorbitoare de aramaică) au rămas, aparent, adepți stricti ai cultului templului. Acest lucru poate fi indicat de faptul că, potrivit lui Luca (), în timpul persecuției, „toți, cu excepția apostolilor, au fost împrăștiați în diferite locuri în Iudeea și Samaria”. Prin „apostoli” aici, poate, ar trebui să înțelegem comunitatea conservatoare („iudeo-creștină”) de creștini din „evrei”. Altfel, este greu de imaginat că persecuția i-a afectat pe toată lumea, cu excepția liderilor mișcării, care ar fi trebuit să fie capturați primii. Ulterior, comunitatea din Ierusalim, condusă de fratele Domnului Iacov, a rămas o fortăreață a creștinismului evreiesc conservator. Cu toate acestea, unii cercetători pun la îndoială teoria general acceptată despre împărțirea bisericii primare în „heleniști” și „evrei”. Istoricitatea relatării lui Luca despre Ștefan însuși a fost, de asemenea, pusă la îndoială. Potrivit unuia dintre cercetători, „nu știm aproape nimic despre Stephen, cu excepția faptului însuși al martiriului”.

influență samariteană

Venerarea bisericească a Sf. Stefan

Ziua Pomenirii

Prima mențiune a unei sărbători bisericești dedicată amintirii Sf. Ştefan, sunt cuprinse în Omilia de înmormântare în memoria lui Vasile cel Mare, scrisă de fratele său Grigore de Nyssa (381), „Constituţiile apostolice” (acestea nu numai că denumesc ziua de pomenire a Sfântului Ştefan, ci includ şi numele lui). în rugăciunea pentru hirotonirea unui diacon) și cartea lunară siriacă de la sfârșitul secolului al IV-lea, indicând data de 26 decembrie, a doua zi după Nașterea lui Hristos: „ Sărbătorim o sărbătoare după alta. Ieri Domnul Lumii ne-a chemat la ospăţul lui, iar astăzi urmaşul Domnului este Ştefan. Ieri Hristos a luat trup omenesc de dragul nostru, oamenii, iar astăzi Ștefan a părăsit pământul de dragul lui Hristos." Aceeași dată este menționată în sursele armene și latine timpurii. Mai târziu, în Bizanț, 26 decembrie a devenit ziua de sărbătoare a Sinodului Sfintei Fecioare Maria, iar în secolul al VII-lea, cinstirea memoriei Sf. Stephen a fost mutat în a treia zi de sărbători, 27 decembrie. Tradiția bizantină a fost păstrată în Ortodoxie, în timp ce bisericile occidentale încă aderă la data inițială de 26 decembrie.

Sunt stabilite sărbători separate cu ocazia descoperirii și transferului moaștelor Sf. Stefan:

Venerarea relicvelor

Găsirea relicvelor

Moaștele Sf. Ștefan au fost găsite la aproape patru secole de la moartea sa, în 415. Istoria descoperirii lor este descrisă de preotul palestinian Lucian în „Mesajul către toate bisericile despre descoperirea moaștelor martirului Ștefan”. Lucian relatează că locul de înmormântare i-a fost arătat în viziuni de noapte de Gamaliel, care l-a îngropat pe Ștefan pe propriul său teren, nu departe de Ierusalim, în Kafar Gamal („locul lui Gamaliel”). Potrivit poveștii lui Lucian, atunci când mormântul a fost deschis, aerul a fost umplut de un parfum, ca în paradis, iar 73 de oameni din zonă au fost vindecați de boli și posesie. Moaștele au fost transferate la Biserica Sion din Ierusalim, dar Lucian a dat o parte din cenușă și mai multe oase preotului spaniol Avitus, aflat atunci în Palestina, care le-a trimis, împreună cu traducerea în latină a scrisorii lui Lucian, Episcopului de Brazh Balchonius. Moaștele au fost purtate de Paul Orosius, care se întorcea în vest după Sinodul de la Diospolis din 415, la care au fost luate în considerare acuzațiile împotriva lui Pelagius. Cu toate acestea, Orosius nu a ajuns la Braga din cauza războiului care avea loc atunci în Spania. Drept urmare, unele dintre relicvele aduse de Orosius au ajuns în Menorca, unele în orașul nord-african Uzalis, iar ulterior în mai multe orașe învecinate.

Răspândirea cultului moaștelor Sf. Stefan

Din „Mesajul către toate Bisericile” al episcopului de Menorca Sever, se știe că la începutul lui februarie 417 sau 418 Orosius a debarcat pe această insulă, dar nu a reușit să treacă în Spania și a fost nevoit să plece în Africa de Nord, lăsând moaște într-una. a templelor minorchine. După cum reiese din mesajul Nordului, sosirea moaștelor pe insulă a provocat un conflict serios între comunitățile creștine și evreiești, care a dus, în special, la incendierea sinagogii locale. Rezultatul acestor evenimente și patronajul dobândit al Sf. Ştefan a văzut convertirea în masă a peste cinci sute de evrei. Indiferent de cât de adevărată este povestea lui Sever, se pot vedea în ea dovezi ale dezvoltării în cadrul cultului Sf. Stefan (ucis, spre deosebire de majoritatea martirilor crestini, nu de romani, ci de evrei) are o componenta antisemita.

Unele dintre moaștele aduse au ajuns în 418 în Uzalis nord-african, al cărui episcop era prieten cu Sf. Augustin Evodius. Sosirea moaștelor în oraș și numeroasele vindecări miraculoase care au urmat sunt descrise în cartea „Despre minunile Sf. Ştefan cel dintâi mucenic”. Raci cu bucăți din moaștele sfântului ( memoriae) au fost instalate în cele din urmă în orașele învecinate, inclusiv Cartagina și Hippo (425). Augustin, episcopul de Hipona, cândva precaut față de venerarea rămășițelor martirilor, a salutat și a întărit cultul Sf. Stefan. La insistențele lui, povești despre vindecări miraculoase din relicve (așa-numitele libelli miraculorum; un exemplu de astfel de raport este păstrat într-una dintre predicile lui Augustin). Augustin a dedicat el însuși o serie de predici? sfânt ( Predici 314-319) și vindecări miraculoase ( Predici 320-324); minunile din moaștele sfântului sunt descrise și în ultima carte a tratatului „Despre Cetatea lui Dumnezeu”. Descoperirile arheologice confirmă răspândirea pe scară largă a cultului primului martir în Africa de Nord. Acea mică parte din moaștele lui Ștefan, pe care Orosius le-a dus la vest, a devenit mai faimoasă pentru miraculozitatea sa decât moaștele transferate în Biserica Sionului din Ierusalim.

Unele dintre moaștele Sf. care au rămas în Biserica Sionului. Ștefan a fost transportat în 439 la Constantinopol de împărăteasa Eudoxia, soția lui Teodosie al II-lea, și așezat, poate mai târziu, în Biserica Sfântul Laurențiu, construită de sora împăratului Pulcheria. În Ierusalim însuși, la presupusul loc al martiriului (în afara porților de nord ale orașului), Evdokia a construit Bazilica Sfântul Ștefan, în care au fost transferate și unele dintre relicve. „Viața Sf. Melania cea Tânără” relatează și despre moaștele lui Ștefan care au aparținut acestui sfânt, pe care le-a așezat în anul 438 în martiriumul pe care l-a construit pe Muntele Măslinilor (vezi mai jos).

Numeroase surse confirmă răspândirea rapidă și pe scară largă a cultului moaștelor Sf. Stefan. Printre locurile de venerare a moaștelor sfântului menționate în izvoarele medievale timpurii:

Pe lângă relicvele în sine, așa-numitele contact relicve asociate cu Sf. Stefan. În diferite momente, pietrele cu care a fost bătut Ștefan au fost expuse în Biserica Sion din Ierusalim, Arles, Florența, Catedrala Notre Dame și alte locuri. Aparițiile miraculoase ale sfântului au dus și la apariția unor noi moaște. Unul dintre aceste sanctuare - o eșarfă sfințită prin apariția unui sfânt la Bordeaux - a fost folosit de episcopul acelui oraș, Bertram (m. 585), ca sursă de relicve de contact pentru noile biserici. În sfârșit, deja amintita carte „Despre minunile Sf. Ştefan cel dintâi Mucenic” vorbeşte despre chipul miraculos al lui Ştefan, înfăţişând victoria sfântului asupra demonului.

Se știe că moaștele Sf. Ştefan în următoarele mănăstiri ortodoxe:

Unele biserici cu hramul Sf. Stefan

Lista conține temple atât active, cât și cunoscute din surse scrise sau arheologice

Sfântul Ștefan în literatura creștină

Principala sursă de informații despre Ștefan este cartea Faptele Apostolilor. Ștefan nu este menționat în alte cărți ale Noului Testament. Pentru mulți cercetători li se pare deosebit de surprinzător faptul că numele Ștefan nu se găsește în apostolul Pavel, a cărui prezență la uciderea sfântului este menționată în Luca și ale cărui mesaje sunt în multe privințe apropiate în teologia lor de anumite prevederi ale discursului lui Ștefan de la procesul. Numele lui Ștefan este, de asemenea, absent din scrierile oamenilor apostolici și din apocrifele creștine timpurii. În literatura secolelor II-III. Numele primului martir este extrem de rar. Printre puținii autori care îl menționează pe Ștefan: Eusebiu din Cezareea în descrierea sa despre secta nicolaită, care și-a primit numele de la unul dintre cei șase tovarăși ai lui Ștefan (Istoria ecleziastică, 3.29.1), și în povestea păstrată de Eusebiu despre martirii din Lyon. și Viena, care a luat ca model comportamentul primului martir în fața morții violente („Istoria ecleziastică”, 5.2.5); Irineu din Lyon („Refutarea ereziilor”, 3.12.10, 3.12.13, 4.15.1), a cărui poveste se bazează în întregime pe cartea Faptele Apostolilor; Tertulian, citându-l pe Ștefan ca exemplu de răbdare („Despre răbdare”, 14.1).

Începând din secolul al IV-lea, referirile la Ștefan în scrierile părinților bisericii au devenit mai frecvente. În special, numele primului martir se găsește la Aphraates, un scriitor sirian din prima jumătate a secolului al IV-lea, și mai tânărul său contemporan, Efrem Sirul, care a compilat un comentariu la cartea Faptele Apostolilor. Acest comentariu, păstrat în traducerea armeană și bazat în general pe textul Noului Testament, conține totuși două afirmații care indică familiaritatea lui Efrem cu legenda lui Ștefan, care nu a fost inclusă în textul biblic canonic. Efraim scrie că Ștefan era temut din cauza cunoștințelor sale și menționează, de asemenea, prietenia strânsă a primului martir cu Gamaliel. Mai târziu, această legendă se va reflecta în multe texte care îl apropie pe Ștefan de Gamaliel.

Un alt comentariu asupra cărții Faptele Apostolilor, care a ajuns la noi în fragmente, a fost întocmit de teologul alexandrin din secolul al IV-lea Didim Orbul. Cam în aceeași perioadă, Grigore de Nyssa a scris două predici de encomia dedicate Sf. Stefan. „Convorbirile despre Cartea Faptele Apostolilor” ale lui Ioan Gură de Aur datează de la începutul secolului al V-lea. Hrisostom explică motivul care l-a determinat să înceapă să interpreteze această carte specială a Sfintei Scripturi:

Această mărturie a lui Hrisostom despre obscuritatea cărții Faptele Apostolilor poate fi direct legată de faptul că Sf. Ștefan este atât de rar menționat în literatura primelor secole de creștinism.

S-a păstrat și panegiricul Sf. Ştefan, compus de Hesychius al Ierusalimului (m. aproximativ 450)

Povești din cartea „Despre orașul lui Dumnezeu” despre minunile din moaștele Sf. Ulterior, Ștefan a fost inclus în viața medievală a sfinților, în special în „Legenda de aur” a lui Iacov de Voraginsky.

Sfântul Ștefan în artă

Ștefan este de obicei înfățișat ca tânăr, fără barbă, cu trăsături delicate, îmbrăcat în dalmatică, surplis și orarion de diacon. În cele mai vechi imagini, precum mozaicul bisericii San Lorenzo Fuori le Mura din Roma (secolul al VI-lea), Ștefan este îmbrăcat doar cu veșmântul diaconului din antichitatea târzie: o tunică cu vârf alb. În imaginile timpurii, Ștefan ține în mâini ramura de palmier a martirului și Evanghelia. Mai târziu, la aceste atribute se adaugă pietre întinse pe cap, umeri, în faldurile hainelor, în mâini, pe o carte sau la picioarele sfântului. Uneori, pietrele sunt pătate de sânge. În unele imagini, Ștefan ține o cădelniță. Există și imagini cu Ștefan într-un grup de șapte miniștri. În Occident, în special la Roma, Ștefan a fost adesea înfățișat împreună cu un alt diacon și martir: Sf. Lawrence (de exemplu, pe frescele bisericii San Vincenzo al Volturno, secolul al IX-lea, fresce din Capela Niccolina din Vatican).

Literatură

• James D. Dunn Unitate și diversitate în Noul Testament. - M.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2
• Episcopul Cassian (Bezobrazov) Hristos și prima generație creștină. - M.: PSTBI, 2003. - ISBN 5-7429-0106-2
• I. A. Levinskaya Faptele Apostolilor. Capitolele I-VIII: Comentariu istoric și filologic. - M.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-033-9
• P. Brown Cultul sfinților. Formarea și rolul său în creștinismul latin. - M.: ROSSPEN, 2004. - ISBN 5-8243-0563-3
• François Bovon „Dosarul despre Ștefan, primul martir”, Harvard Theological Review, 96, 2003, pp. 279-315 (puteți citi începutul articolului)
• Elizabeth A. Clark „Claims on the Bones of Saint Stephen: The Partisans of Melania and Eudocia”, Istoria Bisericii, 51, 1982, pp. 141-156
• Vezi și cărțile și articolele menționate în note

Note

1. ? Ultimele două nume nu au nicio bază în Noul Testament și au fost atribuite lui Ștefan în tradiția ulterioară a bisericii.
2. Cuvântul „diacon” nu este folosit în cartea Faptele Apostolilor. Se spune doar că șapte au fost plasate „în peșteră” (greaca veche. ????????? , diakonain) despre mese”, în timp ce apostolii și-au rezervat „slujirea (????????, diaconia) cuvinte". Din Epistolele Apostolului Pavel către Filipeni () și I Timotei () se știe că diaconii existau deja în biserica vremurilor apostolice, dar în textul Faptele Apostolilor nu există nicio indicație că cei șapte erau diaconi în același timp. sensul cuvântului așa cum este folosit de apostolul Pavel (Episcopul Cassian, p. 185).
3. Luca prezintă aceste cuvinte ca pe sperjur, dar este posibil ca acuzatorii să nu fi folosit martori falși. Din discursul lui Ștefan reiese clar că predica lui ar putea fi într-adevăr percepută de evreii ortodocși ca o blasfemie.
4. O analiză detaliată a principalelor prevederi ale discursului lui Ștefan este dată în Moessner, D. „The Christ Must Suffer: New Light on the Jesus-Peter, Stephen, Paul Parallels in Luca-Fapte”, Novum Testamentum,, 28, 1986, pp. 220-256. De asemenea, examinează paralelele dintre relatările lui Luca despre Isus, Ștefan, Petru și Pavel.
5. Levinska, pagina 242: „Se pare că acesta a fost unul dintre cele mai vechi titluri pentru Isus folosite de creștinii din Ierusalim.” mier. Deyan, ; Iacov; 1 in; BINE ; Mf. Se pare că Ștefan a văzut în Isus „un profet ca Moise” () și restauratorul adevăratei Legi mozaice.
6. Cu excepția acestor cuvinte ale lui Ștefan, expresia „fiul omului” (care are puternice conotații eshatologice și apocaliptice) este folosită în Noul Testament doar de Isus însuși.
7. Potrivit Mishnah, care a fost scrisă mai târziu, dar reflecta probabil practica judiciară pe vremea lui Ștefan, hainele urmau să fie îndepărtate de persoana condamnată, nu de martori. Primul martor l-a aruncat pe condamnat pe pietre de la o înălțime de două ori mai mare decât un om. Dacă a rămas în viață, al doilea martor l-a lovit cu o piatră în zona inimii și numai după aceea, dacă condamnatul mai dădea semne de viață, a fost ucis cu pietre (Levinskaya, pp. 247-248). Vezi tratatul Sanhedrin, : reguli și reglementări privind executarea prin lapidare (Biblioteca Virtuală Evreiască, în limba engleză).
8. „Și zicând acestea, s-a odihnit” (). Pentru a descrie moartea violentă, Luca folosește un verb neașteptat, tradus prin „odihnește-te”, „odihnește-te”, „dormi”.
9. Conform convenției existente, autorul Evangheliei după Luca și Faptele Apostolilor se numește Luca, deși identificarea tradițională cu însoțitorul apostolului Pavel rămâne controversată (Levinskaya, pp. 13-19).
10. Versetul este absent dintr-un număr dintre cele mai importante manuscrise și, conform celor mai mulți cercetători ai textului, este o inserție introdusă în textul Evangheliei într-un stadiu incipient al transmiterii acesteia. Cu toate acestea, aceste cuvinte se pot întoarce la tradiția orală timpurie. Astfel, această paralelă cu povestea lui Ștefan cel mai probabil nu a existat în textul original al lui Luca (Metzger, B. M. Un comentariu textual asupra Noului Testament grecesc, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994, p. 154).
11. Vezi și Mk; Mf.
12. Dunn, p. 113, 137, 298.
13. Haenchen, E. Cartea Faptelor ca material sursă pentru istoria creștinismului timpuriu, În: Keck, L. E., Martyn, J. L. (eds.) Studii în Luca-Fapte, Nashville: Abingdon, 1966, p. 264.
14. A se vedea în special Hengel, M. Între Isus și Pavel: Studii în primul creștinism, Philadelphia: Fortress Press, 1983.

Discursul lui Ștefan, cel mai lung dintre multele discursuri rostite în cartea Faptele Apostolilor, este un fel de repovestire a istoriei lui Israel. Stefan incepe povestea cu iesirea lui Avraam din Mesopotamia si, prin povestea lui Iosif si a lui Moise, ajunge la constructia lui Solomon a Templului Ierusalimului. Cercetătorii văd o serie de opoziții paralele în discursul lui Stephen:

• adevăratul profet și legiuitor Moise este Aaron, care a făcut vițelul de aur (Fapte 7:39-41);

• David, căruia i s-a interzis să construiască Templul (2 Samuel 7) - Solomon, care a construit Templul;

• Tabernacol - Templu.

Vorbind despre Templu, Ștefan citează cuvintele profetului Isaia (Isaia 66:1-2, Fapte 7:49-50) pentru a dovedi că „Cel Preaînalt nu locuiește în temple făcute de mână” (Fapte 7:48). . Epitetul „făcut de mână” a fost folosit în legătură cu idolii păgâni, iar aplicarea lui la Templu era o blasfemie nemaiauzită. Potrivit majorității cercetătorilor, tocmai critica la adresa cultului templului, care a apărut printre creștinii „elenisti”, a devenit cauza „marii persecuții a bisericii din Ierusalim” (Fapte 8:1), care a început odată cu arestarea lui Ştefan. Aparent, accentul evreiesc asupra Ierusalimului și Templului li s-a părut lui Ștefan și asociaților săi a fi slab compatibil cu caracterul universal al Evangheliei creștine. La sfârșitul discursului, după ce și-a acuzat judecătorii că l-au ucis pe Cel Drept care a venit, conform predicțiilor lui Moise (Fapte 7:37) și profeților (Fapte 7:52), Ștefan, conform poveștii cărții din Fapte, a experimentat teofania: „Iată, văd cerurile deschise și pe Fiul Omului stând la dreapta lui Dumnezeu”. Aceste cuvinte au fost percepute ca fiind cea mai mare blasfemie, așa că cei care ascultau și-au oprit urechile și au înecat cuvântul lui Ștefan cu un strigăt, după care „s-au repezit asupra lui, l-au scos din cetate și au început să-l ucidă cu pietre” (Fapte 7). :55-57).

Nu este pe deplin clar dacă Ștefan a fost condamnat la moarte sau dacă a fost ucis cu pietre de o mulțime furioasă care nici măcar nu a așteptat sfârșitul procesului. Scena crimei este atât de diferită de procedura de execuție prin lapidare (lapidare) descrisă în Mishnah ( Sanhedrin 6:1-4), care mai degrabă dă impresia unui linșaj de către o mulțime, în ciuda pomenirii unor martori care și-au depus hainele la picioarele tânărului Saul, viitorul apostol Pavel. În plus, chiar dacă lui Ștefan i-a fost impusă pedeapsa cu moartea, era imposibil, conform Evangheliei din Ioan 18:31, să o ducă la îndeplinire fără aprobarea autorităților romane.

Ștefan împietrit îi cere lui Isus să-și accepte spiritul, se roagă pentru ucigași și moare. Faptele Apostolilor 8:2 vorbește despre înmormântarea și „marea plângere” pentru Ștefan.

Paralele cu Patimile lui Hristos

Iar unii s-au ridicat și au depus mărturie mincinoasă împotriva Lui și au zis: „L-am auzit spunând: „Voi distruge acest templu făcut de mână, și după trei zile voi zidi altul, nu făcut de mână”..

Aici, în legătură cu Templul, este folosit același cuvânt „făcut manual” (greaca veche. χειροποίητος ), ca în discursul lui Ştefan. Aceste cuvinte sunt prezentate ca mărturii false, dar în Ioan (Ioan 2:19) discursul care vorbește despre distrugerea Templului (deși interpretat de Ioan într-un sens alegoric (Ioan 2:21)) îi aparține deja lui Isus însuși. Rechizitoriul împotriva lui Ștefan îl acuză și că a vorbit despre viitoarea distrugere a Templului de către Isus (Fapte 6:14). Este posibil ca Ștefan, în critica sa la adresa Templului, să se fi bazat de fapt pe cuvinte despre Templu atribuite sau aparținând lui Isus și înțeles ca o judecată asupra Templului.

Interpretări

Conflict între „evrei” și „heleniști”

Potrivit unui punct de vedere larg răspândit printre savanții biblici și istoricii creștinismului, ceea ce Fapte 6:1 prezintă ca un conflict temporar asupra guvernării dezordonate a congregației ar fi putut fi un simptom al „primei schisme confesionale din istoria bisericii”. Mulți cercetători îi văd pe cei șapte slujitori ca lideri „elenisti”, nu atât de subordonați decât de cei Doisprezece. Pe baza trăsăturilor discursului lui Stephen, se poate presupune că, atunci când a scris-o, Luke s-a bazat pe o sursă care a transmis destul de exact părerile „eleniştilor”. În același timp, creștinii din „evrei” (adică comunitatea nativă din Ierusalim vorbitoare de aramaică) au rămas, aparent, adepți stricti ai cultului templului. Acest lucru poate fi indicat de faptul că, conform lui Luca (Faptele Apostolilor 8:1), în timpul persecuției, „toți, cu excepția apostolilor, au fost împrăștiați în diferite părți ale Iudeii și Samariei”. Prin „apostoli” aici, poate, ar trebui să înțelegem comunitatea conservatoare („iudeo-creștină”) de creștini din „evrei”. Altfel, este greu de imaginat că persecuția i-a afectat pe toată lumea, cu excepția liderilor mișcării, care ar fi trebuit să fie capturați primii. Ulterior, comunitatea din Ierusalim, condusă de fratele Domnului Iacov, a rămas o fortăreață a creștinismului evreiesc conservator. Cu toate acestea, unii cercetători pun la îndoială teoria general acceptată despre împărțirea bisericii primare în „heleniști” și „evrei”. Istoricitatea relatării lui Luca despre Ștefan însuși a fost, de asemenea, pusă la îndoială. Potrivit unuia dintre cercetători, „nu știm aproape nimic despre Stephen, cu excepția faptului însuși al martiriului”.

influență samariteană

Venerarea bisericească a Sf. Stefan

Ziua Pomenirii

Prima mențiune a unei sărbători bisericești dedicată amintirii Sf. Ştefan, sunt cuprinse în Omilia de înmormântare în memoria lui Vasile cel Mare, scrisă de fratele său Grigore de Nyssa (381), „Instituţiile apostolice” şi cartea lunară siriană de la sfârşitul secolului al IV-lea. indicând data 26 decembrie, a doua zi după Nașterea lui Hristos: „ Sărbătorim o sărbătoare după alta. Ieri Domnul Lumii ne-a chemat la ospăţul lui, iar astăzi urmaşul Domnului este Ştefan. Ieri Hristos a luat trup omenesc de dragul nostru, oamenii, iar astăzi Ștefan a părăsit pământul de dragul lui Hristos." Aceeași dată este menționată în sursele armene și latine timpurii. Mai târziu, în Bizanț, 26 decembrie a devenit ziua de sărbătoare a Sinodului Sfintei Fecioare Maria, iar în secolul al VII-lea, cinstirea memoriei Sf. Stephen a fost mutat în a treia zi de sărbători, 27 decembrie. Tradiția bizantină a fost păstrată în Ortodoxie, în timp ce bisericile occidentale încă aderă la data inițială de 26 decembrie.

Sunt stabilite sărbători separate cu ocazia descoperirii și transferului moaștelor Sf. Stefan:

Venerarea relicvelor

Găsirea relicvelor

Răspândirea cultului moaștelor Sf. Stefan

Din „Mesajul către toate Bisericile” al Episcopului de Menorca Severus se știe că la începutul lunii februarie sau orașul Orosius a debarcat pe această insulă, dar nu a reușit să treacă în Spania și a fost nevoit să plece în Africa de Nord, lăsând moaște. într-unul din templele minorchine. După cum reiese din mesajul Nordului, sosirea moaștelor pe insulă a provocat un conflict serios între comunitățile creștine și evreiești, care a dus, în special, la incendierea sinagogii locale. Rezultatul acestor evenimente și patronajul dobândit al Sf. Ştefan a văzut convertirea în masă a peste cinci sute de evrei. Indiferent de cât de adevărată este povestea lui Sever, se pot vedea în ea dovezi ale dezvoltării în cadrul cultului Sf. Stefan (ucis, spre deosebire de majoritatea martirilor crestini, nu de romani, ci de evrei) are o componenta antisemita.

Unele dintre moaștele aduse au ajuns în 418 în Uzalis nord-african, al cărui episcop era prieten cu Sf. Augustin Evodius. Sosirea moaștelor în oraș și numeroasele vindecări miraculoase care au urmat sunt descrise în cartea „Despre minunile Sf. Ştefan cel dintâi mucenic”. Raci cu bucăți din moaștele sfântului ( memoriae) au fost instalate în cele din urmă în orașele învecinate, inclusiv Cartagina și Hippo (425). Augustin, episcopul de Hipona, cândva precaut față de venerarea rămășițelor martirilor, a salutat și a întărit cultul Sf. Stefan. La insistențele lui, povești despre vindecări miraculoase din relicve (așa-numitele libelli miraculorum; un exemplu de astfel de raport este păstrat într-una dintre predicile lui Augustin). Augustin a dedicat un număr de predici sfântului însuși ( Predici 314-319) și vindecări miraculoase ( Predici 320-324); minunile din moaștele sfântului sunt descrise și în ultima carte a tratatului „Despre Cetatea lui Dumnezeu”. Descoperirile arheologice confirmă răspândirea pe scară largă a cultului primului martir în Africa de Nord. Acea mică parte din moaștele lui Ștefan, pe care Orosius le-a dus la vest, a devenit mai faimoasă pentru miraculozitatea sa decât moaștele transferate în Biserica Sionului din Ierusalim.

Unele dintre moaștele Sf. care au rămas în Biserica Sionului. Ștefan a fost transportat în 439 la Constantinopol de împărăteasa Eudoxia, soția lui Teodosie al II-lea, și așezat, poate mai târziu, în Biserica Sfântul Laurențiu, construită de sora împăratului Pulcheria. În Ierusalim însuși, la presupusul loc al martiriului (în afara porților de nord ale orașului), Evdokia a construit Bazilica Sfântul Ștefan, în care au fost transferate și unele dintre relicve. „Viața Sf. Melania cea Tânără” relatează și despre moaștele lui Ștefan care au aparținut acestui sfânt, pe care le-a așezat în anul 438 în martiriumul pe care l-a construit pe Muntele Măslinilor (vezi mai jos).

Numeroase surse confirmă răspândirea rapidă și pe scară largă a cultului moaștelor Sf. Stefan. Printre locurile de venerare a moaștelor sfântului menționate în izvoarele medievale timpurii:

Pe lângă relicvele în sine, așa-numitele contact relicve asociate cu Sf. Stefan. În diferite momente, pietrele cu care a fost bătut Ștefan au fost expuse în Biserica Sion din Ierusalim, Arles, Florența, Catedrala Notre Dame și alte locuri. Aparițiile miraculoase ale sfântului au dus și la apariția unor noi moaște. Unul dintre aceste sanctuare - o eșarfă sfințită prin apariția unui sfânt la Bordeaux - a fost folosit de episcopul acelui oraș, Bertram (m. 585), ca sursă de relicve de contact pentru noile biserici. În sfârșit, deja amintita carte „Despre minunile Sf. Ştefan cel dintâi Mucenic” vorbeşte despre chipul miraculos al lui Ştefan, înfăţişând victoria sfântului asupra demonului.

Se știe că moaștele Sf. Ştefan în următoarele mănăstiri ortodoxe:

Unele biserici cu hramul Sf. Stefan

Lista conține temple atât active, cât și cunoscute din surse scrise sau arheologice

• Catedrala Bourges, sub altarul căruia se păstrează un vas cu sângele sfântului

• Biserica Sf. Stefan din Nessebar (Sveti Stefan)

• Catedrala din Viena (Stephansdom)

• Bazilica Sf. Ștefan din Budapesta (Bazilica Sf. Istvan)

• Catedrala Passau

Sfântul Ștefan în literatura creștină

Principala sursă de informații despre Ștefan este cartea Faptele Apostolilor. Ștefan nu este menționat în alte cărți ale Noului Testament. Pentru mulți cercetători li se pare deosebit de surprinzător faptul că numele Ștefan nu se găsește în apostolul Pavel, a cărui prezență la uciderea sfântului este menționată în Luca și ale cărui mesaje sunt în multe privințe apropiate în teologia lor de anumite prevederi ale discursului lui Ștefan de la procesul. Numele lui Ștefan este, de asemenea, absent din scrierile oamenilor apostolici și din apocrifele creștine timpurii. În literatura secolelor II-III. Numele primului martir este extrem de rar. Printre puținii autori care îl menționează pe Ștefan: Eusebiu din Cezareea în descrierea sa despre secta nicolaită, care și-a primit numele de la unul dintre cei șase tovarăși ai lui Ștefan („Istoria ecleziastică”, 3.29.1), și în povestea păstrată de Eusebiu despre martiri. al Lyonului și Vienei, care au luat ca model comportamentul primului martir în fața morții violente („Istoria bisericească”, 5.2.5); Irineu din Lyon („Refutarea ereziilor”, 3.12.10, 3.12.13, 4.15.1), a cărui poveste se bazează în întregime pe cartea Faptele Apostolilor; Tertulian, citându-l pe Ștefan ca exemplu de răbdare („Despre răbdare”, 14.1).

Începând din secolul al IV-lea, referirile la Ștefan în scrierile părinților bisericii au devenit mai frecvente. În special, numele primului martir se găsește la Aphraates, un scriitor sirian din prima jumătate a secolului al IV-lea, și mai tânărul său contemporan, Efrem Sirul, care a compilat un comentariu la cartea Faptele Apostolilor. Acest comentariu, păstrat în traducerea armeană și bazat în general pe textul Noului Testament, conține totuși două afirmații care indică familiaritatea lui Efrem cu legenda lui Ștefan, care nu a fost inclusă în textul biblic canonic. Efraim scrie că Ștefan era temut din cauza cunoștințelor sale și menționează, de asemenea, prietenia strânsă a primului martir cu Gamaliel. Mai târziu, această legendă se va reflecta în multe texte care îl apropie pe Ștefan de Gamaliel.

Un alt comentariu asupra cărții Faptele Apostolilor, care a ajuns la noi în fragmente, a fost întocmit de teologul alexandrin din secolul al IV-lea Didim Orbul. Cam în aceeași perioadă, Grigore de Nyssa a scris două predici de encomia dedicate Sf. Stefan. „Convorbirile despre Cartea Faptele Apostolilor” ale lui Ioan Gură de Aur datează de la începutul secolului al V-lea. Hrisostom explică motivul care l-a determinat să înceapă să interpreteze această carte specială a Sfintei Scripturi:

Mulți nici măcar nu știu că această carte există - (nu știu) nici cartea în sine, nici persoana care a scris-o și a compilat-o. De aceea, în special, m-am hotărât să lucrez la această lucrare, atât pentru a-i învăța pe cei care nu știu, cât și pentru a împiedica o asemenea comoară să se ascundă și să rămână în necunoscut.(Convorbirea I, 1).

Această mărturie a lui Hrisostom despre obscuritatea cărții Faptele Apostolilor poate fi direct legată de faptul că Sf. Ștefan este atât de rar menționat în literatura primelor secole de creștinism.

Povești din cartea „Despre orașul lui Dumnezeu” despre minunile din moaștele Sf. Ulterior, Ștefan a fost inclus în viața medievală a sfinților, în special în „Legenda de aur” a lui Iacov de Voraginsky.

Sfântul Ștefan în artă

Ștefan este de obicei înfățișat ca tânăr, fără barbă, cu trăsături delicate, purtând dalmatică, surplis și orarion de diacon. În cele mai vechi imagini, precum mozaicul bisericii San Lorenzo fuori le Mura din Roma (secolul al VI-lea), Ștefan este îmbrăcat doar în veșmântul diaconului antic târziu: o tunică cu vârf alb. În imaginile timpurii, Ștefan ține în mâini ramura de palmier a martirului și Evanghelia. Mai târziu, la aceste atribute se adaugă pietre întinse pe cap, umeri, în faldurile hainelor, în mâini, pe o carte sau la picioarele sfântului. Uneori, pietrele sunt pătate de sânge. Unele reprezentări îl arată pe Ștefan ținând o cădelniță. Există și imagini cu Ștefan într-un grup de șapte miniștri. În Occident, în special la Roma, Ștefan a fost adesea înfățișat împreună cu un alt diacon și martir: Sf. Lawrence (de exemplu, pe frescele bisericii San Vincenzo al Volturno, secolul al IX-lea, fresce din Capela Niccolina din Vatican).

Literatură

• James D. Dunn Unitate și diversitate în Noul Testament. - M.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2

• Episcopul Cassian (Bezobrazov) Hristos și prima generație creștină. - M.: PSTBI, 2003. - ISBN 5-7429-0106-2

• I. A. Levinskaya Faptele Apostolilor. Capitolele I-VIII: Comentariu istoric și filologic. - M.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-033-9

• P. Brown Cultul sfinților. Formarea și rolul său în creștinismul latin. - M.: ROSSPEN, 2004. - ISBN 5-8243-0563-3

• François Bovon „Dosarul despre Ștefan, primul martir”, Harvard Theological Review, 96, 2003, pp. 279-315 (puteți citi începutul articolului)

• Elizabeth A. Clark „Claims on the Bones of Saint Stephen: The Partisans of Melania and Eudocia”, Istoria Bisericii, 51, 1982, pp. 141-156

• Vezi și cărțile și articolele menționate în note

Note

1. Ultimele două nume nu au nicio bază în Noul Testament și au fost atribuite lui Ștefan în tradiția ulterioară a bisericii.
2. Cuvântul „diacon” nu este folosit în cartea Faptele Apostolilor. Se spune doar că șapte au fost plasate „în peșteră” (greaca veche. διακονεῖν , diakonain) despre mese”, în timp ce apostolii și-au rezervat „slujirea (διακονία, diaconia) cuvinte". Din Epistolele Apostolului Pavel către Filipeni (1:1) și 1 Timotei (3:8) se știe că au existat deja diaconi în biserica timpurilor apostolice, dar nu există nicio indicație în textul Faptele Apostolilor că șapte erau diaconi în același sens al acestui cuvânt în care îl folosește Apostolul Pavel (Episcopul Cassian, p. 185).
3. Luca prezintă aceste cuvinte ca pe sperjur, dar este posibil ca acuzatorii să nu fi folosit martori falși. Din discursul lui Ștefan reiese clar că predica lui ar putea fi într-adevăr percepută de evreii ortodocși ca o blasfemie.
4. O analiză detaliată a principalelor prevederi ale discursului lui Ștefan este dată în Moessner, D. „The Christ Must Suffer: New Light on the Jesus-Peter, Stephen, Paul Parallels in Luca-Fapte”, Novum Testamentum,, 28, 1986, pp. 220-256. De asemenea, examinează paralelele dintre relatările lui Luca despre Isus, Ștefan, Petru și Pavel.
5. Levinska, pagina 242: „Se pare că acesta a fost unul dintre cele mai vechi titluri pentru Isus folosite de creștinii din Ierusalim.” mier. Fapte 3:14, 22:14; Iacov 5:6; 1 Ioan 2:1; Luca 23:47; Matei 27:19, 24. Se pare că Ștefan l-a văzut pe Isus ca „un profet ca Moise” (Deut. 18:15-18) și restauratorul adevăratei Legi mozaice.
6. Cu excepția acestor cuvinte ale lui Ștefan, expresia „fiul omului” (care are puternice conotații eshatologice și apocaliptice) este folosită în Noul Testament doar de Isus însuși.
7. Potrivit Mishnah, care a fost scrisă mai târziu, dar reflecta probabil practica judiciară pe vremea lui Ștefan, hainele urmau să fie îndepărtate de persoana condamnată, nu de martori. Primul martor l-a aruncat pe condamnat pe pietre de la o înălțime de două ori mai mare decât un om. Dacă a rămas în viață, al doilea martor l-a lovit cu o piatră în zona inimii și numai după aceea, dacă condamnatul mai dădea semne de viață, a fost ucis cu pietre (Levinskaya, pp. 247-248). Vezi tratatul Sanhedrin, : reguli și reglementări privind executarea prin lapidare (Biblioteca Virtuală Evreiască, în limba engleză).
8. „Și spunând acestea, s-a odihnit” (Fapte 7:60). Pentru a descrie moartea violentă, Luca folosește un verb neașteptat, tradus prin „odihnește-te”, „odihnește-te”, „dormi”.
9. Conform convenției existente, autorul Evangheliei după Luca și Faptele Apostolilor se numește Luca, deși identificarea tradițională cu însoțitorul apostolului Pavel rămâne controversată (Levinskaya, pp. 13-19).
10. Versetul este absent dintr-un număr dintre cele mai importante manuscrise și, conform celor mai mulți critici textuali, este o inserție introdusă în textul Evangheliei într-un stadiu incipient al transmiterii acesteia. Cu toate acestea, aceste cuvinte se pot întoarce la tradiția orală timpurie. Astfel, această paralelă cu povestea lui Ștefan cel mai probabil nu a existat în textul original al lui Luca (Metzger, B. M. Un comentariu textual asupra Noului Testament grecesc, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994, p. 154).
11. Vezi, de asemenea, Marcu 15:29; Matei 26:61, 27:40.
12. Dunn, p. 113, 137, 298.
13. Haenchen, E. Cartea Faptelor ca material sursă pentru istoria creștinismului timpuriu, În: Keck, L. E., Martyn, J. L. (eds.) Studii în Luca-Fapte, Nashville: Abingdon, 1966, p. 264.
14. A se vedea în special Hengel, M. Între Isus și Pavel: Studii în primul creștinism, Philadelphia: Fortress Press, 1983.
15. Dunn, pp. 295-301.
16. Hill, C.G. Eleniști și evrei: reevaluarea diviziunii în cadrul Bisericii Veche, Minneapolis: Fortress, 1992.
17. În Basilium Fratrem: Grigore de Nyssa, Orație funerară pentru Vasile cel Mare (traducere în engleză, cu comentarii).
18. Grigore de Nyssa Elogii de la Sf. Stefan
19. Bovon, pp. 285-286.
20. Vezi Viețile Sfinților din St. Dimitrie de Rostov. Vezi și povestea lui Dmitri Rostovsky despre suferinta Sfantului Protomucenic si Arhidiacon Stefan.
21. Epistola ad omnem ecclesiam, de revelatione corporis Stephani martyris(„Revelatio Sancti Stephani”, Revue des Etudes Byzantines, 4, 1946, pp. 178-217).
22. Unii cercetători văd faptul că relicvele au fost găsite în apogeul disputelor pelagiene la catedrala din Diospolis din apropiere (Lydda, Lod modern) ca ceva mai mult decât o simplă coincidență. Deținerea sfintelor moaște devenise deja o modalitate eficientă de a crește statutul și autoritatea socială și spirituală, astfel încât episcopul Ioan al Ierusalimului să poată conta pe ajutorul moaștelor dobândite în rezolvarea unor probleme stringente specifice (Hunt, E. D. Pelerinajul în Țara Sfântă în Imperiul Roman de mai târziu A.D. 312-460, Oxford: Clarendon Press, 1982).
23. Clark, pp. 141-142; Bovon, p. 287.
24. Epistola Severi ad omnem ecclesiam, de virtutibus ad judaeorum conversionem in Minoricensi insula factis in praesentia reliquiarum Sancti Stephani, Patrologia Latina, voi. 41, pp. 821-834. De mulți ani, această scrisoare, al cărei manuscris cel mai vechi datează din secolul al X-lea. , a fost considerat un fals al secolului al VII-lea. , scrisă în sprijinul politicilor antievreiești ale regilor vizigoți. Cu toate acestea, cercetările recente ale lui Scott Bradbury ( Sever din Minorca: Scrisoare despre convertirea evreilor, ed. și trans. Scott Bradbury, Oxford: Clarendon Press, 1996) dovedește autenticitatea scrisorii.
25. Orosius nu este menționat pe nume în scrisoare, dar din alte surse rezultă că vorbim despre el.
26. Îndoielile cu privire la acest lucru sunt exprimate, în special, într-o recenzie a cărții menționate de Scott Bradbury ( Speculum, 73, 1998, pp. 1167-1169). Autorul revistei, B. Bachrach, vede mesajul mai mult ca o instrucțiune pentru convertirea în masă decât o poveste despre un eveniment istoric real. În opinia sa, episcopul Sever era puțin probabil să aibă ocazia de a folosi forța împotriva comunității evreiești bogate și prospere de pe insulă.
27. Hunt, E. D. „Sfântul Ștefan în Minorca: un episod în relațiile evrei-creștine la începutul secolului al V-lea d.Hr.”, Revista de Studii Teologice, 33, 1982, pp. 106-123. Vezi şi Brown, pp. 118-119.
28. De miraculis Sancti Stephani Protomartyris, Patrologia Latina, voi. 41, pp. 833-854.
29. Epistola 29. Se obișnuiește să se sărbătorească la memoriae Martiri Augustin au văzut o renaștere a ritualurilor păgâne. Pentru dezvoltarea opiniilor lui Augustin asupra cultului martirilor, vezi Brown, pp. 38-50, 91-92.
30. Sermo CCCXXII, Patrologia Latina, voi. 38, pp. 1443-1445.
31. De cite Dei XXII (traducere în engleză).
32. Marcellinus, „Chronicon”, g. 439. Istoricul bizantin al secolului al IX-lea Teofan Mărturisitorul menționează în Cronografie că încă în 428 (opțiune de datare: 421) Episcopul Ierusalimului a transferat mâna dreaptă a Sf. la Constantinopol. Ștefan în semn de recunoștință pentru generozitatea împăratului Teodosie al II-lea și a Pulcheriei. Acest mesaj de la Teofan nu este confirmat în sursele timpurii. Mesaj de la Anastasie Bibliotecarul despre transferul moaștelor Sf. Stephen, care a avut loc în timpul domniei lui Constantin, nu este de încredere (Clark, p. 143).
33. În cartea bollandistului Hippolyte Delehaye „Originile cultului martirilor” (Hippolyte Delehaye, Les origines du culte des martirs, Bruxelles: Societe de Bollandistes, 1933) St. Ștefan este menționat mai des decât alți sfinți. Orice enumerare completă a locurilor de venerare a relicvelor lui Ștefan, din antichitatea târzie până în zilele noastre, este imposibilă în cadrul acestui articol.
34. Una din seria de fresce din Bazilica Sf. Lawrence descrie povestea legendară a schimbului eșuat al relicvelor lui Ștefan cu cele ale lui Lawrence (vezi Augustus J. C. Hare, Plimbări în Roma, pp. - .).
35. „Istoria francilor”, carte. 2:6. O sursă importantă de informații despre cultul Sf. Ștefan este și cartea lui Grigore de Tours „Despre slava martirilor” ( De gloria martyrum, Patrologia Latina, voi. 71, pp. 734-737.). Din aceasta și din alte cărți ale lui Grigorie știm despre venerarea moaștelor lui Ștefan în

faceți-vă o idee despre viața primilor creștini și faceți cunoștință cu viața primului martir arhidiacon Ștefan

Rezultate asteptate:

• capacitatea de a caracteriza pe scurt trăsăturile de viață și de cult ale primelor comunități creștine
• cunoaşterea istoriei martiriului arhidiaconului Ştefan

Referinte:

1. Legea lui Dumnezeu: În 5 cărți. – M.: Knigovek, 2010. – T.5, capitolul 1.
2. Roman Skolota, preot. Istoria Bisericii Creștine. – M., 2015.

Literatură suplimentară:

1. Biblia le povestește copiilor mai mari. – Sankt Petersburg: Tipografie, 1991, capitolul IX.
2. Kulomzina S.S. Biserica Ortodoxă: istoria Bisericii în povești pentru copii și adulți. Ed. EKSMO, 2013.

Concepte cheie:

• Cartea Faptelor
• Primul Martir
• Arhidiacon Stefan

Vocabularul lecției:

• Răspândirea creștinismului
• Didache
• Diacon
• Martir
• Răbdare în suferință
• Dragoste pentru dușmani
• Persecuţie

Conținutul lecției (deschis)

Ilustrații:

Întrebări de testare:

• Explicați cine este un diacon?

În timpul orelor. Opțiunea 1:

Povestea profesorului pe un subiect nou folosind o prezentare.

În timpul orelor. Opțiunea 2:

Vizionand videoclipuri.

O poveste a profesorului pe o temă nouă, completând ceea ce au văzut copiii.

Consolidați subiectul folosind întrebări-test.

Materiale video:

1. Proiect TV „Legea lui Dumnezeu”. Partea 223. „Primii creștini”:

1. Proiectul TV „Povești despre sfinți”. „Primul Mucenic Ștefan”:

1. Calendar de desene animate. 9 ianuarie. „Arhidiaconul Ștefan Sfântul Întâi Mucenic”:

1) Primii creștini

Viața primilor creștini a fost foarte diferită de viața altor locuitori ai Ierusalimului. Toți membrii Bisericii au fost uniți prin credința puternică în Domnul și dragostea față de aproapele lor. Trăiau foarte prietenoși, ca o mare familie. De-a lungul timpului, pe măsură ce numărul creștinilor a crescut, au început să se creeze comunități creștine. Apostolii au fost învățători și mentori pentru toți, propovăduitori ai voinței lui Dumnezeu. Oamenii din Biserică aveau grijă unii de alții și nu permiteau nimănui să fie sărac sau flămând. Membrii Bisericii considerau toate averile lor ca fiind comune: nimeni nu numea nimic din averea lui al lui (Fapte 4:32). Creștinii bogați și-au vândut proprietățile și au adus bani apostolilor pentru a-i ajuta pe cei săraci. Prin urmare, printre primii creștini nu existau oameni nevoiași.

2) Întâlnirile primilor creștini

Primii creștini s-au adunat seara după ce au terminat munca, în principal în Ziua Învierii, spre deosebire de evreii care s-au adunat la rugăciune sâmbătă. Mai întâi a fost o masă comună, numită agape (comuniunea de iubire), iar după aceasta o rugăciune comună. Curând, partea de rugăciune a întâlnirii a fost mutată la început.

Creștinii nu sacrificau animale lui Dumnezeu, așa cum era obiceiul în timpul Vechiului Testament. În schimb, au frânt pâinea, așa cum a poruncit Domnul Isus Hristos la Cina cea de Taină. Această frângere sacră a pâinii a ajuns să fie numită Taina Împărtășaniei. Creștinii știau că sub masca pâinii și vinului îl primesc pe Însuși Fiul lui Dumnezeu. Prin urmare, Împărtășania a devenit Taina principală în adunările creștine.

S-au păstrat puține informații despre primele slujbe creștine. Cele mai vechi rugăciuni se găsesc într-o carte cunoscută sub numele de Didache, sau învățătura apostolilor. A fost întocmit fie la sfârșitul secolului I, fie la începutul celui de-al doilea, ca o scurtă instrucțiune de credință pentru convertiți la creștinism.

Momentul cel mai solemn din viața comunității creștine a fost primirea noilor membri prin botez, însoțiți de prima lor Euharistie și participarea la sacramentul comuniunii. Prin urmare, cele mai vechi rituri ale liturghiei fie sunt asociate cu botezul, fie sunt slujbe festive, duminicale. Botezul era de obicei programat pentru a coincide cu sărbătoarea Paștilor și era săvârșit cu o zi înainte în Sâmbăta Mare în timpul liturghiei.

3) Succesul predicării creștine

Din ziua pogorârii Duhului Sfânt, a început propovăduirea deschisă a apostolilor despre Isus Hristos. Ei au predicat în Templul din Ierusalim și în case particulare, iar predicarea lor a avut un succes deosebit cu ajutorul lui Dumnezeu: mulți evrei se alătură Bisericii în fiecare zi. Minunile vindecării și învierii morților săvârșite de apostoli în numele lui Hristos au contribuit în mod deosebit la propovăduirea Evangheliei.

Când marii preoți și avocații evrei și-au dat seama că se forma o nouă comunitate din urmașii lui Isus Hristos, pe care i-au ucis, care nu le-au recunoscut autoritatea, au început să-i persecute. Prima victimă a persecuției inițiate de Sanhedrin a fost arhidiaconul Ștefan.

4) Primul Mucenic Arhidiacon Ştefan

După coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, Biserica a început să crească cu repeziciune, și a apărut nevoia de a avea grijă de orfani, văduve și de săracii în general care primiseră Botezul. Apostolii au sugerat ca creștinii să aleagă șapte bărbați demni care să aibă grijă de cei aflați în nevoie. După ce i-au hirotonit pe acești șapte oameni ca diaconi (care înseamnă asistenți, slujitori), apostolii i-au făcut cei mai apropiați asistenți ai lor. Dintre diaconi, tânărul Ștefan s-a remarcat prin credința sa puternică și darul vorbirii, numit arhidiacon, adică primul diacon. Curând, diaconii, pe lângă faptul că îi ajută pe cei săraci, au început să ia parte intim la rugăciuni și slujbe divine. Ștefan a propovăduit cuvântul lui Dumnezeu în Ierusalim, susținând adevărul cuvintelor sale cu semne și minuni. Succesul lui a fost foarte mare, iar acest lucru a stârnit ura zeloților legii lui Moise - fariseii - împotriva lui. L-au prins și l-au târât la Sinhedrin, cea mai înaltă instanță de justiție dintre evrei. Aici fariseii au prezentat martori falși care au susținut că în predicile sale l-a insultat pe Dumnezeu și pe profetul Moise. În justificarea sa, Sfântul Ștefan a schițat istoria poporului evreu în fața Sinedriului, arătând cu exemple vii cum evreii s-au împotrivit mereu lui Dumnezeu și i-au ucis pe profeții trimiși de El. Membrii Sinhedrinului, ascultându-l, s-au înfuriat din ce în ce mai mult.

În acest moment, Ștefan a văzut Cerul deschis deasupra lui și a exclamat: „ Văd cerurile deschise și pe Fiul Omului stând la dreapta lui Dumnezeu„(Faptele. 7 :56). Auzind acestea, membrii Sinhedrinului s-au înfuriat foarte tare. Acoperându-și urechile, s-au repezit la Ștefan și l-au târât afară din oraș. Aici, așa cum poruncea legea, martorii care l-au acuzat primii pe Ștefan au fost primii care l-au ucis cu pietre. Căzând sub o grindină de pietre, Ștefan a exclamat: „ Domnul Isus! Nu le imputa acest păcat și acceptă spiritul meu" Acest eveniment și discursul lui Ștefan la Sanhedrin au fost descrise de Evanghelistul Luca în cartea Faptele Apostolilor.

Așa că arhidiaconul Ștefan a devenit primul martir al lui Hristos în anul 34. După aceasta, în Ierusalim a început persecuția creștinilor, din care au fost forțați să fugă în diferite părți ale Țării Sfinte și țările învecinate. Sângele primului martir Ştefan nu a fost vărsat în zadar. Credința creștină a început să se răspândească în diferite părți ale Imperiului Roman.

5) Concluzii morale

Povestea suferinței sfântului proto-mucenic Arhidiacon Ștefan ne învață să simțim față de dușmani nu un sentiment de ură, ci un sentiment de iubire creștină. Ucis cu pietre, Sfântul Ștefan s-a rugat lui Dumnezeu pentru ucigașii săi. Exemplul sfântului protomucenic, care l-a imitat în această privință pe Domnul Isus, care s-a rugat pe cruce pentru răstignitorii Săi, a fost urmat de toți martirii creștini. Toți cei care ne numim creștini trebuie să-L imităm în relațiile cu dușmanii noștri dacă vrem să fim nu numai că unul, ci și unul.

Cuvântul lui Dumnezeu învață acest lucru despre dragostea pentru dușmani:

„Iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, binecuvântați pe cei care vă blestemă, faceți bine celor care vă urăsc și rugați-vă pentru cei care vă folosesc cu nenorocire și vă persecută.”(Matei 5:44). " Dacă vrăjmașul tău îi este foame, hrănește-l; dacă îi este sete, dă-i să bea, căci, făcând aceasta, vei îngrămădi cărbuni aprinși pe capul lui. Nu te lăsa biruit de rău, ci biruiește răul cu bine.”(Romani 12:20-21). " Fiți buni unii cu alții, milostivi, iertați-vă unii pe alții, așa cum v-a iertat Dumnezeu în Hristos.”(Efeseni 4:32).

Sfinții Părinți ai Bisericii învață într-un mod asemănător despre dragostea față de dușmani:

« Nu există nimic mai demn de surprins într-o persoană decât dragostea pentru dușmanii săi„, spune fericitul. Augustin. El scrie în alt loc: „ Există multe tipuri de milă prin care putem primi iertare de la Dumnezeu pentru păcatele noastre, dar cel mai sigur dintre toate este să ne iertăm dușmanii." (Vezi „Mărturisirea” Sfântului Augustin).

Întrebări de testare:

• Cum au devenit oamenii membri ai Bisericii Creștine?
• Cum era viața primilor creștini diferită de viața altor oameni?
• Explicați cine este un diacon?
• De ce a fost martirizat arhidiaconul Ștefan?

Sfântul Ștefan venea de la evrei care locuiau în străinătate, adică în afara Țării Sfinte. Astfel de evrei erau numiți eleniști, deoarece erau influențați de cultura greacă care domina Imperiul Roman. După coborârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, Biserica a început să crească cu repeziciune, și a apărut nevoia de a avea grijă de orfani, văduve și de săracii în general care fuseseră botezați. Apostolii au sugerat ca creștinii să aleagă șapte bărbați demni care să aibă grijă de cei aflați în nevoie. După ce i-au hirotonit pe acești șapte oameni ca diaconi (care înseamnă asistenți, slujitori), apostolii i-au făcut cei mai apropiați asistenți ai lor. Dintre diaconi, tânărul Ștefan s-a remarcat prin credința sa puternică și darul vorbirii, numit arhidiacon, adică primul diacon. Curând, diaconii, pe lângă faptul că îi ajută pe cei săraci, au început să ia parte intim la rugăciuni și slujbe divine.

Ștefan a propovăduit cuvântul lui Dumnezeu în Ierusalim, susținând adevărul cuvintelor sale cu semne și minuni. Succesul lui a fost foarte mare, iar acest lucru a stârnit ura zeloților legii lui Moise - fariseii - împotriva lui. L-au prins și l-au târât la Sinhedrin, cea mai înaltă instanță de justiție dintre evrei. Aici fariseii au prezentat martori falși care au susținut că în predicile sale l-a insultat pe Dumnezeu și pe profetul Moise. În justificarea sa, Sfântul Ștefan a schițat istoria poporului evreu în fața Sinedriului, arătând cu exemple vii cum evreii s-au împotrivit mereu lui Dumnezeu și i-au ucis pe profeții trimiși de El. Membrii Sinhedrinului, ascultându-l, s-au înfuriat din ce în ce mai mult.

În acest moment, Ștefan a văzut Cerul deschis deasupra lui și a exclamat: „Văd cerurile deschise și pe Fiul Omului stând la dreapta lui Dumnezeu” (Faptele Apostolilor 7:56). Auzind acestea, membrii Sinhedrinului s-au înfuriat foarte tare. Acoperându-și urechile, s-au repezit la Ștefan și l-au târât afară din oraș. Aici, așa cum poruncea legea, martorii care l-au acuzat primii pe Ștefan au fost primii care l-au ucis cu pietre. În același timp, era un tânăr pe nume Saul, căruia i s-a încredințat să păzească hainele celor ce le ucideau cu pietre. El a aprobat uciderea lui Stephen. Căzând sub o grindină de pietre, Ștefan a exclamat: „Doamne Isuse! Nu le imputa acest păcat și primește-mi duhul.” Acest eveniment și discursul lui Ștefan la Sanhedrin au fost descrise de Evanghelistul Luca în cartea Faptele Apostolilor, capitolele 6-8.

Așa că arhidiaconul Ștefan a devenit primul martir pentru Hristos în anul 34 după R.X. După aceasta, în Ierusalim a început persecuția creștinilor, din care au fost forțați să fugă în diferite părți ale Țării Sfinte și țările învecinate. Așa a început să se răspândească credința creștină în diferite părți ale Imperiului Roman. Sângele primului martir Ştefan nu a fost vărsat în zadar. Curând, Saul, care a aprobat această crimă, a crezut, a fost botezat și a devenit faimosul Pavel - unul dintre cei mai de succes predicatori ai Evangheliei. Mulți ani mai târziu, Pavel, în vizită la Ierusalim, a fost prins și de o mulțime de evrei furioși care voiau să-l ucidă cu pietre. În conversația cu ei, el și-a amintit de moartea nevinovată a lui Ștefan și de participarea lui la ea (Fapte 22).

Viața se dovedește uneori în moduri surprinzătoare nu numai pentru oameni, ci și pentru obiectele geografice. Așa că, de-a lungul timpului, un mic sat de pescari de pe insulă s-a transformat într-o zonă de recreere de elită. Această insulă se numește Sveti Stefan și este situată la aproximativ cinci sute de metri de coasta Adriatică a Muntenegrului. Totuși, aceasta nu este doar o insulă, ci o insulă-hotel: sute de case vechi au fost transformate în apartamente de lux.

Trebuie spus că aceasta nu este doar o locuință unică cu interioare și dotări moderne, acestea sunt dormitoare luxoase, livinguri, terase cu interioare de designer și mobilier din materiale naturale, acestea sunt băi care sunt dotate cu cele mai confortabile căzi cu jacuzzi și Instalație „inteligentă”, acesta este un restaurant magnific cu un meniu extins și room service 24 de ore din 24, cu alte cuvinte, este pur lux.

Insula Sveti Stefan

Ceea ce dă un farmec aparte unei vacanțe pe Insula Sveti Stefan este faptul că decorarea exterioară a caselor se face în așa fel încât reconstrucția să nu le schimbe în niciun fel aspectul. Datorită unui tratament atent, acest sat mic și-a păstrat aroma și caracterul medieval. Nu fără motiv membrii familiilor regale din Țările de Jos și Marea Britanie au ales această insulă pentru vacanțele lor - combinația de echipamente moderne cu reconstrucție executată autentic și o situație de mediu mai mult decât favorabilă - nu este aceasta demnă de regi? De fapt, nu numai regii se odihnesc aici. Numeroase vedete ale ecranului, show business-ului și modele au ales acest paradis al Rivierei Budva pentru vacanța lor.

Numere de telefon

8-10-381-86-număr de telefon

Cum să ajungem acolo

Sveti Stefan este situat la 9 km sud-est de Budva și este la fel de convenabil să ajungeți la el de la ambele aeroporturi internaționale din Muntenegru: de la Tivat și de la Podgorica. Este posibil să comandați un transfer la hotel, dar datorită popularității acestei stațiuni unice, trebuie să rezervați un loc în avans, iar baza pe tururi de ultimă oră nu are nicio bază: tururile la Sveti Stefan sunt extrem de rare. De multe decenii, insula nu este doar o stațiune la modă cunoscută în întreaga lume, ci și unul dintre simbolurile Muntenegrului modern.

Divertisment și plaje

Pe lângă cazarea confortabilă, oaspeții insulei sunt primiți cu ospitalitate de numeroase baruri confortabile, o piscină excelentă, posibilitatea de a face sport sau de a face o excursie cu barca pe un iaht închiriat. Scufundarea pe malul lacului este interesantă. Poate că flora și fauna de aici sunt inferioare celor din Marea Roșie, dar, cu toate acestea, Sveti Stefan este un loc de dorit pentru mulți scafandri.

Plajele de aici sunt cu pietricele mici, cu nisip; datorită compoziției minerale speciale a pietricelelor locale, au o nuanță roz, care se observă mai ales în razele soarelui apus și zorilor. Acest lucru creează o dispoziție romantică liniștită și rămâne în memorie pentru o lungă perioadă de timp, făcându-vă să doriți să reveniți aici măcar o dată. Datorită numeroaselor sale avantaje, insula a primit prestigiosul premiu Golden Apple, acordat de o organizație internațională de turism celor mai bune stațiuni din lume.

Hoteluri populare în Sveti Stefan

Excursii și atracții ale Sf. Ștefan

Un program extins de excursii este disponibil pentru oaspeții insulei Sveti Stefan. Datorită locației geografice a insulei, excursiile din aceasta sunt posibile în aproape orice punct din Muntenegru, precum și în țările din apropiere: Albania, Croația, Italia, trebuie doar să luați în considerare cu atenție specificul regimului de vize al unei anumite țări. .

În imediata apropiere de Sveti Stefan se află cel mai interesant lanț muntos al Durmitorului. Numeroasele sale vârfuri de peste 2000 de metri înălțime uimesc prin frumusețea și grandoarea lor. Pantele muntilor sunt acoperite cu paduri, in care multi copaci au mai bine de un secol si jumatate. Numeroase lacuri de munte sunt curate și transparente, deoarece sunt umplute cu apă de izvor. Canioanele fac o impresie de neșters, iar canionul în care curge râul Tara este cel mai mare complex natural din Europa, protejat de UNESCO. Apropo, acest lanț muntos nu este mai puțin atractiv iarna decât vara: iarna pârtiile sale acoperite de zăpadă se transformă într-una dintre cele mai cunoscute stațiuni de schi.

De-a lungul unei frumoase promenade dinspre insula Sf. Ștefan se poate ajunge în satul Milocher, care este renumit pentru parcul său întins, care la un moment dat era proprietatea familiei regale. Numeroase plante relicte și rare din acest parc uimesc prin frumusețea și diversitatea de forme, tipuri și nuanțe de verde. De asemenea, interesantă aici este Queen's Beach, care este considerată una dintre cele mai frumoase din Europa. În imediata apropiere a insulei se află mănăstirea medievală Praskavica și o biserică săpată în stâncă. Această atracție atrage mulți turiști care vin în Muntenegru din întreaga lume.