Varalka: Hermeneutika kao filozofski pravac. Hermeneutika: osnovne ideje (razumijevanje kao metoda, princip hermeneutičkog kruga) Filozofska hermeneutika ukratko
Filozofska hermeneutika je pravac u filozofiji koji istražuje teoriju i praksu tumačenja, tumačenja i razumijevanja. Hermeneutika je dobila ime po grčkom bogu Hermesu, koji je bio posrednik između bogova i ljudi – tumačio je ljudima volju bogova i prenosio želje ljudi bogovima. Glavna ideja hermeneutike: postojati znači biti shvaćen. Predmet istraživanja u pravilu je tekst.
Prvi hermeneutičari bili su srednjovjekovni teolozi - skolastici, koji su se bavili "dešifriranjem" značenja božanskih ideja ugrađenih u tekst Biblije. Filozofi-hermeneutičari uključuju:
- · F. Schleiermacher,
- · G. Gadamer,
- · P. Ricker,
- · K.-O. Apel i drugi.
Svrha ovog eseja je upoznati se s takvim filozofskim pravcem kao što je hermeneutika. Da bismo dobili cjelovitu sliku o tome, potrebno je razmotriti koncepte ovog pokreta. Stoga ću se u radu na svom sažetku koristiti ne samo udžbenicima, već i djelima predstavnika hermeneutike, kao i internetskim izvorima, odnosno elektroničkim knjižnicama.
Formiranje hermeneutičke filozofije. Filozofija G. Gadamera
Riječ "hermeneutika" seže u starogrčke mitove, prema kojima je glasnik bogova, Hermes, bio dužan ljudima tumačiti i objašnjavati božanske poruke. U antičkoj filozofiji i filologiji pod hermeneutikom se podrazumijevalo umijeće tumačenja alegorija, višeznačnih simbola te tumačenje djela antičkih pjesnika, posebice Homera. 1 .
Tradicije hermeneutike postavljene su u srednjem vijeku tijekom tumačenja biblijskih tekstova i pridonijele su pojašnjavanju i tumačenju tekstova, te su činile osnovu za prevođenje tekstova s jezika jedne epohe na jezik druge.
U 19. stoljeću razvoj “slobodne” hermeneutike počinje, ne ograničavajući se predmetom, granicama značenja teksta. Utemeljitelj te hermeneutike bio je Schleiermacher, koji je postavio zadatak "naviknuti" se na tekst kako bi razumio njegovo značenje "bolje od samog autora". Kod Diltheya se hermeneutika pretvara u specifičnu metodu znanosti o duhu, osmišljenu da osigura rekonstrukciju duha kultura prošlih epoha i "razumijevanje" društvenih zbivanja na temelju subjektivnih namjera figura. Istodobno, “razumijevanje” u društvenim znanostima suprotstavljeno je “objašnjenju” u prirodnim znanostima, povezano s apstrakcijom i uspostavljanjem općeg zakona.
U 20. stoljeću Hermeneutika se postupno formulira u jedan od glavnih metodoloških postupaka filozofije, najprije u okviru ontološke potrage egzistencijalizma (Heidegger), zatim u samoj filozofskoj hermeneutici.U učenju Gadamera (»Istina i metoda«, 1960.), hermeneutika dobiva funkcije ontologije (budući da je „biće koje se može razumjeti jezik“, a društvena filozofija i razumijevanje oblik provedbe društvenog života) i „kritike ideologije“. Rezultat je zatvaranje filozofije u sferu jezika, što hermeneutiku čini sličnom neopozitivističkoj “analizi jezika”.
U okviru Frankfurtske škole (Habermas i drugi), hermeneutika kao “kritika ideologije” analizom jezika treba otkriti “sredstvo dominacije i društvene moći” koje služi “opravdanju odnosa organiziranog nasilja”. U Habermasu, K.O. Apel, A. Lorentzer i dr. Hermeneutika je jedno od sredstava učvršćivanja raznih struja moderne zapadne filozofije, a njezin subjektivizam sve je veći; Hermeneutika je pozvana ne toliko da "razumije" tekst koliko da unese nova "tumačenja" u njega.
Jedan od utemeljitelja filozofske hermeneutike je njemački filozof Hans Georg Gadamer. Posuđujući mnogo od Diltheya i Heideggera, Gadamer je hermeneutici dao univerzalno značenje, pretvarajući problem razumijevanja u samu bit filozofije. Predmet filozofskog znanja sa stajališta hermeneutike je ljudski svijet, tumačen kao područje ljudske komunikacije. Na tom se prostoru odvija svakodnevni život ljudi i stvaraju kulturne i znanstvene vrijednosti 3 .
Gadamer predlaže da se hermeneutika ne razmatra kao doktrina o metodi i mehanizmima razumijevanja, već kao doktrina o biću, kao ontologija. Najprije Gadamer, ne niječući ustaljene definicije hermeneutike kao metodologije razumijevanja, nastoji sintetizirati Heideggerov “jezik” i Hegelovu “ideju” (“logos”) i izgraditi hermeneutiku kao filozofiju u kojoj ontologija, kamen temeljac “filozofskoga kamena”, nastoji sintetizirati Heideggerov “jezik” i Hegelovu “ideju” (“logos”). ” igra značajnu ulogu.
Gadamerova pozicija u hermeneutici je ontološko čitanje subjekta znanja. To znači, prvo, da nasuprot razvoju metoda i tehnika razumijevanja tekstova u hermeneutici kao takvoj, Gadamer nastoji (i uspio je) prevladati jednostranu epistemološku orijentaciju uključivanjem u problematiku hermeneutike pitanja svjetonazora, smisao života - ideje koje je Gadamer pokupio iz temeljne ontologije svog učitelja - M. Heideggera. Potonji je hermeneutiku pokušao transformirati u posebnu filozofiju - filozofiju razumijevanja teksta, gdje je riječ "tekst" svaka informacija između dva subjekta razumijevanja: pisanog teksta, usmenog teksta (govora), intonacije, pogleda, geste, tišine.
Drugo, Gadamer hermeneutiku ne smatra sposobnošću rekonstrukcije autentičnog (autorskog) teksta, već mogućnošću nastavka stvarne povijesti teksta, u izgradnji od strane svakog novog tumača novog značenja, a suštinski novog teksta.
S vremenom se Gadamer sve više protivi tumačenju hermeneutike kao metode, tehničkog sredstva za tumačenje teksta. Takva hermeneutika nema nikakve veze sa smislom. Protivi se shvaćanju hermeneutike kao metode shvaćanja duhovne stvarnosti, protiv shvaćanja teksta kao prepoznavanja smisla, jer u takvom tumačenju hermeneutički tekst prestaje biti tekst u pravom hermeneutičkom smislu te riječi, pretvarajući se u predmet istraživanja, sličan predmetu prirodoslovnog znanja.
Kao formiranje same filozofske hermeneutike, utjelovljujući polemiku s naznačenim tumačenjima hermeneutike, nastalo je djelo “Istina i metoda” u kojemu je Gadamer ocrtao glavna obilježja svoje svjetonazorski orijentirane – filozofske – hermeneutike. Filozofska hermeneutika pretpostavlja novu dimenziju čovjeka – čovjeka koji razumije.
1. Hermeneutika- pravac u filozofiji koji istražuje teoriju i praksu tumačenja, tumačenja, razumijevanja. Hermeneutika je dobila naziv po imenu starogrčkog boga Hermesa, koji je bio posrednik između bogova i ljudi – tumačio je ljudima volju bogova i prenosio želje ljudi bogovima.
Osnovna pitanja hermeneutike:
kako je razumijevanje moguće?
Kako je strukturirano postojanje, čija je bit u razumijevanju? Glavna ideja hermeneutike: postojati znači biti shvaćen.
Predmet proučavanja u pravilu je tekst. DOtemeljni pojmovi hermeneutike odnositi se:
„hermeneutički trokut“ – odnos između autora teksta, samog teksta i čitatelja;
„hermeneutički krug“ – cikličnost procesa razumijevanja.
Hermeneutika je nastala s pojavom hermeneutičke situacije- slučajeve u kojima je potrebno pravilno tumačenje i razumijevanje teksta.
2. Prvi hermeneuti bili su srednjovjekovni skolastički teolozi (Toma Akvinski i drugi), koji su se bavili “dešifriranjem” značenja božanskih ideja ugrađenih u tekst Biblije.
Moderni hermeneutički filozofi uključuju F. Schleiermachera (1768. - 1834.), M. Heideggera (1889. - 1976.), G. Gadamera (r. 1900.), P. Ricoeura (r. 1913.).
Prema Schleiermacher Pri tumačenju teksta moguće su dvije metode – gramatička i psihološka. Uz pomoć prvoga otkriva se “duh jezika”, uz pomoć drugoga “duh autora”.
Hermeneutika (tumačenje teksta) ima smisla kada su duše autora i čitatelja u srodstvu. Ako je autor predaleko od čitatelja, tekst se nikada neće do kraja razumjeti unatoč svim naporima hermeneutike, ali uz potpunu sličnost između autora i čitatelja, u tekstu neće ostati nikakvo skriveno značenje i neće ga trebati tumačenje.
Razumijevanje dolazi na dva načina (njihov ukupan broj):
Proricanje - umjetno "osjećaj", "navikavanje" na dušu autora djela;
Usporedbe – usporedbe činjenica i drugih podataka. Proricanje treba izmjenjivati s uspoređivanjem i obrnuto. Kad čitatelj konačno shvati i logiku jezika i duše
Prikazi ranog Heidegger spajaju hermeneutiku i egzistencijalizam te su posvećeni egzistencijalnom (ontološki), nije obrazovno (epistemološki) stranu hermeneutike.
Heidegger zaključuje doktrina egzistencijala- uvjeti ljudskog postojanja. Dva su - pozicija i razumijevanje:
položaj- ljudska egzistencija nije određena mišljenjem, već činjenicom njegove prisutnosti u svijetu (čovjek je prvo “postavljen”, tj. postoji, a tek onda misli);
razumijevanje- osoba otkriva da postoji, postaje razumijevanje, a razumijevanje je tumačenje i tumačenje (osoba tumači svoje postojanje u svijetu na određeni način, a to tumačenje je čovjekovo razumijevanje smisla svog života, svog mjesta u svijetu ).
Ljudska egzistencija, prema Heideggeru, u početku hermeneutički(na temelju razumijevanja).
Hans Gadamer pozvao filozofiju da prijeđe s pozicije znanja (epistemologija) na poziciju razumijevanja (hermeneutika).
Ljudsko postojanje je nemoguće bez iskustva vlastitog postojanja.
Čovjek tijekom života, prvo, skuplja iskustvo (a većinom je to iskustvo drugih generacija - „iskustvo svijeta“), a drugo, doprinosi vlastitim dijelom „iskustvu svijeta“. Prijenos “iskustva svijeta” iz prošlih generacija u sadašnjost i iz sadašnjosti u budućnost provodi se uglavnom kroz knjige – tekstove, “jezik”. Slijedom toga, tumačenje jezika tekstova, njegovo razumijevanje trebalo bi postati jedno od vodećih područja filozofije.
Središnji pojam filozofije Paul Ricoeur je osobnost. Osobnost je kreator cjelokupne ljudske kulture. Svrha filozofije je razvijanje metoda za razumijevanje ljudske subjektivnosti.
Za ovu metodu Ricoeur predlaže “regresivno-progresivnu” metodu, čija je bit razumijevanje osobe kroz njezine tri dimenzije - prošlost, sadašnjost, budućnost.
Prema Ricoeuru, ljudska osobnost je teleološka – usmjerena prema budućnosti.
Tradicionalno, hermeneutika se odnosi na teoriju i praksu tumačenja tekstova, koja se povijesno razvija od 18. stoljeća (G. Meyer, H. Wolf i dr.). Zatim je počeo dobivati univerzalniji karakter. Friedrich Schleiermacher ju je razvio kao opću teoriju tumačenja, a Wilhelm Dilthey kao temelj znanja u humanističkim znanostima. No, ako je Schleiermacher inzistirao na tradicionalnim, gramatičko-lingvističkim metodama tumačenja, onda je za Diltheya hermeneutička metoda prije svega umijeće razumijevanja.
U dvadesetom stoljeću hermeneutika se od metode pretvorila u filozofiju, ponajviše zahvaljujući djelu Martina Heideggera. Ako Husserl primarnom stvarnošću u znanju ne smatra “duh” ili “materiju”, već “životni svijet”, tada je Heidegger, koristeći se Husserlovim učenjem, počeo tvrditi da je za povijest i kulturu takav životni svijet, uglavnom, jezik . U svojim kasnijim djelima Heidegger piše da jezik oblikuje svrhu postojanja, da mi ne govorimo jezikom, nego on govori uz našu pomoć. Nastavljajući tradiciju Diltheya, Heidegger je definirao što je filozofska hermeneutika. To je hermeneutika jezika, budući da je u njemu sadržano ono uz pomoć čega je moguće razumijevanje kao takvo, što pak dovodi do “proboja do istinskog bitka, života i mišljenja”.
Sve je to odredilo daljnji razvoj takvog fenomena kao što je hermeneutika. Filozofija u koju se transformirala postavila je pitanje kako je moguć proces razumijevanja svijeta, koje mjesto u tom procesu zauzima “otkriće istine bića”. To je briljantno učinio njen vodeći eksponent, Hans-Georg Gadamer. Tumačeći povijest, hermeneutika je počela zauzimati mjesto filozofije, objašnjavajući smisao života, umjetnosti i povijesti, prihvaćajući iskustvo pojedinca, društva, tradicije i raskid s njom. Ako je za P. Ricoeura hermeneutička dijalektika objašnjenja i razumijevanja filozofsko umijeće tumačenja svijeta oko nas, za J. Habermasa metoda preobrazbe društva, onda je za Gadamera najuniverzalnija filozofija našeg doba.
Čini se da Gadamerovo najpoznatije djelo, Istina i metoda, u svom naslovu krije temeljna načela onoga što hermeneutika jest. Filozofija razumijevanja iznesena u ovom djelu dokazuje značajnu razliku u tumačenju između prirodnih i matematičkih znanosti, s jedne strane, i društvenih i humanističkih znanosti, s druge strane. Teorijski koncepti prirodnih i matematičkih znanosti temelje se na formalnoj metodologiji koja se temelji na hipotezama i provjeri, proučavanju obrazaca koji se ponavljaju. Humanističke znanosti usmjerene su na traženje istine, a ne na metodologiju. A istina nije teorija, to je istina života – onoga u kojem djeluju živi ljudi.
Koristeći Heideggerovu terminologiju, Gadamer daje odgovor na pitanje što su humanističke znanosti i koja je njihova specifičnost. Pojam tradicije za njega igra veliku ulogu. Za njega je to jedan od oblika autoriteta, jer nitko ništa ne može znati bez pomoći prethodnika. Ali tradicija ne može postojati bez jezika. Preko njega se prenosi. Osim toga, uz pomoć jezika čovjekov se doživljaj formulira, izražava i daje mu se, također zahvaljujući prisutnosti jezika. U izlaganju – filozofija razumijevanja – dokazuje da je ono sastavno svojstvo jezika. Ali njegova polisemija dovodi do činjenice da se tekstovi moraju tumačiti hermeneutički kako bi se razumjela sva njihova značenja.
U Gadamerovoj filozofiji postoji još jedna, još temeljnija kategorija od jezika - to je igra. Ona je temelj dubokog načina ljudskog postojanja i omogućuje proces spoznaje. Štoviše, jezik i razumijevanje kao takvo također se temelje na igri. Uostalom, prema Gadameru, ono ne proizlazi iz osobnosti i ne sadrži interes - ono je neovisno i samodostatno, poput "stvari po sebi". Igra je stvarni subjekt - ona uvlači igrače u sebe, utjelovljujući se u njima. Nije uzalud što se igre nazivaju "ovisnim" - one stvarno očaravaju sudionike.
Takav proces igre je estetska kontemplacija umjetničkog djela, čitanje knjige, razumijevanje povijesti. “Estetski doživljaj, katarza, povijesno istraživanje”, naglašava Gadamer, “obećavaju poseban užitak lišen pragmatičnog interesa.”
Možemo reći da hermeneutika, filozofija iu humanističkim znanostima, kaže da nam razumijevanje koje pristupa igri omogućuje približavanje istini. Iskustvo hermeneutike, kao i iskustvo umjetnosti i religije, temelji se u mnogim slučajevima na intelektualnoj kontemplaciji i intuiciji. Hermeneutičko umijeće razumijevanja, vođeno intuicijom, omogućuje da se shvati značenje teksta kao takvog. Štoviše, ne uzima se u obzir samo ono što je autor želio reći, već i kontekst u kojem je tekst nastao i što poručuje. A to je moguće zahvaljujući kategorijama kao što su zdrav razum, osobno iskustvo, otkrivanje unutarnje logike kroz svojevrsnu transformaciju, "dijalog" s tekstom. Takvo znanje "iznutra" omogućuje nam da shvatimo kako fenomene društva i kulture, tako i probleme ljudskog postojanja.
HERMENEUTIKA
HERMENEUTIKA
(od grč. hermeneuo - objašnjavam) - 1) razumijevanje kao shvaćanje značenja i značenja znakova;
2) i opća pravila za tumačenje tekstova; 3) filozof doktrina ontologije razumijevanja i epistemologija tumačenja. G. je nastao i razvijao se u specifičnim oblicima – tumačenju svetih, povijesnih ili umjetničkih tekstova. Teološka geografija ili egzegeza nastala je kao pomoćna teologiji i u početku (u 1. i 2. stoljeću) bila je zastupljena s dva glavna pravca: gravitirala je alegorijskom tumačenju Biblije; Antiohijski - na “doslovno” gramatičko i povijesno. Augustin je stvorio svojevrsni udžbenik biblijske gramatike, koji obrađuje probleme znaka, značenja, smisla i njihova tumačenja, kao i pravila za pronalaženje pravog značenja Svetoga pisma. U doba reformacije dolazi do sudara protestanata s katolicima, što izoštrava načela G. Knjiga Vlačića Ilirca “Ključ Svetoga pisma, ili O jeziku svetih knjiga” (1567.) postala je enciklopedija. -rječnik biblijskih pojmova, hermeneutičkih pravila i savjeta.
M. Luther je polazio od činjenice da je Sveto pismo razumljivo samo po sebi, shvaća se iz sebe, fragment ovisi o razumijevanju cjeline i obrnuto. Ništa manje značajna je izjava B. Spinoze: razumijevanje Biblije ovisi o našem otkrivanju autorovog značenja na temelju integriteta djela. Od 18. stoljeća. Kršćanski tekstovi shvaćeni su kao zbirke povijesnih izvora različitih autora (evanđelista), što je dovelo do približavanja teološke geografije filologiji. Među prvima je to uspio I. Ernesti, uz čije se ime veže novo tumačenje Novoga zavjeta, oslobađanje od pritiska crkvene dogme. Filološka filozofija nastala je kao teorija tumačenja i kritike i temeljila se na načelima postavljenima u starogrčkom. filozofi.
U dijalogu “Ion” Platon, razmišljajući o “najbožanstvenijem pjesniku”, Homeru, Sokratovim riječima govori o posebnoj ulozi rapsoda: on mora biti tumač pjesnikovih namjera slušateljima. U dijalozima “Sofist” i “Kratil” pitanja o značenju riječi i njihovu tumačenju povezana su s problemima znanja i logike. U Aristotelovom djelu pod naslovom "O tumačenju" ("Peri hermeneias"), hermeneia se ne odnosi samo na alegoriju, već na sav diskurs, na sve logičke oblike prosuđivanja i izražavanja.
Procvat filološke gramatike povezan je s tumačenjem tekstova iz grčko-latinske antike tijekom renesanse. Kasnije su se proučavale ne samo osobitosti filološke gramatike, već se i sama filologija počela smatrati temeljem proučavanja riječi. W. Humboldt je kao glavni jezik istaknuo razumijevanje, dok ga je smatrao “unutarnjim bićem čovjeka” i posrednikom između mislećih subjekata. Glavni problemi postaju utemeljenost tumačenja, njegova normativna načela, a identificiraju se i vrste tumačenja - gramatičko, psihološko, povijesno. Razvoj posebnih teorija pratio je razvoj općih teorijskih problema, što je poslužilo kao početak i preduvjet za formiranje opće teorije razumijevanja, koja ima pretežno filozofsko usmjerenje. . F. Schleiermacher si je postavio zadatak stvoriti univerzalnu filozofiju.
G. kao opća teorija razumijevanja, za razliku od posebne G. koja se bavi analizom jezičnih oblika i konstrukata. Proricanje je razvio kao prodor, navikavanje na tuđe razumijevanje, u psihologiju drugog Ja, dopunjen metodom komparativne analize, odnosno komparativnog razumijevanja. On “samopronalaženje misaonog duha” u okvirima suprotnosti smatra procesom beskrajnog, “cikličkog” razjašnjavanja značenja i značenja. Na primjer, za razumijevanje cjeline potrebno je razumjeti njezine dijelove, ali za razumijevanje dijelova potrebno je poznavati cjelinu. Ili: na temelju objavljene uporabe odredite i na temelju značenja pronađite upotrebu navedenu kao nepoznatu. Najvažnija načela Schleiermacherove opće teorije razumijevanja su izjednačavanje položaja tumača i autora kako bi se “uništila” povijesna distanca i razumio autora bolje nego što je on sam sebe razumio. Općenito, geometrija se ovdje pojavljuje kao umijeće razumijevanja ne objektivnih značenja, već mislećih pojedinaca.
Podjela znanja na znanost o kulturi, kao i ideje i principi posebne geografije, te pokušaj stvaranja opće teorije razumijevanja - sve je to uvjerilo V. Diltheya u mogućnost razmatranja geografije kao “duhovne znanosti. ” Dilthey uvodi pojam života, tumačeći ga ne u biološkom ili pragmatičnom smislu, već kao percepciju naše duše. Metode poimanja života - razumijevanje, intuitivno prodiranje, empatija, . Dilthey je nastojao izvesti “kritiku povijesnog razuma” razjašnjavajući kako povijesno može postati znanost. Budući da u povijesnom svijetu nema prirodne znanosti, uvodi se koherentnost i koncept temporalnosti života, “toka života” i iskustva kao “živog života”. Razumijevanje dobiva nova obilježja, shvaća se da je razumijevanje sebe moguće kroz razumijevanje Drugoga, što pretpostavlja prisutnost zajedničke duhovne institucije “objektivnog duha” ili “medija zajednice”. Ne može se prikazati formulama logičkih operacija, već se pojavljuje kao interpretacija ustrajno fiksiranih manifestacija života, jezika i kulture prošlosti, a G. - kao umijeće takve interpretacije.
Razvijanje filozofije G., M. Heidegger čini oštar ontološki zaokret, nastojeći otkriti smisao postojanja onoga bića koje mi sami jesmo (Dasein). Ono razumije svoj bitak koji se uvijek pojavljuje kao bitak-u-svijetu. Razumijevanje je ontološko i ne događa se na razini svijesti, već je ukorijenjeno u ljudskom postojanju. Prema Heideggeru, potrebno je izgraditi ne metodologiju povijesnih znanosti, nego teoriju povijesnog bića, ontologiju povijesti. U tom slučaju pristup jeziku ne bi trebao biti lingvistički, nego hermeneutički. On se pojavljuje kao ovdje-bitak u kojem se predrazumijevanje otkriva i utjelovljuje. Jezik je kuća bića, koju nosi bitak i prožima njegova struktura. Potpuno filozofski. G. je formaliziran u djelima H.G. Gadamera, koji je nastojao prevladati epistemološku orijentaciju, razjasniti mogućnosti razumijevanja uz očuvanje cjelovitog ljudskog iskustva i životne prakse. Najznačajnije njegove ideje vezane su uz tumačenje povijesnih činjenica i prepoznavanje konstruktivne uloge “vremenske distance” između nastanka teksta i njegove interpretacije. Ukorijenjenost subjekta-tumača u povijesti je produktivna za razumijevanje, čije je “” također temeljno neuklonjivo. Temelji se na “predznanju” i “predrazumijevanju”, kao i na “predrazlozima”, koji su više povijesna stvarnost postojanja pojedinca nego jer se pojavljuju kao sheme iskustva pohranjene u jeziku. Gadamer je razvio koncept tradicije, promatrajući "tradiciju" kao prisutnost povijesti u modernosti. Biti unutar tradicije, sudjelovanje u zajedničkom značenju važno je razumijevanje, ali postoji opasnost od dogmatskog prihvaćanja “moći tradicije”. Prevladati ga je moguće samo uz “hermeneutički uvježbanu svijest” kao svijest o vlastitim preduvjetima. Razumijevanje nisu samo značenja, “spajanje horizonata” autora i tumača, nego i imanentna logika subjekta. Razumjeti znači shvatiti “bit stvari” o kojoj autor raspravlja, proizvesti vlastito značenje, a ne rekonstruirati autorovo.
P. Ricoeur, koji je razvio problem "sukoba tumačenja", identificirao je dva načina da se potkrijepi G. okrećući se fenomenologiji. Prvi put, u skladu s idejama Heideggera i Gadamera, vodi do ontologije razumijevanja, shvaćajući razumijevanje ne kao način spoznaje, već kao način postojanja. Epistemologija tumačenja temelji se na razumijevanju. G. se prestaje smatrati metodom i, udaljavajući se od sfere tradicionalne epistemologije i “začaranog kruga” subjekt-objekt odnosa, usredotočuje se na bitak, koji postoji razumijevanjem. Drugi put je ontologija razumijevanja u njenom suodnosu s epistemologijom tumačenja, koja dolazi sa semantičkog, refleksivnog i egzistencijalnog plana. Moderna filozofija. G. karakterizira težnja za komplementarnošću, za dijalogom i sintezom s drugim vrstama filozofiranja i sustavima znanja. Ricoeur "cijepi" G. u fenomenologiju i povezuje je s personalizmom, strukturalizmom, psihoanalizom i religijom; U nastojanju da shvati narativne funkcije kulture, spaja lingvistiku s lingvističkom analizom i analitičkom filozofijom. Odnos geometrije i drugih vrsta filozofiranja prepoznaje se iu poznatim raspravama Gadamera s E. Bettijem, J. Habermasom i J. Derridom o specifičnostima pristupa tekstu, interpretaciji u geometriji i dekonstruktivizmu. . Ideje G. prikazane su na ruskom. filozofije, posebice kod G. G. Shpeta u njegovoj povijesnoj studiji “Hermeneutika i njezini problemi”, kao i u idejama S.L. Frank o “živom znanju”, M.M. Bahtina o dijalogu, “participativno odgovornom mišljenju”, “tekstu na granici dviju svijesti”, “nealibiju u bivanju”, konceptu kronotopa. G. se danas u filozofiji, humanitarnom znanju i kulturi uopće javlja kao jedan od temeljnih oblika razumijevanja čovjekova duhovnog iskustva, načina njegova postojanja kao razumijevanja.
Filozofija: Enciklopedijski rječnik. - M.: Gardariki. Uredio A.A. Ivina. 2004 .
HERMENEUTIKA
(grčki, od - objašnjavam, tumačim), umjetnost i teorija interpretacije teksta. Na starogrčkom. filozofija i filologija – umijeće razumijevanja, tumačenja (alegorija, višeznačni simboli i T. d.); Neoplatoničari – tumačenje proizvod antičkih pjesnika, osobito Homera. U Krist književnici – umijeće tumačenja Biblije. Posebno je značenje stekao među protestantskim teolozima. (kao umijeće "pravog" tumačenja svetih tekstova) u svojim polemikama s katoličkim. teolozi koji su smatrali da je nemoguće ispravno tumačiti Sveto pismo mimo tradicije, crkva dreadlocks. S početkom formiranja u renesansi klasična. filologije, neovisno o teologiji, G. djeluje kao umijeće prevođenja spomenika proš antički kulture u živi jezik, moderna Kultura. Opća filologija. Problem G. postavljen je u ranoj njemački romantizma F. Schlegela i razvio Schleiermacher, Kryi je bio protestantski teolog i klasični filolog u isto vrijeme.
Kod Schleiermachera se o G. misli prvenstveno kao o umijeću razumijevanja tuđe individualnosti, "drugog", predmet G. je prvenstveno izraz, a ne sadržaj, jer je upravo on utjelovljenje individualnosti. Stoga je Schleiermacher razlikovao gramatiku, s jedne strane, od gramatike, koja omogućuje otkrivanje objektivnog djela, as druge strane, od gramatike, koja ne otkriva pojedinačne stilske značajke. načinima rada.
Kao metoda zapravo povijesnog. Tumačenje G. dalje je razvijeno u takozvani povijesni škola (L. Ranke, I. G. Droyzen, posebno V. Dilthey). Dilthey definira G. kao "umjetnost razumijevanja pisanih životnih manifestacija" (“Gesammelte Schriften”, Bd 5, Lpz.-V., 1924, S. 332-33). G. Dilthey osnovom smatra razumijevanje psihologije – posredno. shvaćanje cjelovitosti duševnog i duhovnog života. Međutim, s psihološkim približavanja stvarnosti duševnog života, pojedinci se pojavljuju kao izolirani svjetovi, a njihovo prožimanje je nemoguće. S tim u vezi Osnovni, temeljni G.-ov problem Dilthey je formulirao na sljedeći način: "Kako se manifestacija tuđeg individualnog života može učiniti predmetom univerzalno važećeg objektivnog znanja?" (ibid., . 333). Potreba za univerzalnom valjanošću znanja zahtijeva nadilaženje psiholoških granica. tumačenje individualnosti, i slijedio je taj put. Analizirajući “čisto”, Husserl je u njemu identificirao nesvjesnu pozadinu intencionalnih činova svijesti. (cm. namjernost), taj „netematski. horizont”, koji daje neke “preliminarne”. "o predmetu. Horizonti dubina. predmeti se stapaju u jedan totalni horizont, koji je Husserl kasnije nazvao “životnim svijetom” i koji omogućuje međusobno razumijevanje pojedinaca; u svakom proučavanju jedne od nas daleke kulture potrebno je prije svega rekonstruirati “horizont”, ““” te kulture, u odnosu na koji jedino možemo razumjeti značenje dubina. njezini spomenici.
Heidegger je stvarnost “životnog svijeta” tumačio kao jezičnu stvarnost par excellence. U svojim kasnijim radovima, koji su uvelike odredili kasniji rad G. (posebno u Njemačkoj), Heidegger se pokušao osloboditi psihologizma i subjektivizma u shvaćanju biti jezika. Jezik kao povijesni horizont razumijevanja određuje sudbinu postojanja; Nismo mi ti koji govorimo jezikom, nego jezik “govori preko nas”; jezik je “kuća bića.” Kao rezultat, G. iz umjetnosti interpretacije povijesnog. tekstovi, kao što je to bilo kod Schleiermachera i Diltheya, postaje "postignuće bića". Postanak prvenstveno govori kroz pjesnike, koji su uvijek polisemantični; hermeneutika je pozvana da ga protumači. .
Razvoj Filozof G. kao upute moderna buržujski započela je filozofija talijanski pravni povjesničar E. Betty i njemački filozof Gadamer. U “Germenjevtiču. manifest" (“Hermeneutski manifest”, 1954.) i "Opća teorija razumijevanja" (“Teoria generale della interpretazione”, t. 1-2, 1955.) Betty povezuje G. s metodologijom povijesti. i humanističkih znanosti, okrećući se tradiciji njemački romantizma i klasicizma idealizam. Prateći Diltheya, Betty vidi CH. zadatak u otkrivanju povijesnog. tekstova, u "useljavanju u tuđe" (sub."Hermeneutik als Weg heutiger Wissenschaft", 1971.).
Gadamer, Heideggerov učenik, shvaća filozofiju ne samo kao metodu humanističkih znanosti, već i kao nauk o biću, kao ontologiju. (“Istina i metoda. Glavne značajke Filozof G." - “Wahrheit und Methode. Gruudziige einer philosophischen Hermeneutik", 1960.). Međutim, za razliku od Heideggera, Gadamer ne odbacuje “metafizičko”. tradicije od Platona do Descartesa, želi povezati Heideggerovu geografiju s hegelijanskim mišljenjem, sjediniti u novoj sintezi "" i "", Geografiju i dijalektiku. Nastoji “više slijediti Hegela nego Schleierm-chera” ("Wahrheit und Methode", Kada., 1960, S. 162). Ako Betty zahtijeva maksimalnu aktualizaciju subjektivnog principa, osobnost istraživača, koji mora oživjeti povijesno u sebi. prošlosti, utjelovljenoj u kulturnim proizvodima, onda Gadamer, naprotiv, takvu aktualizaciju smatra samo zaprekom povijesnom. razumijevanje: samo odumiranje svih relevantnih veza s poviješću. fenomen nam omogućuje da identificiramo njegovu autentičnost. Ovdje Gadamer nastupa kao kritičar ne samo filozofije prosvjetiteljstva, nego i romantizma i povijesti. škole do Diltheya. Prema Gadameru, osnova je povijesna. spoznaja uvijek predstavlja "prethodno" razumijevanje”, zadano tradicijom, u čijem se okviru samo može živjeti i misliti; “Predrazumijevanje” se može korigirati, korigirati, ali ga se ne može potpuno osloboditi, to je nužan preduvjet za svako razumijevanje. Bezuvjetno je, prema Gadameru, racionalizam koji ne uzima u obzir konačnost čovjeka. iskustvo, tj. svoju povijesnost. Prema Gadameru, nositelj shvaćanja i tradicije je jezik. Kritizirajući pozitivističko poistovjećivanje riječi prirodnih. jezik sa znakom, Gadamer vidi zaslugu V. Humboldta u tome što je “jezično razumijevanje otkrio kao svjetonazor” (ibid., 419), postavljajući time temelje hermeneutike. smjer u lingvistici. Razvijajući Heideggerov koncept jezika, Gadamer ga definira kao igru: “igra sam sebe, uvlači igrače u sebe...” (ibid., . 464), jezik, a ne govornik, subjekt je govora. Budući da, prema Gadameru, kao i umjetničko djelo, postoji svojevrsna igra jezika, jezik se za njega pokazuje kao najprikladnije sredstvo, ako ne za njegovo razumijevanje, onda za sudjelovanje u njemu. To je estetsko-razigrani odnos prema istini, „estetski. izborno" (Gadamer), koji nalazi svoj izraz u "dvosmislenosti proročišta", jedan je od izvora karakterističnih za Filozof D. skepticizam, subjektivizam i relativizam.
U 1960-70-im godinama gg. Probleme G. razvijali su P. Ricoeur u Francuskoj, G. Kuhn, A. Appel u Njemačkoj, E. Koret, E. Heintel u Austriji, kao i niz filozofa u Danskoj, Nizozemskoj i SAD. . Sa svim različitim opcijama Filozof D. zajedničke su mu značajke nepovjerenje prema neposrednom. dokaz svijesti, na načelo izravnosti koje je proklamirao Descartes. pouzdanost samosvijesti i pozivanje na "neizravne" dokaze o životu svijesti, koji nije utjelovljen toliko u logici koliko u jeziku.
Ilyenkov E.V., Hegel i G., “VF”, 1974., br. 8, Gay-denko P.P., G. i buržujski kulturno-povijesni tradicije, “Pitanja književnosti”, 1977., br. 5; Ja o n i L. G., Razumijevanje, M., 1979; Vasiljeva T. E., Problem hermeneutike. metoda u moderna buržujski filozofija, "FN", 1980, ?? 4; M e i e r G. F., Versuch einer allgemeinen Auslegungskunst, Dusseldorf, 1965.; Goret h E., Grundfragen der Hermeneutik, Freiburg, 1969.; Hermeneutika i dijalektika, hrsg. v. R. Bubner, Bd 1-2, Kada., 1970.; Hermeneutik und Ideologiekritik, Fr./M., 1971.; R i s o e u r P., Hermeneutik und Psychoanalyse, Grickati., 1974.; Bauman Z., Hermeneutika i društvena znanost, N.?., 1978.
P. P. Gaidenko.
Filozofski enciklopedijski rječnik. - M.: Sovjetska enciklopedija. CH. urednik: L. F. Iljičev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovaljov, V. G. Panov. 1983 .
HERMENEUTIKA
HERMENEUTIKA(iz grčki hermeneutikos - tumačenje) - umijeće prevođenja, umijeće objašnjavanja (Hermes u grčki mitologija je bila posrednik između bogova i ljudi). Hermeneutika je bila posebna metoda klasične znanosti o jeziku, koja je omogućavala smisleno tumačenje spomenika antičke književnosti. Konkretno, zahvaljujući radu tzv. povijesne škole u 19. stoljeću, počevši od Schleiermachera, hermeneutika postaje specifična metoda duhovnih znanosti. Hermeneutika je proučavanje razumijevanja ( cm. Razumijevanje), o znanstvenom poimanju predmeta duhovnih znanosti. Za upoznavanje sa značenjem hermeneutike treba se najprije obratiti Diltheyu. Fenomenologiju egzistencije prikazanu u njegovom djelu “Sein und Zeit” Heidegger naziva hermeneutikom.
Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .
HERMENEUTIKA
HERMENEUTIKA (grč. ερμηνευτική, od ερμηνεύω - objašnjavam, tumačim) - umijeće tumačenja tekstova klasične antike. Biblija, učenje o načelima tumačenja. Hermeneutika je izvorno nastala u okviru egzegeze koja se sastoji od razumijevanja teksta na temelju njegove vlastite namjere, otkrivanja s kojom je svrhom napisan. To znači da se tumačenje temelji na različitim tradicijama ili intelektualnim zahtjevima: čitanje grčkih mitova stoičke škole utemeljeno na prirodnoj filozofiji razlikuje se od rabinskog tumačenja Tore u Halahi, apostolskog tumačenja Starog zavjeta u svjetlu nadolazećeg Krista pruža čitanje događaja nego židovski. Hermeneutički rad u pravnoj znanosti sastojao se od usklađivanja pravnih dokumenata za rješavanje novih pravnih slučajeva. U srednjem vijeku, koji je početak prepoznao po Riječi, hermeneutika je bila pozvana da postane ne samo vodeća umjetnost u prevođenju svetih (biblijskih) tekstova na jezik svjetovne mudrosti i u praksi komentiranja poteškoća koje se javljaju u rješavanju logičko-gramatičke i filozofske probleme (riječ je bilo o kontemplativnoj, praktičnoj ili moralnoj filozofiji), ali i nauk o biću, ontologiju.
U helensko doba središte umjetnosti hermeneutike bila je Aleksandrija, gdje su se križala zapadna i istočna učenja. Prijevod starozavjetnih knjiga na grčki (tzv. prijevod 70 tumača) najoštrije je postavio pitanje tehnike ovog djela, povezanog prvenstveno s pojmovnim tumačenjem. Kasnije je ovo djelo naslijedilo kršćanstvo kako bi objasnilo svoja učenja. Stoga se hermeneutika razvila kao disciplina pomoćna teologiji.
Već u prvim teološkim školama s početka naše ere nastaju razni pravci hermeneutike. Aleksandrijska škola težila je alegorijskom tumačenju Svetoga pisma, dok je antiohijska težila doslovnom povijesnom tumačenju. Kako je alegorijsko tumačenje podrazumijevalo povijesna, mistična i topološka značenja, tj. naglašavala višestruka značenja riječi i izraza, za razliku od smjera koji je dopuštao samo jedno specifično značenje. Ova je vrsta odigrala golemu ulogu kako u teološkim sporovima, tako iu sporovima koji se odnose na širok raspon općehumanitarnih problema, budući da pretpostavlja drugačiji odnos prema pojmu "značenja". Kod doslovnog tumačenja riječ je, kao predmet tumačenja, usko povezana sa stvari, te materijalne odnose otkriva tumač, koji ne može izaći iz okvira tih odnosa. Kod alegorijskih i drugih tumačenja riječ više ukazuje na namjere, želje i ideje govornika, stoga je tumačenje slobodnije, jer uključuje govornikovo unošenje različitih značenja u riječi. Do vremena zrele skolastike učvrstilo se pet značenja tumačenja Svetoga pisma: povijesno, ili doslovno, koje se temelji na izravnom značenju riječi, alegorijsko, simboličko, tropološko, koje se temelji na polisemiji riječi, njihovoj spremnosti da steknu nova značenja, i analogno, koje se odnosi na "predmete vječne slave". Doslovni smisao, kako reče Dante, čini neku vrstu roda i materije, bez koje je nemoguće pristupiti njihovoj spoznaji. Ova vrsta se temeljila na osebujnom sustavu razmišljanja, koji je pretpostavljao da je svaka, čak i najpreciznija riječ pred Božanskom puninom, alegorija, napuštena riječ koja se nikada ne poklapa s Istinom.
Vjerojatno ne postoji složenija, au isto vrijeme važnija stvar na svijetu od razumijevanja. Razumjeti drugu osobu, shvatiti smisao teksta koji je autor zamislio, razumjeti sebe...
Razumijevanje je središnja kategorija hermeneutike. Zvuči doista temeljno. Tako je: hermeneutika kao filozofski pravac i hermeneutika kao metodologija potječu iz davnih vremena, a mogu se primijeniti, možda, na gotovo sva područja života. Ali prvo o svemu.
Nastanak i razvoj
U starogrčkoj mitologiji postoji bog Hermes. U svojim krilatim sandalama slobodno se kreće između zemlje i Olimpa i prenosi smrtnicima volju bogova, a bogovima molbe smrtnika. I ne samo da prenosi, nego objašnjava, tumači, jer ljudi i bogovi govore različitim jezicima. Podrijetlo pojma "hermeneutika" (na grčkom - "umijeće tumačenja") povezano je s imenom Hermesa.
Također, sama ova umjetnost nastala je u antičkom dobu. Tada su napori hermeneuta bili usmjereni na prepoznavanje skrivenog značenja književnih djela (na primjer, poznate Homerove "Ilijade" i "Odiseje"). U tekstovima koji su usko isprepleteni s mitologijom tog vremena, nadali su se pronaći razumijevanje kako se ljudi trebaju ponašati kako ne bi izazvali gnjev bogova, što se može, a što ne.
Postupno se razvija pravna hermeneutika: objašnjavanje običnom puku značenja zakona i pravila.
Preporod je obilježen podjelom hermeneutike na hermeneutiku sacra i hermeneutiku profanu. Prvi analizira svete (svete) tekstove, a drugi - ni na koji način nije povezan s Biblijom. Potom je disciplina filološke kritike izrasla iz profane hermeneutike, a sada se u književnoj kritici hermeneutika koristi vrlo široko: od traženja značenja djelomično izgubljenih ili iskrivljenih književnih spomenika do komentara djela.
Reformacija je imala veliki utjecaj na razvoj hermeneutike - pokreta 16. - početka 17. stoljeća za obnovu katoličkog kršćanstva, što je dovelo do pojave novog vjerskog uvjerenja - protestantizma. Zašto ogroman? Zato što je kanon, smjernica za tumačenje Biblije, nestao, a tumačenje njegova teksta sada je predstavljalo mnogo teži zadatak. U to su vrijeme postavljeni temelji hermeneutike kao doktrine o metodama tumačenja.
Schleiermacher je posebnu pozornost posvetio autoru teksta. Kakva je on osoba, zašto čitatelju govori ove ili one podatke? Uostalom, tekst, vjerovao je filozof, istodobno pripada jeziku na kojem je stvoren i odraz je osobnosti autora.
Schleiermacherovi sljedbenici još su više pomaknuli granice hermeneutike. U djelima Wilhelma Diltheya hermeneutika se razmatra kao filozofska doktrina tumačenja uopće, kao glavna metoda shvaćanja “duhovnih znanosti” (humanističkih znanosti).
Dilthey je tim znanostima suprotstavio prirodne znanosti (o prirodi), koje se shvaćaju objektivnim metodama. Znanosti o duhu, kako je smatrao filozof, bave se neposrednom mentalnom aktivnošću - iskustvom.
Kasnije se hermeneutika pretvara u način ljudskog postojanja: “biti” i “razumjeti” postaju sinonimi. Ovaj prijelaz vezan je uz imena Martina Heideggera, Hans-Georga Gadamera i drugih. Zahvaljujući Gadameru hermeneutika se oblikovala kao samostalan filozofski pravac.
Počevši od Schleiermachera, hermeneutika i filozofija se sve tješnje isprepliću i na kraju se rađa filozofska hermeneutika.
Osnovni koncepti
Dakle, kao što je naša kratka priča o nastanku i razvoju hermeneutike pokazala, ovaj pojam je višeznačan, a trenutno možemo govoriti o tri glavne definicije ove riječi:
- Hermeneutika je znanost o tumačenju tekstova.
- Filozofski pravac u kojem se razumijevanje tumači kao uvjet bitka (filozofijska hermeneutika).
- Metoda spoznaje, shvaćanja značenja.
No, sva se hermeneutika temelji na sličnim načelima, pa su stoga istaknute glavne odredbe hermeneutike. Ima ih ukupno četiri:
- Hermeneutički krug.
- Potreba za predrazumijevanjem.
- Beskonačnost tumačenja.
- Intencionalnost svijesti.
Pokušajmo ukratko objasniti ova načela hermeneutike i započeti s onim najznačajnijim – hermeneutičkim krugom.
Predrazumijevanje je naš početni sud o tome što ćemo naučiti, preliminarno, nekritičko razumijevanje predmeta znanja. U klasičnoj, racionalistički utemeljenoj filozofiji (to jest, u 18.–19. stoljeću) predrazumijevanje se izjednačavalo s predrasudama i stoga se smatralo da smeta stjecanju objektivnog znanja.
U filozofiji 20. stoljeća (a shodno tome i u filozofskoj hermeneutici) odnos prema predrazumijevanju mijenja se u suprotan. Već smo spomenuli izvanrednog hermeneutičara Gadamera. Smatrao je da je predrazumijevanje neophodan element za razumijevanje. Potpuno pročišćena svijest, lišena ikakvih predrasuda i početnih mišljenja, ne može ništa razumjeti.
Prisjetimo se hermeneutičkog kruga. Uspoređujemo predrazumijevanje s novim tekstom, čineći ga, predrazumijevanje, otvorenim za promjene. Tekst se uči na temelju predrazumijevanja, a predrazumijevanje se obnavlja nakon razumijevanja teksta.
Načelo beskonačnosti tumačenja kaže da se tekst može tumačiti onoliko puta koliko se želi, pri čemu se u jednom ili drugom sustavu gledišta svaki put određuje drugo značenje. Objašnjenje se čini konačnim samo dok se ne osmisli novi pristup koji subjekt može prikazati s potpuno neočekivane strane.
Tvrdnja o intencionalnosti svijesti podsjeća nas na subjektivnost kognitivne aktivnosti. Isti predmeti ili pojave mogu se percipirati kao različiti ovisno o usmjerenju svijesti onoga tko ih poznaje.
Primjena u psihologiji
Kao što smo saznali, hermeneutika je u svakom razdoblju svog razvoja bila usko povezana s jednim ili drugim područjem znanja o svijetu. Vrste hermeneutike nastajale su jedna za drugom: najprije filološka, potom pravno-teološka i na kraju filozofska.
Od hermeneutičkih metoda koje se koriste u suvremenoj psihologiji prije svega treba navesti projektivne metode (ali u fazi interpretacije, jer u fazi implementacije predstavljaju mjerni postupak), biografsku metodu i neke druge. Podsjetimo se da projektivne tehnike uključuju stavljanje subjekta u eksperimentalnu situaciju s mnogo mogućih interpretacija. To su sve vrste testova crtanja, testova nedovršenih rečenica i tako dalje.
Neki izvori uključuju grafološke i fizionomske metode u popis hermeneutičkih metoda koje se koriste u psihologiji, što se čini vrlo kontroverznim. Kao što je poznato, u suvremenoj psihologiji grafologija (proučavanje povezanosti rukopisa i karaktera) i fizionomija (metoda utvrđivanja karaktera i zdravstvenog stanja prema građi lica osobe) smatraju se primjerima paraznanosti, tj. samo struje koje prate priznato znanje.
Psihoanaliza
Hermeneutika je vrlo blisko povezana s takvom granom psihologije kao što je psihoanaliza. Pravac, nazvan psihološka hermeneutika, temelji se, s jedne strane, na filozofskoj hermeneutici, a s druge na revidiranim idejama Sigmunda Freuda.
Slobodni dijalog pretpostavlja da pacijent sam bira formu i temu svojeg pripovijedanja, a na temelju tih parametara psihoanalitičar donosi primarne zaključke o stanju unutarnjeg svijeta govornika. Odnosno, u procesu tumačenja govora pacijenta, liječnik mora utvrditi koja je bolest koja ga je pogodila, kao i zašto se pojavila.
Nemoguće je ne spomenuti tako izvanrednog predstavnika psihoanalitičke hermeneutike kao što je Paul Ricoeur. Smatrao je da su hermeneutičke mogućnosti psihoanalize praktički neograničene. Psihoanaliza, vjerovao je Ricoeur, može i treba otkriti značenje simbola koji se odražavaju u jeziku.
I doista, o istom događaju drugačije ćemo razgovarati kod kuće s bliskim prijateljem ili slučajnim poznanikom u redu. Dakle, pravi ciljevi i motivi govornika skriveni su iza maske društvenih rituala. Zadatak liječnika je hermeneutičkim metodama doprijeti do dna pravih namjera pacijenta. Autor: Evgenia Bessonova