San Esteban - oración al santo pidiendo ayuda. Abrir menú de la izquierda San Esteban Esteban, primer mártir y archidiácono iconografía del siglo XVI

San Esteban(Griego ????????????? ???????? ) - el primer mártir cristiano procedente de la diáspora judía; Fue llevado al tribunal del Sanedrín y apedreado por predicar cristianamente en Jerusalén alrededor del 33-36.

La principal fuente de información sobre el ministerio y martirio de Esteban es el libro de los Hechos de los Santos Apóstoles.

San Esteban es venerado por la Iglesia cristiana como el primer mártir, archidiácono y apóstol de los años 70.

Memoria en la ortodoxia: 27 de diciembre según el calendario juliano; en la tradición occidental - 26 de diciembre.

Servicio y martirio

Según el libro de los Hechos, Esteban, junto con otros seis compañeros creyentes, fue elegido por los apóstoles como diácono (ministro) para mantener el orden y la justicia en la “distribución diaria de las necesidades” (). La elección de los diáconos se produjo después de la indignación por las distribuciones injustas que surgieron entre los cristianos entre los “helenistas”, es decir, como se suele interpretar esta palabra, los judíos que llegaron a Jerusalén desde la diáspora y hablaban griego. El propio Stefan, que llevaba un nombre griego (griego antiguo. ???????? , "corona") probablemente también procedía de la diáspora.

No está del todo claro si Stephen fue condenado a muerte o si fue apedreado por una multitud enojada que ni siquiera esperó el final del juicio. La escena del crimen es muy diferente del procedimiento de ejecución por lapidación (lapidación) descrito en la Mishná ( Sanedrín 6, 1-4), que da más bien la impresión de un linchamiento por parte de una multitud, a pesar de la mención de testigos que pusieron sus ropas a los pies del joven Saulo, el futuro apóstol Pablo. Además, aunque se impusiera a Esteban la pena de muerte, era imposible, según el Evangelio de Juan, ejecutarla sin la sanción de las autoridades romanas.

Esteban apedreado le pide a Jesús que acepte su espíritu, ora por los asesinos y muere. Habla de sepultura y “gran lamento” por Esteban.

Paralelos con la Pasión de Cristo

Un paralelo importante con la historia de Esteban es también el Evangelio de Marcos:

Y algunos se levantaron y dieron falso testimonio contra él, y dijeron: Le hemos oído decir: Derribaré este templo hecho por manos, y dentro de tres días edificaré otro, no hecho por manos..

Aquí, en relación al Templo, se utiliza la misma palabra “hecho a mano” (griego antiguo. ???????????? ), como en el discurso de Stephen. Estas palabras se presentan como falso testimonio, pero en Juan () el discurso que habla de la destrucción del Templo (aunque interpretado por Juan en un sentido alegórico ()) ya pertenece al mismo Jesús. La acusación contra Esteban también le atribuye palabras sobre la futura destrucción del Templo por parte de Jesús (). Es posible que Esteban, en su crítica del Templo, en realidad se basara en palabras sobre el Templo atribuidas o pertenecientes a Jesús y entendidas como un juicio sobre el Templo.

Interpretaciones

Conflicto entre "judíos" y "helenistas"

Según una opinión muy extendida entre los eruditos bíblicos y los historiadores del cristianismo, lo que se presenta como un conflicto temporal debido al desorden en el gobierno de la comunidad podría ser un síntoma del "primer cisma denominacional en la historia de la Iglesia". Muchos investigadores ven a los siete sirvientes como líderes "helenísticos", no tanto subordinados como a diferencia de los Doce. Con base en las características del discurso de Esteban, se puede suponer que al escribirlo, Lucas se basó en una fuente que transmitía con bastante precisión las opiniones de los "helenistas". Al mismo tiempo, los cristianos de los "judíos" (es decir, la comunidad nativa de Jerusalén de habla aramea) seguían siendo, aparentemente, estrictos seguidores del culto del templo. Esto puede indicarse por el hecho de que, según Lucas (), durante la persecución, “todos, excepto los apóstoles, fueron esparcidos por diferentes lugares de Judea y Samaria”. Por "apóstoles" aquí, tal vez, deberíamos entender a la comunidad conservadora ("judeocristiana") de cristianos de entre los "judíos". De lo contrario, es difícil imaginar que la persecución afectara a todos excepto a los líderes del movimiento, que deberían haber sido capturados primero. Posteriormente, la comunidad de Jerusalén, dirigida por el hermano del Señor, Santiago, siguió siendo un bastión del cristianismo judío conservador. Sin embargo, algunos investigadores cuestionan la teoría generalmente aceptada sobre la división de la iglesia primitiva en "helenistas" y "judíos". También se ha cuestionado la historicidad del relato de Lucas sobre el propio Esteban. Según uno de los investigadores, "no sabemos casi nada sobre Esteban excepto el hecho mismo del martirio".

influencia samaritana

Veneración de la iglesia de St. Esteban

Día del Recuerdo

La primera mención de una festividad religiosa dedicada a la memoria de San Pedro. Esteban, están contenidas en la Homilía del funeral en memoria de Basilio el Grande, escrita por su hermano Gregorio de Nisa (381), las “Constituciones Apostólicas” (no sólo nombran el día de la memoria de San Esteban, sino que también incluyen su nombre en la oración por la ordenación de un diácono) y el libro mensual siríaco de finales del siglo IV, que indica la fecha 26 de diciembre, día después de la Natividad de Cristo: “ Celebramos una festividad tras otra. Ayer el Señor del Mundo nos llamó a su fiesta, y hoy el seguidor del Señor es Stefan. Ayer Cristo tomó carne humana por amor a nosotros, y hoy Esteban dejó la tierra por amor a Cristo." La misma fecha se menciona en las primeras fuentes armenias y latinas. Posteriormente, en Bizancio, el 26 de diciembre se convirtió en el día de celebración del Concilio de la Santísima Virgen María, y en el siglo VII, en honor a la memoria de San Pedro. Stephen fue trasladado al tercer día de vacaciones, el 27 de diciembre. La tradición bizantina se ha conservado en la ortodoxia, mientras que las iglesias occidentales aún mantienen la fecha original del 26 de diciembre.

Se establecen celebraciones separadas con motivo del descubrimiento y traslado de las reliquias de San Pedro. Esteban:

Veneración de las reliquias

Encontrar las reliquias

Reliquias de St. Esteban fueron encontrados casi cuatro siglos después de su muerte, en el año 415. La historia de su descubrimiento la describe el sacerdote palestino Luciano en su “Mensaje a todas las Iglesias sobre el descubrimiento de las reliquias del mártir Esteban”. Luciano informa que Gamaliel le mostró el lugar del entierro en visiones nocturnas, quien enterró a Esteban en su propio terreno, no lejos de Jerusalén, en Kafar Gamal (“el lugar de Gamaliel”). Según el relato de Luciano, cuando se abrió la tumba, el aire se llenó de una fragancia, como en el paraíso, y 73 personas de la zona fueron sanadas de enfermedades y posesiones. Las reliquias fueron trasladadas a la Iglesia de Sión en Jerusalén, pero Luciano entregó parte de las cenizas y varios huesos al sacerdote español Avito, que entonces se encontraba en Palestina, quien las envió, junto con la traducción latina de la carta de Luciano, al obispo de Brazh Balconio. Las reliquias fueron llevadas por Pablo Orosio, que regresaba a Occidente después del Concilio de Diospolis en 415, en el que se consideraron los cargos contra Pelagio. Sin embargo, Orosio no llegó a Braga debido a la guerra que se libraba entonces en España. Como resultado, algunas de las reliquias traídas por Orosius terminaron en Menorca, otras en la ciudad norteafricana de Uzalis y, posteriormente, en varias ciudades vecinas.

Difusión del culto a las reliquias de San Pedro. Esteban

Del “Mensaje a todas las Iglesias” del obispo de Menorca Severo se sabe que a principios de febrero del 417 o 418 Orosio desembarcó en esta isla, pero no logró cruzar a España y se vio obligado a dirigirse al norte de África, dejando reliquias en una de Los templos menorquines. Como se desprende del mensaje del Norte, la llegada de las reliquias a la isla provocó un grave conflicto entre las comunidades cristiana y judía, que llevó, en particular, al incendio de la sinagoga local. El resultado de estos acontecimientos y el patrocinio adquirido de St. Esteban vio la conversión masiva de más de quinientos judíos. Independientemente de cuán cierta sea la historia de Sever, en ella se puede ver evidencia del desarrollo dentro del culto a San Pedro. Esteban (asesinado, a diferencia de la mayoría de los mártires cristianos, no por los romanos, sino por los judíos) tiene un componente antisemita.

Algunas de las reliquias traídas terminaron en el año 418 en Uzalis norteafricano, cuyo obispo era amigo de San Pedro. Agustín Evodio. La llegada de las reliquias a la ciudad y las numerosas curaciones milagrosas que siguieron se describen en el libro "Sobre los milagros de San Pedro". Esteban el primer mártir". Langostinos con trozos de las reliquias del santo ( memoriae) finalmente se instalaron en ciudades vecinas, incluidas Cartago e Hipona (425). Agustín, obispo de Hipona, que alguna vez desconfió de la veneración de los restos de los mártires, acogió y fortaleció el culto a San Agustín. Esteban. Ante su insistencia, historias sobre curaciones milagrosas de reliquias (las llamadas libelli milagrorum; un ejemplo de tal informe se conserva en uno de los sermones de Agustín). ¿Agustín dedicó él mismo varios sermones? Smo ( Sermones 314-319) y curaciones milagrosas ( Sermones 320-324); Los milagros de las reliquias del santo también se describen en el último libro del tratado "Sobre la ciudad de Dios". Los hallazgos arqueológicos confirman la amplia difusión del culto al primer mártir en el norte de África. Esa pequeña parte de las reliquias de Esteban, que Orosio llevó a Occidente, se hizo más famosa por su carácter milagroso que las reliquias trasladadas a la Iglesia de Sión en Jerusalén.

Algunas de las reliquias de San que permanecieron en la Iglesia de Sión. Esteban fue transportado en 439 a Constantinopla por la emperatriz Eudoxia, esposa de Teodosio II, y colocado, quizás más tarde, en la iglesia de San Lorenzo, construida por la hermana del emperador, Pulqueria. En la propia Jerusalén, en el supuesto lugar del martirio (fuera de las puertas norte de la ciudad), Evdokia construyó la Basílica de San Esteban, a la que también fueron trasladadas algunas de las reliquias. "La vida de San Melania la Joven” también informa sobre las reliquias de Esteban que pertenecieron a esta santa, que colocó en el año 438 en el martirio que construyó en el Monte de los Olivos (ver más abajo).

Numerosas fuentes confirman la rápida y generalizada difusión del culto a las reliquias de San Pedro. Esteban. Entre los lugares de veneración de las reliquias del santo mencionados en fuentes altomedievales:

Además de las reliquias en sí, las llamadas póngase en contacto con las reliquias asociadas con St. Esteban. En varias ocasiones, las piedras con las que golpearon a Esteban se exhibieron en la Iglesia de Sión en Jerusalén, Arles, Florencia, la Catedral de Notre Dame y otros lugares. Las apariciones milagrosas del santo también propiciaron la aparición de nuevas reliquias. Uno de estos santuarios, un pañuelo consagrado por la aparición de un santo en Burdeos, fue utilizado por el obispo de esa ciudad, Bertram (m. 585), como fuente de reliquias de contacto para nuevas iglesias. Finalmente, el libro ya mencionado “Sobre los milagros de St. Esteban el primer mártir" habla de la imagen milagrosa de Esteban, que representa la victoria del santo sobre el demonio.

Se sabe que las reliquias de St. Stephen en los siguientes monasterios ortodoxos:

Algunas iglesias dedicadas a St. Esteban

La lista contiene templos tanto activos como conocidos por fuentes escritas o arqueológicas.

San Esteban en la literatura cristiana

La principal fuente de información sobre Esteban es el libro de los Hechos de los Apóstoles. Esteban no se menciona en otros libros del Nuevo Testamento. A muchos investigadores les parece especialmente sorprendente que el nombre de Esteban no se encuentre en el apóstol Pablo, cuya presencia en el asesinato del santo se menciona en Lucas, y cuyos mensajes se acercan en muchos aspectos en su teología a ciertas disposiciones del discurso de Esteban en la prueba. El nombre de Esteban también está ausente de los escritos de los apostólicos y de los primeros apócrifos cristianos. En la literatura de los siglos II-III. El nombre del primer mártir es extremadamente raro. Entre los pocos autores que mencionan a Esteban: Eusebio de Cesarea en su descripción de la secta nicolaíta, que recibió su nombre de uno de los seis camaradas de Esteban (Historia Eclesiástica, 3.29.1), y en la historia conservada por Eusebio sobre los mártires de Lyon. y Viena, que tomó como modelo el comportamiento del primer mártir ante la muerte violenta (“Historia Eclesiástica”, 5.2.5); Ireneo de Lyon (“Refutación de las herejías”, 3.12.10, 3.12.13, 4.15.1), cuya historia se basa enteramente en el libro de los Hechos; Tertuliano, citando a Esteban como ejemplo de paciencia (“Sobre la paciencia”, 14.1).

A partir del siglo IV, las referencias a Esteban en los escritos de los padres de la iglesia se hicieron más frecuentes. En particular, el nombre del primer mártir se encuentra en Afraates, un escritor sirio de la primera mitad del siglo IV, y en su contemporáneo más joven, Efraín el Sirio, quienes compilaron un comentario sobre el libro de los Hechos. Sin embargo, este comentario, conservado en la traducción armenia y generalmente basado en el texto del Nuevo Testamento, contiene dos declaraciones que indican la familiaridad de Efraín con la leyenda de Esteban, que no estaba incluida en el texto bíblico canónico. Efraín escribe que Esteban era temido por su conocimiento y también menciona la estrecha amistad del primer mártir con Gamaliel. Posteriormente, esta leyenda quedará reflejada en muchos textos que acercan a Esteban a Gamaliel.

Otro comentario sobre el libro de los Hechos, que ha llegado hasta nosotros en fragmentos, fue compilado por el teólogo alejandrino del siglo IV, Dídimo el Ciego. Casi al mismo tiempo, Gregorio de Nisa escribió dos sermones de encomio dedicados a San Pedro. Esteban. Las “Conversaciones sobre el libro de los Hechos de los Apóstoles” de Juan Crisóstomo se remontan a principios del siglo V. Crisóstomo explica el motivo que le impulsó a empezar a interpretar este libro concreto de la Sagrada Escritura:

Este testimonio de Crisóstomo sobre la oscuridad del libro de los Hechos puede estar directamente relacionado con el hecho de que S. Esteban rara vez se menciona en la literatura de los primeros siglos del cristianismo.

También se conserva el panegírico de San Pedro. Esteban, compuesto por Hesiquio de Jerusalén (m. alrededor de 450)

Historias del libro "Acerca de la Ciudad de Dios" sobre los milagros de las reliquias de San Pedro. Más tarde, Esteban fue incluido en la vida medieval de los santos, en particular, en la "Leyenda Dorada" de Jacobo de Voraginsky.

San Esteban en el arte

Esteban suele ser representado como joven, imberbe, con rasgos delicados, vestido con una dalmática, sobrepelliz y orarion de diácono. En las imágenes más antiguas, como el mosaico de la iglesia de San Lorenzo Fuori le Mura en Roma (siglo VI), Esteban está vestido únicamente con la vestimenta de diácono de la antigüedad tardía: una túnica con un top blanco. En las primeras imágenes, Esteban sostiene la palma del mártir y el Evangelio en sus manos. Posteriormente se añaden a estos atributos piedras que reposan sobre la cabeza, los hombros, en los pliegues de la ropa, en las manos, sobre un libro o a los pies del santo. A veces las piedras se tiñen de sangre. En algunas imágenes Stefan sostiene un incensario. También hay imágenes de Esteban en un grupo de siete ministros. En Occidente, especialmente en Roma, Esteban fue representado a menudo junto con otro diácono y mártir: San Pedro. Lawrence (por ejemplo, en los frescos de la iglesia de San Vincenzo al Volturno, siglo IX, frescos de la Capilla Niccolina en el Vaticano).

Literatura

• James D.Dunn Unidad y diversidad en el Nuevo Testamento. - M.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2
• Obispo Casiano (Bezobrazov) Cristo y la primera generación cristiana. - M.: PSTBI, 2003. - ISBN 5-7429-0106-2
• I. A. Levinskaya Hechos de los Apóstoles. Capítulos I-VIII: Comentario histórico y filológico. - M.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-033-9
• P. marrón Culto a los santos. Su formación y papel en el cristianismo latino. - M.: ROSSPEN, 2004. - ISBN 5-8243-0563-3
• Fran?ois Bovon "El expediente sobre Esteban, el primer mártir", Revisión teológica de Harvard, 96, 2003, págs. 279-315 (puedes leer el inicio del artículo)
• Elizabeth A. Clark "Reclamaciones sobre los huesos de San Esteban: los partidarios de Melania y Eudocia", Historia de la Iglesia, 51, 1982, págs. 141-156
• Ver también libros y artículos mencionados en notas.

Notas

1. ? Los dos últimos nombres no tienen base en el Nuevo Testamento y fueron asignados a Esteban en la tradición eclesiástica posterior.
2. La palabra “diácono” no se usa en el libro de los Hechos. Sólo se dice que siete fueron colocados “en la cueva” (griego antiguo. ????????? , diaconiano) sobre las mesas", mientras que los apóstoles se reservaban "el ministerio (????????, diaconía) palabras". De las Epístolas del Apóstol Pablo a los Filipenses () y 1 Timoteo () se sabe que los diáconos ya existían en la iglesia de los tiempos apostólicos, pero en el texto de los Hechos no hay indicación de que los siete fueran diáconos en la misma sentido de la palabra tal como la usa el apóstol Pablo (Obispo Casiano, p. 185).
3. Lucas presenta estas palabras como perjurio, pero es posible que los acusadores no utilizaran testigos falsos. Del discurso de Esteban se desprende claramente que los judíos ortodoxos podrían percibir su predicación como una blasfemia.
4. Un análisis detallado de las principales disposiciones del discurso de Esteban se ofrece en Moessner, D. "The Christ Must Suffer: New Light on the Jesus-Peter, Stephen, Paul Parallels in Luke-Hechos", Nuevo Testamento,, 28, 1986, págs. 220-256. También examina los paralelos entre los relatos de Lucas sobre Jesús, Esteban, Pedro y Pablo.
5. Levinska, página 242: “Este parece haber sido uno de los primeros títulos de Jesús utilizados por los cristianos en Jerusalén”. Casarse. Deyán, ; Jacob; 1 en; DE ACUERDO ; Mf. Al parecer, Esteban vio en Jesús “un profeta como Moisés” () y el restaurador de la verdadera Ley Mosaica.
6. Con excepción de estas palabras de Esteban, la frase “hijo del hombre” (que tiene fuertes connotaciones escatológicas y apocalípticas) es utilizada en el Nuevo Testamento sólo por el propio Jesús.
7. Según la Mishná, que fue escrita más tarde pero que probablemente reflejaba la práctica judicial en la época de Esteban, la persona condenada debía quitarse la ropa, no los testigos. El primer testigo arrojó al condenado sobre las piedras desde una altura dos veces mayor que la de un hombre. Si seguía con vida, el segundo testigo lo golpeaba con una piedra en la zona del corazón, y solo después, si el preso aún mostraba signos de vida, lo apedreaban (Levinskaya, págs. 247-248). Ver tratado Sanedrín,: normas y reglamentos relativos a la ejecución por lapidación (Biblioteca Virtual Judía, en inglés).
8. “Y dicho esto, descansó” (). Para describir la muerte violenta, Lucas usa un verbo inesperado, traducido como “descansar”, “descansar”, “dormir”.
9. Según la convención existente, el autor del Evangelio de Lucas y de los Hechos se llama Lucas, aunque la identificación tradicional con el compañero del apóstol Pablo sigue siendo controvertida (Levinskaya, págs. 13-19).
10. El versículo está ausente en varios de los manuscritos más importantes y, según la mayoría de los eruditos textuales, es una inserción introducida en el texto del Evangelio en una etapa temprana de su transmisión. Sin embargo, estas palabras bien pueden remontarse a la tradición oral temprana. Por lo tanto, este paralelo con la historia de Esteban probablemente no existía en el texto original de Lucas (Metzger, B. M. Un comentario textual sobre el Nuevo Testamento griego, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994, pág. 154).
11. Véase también Mk; Mf.
12. Dunn, págs. 113, 137, 298.
13. Haenchen, E. El libro de los Hechos como material fuente para la historia del cristianismo primitivo, En: Keck, LE, Martyn, JL (eds) Estudios en Lucas-Hechos, Nashville: Abingdon, 1966, pág. 264.
14. Véase en particular Hengel, M. Entre Jesús y Pablo: estudios sobre el cristianismo primitivo, Filadelfia: Fortress Press, 1983.

El discurso de Esteban, el más largo de los muchos discursos pronunciados en el libro de los Hechos, es una especie de recuento de la historia de Israel. Esteban comienza la historia con la salida de Abraham de Mesopotamia y, a través de la historia de José y Moisés, llega a la construcción del Templo de Jerusalén por parte de Salomón. Los investigadores ven una serie de oposiciones paralelas en el discurso de Stephen:

• el verdadero profeta y legislador Moisés es Aarón, quien hizo el becerro de oro (Hechos 7:39-41);

• David, a quien se le prohibió construir el Templo (2 Samuel 7) - Salomón, quien construyó el Templo;

• Tabernáculo - Templo.

Hablando del Templo, Esteban cita las palabras del profeta Isaías (Isaías 66:1-2, Hechos 7:49-50) para demostrar que “el Altísimo no habita en templos hechos de mano” (Hechos 7:48) . El epíteto “hecho a mano” se usaba en relación con los ídolos paganos, y aplicarlo al Templo era una blasfemia inaudita. Según la mayoría de los investigadores, fue precisamente la crítica al culto del templo que surgió entre los cristianos "helenísticos" la que se convirtió en la causa de la "gran persecución de la iglesia en Jerusalén" (Hechos 8:1), que comenzó con el arresto de Esteban. Aparentemente, a Esteban y sus asociados el enfoque judío en Jerusalén y el Templo les parecía poco compatible con el carácter universal del evangelio cristiano. Al final del discurso, habiendo acusado a sus jueces de asesinar al Justo que había venido, según las predicciones de Moisés (Hechos 7,37) y de los profetas (Hechos 7,52), Esteban, según la historia del libro. de los Hechos, experimentó la teofanía: “he aquí veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios”. Estas palabras fueron percibidas como la mayor blasfemia, por lo que los que escucharon se taparon los oídos y ahogaron el discurso de Esteban con un grito, después de lo cual “se abalanzaron sobre él, lo sacaron de la ciudad y comenzaron a apedrearlo” (Hechos 7). :55-57).

No está del todo claro si Stephen fue condenado a muerte o si fue apedreado por una multitud enojada que ni siquiera esperó el final del juicio. La escena del crimen es muy diferente del procedimiento de ejecución por lapidación (lapidación) descrito en la Mishná ( Sanedrín 6, 1-4), que da más bien la impresión de un linchamiento por parte de una multitud, a pesar de la mención de testigos que pusieron sus ropas a los pies del joven Saulo, el futuro apóstol Pablo. Además, incluso si se impusiera la pena de muerte a Esteban, era imposible, según el Evangelio de Juan 18:31, ejecutarla sin la sanción de las autoridades romanas.

Esteban apedreado le pide a Jesús que acepte su espíritu, ora por los asesinos y muere. Hechos 8:2 habla del entierro y del “gran lamento” por Esteban.

Paralelos con la Pasión de Cristo

Y algunos se levantaron y dieron falso testimonio contra él, y dijeron: Le hemos oído decir: Derribaré este templo hecho por manos, y dentro de tres días edificaré otro, no hecho por manos..

Aquí, en relación al Templo, se utiliza la misma palabra “hecho a mano” (griego antiguo. χειροποίητος ), como en el discurso de Stephen. Estas palabras se presentan como falso testimonio, pero en Juan (Juan 2:19) el discurso que habla de la destrucción del Templo (aunque interpretado por Juan en un sentido alegórico (Juan 2:21)) ya pertenece al mismo Jesús. La acusación contra Esteban también lo acusa de hablar sobre la futura destrucción del Templo por parte de Jesús (Hechos 6:14). Es posible que Esteban, en su crítica del Templo, en realidad se basara en palabras sobre el Templo atribuidas o pertenecientes a Jesús y entendidas como un juicio sobre el Templo.

Interpretaciones

Conflicto entre "judíos" y "helenistas"

Según una opinión ampliamente extendida entre los eruditos bíblicos y los historiadores del cristianismo, lo que Hechos 6:1 presenta como un conflicto temporal sobre el gobierno desordenado de la congregación puede haber sido un síntoma del "primer cisma denominacional en la historia de la iglesia". Muchos investigadores ven a los siete sirvientes como líderes "helenísticos", no tanto subordinados como a diferencia de los Doce. Con base en las características del discurso de Esteban, se puede suponer que al escribirlo, Lucas se basó en una fuente que transmitía con bastante precisión las opiniones de los "helenistas". Al mismo tiempo, los cristianos de los "judíos" (es decir, la comunidad nativa de Jerusalén de habla aramea) seguían siendo, aparentemente, estrictos seguidores del culto del templo. Esto puede ser indicado por el hecho de que, según Lucas (Hechos 8:1), durante la persecución, “todos menos los apóstoles fueron esparcidos por varias partes de Judea y Samaria”. Por "apóstoles" aquí, tal vez, deberíamos entender a la comunidad conservadora ("judeocristiana") de cristianos de entre los "judíos". De lo contrario, es difícil imaginar que la persecución afectara a todos excepto a los líderes del movimiento, que deberían haber sido capturados primero. Posteriormente, la comunidad de Jerusalén, dirigida por el hermano del Señor, Santiago, siguió siendo un bastión del cristianismo judío conservador. Sin embargo, algunos investigadores cuestionan la teoría generalmente aceptada sobre la división de la iglesia primitiva en "helenistas" y "judíos". También se ha cuestionado la historicidad del relato de Lucas sobre el propio Esteban. Según uno de los investigadores, "no sabemos casi nada sobre Esteban excepto el hecho mismo del martirio".

influencia samaritana

Veneración de la iglesia de St. Esteban

Día del Recuerdo

La primera mención de una festividad religiosa dedicada a la memoria de San Pedro. Esteban, están contenidos en la Homilía del funeral en memoria de Basilio el Grande, escrita por su hermano Gregorio de Nisa (381), las “Instituciones apostólicas” y el libro mensual sirio de finales del siglo IV. indicando la fecha 26 de diciembre, día después de la Natividad de Cristo: “ Celebramos una festividad tras otra. Ayer el Señor del Mundo nos llamó a su fiesta, y hoy el seguidor del Señor es Stefan. Ayer Cristo tomó carne humana por amor a nosotros, y hoy Esteban dejó la tierra por amor a Cristo." La misma fecha se menciona en las primeras fuentes armenias y latinas. Posteriormente, en Bizancio, el 26 de diciembre se convirtió en el día de celebración del Concilio de la Santísima Virgen María, y en el siglo VII, en honor a la memoria de San Pedro. Stephen fue trasladado al tercer día de vacaciones, el 27 de diciembre. La tradición bizantina se ha conservado en la ortodoxia, mientras que las iglesias occidentales aún mantienen la fecha original del 26 de diciembre.

Se establecen celebraciones separadas con motivo del descubrimiento y traslado de las reliquias de San Pedro. Esteban:

Veneración de las reliquias

Encontrar las reliquias

Difusión del culto a las reliquias de San Pedro. Esteban

Del “Mensaje a todas las Iglesias” del obispo de Menorca Severo se sabe que a principios de febrero la ciudad de Orosio desembarcó en esta isla, pero no logró cruzar a España y se vio obligada a dirigirse al norte de África, dejando reliquias. en uno de los templos menorquines. Como se desprende del mensaje del Norte, la llegada de las reliquias a la isla provocó un grave conflicto entre las comunidades cristiana y judía, que llevó, en particular, al incendio de la sinagoga local. El resultado de estos acontecimientos y el patrocinio adquirido de St. Esteban vio la conversión masiva de más de quinientos judíos. Independientemente de cuán cierta sea la historia de Sever, en ella se puede ver evidencia del desarrollo dentro del culto a San Pedro. Esteban (asesinado, a diferencia de la mayoría de los mártires cristianos, no por los romanos, sino por los judíos) tiene un componente antisemita.

Algunas de las reliquias traídas terminaron en el año 418 en Uzalis norteafricano, cuyo obispo era amigo de San Pedro. Agustín Evodio. La llegada de las reliquias a la ciudad y las numerosas curaciones milagrosas que siguieron se describen en el libro "Sobre los milagros de San Pedro". Esteban el primer mártir". Langostinos con trozos de las reliquias del santo ( memoriae) finalmente se instalaron en ciudades vecinas, incluidas Cartago e Hipona (425). Agustín, obispo de Hipona, que alguna vez desconfió de la veneración de los restos de los mártires, acogió y fortaleció el culto a San Agustín. Esteban. Ante su insistencia, historias sobre curaciones milagrosas de reliquias (las llamadas libelli milagrorum; un ejemplo de tal informe se conserva en uno de los sermones de Agustín). Agustín dedicó varios sermones al propio santo ( Sermones 314-319) y curaciones milagrosas ( Sermones 320-324); Los milagros de las reliquias del santo también se describen en el último libro del tratado "Sobre la ciudad de Dios". Los hallazgos arqueológicos confirman la amplia difusión del culto al primer mártir en el norte de África. Esa pequeña parte de las reliquias de Esteban, que Orosio llevó a Occidente, se hizo más famosa por su carácter milagroso que las reliquias trasladadas a la Iglesia de Sión en Jerusalén.

Algunas de las reliquias de San que permanecieron en la Iglesia de Sión. Esteban fue transportado en 439 a Constantinopla por la emperatriz Eudoxia, esposa de Teodosio II, y colocado, quizás más tarde, en la iglesia de San Lorenzo, construida por la hermana del emperador, Pulqueria. En la propia Jerusalén, en el supuesto lugar del martirio (fuera de las puertas norte de la ciudad), Evdokia construyó la Basílica de San Esteban, a la que también fueron trasladadas algunas de las reliquias. "La vida de San Melania la Joven” también informa sobre las reliquias de Esteban que pertenecieron a esta santa, que colocó en el año 438 en el martirio que construyó en el Monte de los Olivos (ver más abajo).

Numerosas fuentes confirman la rápida y generalizada difusión del culto a las reliquias de San Pedro. Esteban. Entre los lugares de veneración de las reliquias del santo mencionados en fuentes altomedievales:

Además de las reliquias en sí, las llamadas póngase en contacto con las reliquias asociadas con St. Esteban. En varias ocasiones, las piedras con las que golpearon a Esteban se exhibieron en la Iglesia de Sión en Jerusalén, Arles, Florencia, la Catedral de Notre Dame y otros lugares. Las apariciones milagrosas del santo también propiciaron la aparición de nuevas reliquias. Uno de estos santuarios, un pañuelo consagrado por la aparición de un santo en Burdeos, fue utilizado por el obispo de esa ciudad, Bertram (m. 585), como fuente de reliquias de contacto para nuevas iglesias. Finalmente, el libro ya mencionado “Sobre los milagros de St. Esteban el primer mártir" habla de la imagen milagrosa de Esteban, que representa la victoria del santo sobre el demonio.

Se sabe que las reliquias de St. Stephen en los siguientes monasterios ortodoxos:

Algunas iglesias dedicadas a St. Esteban

La lista contiene templos tanto activos como conocidos por fuentes escritas o arqueológicas.

• Catedral de Bourges, bajo cuyo altar se guarda un vaso con la sangre del santo

• Iglesia de San Esteban en Nessebar (Sveti Stefan)

• Catedral de Viena (Esteban)

• Basílica de San Esteban en Budapest (Basílica de St. István)

• Catedral de Passau

San Esteban en la literatura cristiana

La principal fuente de información sobre Esteban es el libro de los Hechos de los Apóstoles. Esteban no se menciona en otros libros del Nuevo Testamento. A muchos investigadores les parece especialmente sorprendente que el nombre de Esteban no se encuentre en el apóstol Pablo, cuya presencia en el asesinato del santo se menciona en Lucas, y cuyos mensajes se acercan en muchos aspectos en su teología a ciertas disposiciones del discurso de Esteban en la prueba. El nombre de Esteban también está ausente de los escritos de los apostólicos y de los primeros apócrifos cristianos. En la literatura de los siglos II-III. El nombre del primer mártir es extremadamente raro. Entre los pocos autores que mencionan a Esteban: Eusebio de Cesarea en su descripción de la secta nicolaíta, que recibió su nombre de uno de los seis camaradas de Esteban (“Historia Eclesiástica”, 3.29.1), y en la historia conservada por Eusebio sobre los mártires. de Lyon y Viena, que tomó como modelo el comportamiento del primer mártir ante la muerte violenta (“Historia Eclesiástica”, 5.2.5); Ireneo de Lyon (“Refutación de las herejías”, 3.12.10, 3.12.13, 4.15.1), cuya historia se basa enteramente en el libro de los Hechos; Tertuliano, citando a Esteban como ejemplo de paciencia (“Sobre la paciencia”, 14.1).

A partir del siglo IV, las referencias a Esteban en los escritos de los padres de la iglesia se hicieron más frecuentes. En particular, el nombre del primer mártir se encuentra en Afraates, un escritor sirio de la primera mitad del siglo IV, y en su contemporáneo más joven, Efraín el Sirio, quienes compilaron un comentario sobre el libro de los Hechos. Sin embargo, este comentario, conservado en la traducción armenia y generalmente basado en el texto del Nuevo Testamento, contiene dos declaraciones que indican la familiaridad de Efraín con la leyenda de Esteban, que no estaba incluida en el texto bíblico canónico. Efraín escribe que Esteban era temido por su conocimiento y también menciona la estrecha amistad del primer mártir con Gamaliel. Posteriormente, esta leyenda quedará reflejada en muchos textos que acercan a Esteban a Gamaliel.

Otro comentario sobre el libro de los Hechos, que ha llegado hasta nosotros en fragmentos, fue compilado por el teólogo alejandrino del siglo IV, Dídimo el Ciego. Casi al mismo tiempo, Gregorio de Nisa escribió dos sermones de encomio dedicados a San Pedro. Esteban. Las “Conversaciones sobre el libro de los Hechos de los Apóstoles” de Juan Crisóstomo se remontan a principios del siglo V. Crisóstomo explica el motivo que le impulsó a empezar a interpretar este libro concreto de la Sagrada Escritura:

Muchos ni siquiera saben que este libro existe (no saben) ni el libro en sí ni la persona que lo escribió y compiló. Por eso, en particular, decidí trabajar en esta obra, tanto para enseñar a quienes no saben, como para evitar que semejante tesoro se esconda y quede en lo desconocido.(Conversación I, 1).

Este testimonio de Crisóstomo sobre la oscuridad del libro de los Hechos puede estar directamente relacionado con el hecho de que S. Esteban rara vez se menciona en la literatura de los primeros siglos del cristianismo.

Historias del libro "Acerca de la Ciudad de Dios" sobre los milagros de las reliquias de San Pedro. Más tarde, Esteban fue incluido en la vida medieval de los santos, en particular, en la "Leyenda Dorada" de Jacob Voraginsky.

San Esteban en el arte

Esteban suele ser representado como joven, imberbe, con rasgos delicados, vestido con una dalmática, sobrepelliz y orarion de diácono. En las imágenes más antiguas, como el mosaico de la iglesia de San Lorenzo fuori le Mura en Roma (siglo VI), Esteban está vestido únicamente con la vestimenta de diácono de la antigüedad tardía: una túnica con una blusa blanca. En las primeras imágenes, Esteban sostiene la palma del mártir y el Evangelio en sus manos. Posteriormente se añaden a estos atributos piedras que reposan sobre la cabeza, los hombros, en los pliegues de la ropa, en las manos, sobre un libro o a los pies del santo. A veces las piedras se tiñen de sangre. Algunas representaciones muestran a Stephen sosteniendo un incensario. También hay imágenes de Esteban en un grupo de siete ministros. En Occidente, especialmente en Roma, Esteban fue representado a menudo junto con otro diácono y mártir: San Pedro. Lawrence (por ejemplo, en los frescos de la iglesia de San Vincenzo al Volturno, siglo IX, frescos de la Capilla Niccolina en el Vaticano).

Literatura

• James D.Dunn Unidad y diversidad en el Nuevo Testamento. - M.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-014-2

• Obispo Casiano (Bezobrazov) Cristo y la primera generación cristiana. - M.: PSTBI, 2003. - ISBN 5-7429-0106-2

• I. A. Levinskaya Hechos de los Apóstoles. Capítulos I-VIII: Comentario histórico y filológico. - M.: BBI, 1999. - ISBN 5-89647-033-9

• P. marrón Culto a los santos. Su formación y papel en el cristianismo latino. - M.: ROSSPEN, 2004. - ISBN 5-8243-0563-3

• François Bovon "El expediente sobre Esteban, el primer mártir", Revisión teológica de Harvard, 96, 2003, págs. 279-315 (puedes leer el inicio del artículo)

• Elizabeth A. Clark "Reclamaciones sobre los huesos de San Esteban: los partidarios de Melania y Eudocia", Historia de la Iglesia, 51, 1982, págs. 141-156

• Ver también libros y artículos mencionados en notas.

Notas

1. Los dos últimos nombres no tienen base en el Nuevo Testamento y fueron asignados a Esteban en la tradición eclesiástica posterior.
2. La palabra “diácono” no se usa en el libro de los Hechos. Sólo se dice que siete fueron colocados “en la cueva” (griego antiguo. διακονεῖν , diaconiano) sobre las mesas", mientras que los apóstoles se reservaban "el ministerio (διακονία, diaconía) palabras". De las Epístolas del Apóstol Pablo a los Filipenses (1:1) y 1 Timoteo (3:8) se sabe que ya había diáconos en la iglesia de los tiempos apostólicos, pero no hay ninguna indicación en el texto de los Hechos de que siete eran diáconos en el mismo sentido de esta palabra en el que la usa el apóstol Pablo (Obispo Casiano, p. 185).
3. Lucas presenta estas palabras como perjurio, pero es posible que los acusadores no utilizaran testigos falsos. Del discurso de Esteban se desprende claramente que los judíos ortodoxos podrían percibir su predicación como una blasfemia.
4. Un análisis detallado de las principales disposiciones del discurso de Esteban se ofrece en Moessner, D. "The Christ Must Suffer: New Light on the Jesus-Peter, Stephen, Paul Parallels in Luke-Hechos", Nuevo Testamento,, 28, 1986, págs. 220-256. También examina los paralelos entre los relatos de Lucas sobre Jesús, Esteban, Pedro y Pablo.
5. Levinska, página 242: “Este parece haber sido uno de los primeros títulos de Jesús utilizados por los cristianos en Jerusalén”. Casarse. Hechos 3:14, 22:14; Santiago 5:6; 1 Juan 2:1; Lucas 23:47; Mateo 27:19, 24. Esteban aparentemente vio a Jesús como “un profeta como Moisés” (Deuteronomio 18:15-18) y el restaurador de la verdadera Ley Mosaica.
6. Con excepción de estas palabras de Esteban, la frase “hijo del hombre” (que tiene fuertes connotaciones escatológicas y apocalípticas) es utilizada en el Nuevo Testamento sólo por el propio Jesús.
7. Según la Mishná, que fue escrita más tarde pero que probablemente reflejaba la práctica judicial en la época de Esteban, la persona condenada debía quitarse la ropa, no los testigos. El primer testigo arrojó al condenado sobre las piedras desde una altura dos veces mayor que la de un hombre. Si seguía con vida, el segundo testigo lo golpeaba con una piedra en la zona del corazón, y solo después, si el preso aún mostraba signos de vida, lo apedreaban (Levinskaya, págs. 247-248). Ver tratado Sanedrín,: normas y reglamentos relativos a la ejecución por lapidación (Biblioteca Virtual Judía, en inglés).
8. “Y dicho esto, descansó” (Hechos 7:60). Para describir la muerte violenta, Lucas usa un verbo inesperado, traducido como “descansar”, “descansar”, “dormir”.
9. Según la convención existente, el autor del Evangelio de Lucas y de los Hechos se llama Lucas, aunque la identificación tradicional con el compañero del apóstol Pablo sigue siendo controvertida (Levinskaya, págs. 13-19).
10. El versículo está ausente en varios de los manuscritos más importantes y, según la mayoría de los críticos textuales, es una inserción introducida en el texto del Evangelio en una etapa temprana de su transmisión. Sin embargo, estas palabras bien pueden remontarse a la tradición oral temprana. Por lo tanto, este paralelo con la historia de Esteban probablemente no existía en el texto original de Lucas (Metzger, B. M. Un comentario textual sobre el Nuevo Testamento griego, Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994, pág. 154).
11. Ver también Marcos 15:29; Mateo 26:61, 27:40.
12. Dunn, págs. 113, 137, 298.
13. Haenchen, E. El libro de los Hechos como material fuente para la historia del cristianismo primitivo, En: Keck, LE, Martyn, JL (eds) Estudios en Lucas-Hechos, Nashville: Abingdon, 1966, pág. 264.
14. Véase en particular Hengel, M. Entre Jesús y Pablo: estudios sobre el cristianismo primitivo, Filadelfia: Fortress Press, 1983.
15. Dunn, págs. 295-301.
16. Colina, CG. Helenistas y hebreos: reevaluación de la división dentro de la Iglesia primitiva, Minneapolis: Fortaleza, 1992.
17. En Basilio Fratrem: Gregorio de Nisa, Oración fúnebre de Basilio el Grande (traducción al inglés, con comentario).
18. Gregorio de Nisa Elogios de St. Esteban
19. Bovon, págs. 285-286.
20. Ver Vidas de los santos de St. Demetrio de Rostov. Véase también la historia de Dmitry Rostovsky sobre el sufrimiento del Santo Protomártir y Archidiácono Esteban.
21. Epistola ad omnem ecclesiam, de revelatione corporis Stephani martyris("Revelatio Sancti Stephani", Revista de Estudios Bizantinos, 4, 1946, págs. 178-217).
22. Algunos investigadores ven el hecho de que las reliquias fueron encontradas en el apogeo de las disputas pelagianas en la cercana catedral de Diospolis (Lydda, actual Lod) como algo más que una mera coincidencia. La posesión de reliquias sagradas ya se había convertido en esta época en una forma eficaz de aumentar el estatus y la autoridad social y espiritual, de modo que el obispo Juan de Jerusalén podía contar con la ayuda de las reliquias adquiridas para resolver problemas urgentes específicos (Hunt, E. D. Peregrinación a Tierra Santa en el Imperio Romano Posterior d.C. 312-460, Oxford: Clarendon Press, 1982).
23. Clark, págs. 141-142; Bovón, pág. 287.
24. Epistola Severi ad omnem ecclesiam, de virtutibus ad judaeorum conversionem in Minoricensi insula factis in praesentia reliquiarum Sancti Stephani, Patrología Latina, vol. 41, págs. 821-834. Durante muchos años esta carta, cuyo manuscrito más antiguo data del siglo X. , fue considerado una falsificación del siglo VII. , escrito en apoyo de las políticas antijudías de los reyes visigodos. Sin embargo, una investigación reciente de Scott Bradbury ( Severo de Menorca: Carta sobre la conversión de los judíos, ed. y trad. Scott Bradbury, Oxford: Clarendon Press, 1996) prueba la autenticidad de la carta.
25. Orosius no se menciona por su nombre en la carta, pero de otras fuentes se deduce que estamos hablando de él.
26. Las dudas al respecto se expresan, en particular, en una reseña del libro mencionado de Scott Bradbury ( Espéculo, 73, 1998, págs. 1167-1169). El autor de la reseña, B. Bachrach, ve el mensaje más como una instrucción para una conversión masiva que como una historia sobre un acontecimiento histórico real. En su opinión, era poco probable que el obispo Sever tuviera la oportunidad de utilizar la fuerza contra la rica y próspera comunidad judía de la isla.
27. Hunt, E. D. "San Esteban en Menorca: un episodio de las relaciones judeo-cristianas a principios del siglo V d.C.", La revista de estudios teológicos, 33, 1982, págs. 106-123. Véase también Brown, págs. 118-119.
28. De miraculis Sancti Stephani Protomartyris, Patrología Latina, vol. 41, págs. 833-854.
29. Epístola 29. Es costumbre darse un festín en memoriae Mártires Agustín vio un resurgimiento de los rituales paganos. Para el desarrollo de las opiniones de Agustín sobre el culto a los mártires, véase Brown, págs. 38-50, 91-92.
30. Sermo CCCXXII, Patrología Latina, vol. 38, págs. 1443-1445.
31. De civitate Dei XXII (traducción al inglés).
32. Marcelino, “Chronicon”, g.439. El historiador bizantino del siglo IX Teófano el Confesor menciona en Cronografía que allá por el año 428 (opción de datación: 421) el obispo de Jerusalén transfirió la mano derecha de San a Constantinopla. Esteban en agradecimiento por la generosidad del emperador Teodosio II y Pulqueria. Este mensaje de Teófanes no está confirmado en las primeras fuentes. Mensaje de Anastasio el Bibliotecario sobre el traslado de las reliquias de S. Esteban, que tuvo lugar durante el reinado de Constantino, no es confiable (Clark, p. 143).
33. En el libro del bollandista Hippolyte Delehaye “Los orígenes del culto a los mártires” (Hippolyte Delehaye, Los orígenes del culto de los mártires, Bruselas: Société de Bollandistes, 1933) St. A Esteban se le menciona con más frecuencia que a otros santos. Cualquier lista completa de los lugares de veneración de las reliquias de Esteban, desde la antigüedad tardía hasta nuestros días, es imposible en el marco de este artículo.
34. Uno de los frescos de la Basílica de San Lorenzo describe la legendaria historia del fallido intercambio de las reliquias de Esteban por las de Lorenzo (véase Augustus J. C. Hare, Paseos en Roma, págs. - .).
35. Libro "Historia de los francos". 2:6. Una importante fuente de información sobre el culto a St. Esteban es también el libro de Gregorio de Tours “Sobre la gloria de los mártires” ( De gloria martyrum, Patrología Latina, vol. 71, págs. 734-737.). Por este y otros libros de Gregorio sabemos sobre la veneración de las reliquias de Esteban en

hacerse una idea de la vida de los primeros cristianos y familiarizarse con la vida del primer mártir archidiácono Esteban

Resultados previstos:

• la capacidad de caracterizar brevemente las características de la vida y el culto de las primeras comunidades cristianas
• conocimiento de la historia del martirio del archidiácono Esteban

Referencias:

1. La Ley de Dios: En 5 libros. – M.: Knigovek, 2010. – T.5, capítulo 1.
2. Roman Skolota, sacerdote. Historia de la Iglesia cristiana. – M., 2015.

Literatura adicional:

1. La Biblia contada a niños mayores. – San Petersburgo: Printing Yard, 1991, capítulo IX.
2. Kulomzina S.S. Iglesia Ortodoxa: historia de la Iglesia en cuentos para niños y adultos. Ed. EKSMO, 2013.

Conceptos clave:

• Libro de los Hechos
• Primer mártir
• Archidiácono Stefan

Vocabulario de la lección:

• Difusión del cristianismo
• Didaché
• Diácono
• Mártir
• Paciencia en el sufrimiento
• Amor por los enemigos
• Persecucion

Contenido de la lección (abierto)

Ilustraciones:

Preguntas de prueba:

• ¿Explica quién es un diácono?

Durante las clases. Opción 1:

Historia del profesor sobre un tema nuevo mediante una presentación.

Durante las clases. Opcion 2:

Viendo videos.

La historia de un profesor sobre un tema nuevo, que complementa lo que los niños han visto.

Refuerce el tema mediante preguntas de prueba.

Materiales de vídeo:

1. Proyecto de televisión "La Ley de Dios". Parte 223. “Los primeros cristianos”:

1. Proyecto de televisión “Historias de santos”. "Primer mártir Esteban":

1. Calendario de dibujos animados. 9 de enero. "Archidiácono Esteban el Santo Primer Mártir":

1) Los primeros cristianos

La vida de los primeros cristianos era muy diferente a la vida de otros habitantes de Jerusalén. Todos los miembros de la Iglesia estaban unidos por una fe firme en el Señor y el amor por el prójimo. Vivían muy amigables, como una gran familia. Con el tiempo, a medida que aumentaba el número de cristianos, se empezaron a crear comunidades cristianas. Los apóstoles fueron maestros y mentores para todos, predicadores de la voluntad de Dios. La gente en la Iglesia se preocupaba unos por otros y no permitía que nadie fuera pobre o tuviera hambre. Los miembros de la Iglesia consideraban todos sus bienes como comunes: nadie consideraba propio nada de sus bienes (Hechos 4:32). Los cristianos ricos vendieron sus propiedades y llevaron dinero a los apóstoles para que pudieran ayudar a los pobres. Por tanto, entre los primeros cristianos no había personas necesitadas.

2) Reuniones de los primeros cristianos

Los primeros cristianos se reunían por la tarde después de terminar el trabajo, principalmente el día de la Resurrección, a diferencia de los judíos que se reunían el sábado para orar. Primero había una comida común, llamada ágape (comunión de amor), y después una oración común. Pronto la parte de oración de la reunión pasó al principio.

Los cristianos no sacrificaban animales a Dios, como era costumbre durante el Antiguo Testamento. En cambio, partieron el pan, como ordenó el Señor Jesucristo en la Última Cena. Esta sagrada fracción del pan pasó a llamarse Sacramento de la Comunión. Los cristianos sabían que bajo la apariencia del pan y del vino estaban recibiendo al Hijo de Dios mismo. Por tanto, la Comunión se ha convertido en el principal sacramento en las reuniones cristianas.

Se ha conservado poca información sobre los primeros servicios cristianos. Las oraciones más antiguas se encuentran en un libro conocido como Didaché, o enseñanza de los apóstoles. Fue compilado a finales del primer siglo o principios del segundo, como una breve instrucción de fe para los conversos al cristianismo.

El momento más solemne en la vida de la comunidad cristiana fue la aceptación de nuevos miembros a través del bautismo, acompañado de su primera Eucaristía y participación en el sacramento de la comunión. Por lo tanto, los ritos más antiguos de la liturgia están asociados con el bautismo o son servicios dominicales festivos. El bautismo generalmente coincidía con las vacaciones de Pascua y se realizaba el día anterior al Sábado Santo durante la liturgia.

3) Éxito de la predicación cristiana

Desde el día de la venida del Espíritu Santo comenzó la predicación abierta de los apóstoles sobre Jesucristo. Predicaron en el Templo de Jerusalén y en casas particulares, y su predicación fue extremadamente exitosa con la ayuda de Dios: muchos judíos se unían a la Iglesia todos los días. Los milagros de curación y resurrección de los muertos realizados por los apóstoles en el nombre de Cristo contribuyeron especialmente a la predicación del evangelio.

Cuando los sumos sacerdotes y abogados judíos se dieron cuenta de que se estaba formando una nueva comunidad a partir de los seguidores de Jesucristo, a quienes habían matado, que no reconocía su autoridad, comenzaron a perseguirlos. La primera víctima de la persecución iniciada por el Sanedrín fue el archidiácono Esteban.

4) Primer mártir archidiácono Esteban

Después del descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles, la Iglesia comenzó a crecer rápidamente, y surgió la necesidad de cuidar de los huérfanos, las viudas y los pobres en general que habían recibido el bautismo. Los apóstoles sugirieron que los cristianos seleccionaran siete hombres dignos para cuidar de los necesitados. Habiendo ordenado a estas siete personas diáconos (que significa asistentes, ministros), los apóstoles los convirtieron en sus asistentes más cercanos. Entre los diáconos, el joven Stefan se destacó por su fuerte fe y su don de palabra, llamado archidiácono, es decir, primer diácono. Pronto los diáconos, además de ayudar a los pobres, comenzaron a participar íntimamente en las oraciones y servicios divinos. Esteban predicó la palabra de Dios en Jerusalén, respaldando la verdad de sus palabras con señales y prodigios. Su éxito fue muy grande, y esto despertó el odio de los fanáticos de la ley de Moisés, los fariseos, contra él. Lo agarraron y lo arrastraron al Sanedrín, el tribunal de justicia más alto entre los judíos. Aquí los fariseos presentaron testigos falsos que afirmaban que en sus sermones insultaban a Dios y al profeta Moisés. En su justificación, San Esteban describió la historia del pueblo judío ante el Sanedrín, mostrando con vívidos ejemplos cómo los judíos siempre resistieron a Dios y mataron a los profetas enviados por Él. Los miembros del Sanedrín, al escucharlo, se enojaron cada vez más.

En ese momento, Stefan vio el cielo abrirse sobre él y exclamó: “ Veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios"(Hechos. 7 :56). Al oír esto, los miembros del Sanedrín se enojaron mucho. Cubriéndose los oídos, corrieron hacia Stefan y lo arrastraron fuera de la ciudad. Aquí, como mandaba la ley, los testigos que acusaron por primera vez a Esteban fueron los primeros en apedrearlo. Stefan, cayendo bajo una lluvia de piedras, exclamó: “ ¡Señor Jesus! No les imputéis este pecado y aceptad mi espíritu." Este acontecimiento y el discurso de Esteban ante el Sanedrín fueron descritos por el evangelista Lucas en el libro de los Hechos de los Apóstoles.

Así, el archidiácono Esteban se convirtió en el primer mártir de Cristo en el año 34. Después de esto, comenzó la persecución a los cristianos en Jerusalén, de donde se vieron obligados a huir a diferentes puntos de Tierra Santa y países vecinos. La sangre del primer mártir Esteban no fue derramada en vano. La fe cristiana comenzó a extenderse en diferentes partes del Imperio Romano.

5) Conclusiones morales

La historia del sufrimiento del santo protomártir archidiácono Esteban nos enseña a sentir hacia nuestros enemigos no un sentimiento de odio, sino un sentimiento de amor cristiano. Apedreado, San Esteban oró a Dios por sus asesinos. El ejemplo del santo protomártir, que imitó en este sentido al Señor Jesús, que oró en la cruz por sus crucificadores, fue seguido por todos los mártires cristianos. Todos los que nos llamamos cristianos debemos imitarlo en nuestras relaciones con nuestros enemigos si queremos no sólo ser llamados uno, sino también serlo.

La Palabra de Dios enseña esto sobre el amor a los enemigos:

“Amad a vuestros enemigos, bendecid a los que os maldicen, haced el bien a los que os odian y orad por los que os ultrajan y os persiguen”.(Mateo 5:44). " Si tu enemigo tiene hambre, dale de comer; si tiene sed, dale de beber; porque haciendo esto, carbones encendidos amontonarás sobre su cabeza. No os dejéis vencer por el mal, sino venced el mal con el bien”.(Romanos 12:20-21). " Sed amables unos con otros, compasivos, perdonaos unos a otros, así como Dios os perdonó a vosotros en Cristo”.(Efesios 4:32).

Los Santos Padres de la Iglesia enseñan de manera similar sobre el amor a los enemigos:

« No hay nada más sorprendente en una persona que el amor por sus enemigos.", dice el bienaventurado. Agustín. Escribe en otro lugar: “ Hay muchos tipos de misericordia a través de los cuales podemos recibir el perdón de Dios por nuestros pecados, pero la más segura de todas es perdonar a nuestros enemigos." (Ver “Confesión” de San Agustín).

Preguntas de prueba:

• ¿Cómo llegó la gente a ser miembro de la Iglesia cristiana?
• ¿En qué se diferenciaba la vida de los primeros cristianos de la vida de otras personas?
• ¿Explica quién es un diácono?
• ¿Por qué fue martirizado el archidiácono Esteban?

San Esteban procedía de judíos que vivían en el extranjero, es decir, fuera de Tierra Santa. A estos judíos se les llamó helenistas, ya que estaban influenciados por la cultura griega que dominaba el Imperio Romano. Después del descenso del Espíritu Santo sobre los apóstoles, la Iglesia comenzó a crecer rápidamente, y surgió la necesidad de cuidar de los huérfanos, las viudas y los pobres en general que habían sido bautizados. Los apóstoles sugirieron que los cristianos seleccionaran siete hombres dignos para cuidar de los necesitados. Habiendo ordenado a estas siete personas diáconos (que significa asistentes, ministros), los apóstoles los convirtieron en sus asistentes más cercanos. Entre los diáconos, el joven Stefan se destacó por su fuerte fe y su don de palabra, llamado archidiácono, es decir, primer diácono. Pronto los diáconos, además de ayudar a los pobres, comenzaron a participar íntimamente en las oraciones y servicios divinos.

Esteban predicó la palabra de Dios en Jerusalén, respaldando la verdad de sus palabras con señales y prodigios. Su éxito fue muy grande, y esto despertó el odio de los fanáticos de la ley de Moisés, los fariseos, contra él. Lo agarraron y lo arrastraron al Sanedrín, el tribunal de justicia más alto entre los judíos. Aquí los fariseos presentaron testigos falsos que afirmaban que en sus sermones insultaban a Dios y al profeta Moisés. En su justificación, San Esteban describió la historia del pueblo judío ante el Sanedrín, mostrando con vívidos ejemplos cómo los judíos siempre resistieron a Dios y mataron a los profetas enviados por Él. Los miembros del Sanedrín, al escucharlo, se enojaron cada vez más.

En ese momento, Esteban vio el cielo abierto sobre él y exclamó: “Veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios” (Hechos 7:56). Al oír esto, los miembros del Sanedrín se enojaron mucho. Cubriéndose los oídos, corrieron hacia Stefan y lo arrastraron fuera de la ciudad. Aquí, como mandaba la ley, los testigos que acusaron por primera vez a Esteban fueron los primeros en apedrearlo. En aquel tiempo estaba un joven llamado Saúl, a quien se le encomendó guardar las ropas de los lapidados. Aprobó el asesinato de Stephen. Cayendo bajo una lluvia de piedras, Esteban exclamó: “¡Señor Jesús! No les imputéis este pecado y aceptad mi espíritu”. Este evento y el discurso de Esteban en el Sanedrín fueron descritos por el evangelista Lucas en el libro de los Hechos de los Apóstoles, capítulos 6-8.

Entonces el archidiácono Esteban se convirtió en el primer mártir de Cristo en el año 34 después de R.X. Después de esto, comenzó la persecución a los cristianos en Jerusalén, de donde se vieron obligados a huir a diferentes puntos de Tierra Santa y países vecinos. Así fue como la fe cristiana comenzó a extenderse en distintas partes del Imperio Romano. La sangre del primer mártir Esteban no fue derramada en vano. Pronto Saulo, que aprobó este asesinato, creyó, fue bautizado y se convirtió en el famoso Pablo, uno de los predicadores del Evangelio más exitosos. Muchos años después, Pablo, de visita en Jerusalén, también fue capturado por una multitud enojada de judíos que querían apedrearlo. En su conversación con ellos recordó la muerte inocente de Esteban y su participación en ella (Hechos 22).

La vida a veces resulta sorprendente no sólo para las personas, sino también para los objetos geográficos. Entonces, con el tiempo, un pequeño pueblo de pescadores de la isla se transformó en un área recreativa de élite. Esta isla se llama Sveti Stefan y se encuentra a unos quinientos metros de la costa adriática de Montenegro. Pero esto no es sólo una isla, sino un hotel-isla: cientos de casas antiguas se han convertido en apartamentos de lujo.

Hay que decir que esta no es solo una vivienda única con interiores y equipamientos modernos, se trata de lujosos dormitorios, salones, terrazas con interiores de diseño y muebles fabricados con materiales naturales, estos son baños equipados con los más cómodos jacuzzis y Fontanería “inteligente”, este es un magnífico restaurante con una amplia carta y servicio de habitaciones 24 horas, es decir, es puro lujo.

Isla Sveti Stefan

Lo que da un encanto especial a unas vacaciones en la isla de Sveti Stefan es el hecho de que la decoración exterior de las casas se hace de tal manera que la reconstrucción no cambia en modo alguno su apariencia. Gracias a un trato cuidadoso, este pequeño pueblo ha conservado su sabor y carácter medieval. No en vano los miembros de las familias reales de los Países Bajos y Gran Bretaña eligieron esta isla para sus vacaciones: la combinación de equipamiento moderno con una reconstrucción auténticamente ejecutada y una situación medioambiental más que favorable, ¿no es esto digno de los reyes? En realidad, aquí no sólo descansan los reyes. Numerosas estrellas del cine, del espectáculo y modelos han elegido este paraíso de la Riviera de Budva para sus vacaciones.

Números de teléfono

8-10-381-86-número de teléfono

Cómo llegar allá

Sveti Stefan se encuentra a 9 km al sureste de Budva y es igualmente conveniente llegar desde ambos aeropuertos internacionales de Montenegro: desde Tivat y desde Podgorica. Es posible solicitar un traslado en el hotel, pero debido a la popularidad de este complejo único, es necesario reservar un lugar con anticipación y no tiene sentido confiar en tours de última hora: los tours a Sveti Stefan son extremadamente raros. Desde hace muchas décadas, la isla no sólo es un centro turístico de moda conocido en todo el mundo, sino también uno de los símbolos del Montenegro moderno.

Entretenimiento y playas

Además de un alojamiento confortable, los huéspedes de la isla son recibidos hospitalariamente por numerosos bares acogedores, una excelente piscina, la posibilidad de practicar deportes o dar un paseo en barco en un yate alquilado. Es interesante bucear a orillas del lago. Quizás la flora y la fauna aquí sean inferiores a las del Mar Rojo, pero, sin embargo, Sveti Stefan es un lugar deseable para muchos buceadores.

Las playas aquí son de guijarros pequeños, con arena, que debido a la composición mineral especial de los guijarros locales tienen un tono rosado, que se nota especialmente con los rayos del sol del atardecer y del amanecer. Esto crea un ambiente romántico y pacífico y permanece en la memoria durante mucho tiempo, lo que hace que quieras volver aquí al menos una vez más. Gracias a sus numerosas ventajas, la isla recibió el prestigioso premio Golden Apple, otorgado por una organización turística internacional a los mejores resorts del mundo.

Hoteles populares en Sveti Stefan

Excursiones y atracciones de San Esteban.

Un extenso programa de excursiones está disponible para los huéspedes de la isla de Sveti Stefan. Debido a la ubicación geográfica de la isla, es posible realizar excursiones desde ella a casi cualquier punto de Montenegro, así como a países cercanos: Albania, Croacia, Italia, solo es necesario considerar cuidadosamente los detalles del régimen de visas de un país en particular. .

Muy cerca de Sveti Stefan se encuentra la cadena montañosa más interesante de Durmitor. Sus numerosos picos de más de 2000 metros de altura sorprenden por su belleza y grandeza. Las laderas de las montañas están cubiertas de bosques, en los que muchos árboles tienen más de siglo y medio. Numerosos lagos de montaña son limpios y transparentes, ya que están llenos de agua de manantial. Los cañones dejan una huella imborrable, y el cañón por el que fluye el río Tara es el complejo natural más grande de Europa, protegido por la UNESCO. Por cierto, esta cadena montañosa no es menos atractiva en invierno que en verano: en invierno sus pistas nevadas se convierten en una de las estaciones de esquí más famosas.

A lo largo de un hermoso paseo marítimo desde la isla de San Esteban se puede llegar al pueblo de Milocher, famoso por su extenso parque, que en un tiempo fue propiedad de la familia real. Numerosas plantas relictas y raras en este parque sorprenden por su belleza y diversidad de formas, tipos y tonos de verde. También es interesante aquí Queen's Beach, considerada una de las más bellas de Europa. En las inmediaciones de la isla se encuentra el monasterio medieval de Praskavica y una iglesia excavada en la roca. Esta atracción atrae a muchos turistas que vienen a Montenegro de todo el mundo.