Pitong malalaking (nakamamatay) na kasalanan. Seksyon III

Ang artikulong ito ay tututuon sa kung ano ang Katolisismo at kung sino ang mga Katoliko. Ang direksyon na ito ay itinuturing na isa sa mga sangay ng Kristiyanismo, na nabuo dahil sa isang malaking schism sa relihiyong ito, na naganap noong 1054.

Kung sino sila sa maraming paraan ay katulad ng Orthodoxy, ngunit mayroon ding mga pagkakaiba. Ang relihiyong Katoliko ay naiiba sa ibang mga kilusan sa Kristiyanismo sa mga relihiyosong turo at mga ritwal ng kulto. Nagdagdag ang Katolisismo ng mga bagong dogma sa Kredo.

Nagkakalat

Ang Katolisismo ay laganap sa Kanlurang Europa (France, Spain, Belgium, Portugal, Italy) at Silangang Europa (Poland, Hungary, bahagyang Latvia at Lithuania) na mga bansa, gayundin sa mga bansa sa Timog Amerika, kung saan ang karamihan ng populasyon ay nagsasabing ito. Mayroon ding mga Katoliko sa Asia at Africa, ngunit ang impluwensya ng relihiyong Katoliko ay hindi gaanong mahalaga dito. kumpara sa mga Kristiyanong Ortodokso ay isang minorya. Mayroong tungkol sa 700 libo sa kanila. Mas marami ang mga Katoliko sa Ukraine. Mayroong halos 5 milyong tao.

Pangalan

Ang salitang "Katolisismo" ay nagmula sa Griyego at isinalin ay nangangahulugang universality o universality. Sa modernong pag-unawa, ang terminong ito ay tumutukoy sa Kanluraning sangay ng Kristiyanismo, na sumusunod sa mga tradisyong apostoliko. Tila, ang simbahan ay naunawaan bilang isang bagay na pangkalahatan at unibersal. Si Ignatius ng Antioch ay nagsalita tungkol dito noong 115. Ang terminong "Katolisismo" ay opisyal na ipinakilala sa unang Konseho ng Constantinople (381). Ang Simbahang Kristiyano ay kinilala bilang isa, banal, katoliko at apostoliko.

Pinagmulan ng Katolisismo

Ang terminong "simbahan" ay nagsimulang lumitaw sa mga nakasulat na mapagkukunan (mga liham ni Clemente ng Roma, Ignatius ng Antioch, Polycarp ng Smyrna) mula noong ikalawang siglo. Ito ang salita ng munisipyo. Sa pagpasok ng ikalawa at ikatlong siglo, inilapat ni Irenaeus ng Lyons ang salitang "simbahan" sa Kristiyanismo sa pangkalahatan. Para sa mga indibidwal (rehiyonal, lokal) na pamayanang Kristiyano ito ay ginamit na may katumbas na pang-uri (halimbawa, ang Simbahan ng Alexandria).

Noong ikalawang siglo, ang lipunang Kristiyano ay nahahati sa mga layko at klero. Sa turn, ang huli ay nahahati sa mga obispo, pari at diakono. Nananatiling hindi malinaw kung paano isinagawa ang pamamahala sa mga komunidad - sa kolehiyo o indibidwal. Naniniwala ang ilang eksperto na noong una ay demokratiko ang pamahalaan, ngunit sa paglipas ng panahon ay naging monarkiya ito. Ang klero ay pinamumunuan ng isang Spiritual Council na pinamumunuan ng isang obispo. Ang teoryang ito ay sinusuportahan ng mga liham ni Ignatius ng Antioch, kung saan binanggit niya ang mga obispo bilang mga pinuno ng mga munisipalidad ng Kristiyano sa Syria at Asia Minor. Sa paglipas ng panahon, ang Spiritual Council ay naging isang advisory body lamang. Ngunit ang obispo lamang ang may tunay na kapangyarihan sa isang partikular na lalawigan.

Noong ikalawang siglo, ang pagnanais na mapanatili ang mga tradisyon ng apostol ay nag-ambag sa paglitaw ng isang istraktura. Kailangang protektahan ng Simbahan ang pananampalataya, dogma at mga kanon ng Banal na Kasulatan. Ang lahat ng ito, gayundin ang impluwensya ng sinkretismo ng relihiyong Helenistiko, ay humantong sa pagbuo ng Katolisismo sa sinaunang anyo nito.

Ang huling pagbuo ng Katolisismo

Matapos ang paghahati ng Kristiyanismo noong 1054 sa kanluran at silangang mga sanga, nagsimula silang tawaging Katoliko at Ortodokso. Pagkatapos ng Repormasyon ng ikalabing-anim na siglo, ang salitang "Romano" ay nagsimulang idagdag nang higit at mas madalas sa terminong "Katoliko" sa pang-araw-araw na paggamit. Mula sa pananaw ng mga pag-aaral sa relihiyon, ang konsepto ng "Katolisismo" ay sumasaklaw sa maraming pamayanang Kristiyano na sumusunod sa parehong doktrina ng Simbahang Katoliko at napapailalim sa awtoridad ng Papa. Mayroon ding mga Uniate at Eastern Catholic churches. Bilang isang patakaran, iniwan nila ang awtoridad ng Patriarch ng Constantinople at naging subordinate sa Pope, ngunit pinanatili ang kanilang mga dogma at ritwal. Ang mga halimbawa ay ang mga Greek Catholic, ang Byzantine Catholic Church at iba pa.

Basic tenets at postulates

Upang maunawaan kung sino ang mga Katoliko, kailangan mong bigyang pansin ang mga pangunahing prinsipyo ng kanilang pananampalataya. Ang pangunahing dogma ng Katolisismo, na naiiba ito sa ibang mga lugar ng Kristiyanismo, ay ang thesis na ang Papa ay hindi nagkakamali. Gayunpaman, maraming mga kilalang kaso kapag ang mga Papa, sa pakikibaka para sa kapangyarihan at impluwensya, ay pumasok sa hindi tapat na alyansa sa malalaking pyudal na panginoon at hari, nahuhumaling sa uhaw sa tubo at patuloy na pinalaki ang kanilang kayamanan, at nakikialam din sa pulitika.

Ang susunod na postulate ng Katolisismo ay ang dogma ng purgatoryo, na inaprubahan noong 1439 sa Konseho ng Florence. Ang turong ito ay batay sa katotohanan na ang kaluluwa ng tao pagkatapos ng kamatayan ay napupunta sa purgatoryo, na isang intermediate level sa pagitan ng impiyerno at langit. Doon siya malilinis sa kanyang mga kasalanan sa pamamagitan ng iba't ibang pagsubok. Ang mga kamag-anak at kaibigan ng namatay ay makakatulong sa kanyang kaluluwa na makayanan ang mga pagsubok sa pamamagitan ng mga panalangin at donasyon. Kasunod nito na ang kapalaran ng isang tao sa kabilang buhay ay nakasalalay hindi lamang sa katuwiran ng kanyang buhay, kundi pati na rin sa pinansiyal na kagalingan ng kanyang mga mahal sa buhay.

Isang mahalagang postulate ng Katolisismo ang thesis tungkol sa eksklusibong katayuan ng kaparian. Ayon sa kanya, nang hindi gumagamit ng mga serbisyo ng klero, ang isang tao ay hindi makapag-iisa na makakamit ang awa ng Diyos. Ang isang paring Katoliko ay may malubhang pakinabang at pribilehiyo kumpara sa ordinaryong kawan. Ayon sa relihiyong Katoliko, ang mga klero lamang ang may karapatang magbasa ng Bibliya - ito ang kanilang eksklusibong karapatan. Ito ay ipinagbabawal sa ibang mananampalataya. Tanging mga publikasyong nakasulat sa Latin ang itinuturing na kanonikal.

Tinutukoy ng mga dogmatikong Katoliko ang pangangailangan para sa sistematikong pagtatapat ng mga mananampalataya sa harap ng klero. Ang bawat tao'y obligado na magkaroon ng kanyang sariling confessor at patuloy na mag-ulat sa kanya tungkol sa kanyang sariling mga iniisip at aksyon. Kung walang sistematikong pag-amin, imposible ang kaligtasan ng kaluluwa. Ang kundisyong ito ay nagpapahintulot sa mga klerong Katoliko na makapasok nang malalim sa personal na buhay ng kanilang kawan at kontrolin ang bawat galaw ng isang tao. Ang patuloy na pagkumpisal ay nagpapahintulot sa simbahan na magkaroon ng malubhang impluwensya sa lipunan, at lalo na sa mga kababaihan.

Mga sakramento ng Katoliko

Ang pangunahing gawain ng Simbahang Katoliko (ang komunidad ng mga mananampalataya sa kabuuan) ay ipangaral si Kristo sa mundo. Ang mga sakramento ay itinuturing na nakikitang mga tanda ng hindi nakikitang biyaya ng Diyos. Sa esensya, ito ay mga pagkilos na itinatag ni Jesucristo na dapat gawin para sa ikabubuti at kaligtasan ng kaluluwa. Mayroong pitong sakramento sa Katolisismo:

• binyag;
• pagpapahid (pagkumpirma);
• Eukaristiya, o komunyon (Ang mga Katoliko ay kumukuha ng kanilang unang komunyon sa edad na 7-10 taon);
• sakramento ng pagsisisi at pagkakasundo (kumpisal);
• pagpapahid;
• sakramento ng priesthood (ordinasyon);
• sakramento ng kasal.

Ayon sa ilang mga eksperto at mananaliksik, ang mga ugat ng mga sakramento ng Kristiyanismo ay bumalik sa mga paganong misteryo. Gayunpaman, ang pananaw na ito ay aktibong pinupuna ng mga teologo. Ayon sa huli, noong mga unang siglo A.D. e. Ang mga pagano ay humiram ng ilang mga ritwal mula sa Kristiyanismo.

Ano ang pagkakaiba ng mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso?

Ang pagkakapareho ng Katolisismo at Ortodokso ay sa parehong mga sangay na ito ng Kristiyanismo, ang simbahan ay isang tagapamagitan sa pagitan ng tao at ng Diyos. Ang parehong simbahan ay sumasang-ayon na ang Bibliya ay ang pangunahing dokumento at doktrina ng Kristiyanismo. Gayunpaman, maraming pagkakaiba at hindi pagkakasundo sa pagitan ng Orthodoxy at Katolisismo.

Ang parehong direksyon ay sumasang-ayon na mayroong isang Diyos sa tatlong pagkakatawang-tao: Ama, Anak at Banal na Espiritu (trinity). Ngunit ang pinagmulan ng huli ay binibigyang kahulugan nang iba (ang problemang Filioque). Ang Orthodox ay nagpahayag ng "Creed," na nagpapahayag ng prusisyon ng Banal na Espiritu "mula sa Ama." Ang mga Katoliko ay nagdaragdag ng "at ang Anak" sa teksto, na nagbabago sa dogmatikong kahulugan. Ang mga Katolikong Griyego at iba pang denominasyong Katoliko sa Silangan ay pinanatili ang bersyong Ortodokso ng Kredo.

Parehong naiintindihan ng mga Katoliko at Ortodokso na mayroong pagkakaiba sa pagitan ng Lumikha at ng paglikha. Gayunpaman, ayon sa mga Katolikong canon, ang mundo ay may likas na materyal. Siya ay nilikha ng Diyos mula sa wala. Walang banal sa materyal na mundo. Habang ipinapalagay ng Orthodoxy na ang banal na nilikha ay ang sagisag ng Diyos mismo, ito ay nagmula sa Diyos, at samakatuwid siya ay hindi nakikita sa kanyang mga nilikha. Naniniwala ang Orthodoxy na maaari mong hawakan ang Diyos sa pamamagitan ng pagmumuni-muni, iyon ay, lapitan ang banal sa pamamagitan ng kamalayan. Hindi ito tinatanggap ng Katolisismo.

Ang isa pang pagkakaiba sa pagitan ng mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay ang dating itinuturing na posible na magpakilala ng mga bagong dogma. Mayroon ding pagtuturo tungkol sa "mabubuting gawa at kabutihan" ng mga santo Katoliko at ng Simbahan. Sa batayan nito, mapapatawad ng Papa ang mga kasalanan ng kanyang kawan at siya ang kinatawan ng Diyos sa Lupa. Sa usapin ng relihiyon siya ay itinuturing na hindi nagkakamali. Ang dogma na ito ay pinagtibay noong 1870.

Mga pagkakaiba sa mga ritwal. Paano binibinyagan ang mga Katoliko

Mayroon ding mga pagkakaiba sa mga ritwal, disenyo ng mga simbahan, atbp. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay nagsasagawa pa nga ng pamamaraan ng pagdarasal na hindi katulad ng paraan ng pagdarasal ng mga Katoliko. Bagaman sa unang tingin ay tila ang pagkakaiba ay nasa ilang maliliit na detalye. Upang madama ang espirituwal na pagkakaiba, sapat na upang ihambing ang dalawang icon, Katoliko at Orthodox. Ang una ay mukhang isang magandang pagpipinta. Sa Orthodoxy, ang mga icon ay mas sagrado. Maraming tao ang nagtataka, Katoliko at Ortodokso? Sa unang kaso, sila ay bininyagan ng dalawang daliri, at sa Orthodoxy - na may tatlo. Sa maraming mga ritwal na Katoliko sa Silangan, ang hinlalaki, hintuturo at gitnang mga daliri ay pinagsama. Paano pa ba binibinyagan ang mga Katoliko? Ang isang hindi gaanong karaniwang paraan ay ang paggamit ng isang bukas na palad, na ang mga daliri ay nakadikit nang mahigpit at ang hinlalaki ay bahagyang nakasukbit sa loob. Ito ay sumisimbolo sa pagiging bukas ng kaluluwa sa Panginoon.

Ang kapalaran ng tao

Itinuturo ng Simbahang Katoliko na ang mga tao ay nabibigatan ng orihinal na kasalanan (maliban sa Birheng Maria), ibig sabihin, bawat tao mula sa kapanganakan ay may butil ni Satanas. Samakatuwid, kailangan ng mga tao ang biyaya ng kaligtasan, na maaaring makuha sa pamamagitan ng pamumuhay sa pamamagitan ng pananampalataya at paggawa ng mabubuting gawa. Ang kaalaman sa pag-iral ng Diyos, sa kabila ng pagiging makasalanan ng tao, ay naa-access sa isip ng tao. Nangangahulugan ito na ang mga tao ay may pananagutan sa kanilang mga aksyon. Ang bawat tao ay minamahal ng Diyos, ngunit sa wakas ay naghihintay sa kanya ang Huling Paghuhukom. Partikular na ang matuwid at makadiyos na mga tao ay niraranggo sa mga Banal (canonized). Ang simbahan ay nagpapanatili ng isang listahan ng mga ito. Ang proseso ng kanonisasyon ay nauuna sa beatification (beatification). Ang Orthodoxy ay mayroon ding kulto ng mga Santo, ngunit karamihan sa mga kilusang Protestante ay tinatanggihan ito.

Mga indulhensiya

Sa Katolisismo, ang indulhensiya ay ang kumpleto o bahagyang paglaya ng isang tao mula sa kaparusahan para sa kanyang mga kasalanan, gayundin mula sa kaukulang aksyong pagbabayad-sala na ipinataw sa kanya ng pari. Sa una, ang batayan para sa pagtanggap ng indulhensiya ay ang pagsasagawa ng ilang mabuting gawa (halimbawa, isang peregrinasyon sa mga banal na lugar). Pagkatapos sila ay naging isang donasyon ng isang tiyak na halaga sa simbahan. Sa panahon ng Renaissance, ang mga seryoso at malawakang pang-aabuso ay naobserbahan, na binubuo ng pamamahagi ng mga indulhensiya para sa pera. Bilang isang resulta, ito ang nagpasimula ng mga protesta at isang kilusang reporma. Noong 1567, ipinagbawal ni Pope Pius V ang pagpapalabas ng mga indulhensiya para sa pera at materyal na mga mapagkukunan sa pangkalahatan.

Celibacy sa Katolisismo

Ang isa pang seryosong pagkakaiba sa pagitan ng Simbahang Ortodokso at ng Simbahang Katoliko ay ang lahat ng klero ng huli na nagbibigay ng mga klerong Katoliko ay walang karapatang mag-asawa o kahit na makipagtalik. Ang lahat ng pagtatangkang magpakasal pagkatapos matanggap ang diaconate ay itinuturing na hindi wasto. Ang panuntunang ito ay inihayag noong panahon ni Pope Gregory the Great (590-604), at sa wakas ay naaprubahan lamang noong ika-11 siglo.

Tinanggihan ng mga simbahan sa Silangan ang bersyong Katoliko ng selibasiya sa Konseho ng Trullo. Sa Katolisismo, ang vow of celibacy ay nalalapat sa lahat ng klero. Sa una, ang mga menor de edad na hanay ng simbahan ay may karapatang magpakasal. Ang mga may-asawang lalaki ay maaaring magsimula sa kanila. Gayunpaman, inalis sila ni Pope Paul VI, pinalitan sila ng mga posisyon ng mambabasa at acolyte, na hindi na nauugnay sa katayuan ng kleriko. Ipinakilala rin niya ang institusyon ng mga diakono habang buhay (yaong mga hindi nagnanais na umunlad pa sa kanilang karera sa simbahan at maging mga pari). Maaaring kabilang dito ang mga lalaking may asawa.

Bilang eksepsiyon, ang mga may-asawang nagbalik-loob sa Katolisismo mula sa iba't ibang sangay ng Protestantismo, kung saan hawak nila ang mga hanay ng mga pastor, klero, atbp., ay maaaring italaga sa pagkapari, ngunit hindi kinikilala ng Simbahang Katoliko ang kanilang pagkapari.

Ngayon ang obligadong pag-aasawa para sa lahat ng klerong Katoliko ay paksa ng mainit na debate. Sa maraming bansa sa Europa at sa Estados Unidos, naniniwala ang ilang Katoliko na dapat tanggalin ang mandatoryong selibat para sa mga klero na hindi monasteryo. Gayunpaman, hindi sinuportahan ng Papa ang naturang reporma.

Celibacy sa Orthodoxy

Sa Orthodoxy, ang klero ay maaaring ikasal kung ang kasal ay naganap bago ang ordinasyon sa pagkasaserdote o deaconship. Gayunpaman, ang mga monghe lamang ng menor de edad na schema, mga balo o mga pari na walang asawa ang maaaring maging mga obispo. Sa Orthodox Church, ang isang obispo ay dapat na isang monghe. Ang mga archimandrite lamang ang maaaring italaga sa ranggo na ito. Ang mga celibat lang at kinatawan ng kasal na puting klero (hindi monastics) ay hindi maaaring maging obispo. Minsan, bilang eksepsiyon, ang ordinasyong episcopal ay posible para sa mga kinatawan ng mga kategoryang ito. Gayunpaman, bago ito dapat nilang tanggapin ang menor de edad na monastic schema at tanggapin ang ranggo ng archimandrite.

Inkisisyon

Sa tanong kung sino ang mga Katoliko noong medyebal na panahon, maaari kang makakuha ng ideya sa pamamagitan ng pag-pamilyar sa iyong sarili sa mga aktibidad ng naturang katawan ng simbahan gaya ng Inquisition. Ito ay isang hudisyal na institusyon ng Simbahang Katoliko, na nilayon upang labanan ang maling pananampalataya at mga erehe. Noong ika-12 siglo, hinarap ng Katolisismo ang paglago ng iba't ibang kilusan ng oposisyon sa Europa. Ang isa sa mga pangunahing ay ang Albigensianism (Cathars). Ang mga papa ay nagtalaga ng responsibilidad sa pakikipaglaban sa kanila sa mga obispo. Dapat nilang kilalanin ang mga erehe, hatulan sila, at ibigay sila sa sekular na mga awtoridad para bitayin. Ang pinakahuling parusa ay nasusunog sa tulos. Ngunit ang aktibidad ng episcopal ay hindi masyadong epektibo. Samakatuwid, si Pope Gregory IX ay lumikha ng isang espesyal na katawan ng simbahan upang siyasatin ang mga krimen ng mga erehe - ang Inquisition. Sa una ay itinuro laban sa mga Cathar, hindi nagtagal ay tumalikod ito laban sa lahat ng mga kilusang erehe, pati na rin ang mga mangkukulam, mangkukulam, lapastangan, infidels, atbp.

Inquisitorial Tribunal

Ang mga inkisitor ay kinuha mula sa iba't ibang miyembro, pangunahin mula sa mga Dominican. Ang Inkisisyon ay direktang nag-ulat sa Papa. Sa una, ang tribunal ay pinamumunuan ng dalawang hukom, at mula sa ika-14 na siglo - ng isa, ngunit binubuo ito ng mga legal na consultant na tumutukoy sa antas ng "hereticism". Bilang karagdagan, ang bilang ng mga empleyado ng korte ay kasama ang isang notaryo (certified testimony), mga saksi, isang doktor (sinusubaybayan ang kondisyon ng nasasakdal sa panahon ng mga execution), isang tagausig at isang berdugo. Ang mga inkisitor ay binigyan ng bahagi ng nakumpiskang pag-aari ng mga erehe, kaya hindi na kailangang pag-usapan ang tungkol sa katapatan at pagiging patas ng kanilang paglilitis, dahil ito ay kapaki-pakinabang para sa kanila na makahanap ng isang taong nagkasala ng maling pananampalataya.

Pamamaraan ng pag-uusisa

Mayroong dalawang uri ng inquisitorial investigation: pangkalahatan at indibidwal. Sa una, ang isang malaking bahagi ng populasyon ng isang partikular na lugar ay sinuri. Sa pangalawang kaso, isang partikular na tao ang tinawag sa pamamagitan ng pari. Sa mga kaso kung saan hindi nagpakita ang ipinatawag, siya ay itiniwalag sa simbahan. Ang lalaki ay nanumpa na taimtim na sabihin ang lahat ng nalalaman niya tungkol sa mga erehe at maling pananampalataya. Ang pag-usad ng imbestigasyon at paglilitis ay itinago sa pinakamalalim na lihim. Ito ay kilala na ang mga inquisitor ay malawakang gumamit ng pagpapahirap, na pinahintulutan ni Pope Innocent IV. Kung minsan ang kanilang kalupitan ay hinahatulan kahit ng sekular na mga awtoridad.

Ang mga akusado ay hindi kailanman binigyan ng mga pangalan ng mga saksi. Kadalasan sila ay itinitiwalag sa simbahan, mga mamamatay-tao, mga magnanakaw, mga sumumpa - mga tao na ang patotoo ay hindi isinasaalang-alang kahit ng mga sekular na korte noong panahong iyon. Ang nasasakdal ay pinagkaitan ng karapatang magkaroon ng abogado. Ang tanging posibleng paraan ng pagtatanggol ay isang apela sa Holy See, bagaman ito ay pormal na ipinagbabawal ng Bull 1231. Ang mga taong minsang hinatulan ng Inkisisyon ay maaaring muling iharap sa hustisya anumang oras. Maging ang kamatayan ay hindi nakaligtas sa kanya sa imbestigasyon. Kung ang isang taong namatay na ay napatunayang nagkasala, kung gayon ang kanyang abo ay kinuha mula sa libingan at sinunog.

Sistema ng parusa

Ang listahan ng mga parusa para sa mga erehe ay itinatag ng mga toro 1213, 1231, gayundin ng mga utos ng Third Lateran Council. Kung ang isang tao ay umamin sa maling pananampalataya at nagsisi sa panahon ng paglilitis, siya ay hinatulan ng habambuhay na pagkakulong. Ang Tribunal ay may karapatan na bawasan ang termino. Gayunpaman, ang gayong mga pangungusap ay bihira. Ang mga bilanggo ay inilagay sa napakasikip na mga selda, kadalasang nakagapos, at pinapakain ng tubig at tinapay. Noong huling bahagi ng Middle Ages, ang pangungusap na ito ay pinalitan ng mahirap na paggawa sa mga galera. Ang mga sutil na erehe ay sinentensiyahan na sunugin sa tulos. Kung ang isang tao ay umamin bago magsimula ang kanyang paglilitis, kung gayon ang iba't ibang mga parusa sa simbahan ay ipinataw sa kanya: ekskomunikasyon, paglalakbay sa mga banal na lugar, mga donasyon sa simbahan, pagbabawal, iba't ibang uri ng penitensiya.

Pag-aayuno sa Katolisismo

Ang pag-aayuno para sa mga Katoliko ay binubuo ng pag-iwas sa labis, pisikal at espirituwal. Sa Katolisismo, mayroong mga sumusunod na panahon at araw ng pag-aayuno:

• Kuwaresma para sa mga Katoliko. Ito ay tumatagal ng 40 araw bago ang Pasko ng Pagkabuhay.
• Adbiyento Para sa apat na Linggo bago ang Pasko, ang mga mananampalataya ay dapat magmuni-muni sa kanyang paparating na pagdating at maging espirituwal na nakatuon.
• Lahat ng Biyernes.
• Mga petsa ng ilang pangunahing pista opisyal ng Kristiyano.
• Quatuor anni tempora. Isinalin bilang "apat na panahon." Ito ay mga espesyal na araw ng pagsisisi at pag-aayuno. Ang isang mananampalataya ay dapat mag-ayuno minsan sa bawat panahon sa Miyerkules, Biyernes at Sabado.
• Pag-aayuno bago ang komunyon. Ang mananampalataya ay dapat umiwas sa pagkain isang oras bago ang komunyon.

Ang mga kinakailangan para sa pag-aayuno sa Katolisismo at Orthodoxy ay halos magkapareho.

Ang turo ng Simbahang Romano Katoliko sa orihinal na kasalanan at orihinal na katuwiran

Ang mga kakaibang katangian ng Katolikong teolohiya sa doktrina ng orihinal na kasalanan ay nagmumula, una sa lahat, mula sa pananaw nito sa likas na katangian ng tao, noong ito ay, sa mga salita ng mga eskolastiko, sa "isang kalagayan ng dalisay na naturalidad." Ang likas na kalagayang ito ay sa simula ay magkasalungat, dahil ang kaluluwa ng tao, na nilikha sa larawan at wangis ng Diyos, ay sumugod sa Lumikha, ngunit sumalungat sa mga batayang impulses ng kanyang pisikal na kalikasan.
Ang natural na duality ng kalikasan ng mga unang tao ay nadaig ng isang espesyal na Banal na impluwensya, na tinatawag na "biyaya ng unang katuwiran," na naroroon sa tao kasama ang imahe at pagkakahawig ng Diyos. Ang impluwensya nito ay inilaan upang panatilihin ang kanyang espirituwal at pisikal na kalikasan sa conjugate balanse, na pumipigil sa pag-unlad ng hindi pagkakapare-pareho ng kalikasan ng tao na orihinal na likas sa paglikha. Ang makalangit na kasakdalan ng kalikasan ng tao ay hindi natural na kalagayan nito; ito ay sinusuportahan ng espesyal na supernatural na impluwensya ng "primordial na biyaya."
Sa pananaw na ito makikita natin ang unang pagpapakita ng ideya ng alienated na biyaya na nangibabaw sa medyebal na teolohiyang Katoliko. Isa sa pinakakilalang Katolikong teologo, si Cardinal Bellarmino, ay sumulat na “ang mga kasakdalan ng unang tao ay hindi ipinakilala o inilagay sa kanyang kalikasan bilang natural na mga kaloob, ang mga ito ay... ibinigay sa kanya bilang mga supernatural na kaloob.” Ang biyaya ay ipinaglihi bilang isang nakahiwalay na pagkilos ng Diyos, independyente sa tao at hindi kasangkot sa kanya, dahil ang perpektong biyaya ng Diyos ay hindi maaaring maging bahagi ng kanyang semi-makasalanang kalikasan. Ito ay artipisyal na itinanim sa kaluluwa ng tao, nang hindi binabago ang nilalaman nito, ngunit pinipigilan lamang ang likas na paghaharap sa pagitan ng laman at espiritu.
Ang Pagkahulog ay nag-alis ng kalikasan ng tao sa nagpapalakas na impluwensyang ito ng Banal na biyaya, at ito ay bumalik sa natural na kalagayan nito, na napapailalim sa pakikibaka ng espiritu at laman. Ang biyaya, na kakaiba sa kalikasan ng tao, ay inalis mula rito, at sa kalagayang ito ang tao ay nagdadala ng bigat ng poot ng Diyos para sa pagkawala nito, ngunit ito mismo ay ganap na natural para sa kanyang unang walang kagandahang kalikasan. Pinakamahusay na nagsasalita si Bellarmino tungkol dito kapag inihambing niya ang kalagayan ng tao bago at pagkatapos ng Pagkahulog sa pagkakaiba sa pagitan ng isang nakadamit na lalaki at isang nakahubad na lalaki.
Ang pinakamahalagang kinahinatnan ng pananaw na ito ng kakanyahan ng Pagkahulog, na nakaimpluwensya sa buong teolohiya ng Katolisismo, lalo na sa soteriology nito, ay isang baluktot na ideya ng kaugnayan ng Diyos sa mundo at sa tao. Sa pananaw sa mundo ng mga Katoliko, hindi gaanong tao ang nagbabago ng kanyang saloobin sa Diyos pagkatapos ng orihinal na kasalanan, kundi ang Diyos ang nagbabago ng Kanyang saloobin sa Kanyang nilikha. Ang tao ay nananatili sa isang estado ng "dalisay na naturalidad" at pinagkaitan ng mabiyayang awa ng Diyos, na lumalayo sa Kanyang nilikha at humiwalay sa Kanyang sarili mula rito. Muli tayong bumabalik sa larawan ng Hukom ng Diyos ng Lumang Tipan, na naglagay ng Kanyang anghel na may maapoy na espada sa mga pintuan ng paraiso at pinutol ang tao mula sa Kanyang sarili. Sa ganitong pag-unawa sa orihinal na kasalanan, nagkaroon ng muling pagkabuhay ng prinsipyo ng Lumang Tipan, at ang mga pinuno ng Repormasyon ay wastong inakusahan ang Katolisismo na pinalitan ang Bagong Tipan ng Luma.
Ang Orthodoxy ay hindi kailanman nangahas na makita sa Diyos ang pagkapoot sa tao. Ayon kay St. John Chrysostom: “Hindi ang Diyos ang napopoot sa atin, kundi tayo ay laban sa kanya. Hindi kailanman nag-aaway ang Diyos." Hindi ang Diyos ang lumalayo sa tao, kundi ang tao ang sumusunod sa yapak ng alibughang anak patungo sa malayong lupain; hindi ang Diyos ang naglagay ng awayan sa Lumang Tipan sa pagitan Niya at ng sangkatauhan, kundi ang tao na tumatanggi sa hindi nagbabagong pag-ibig. ng Diyos. Ayon kay Patriarch Sergius, “Ang kasalanan ay nag-aalis ng tao sa Diyos, at hindi sa Diyos sa tao.”
Ang mga pundasyon para sa gayong ideya ng orihinal na kasalanan ay inilatag ni Bl. Augustine, ngunit naabot nito ang buong pag-unlad sa panahon ng scholasticism sa mga gawa ni Anselm of Canterbury at, sa partikular, si John Duns Scotus. Nakumpleto ng utos ng Konseho ng Trent ang paglalahad ng doktrina ng orihinal na kasalanan at primordial na katuwiran, at kasunod nito ay ipinakita ang sarili sa dogma ng Immaculate Conception ng Ina ng Diyos.
Ang pag-unawa sa kalikasan ng orihinal na kasalanan ay pangunahing napanatili sa Simbahang Katoliko hanggang ngayon. Kaya naman, ang “Catechism of the Catholic Church” ay nagsasabi: “Itinuro ng Simbahan na ang ating unang mga magulang na sina Adan at Eva ay binigyan ng isang estado ng “orihinal na kabanalan at katuwiran”... Ang panloob na pagkakasundo ng pagkatao ng tao... ay bumubuo ng isang estado tinatawag na orihinal na katuwiran... lahat ng pagkakatugmang ito ng orihinal na katuwirang ibinigay para sa tao sa plano ng Diyos ay nawala sa pamamagitan ng kasalanan ng ating unang mga magulang.”
Ang pananaw ng Orthodox sa kalikasan ng orihinal na kasalanan ay nakikilala sa pamamagitan ng katotohanan na ang tao ay itinuturing na isang perpektong nilikha ng Diyos sa simula, na hindi kasama sa lahat ng kasalanan at paghihiwalay ng espiritu at katawan, na kasuwato at pakikipag-isa sa Lumikha. Ang orihinal na kasalanan ay nag-alis sa tao hindi lamang ng posibilidad ng gayong komunikasyon, ngunit binaluktot din ang primitive na pagiging perpekto ng kalikasan ng tao, pinadilim ang imahe ng Diyos dito at sa ating mga ninuno, at naging pamana ng buong sangkatauhan. Pagkatapos ng pagkahulog, ang kalikasan ng tao ay nasa isang hindi likas na kalagayan, nakakuha ito ng hilig sa kasalanan, na dati ay dayuhan, naging madaling kapitan sa kamatayan, at nahati ang mga mithiin ng kaluluwa at katawan.

BIBLIOGRAPIYA

Kremlevsky A. Orihinal na kasalanan ayon sa mga turo ni Bl. Augustine. St. Petersburg, 1902.
Rozhdestvensky A.Ya. Mula sa larangan ng comparative theology. Ang pagtuturo ng Western confessions tungkol sa orihinal na kasalanan // "Proceedings of the Kyiv Theological Academy", 1909, No. 2.5.
Isang paghahambing na pagsusuri ng doktrina ng orihinal na kasalanan sa mga denominasyong Kristiyano. Tambov, 1878.
Teodorovich N.I. Ang pagtuturo ng Konseho ng Trent sa orihinal na kasalanan at katwiran na may kaugnayan sa Ortodokso at Protestante na pagtuturo sa parehong paksa. Historical-critical essay sa larangan ng comparative theology. Pochaev, 1886.

Doktrina ng kaligtasan ng Romano Katoliko

Direktang nauugnay sa ideya ng Simbahang Romano Katoliko ng orihinal na kasalanan, kung saan inaalis ng Diyos ang isang tao ng kaloob ng Kanyang biyaya, ay ang pagtuturo nito tungkol sa pagpapalaya mula sa mapanirang kahihinatnan ng kasalanang ito, i.e. tungkol sa kaligtasan. Ang napakahalagang kahalagahan ng doktrina ng kaligtasan sa anumang sistema ng relihiyon ay hindi ito nagsasalita tungkol sa abstract theological concepts, ngunit tungkol sa kung ano ang dapat gawin ng isang tao sa buhay na ito upang maging karapat-dapat sa mas mabuting kapalaran sa susunod na buhay. Tulad ng isinulat ni Patriarch Sergius tungkol dito: "Ang tanong ng personal na kaligtasan ay hindi maaaring isang teoretikal na gawain, ito ay isang katanungan ng pagpapasya sa sarili."
Ang pananaw ng Katoliko sa personal na kaligtasan ng tao ay kinakailangang nagmumula sa mga relasyon sa pagitan ng Diyos at ng tao na itinatag pagkatapos ng Pagkahulog, pagkatapos nito ay binago ng Diyos ang Kanyang saloobin sa tao, inihiwalay ang Kanyang sarili sa kanya at pinagkaitan Siya ng pakikipagtulungan ng Kanyang biyaya. Mula sa ideyang ito sa Katolisismo, ang klasikong medyebal na imahe ng Lumang Tipan na Hukom ng Diyos, ang poot laban sa tao para sa kanyang kasalanan, ay nabuo.
Ang baluktot na larawang ito ng isang galit na Diyos ay hindi maiiwasang nagbago ng saloobin ng tao sa kanya; pumukaw ito ng takot sa kanyang kaluluwa sa halip na pagnanais na maging katulad Niya. Sinubukan ng tao na palambutin ang galit ng Diyos, upang payapain ang Kanyang di-nababagong katarungan na may kasiyahan sa mga kasalanan. Ayon kay Anselm ng Canterbury, “lahat ng kasalanan ay nangangailangan ng alinman sa kasiyahan o ilang uri ng kaparusahan.” Gayunpaman, ang nararapat na kasiyahan sa Diyos ay wala sa loob ng kapangyarihan ng tao; tanging ang pagdurusa at kamatayan ni Kristo ang karapat-dapat na tumubos sa kasalanan ng tao at ibalik sa kanya ang kaloob na nagbibigay-katwiran sa biyaya. Ngunit ang biyayang ito ay hindi ibinibigay nang walang kabuluhan; ang kondisyon para sa pagkakaloob nito ay dapat na "ilang merito sa bahagi ng mga tao mismo."
Siyempre, sa sakramento ng Katoliko ng binyag, tulad ng sa Orthodox, ang pagpapagaling ng ulser ng orihinal na kasalanan ay nangyayari, ngunit upang makumpleto ang kanyang kaligtasan, ang isang tao ay dapat pa ring magdala ng kasiyahan sa Banal na hustisya para sa kanyang mga kasalanan. Kaya, ang pagtigil ng orihinal na kasalanan ay hindi humihinto sa paghiwalay ng Diyos sa tao, na nabuo ng kasalanang ito. Ano ang maibibigay ng isang tao sa Diyos bilang kabayaran sa kanyang mga kasalanan? Malinaw, sa pamamagitan lamang ng kanyang mabubuting gawa makakamit niya ang pabor ng Diyos; sa sukat ng mabubuting gawa ang isang tao ay aktibong nakikilahok sa kanyang sariling kaligtasan, na ang batayan nito ay ang nagbabayad-salang sakripisyo ni Kristo.
Sa unang pagkakataon, ang doktrina ng pagbibigay-kasiyahan sa katarungan ng Diyos sa pamamagitan ng mabubuting gawa ay ipinaliwanag noong ika-11 siglo. Anselm ng Canterbury, bagaman ang kanyang mga pinagmulan ay nakasalalay sa mga legal na ideya ng sinaunang Roma, na pinagtibay ng Kanlurang Kristiyanismo, gayundin sa pananaw ng sariling pakikilahok ng tao sa pagkamit ng kanyang kaligtasan, na kanyang ipinahayag noong ika-5 siglo. Pelagius. Pagkatapos ay binuo ito sa mga sinulat ni Thomas Aquinas at kinumpirma ng Konseho ng Trent. Kasunod nito, naapektuhan din ng kanyang impluwensya ang pag-unlad ng agham teolohiko ng Russia. Sa kabila ng lahat ng maliwanag na lohikal na pagkakatugma ng pananaw na ito ng kaligtasan ng tao, nagkaroon ito ng mapanirang epekto sa kamalayan ng simbahan at buhay ng medyebal na Katolisismo at nagsilbing direktang dahilan ng paglitaw ng Repormasyon kasama ang pagtuturo nito tungkol sa kaligtasan sa pamamagitan ng pananampalataya lamang.
Ang mismong ideya ng katarungan ng Diyos, na hindi makapagpatawad ng isang kasalanan nang walang naaangkop na kasiyahan at nagiging isang uri ng nakamamatay na puwersa na independiyente sa Diyos sa Katolikong iskolastikong iskolarismo, ay dayuhan sa relihiyosong kamalayan ng Orthodoxy. Ang pag-unawa ng Orthodox tungkol sa kaligtasan ay nagmula sa ideya ng Diyos, na sa kanyang kabutihan ay nalampasan ang mga konsepto ng tao ng hindi maiiwasang paghihiganti at hindi nangangailangan ng kasiyahan para sa kasalanan. Ang pinagmumulan ng kaparusahan para sa mga kasalanang nagawa ay hindi ang hindi maiiwasang katotohanan ng Diyos, hindi ang sagot ng Kanyang nasaktang hustisya, kundi ang kapangyarihan ng kasalanan, sumpa at kamatayan, bunga ng mapangwasak na pakikipag-ugnayan sa kasamaan kung saan inilalantad ng isang tao ang kanyang sarili sa makasalanang pagkahulog. malayo sa Diyos.
Ang pag-unawa sa kaligtasan bilang kasiyahan sa pamamagitan ng mga gawa ng mabuti para sa mga kasalanan ay sumisira sa relasyon sa pagitan ng Diyos at ng tao, dahil ito ay nagmumula sa pagnanais para sa kapwa benepisyo. Ang Diyos at ang tao ay pumapasok sa isang uri ng transaksyon, na walang moral na relasyon sa isa't isa, o isang "legal na pagsasama", ayon sa tinukoy ni Patriarch Sergius: dinadala ng tao ang kanyang mabubuting gawa sa Diyos upang maalis ang kanyang sarili sa Kanyang galit, at ang Diyos binibigyang-kasiyahan ang Kanyang katarungan sa kanila. “Ang Diyos, ayon sa turong Katoliko, ay hindi naghahangad ng kabanalan bilang pangkalahatang istruktura ng kaluluwa, ngunit tiyak ang mga pagpapakita ng kabanalang ito sa labas; Ito ay mga gawa na nagbibigay-katwiran sa isang tao.” Ang ganitong uri ng relasyon sa pagitan ng Diyos at ng tao ay hindi maiiwasang magpapawalang-halaga sa espirituwal at moral na nilalaman ng kabutihang ginawa ng tao bilang kabayaran sa kasalanan. Ang mabuting ginawa bilang pagbabayad para sa kasalanan ay nakakakuha ng katangian ng pagpaparusa sa sarili, nagiging isang walang malasakit na reseta ng batas, isang uri ng sakripisyo at, natural, nananatiling dayuhan sa kalikasan nito.
Ang relihiyoso at moral na depekto ng pag-unawang ito ng kaligtasan ay nakasalalay sa katotohanan na ang mismong nilalaman ng pagbabagong iyon sa relasyon sa pagitan ng Diyos at ng tao, na tinatawag na kaligtasan, ay nagbabago. Sa pananaw ng mundong Katoliko, ang kahulugan ng nakapagliligtas na kasiyahan ng katarungan ng Diyos ay ang palitan ang Kanyang galit ng awa, upang baguhin ang saloobin ng Diyos sa tao, upang ibalik ang disposisyon na Kanyang ipinagkait sa tao pagkatapos ng Pagkahulog. Alinsunod dito, ang pangangailangan na baguhin ang saloobin ng tao mismo sa Diyos ay hindi maiiwasang maituturing na pangalawa, bagama't ito ang tiyak na tunay na kahulugan ng kaligtasan, sapagkat hindi ang Diyos ang dapat magbago ng Kanyang saloobin sa tao, na nasisiyahan sa mga mabubuting gawa na iniaalok at nagkansela. ang parusa, ngunit dapat baguhin ng tao ang kanyang saloobin sa Diyos, na hindi nagbabago ng pagmamahal nito sa kanya.
Ang pagbabago ng saloobin ng isang tao sa Diyos, i.e. ang moral, espirituwal na pagbabago sa kalikasan ng tao ay hindi maiiwasang maging pangalawa, sapagkat ang kaligtasan ay ipinaglihi, una sa lahat, bilang pagpapalaya mula sa kaparusahan para sa kasalanan, at hindi mula sa kasalanan mismo, "bilang pagpapalaya mula sa pagdurusa na dulot ng kasalanan." Ang mismong pagtatakda ng layunin ng kaligtasan, sa kasong ito, ay hindi nangangailangan ng panloob na pagbabago sa isang tao, sapagkat ito ay binubuo sa kabaligtaran - sa pagnanais na baguhin ang saloobin ng Diyos sa sarili, tulad ng isinulat ni Patriarch Sergius tungkol dito: "Kaligtasan.. .ay tulad ng pagbabago mula sa poot ng Diyos tungo sa awa,... isang pagkilos na nagaganap lamang sa maka-Diyos na kamalayan at walang kinalaman sa kaluluwa ng tao.”
Ngunit kung ang kaligtasan ay nangyayari lamang sa kaibuturan ng Banal na kamalayan, paano ito itinatag sa kaluluwa ng tao, na walang panloob na pagbabago? Ang paglaya mula sa kasalanan ay nagkaroon ng imahe ng nakahiwalay na biyaya sa relihiyosong kamalayan ng Katolisismo, "isang itinutulak ng sarili na katuwiran na nag-uugat sa isang tao at nagsimulang kumilos sa kanya nang independyente at kahit na halos salungat sa kanyang kamalayan at kalooban." Ang paglilinis ng pagkilos ng Diyos ay hindi nangangailangan ng espirituwal na kahandaan ng isang tao; ito ay ipinadala sa kanya para sa pagsasagawa ng isang tiyak na sukat ng mabubuting gawa at muling nabuo ang kanyang kaluluwa nang walang anumang moral na pagsisikap sa kanyang bahagi, ngunit "ang pagbibigay-katwiran ay hindi isang mahiwagang bagay, ngunit isang moral na bagay. ,” sapagkat hindi ninanais ng Panginoon ang bilang ng mabubuting gawa, ngunit ang pagbabalik ng isang tao sa bahay ng Ama, isang pagbabago sa kanyang saloobin sa Kanyang Ama - isang espirituwal, moral na pagbabago, at tunay na mabubuting gawa ay posible lamang bilang resulta. ng naturang pagbabago.
Dapat itong idagdag na, siyempre, hindi natin pinag-uusapan ang pagtanggi sa pangangailangan para sa pagiging perpekto ng moral ng indibidwal sa pagtuturo ng Katoliko tungkol sa kaligtasan; sa halip, maaari lamang nating pag-usapan ang pagbabago sa relasyon sa pagitan ng mga bahagi ng proseso ng kaligtasan, na ipinaglihi, una sa lahat, bilang isang pagpapagaan ng poot ng Diyos sa pamamagitan ng kasiyahan ng Kanyang katarungan at pangalawa na, bilang panloob na muling pagsilang ng tao mismo.
Ang mga maliwanag na kontradiksyon na ito sa teolohiyang Katoliko ay naging paksa ng matinding pagpuna sa panahon ng Repormasyon, na humantong sa mga makabuluhang pagbabago sa tradisyonal na legal na pananaw sa relasyon sa pagitan ng Banal at ng tao na merito sa usapin ng kaligtasan. Bilang tugon sa mga akusasyon ng pagpapababa ng dignidad ng sakripisyo ni Kristo, ang Simbahang Katoliko ay bumangon sa doktrina ng tinatawag na "infusion of gratiae" (infusio gratiae), na kumikilos bilang isang supernatural na regalo ng Diyos, na nagtanim ng nagliligtas na kabanalan sa kaluluwa ng isang tao. ng kanyang mga merito.
Karagdagan pa, ang gayong pagkilos ng Diyos ay naging, sa isang tiyak na kahulugan, paunang pagtukoy; hinirang nito ang ilan sa kaligtasan, habang ang iba ay pinagkaitan nito, hindi na mababago ang kanilang kapalaran. Ang pagbubuhos ng nagliligtas na biyaya mula sa labas ay nag-alis ng pagkakataon sa isang tao na lumahok sa kanyang sariling kaligtasan, na nagmula sa itaas sa labas ng kanyang kalooban at sa loob nito ay muli nating nakatagpo ang ideya ng nabuong biyaya,
Ang tanong ay nananatiling walang kasagutan: ano ang merito ng isang tao kung, sa pagpapataas ng kabanalan, siya ay nananatili lamang na tagapagpaganap ng kalooban ng Diyos. Ang isang tao ay hindi maaaring lumahok sa kanyang sariling kaligtasan, dahil ang pangunahing kontradiksyon ng legal na pananaw sa mundo ay nananatiling hindi nalutas: "habang tumataas ang presyo ng merito ng tao, ang merito ni Kristo ay hindi na kailangan." Upang hindi mapalitan ang Diyos ng kanyang pagsisikap na Pelagian, ang tao ay napalayo sa posibilidad na lumikha ng mabuti. Ang lohikal na pare-parehong pag-unlad ng naturang estado ay hindi maiiwasang humahantong sa kamalayan ng Kanluraning Kristiyanismo sa isang di-tuwirang pagtanggi sa kahulugan at halaga ng mabubuting gawa at, samakatuwid, ang kabutihan mismo, gaya ng isinulat ni Patriarch Sergius tungkol dito, "sa totoo lang, ang mga gawa ng tao ay hindi kinakailangan, hindi sila dapat magkaroon ng kapangyarihang makapagbigay-katwiran.”

BIBLIOGRAPIYA

Arsenyev N. Orthodoxy, Katolisismo, Protestantismo. Paris, 1930.
Belyaev N.Ya. Ang doktrina ng Romano Katoliko ng kasiyahan sa Diyos sa bahagi ng tao. Kazan, 1876.
Gusev D. Purgatoryo sa mga medieval na Romano Katolikong teologo // “Orthodox Interlocutor”, 1872, No. 6, pp. 226-64.
Sergius (Stragorodsky), arsobispo. Ortodoksong pagtuturo sa kaligtasan. Ang karanasan ng pagsisiwalat ng moral at pansariling panig ng kaligtasan batay sa Banal na Kasulatan at sa mga gawa ng mga patris. St. Petersburg, 1910.

Mga dogma ni Maria ng Simbahang Romano Katoliko
Sa nakalipas na siglo at kalahati, dalawang bagong dogma ang naging bahagi ng doktrina ng Simbahang Romano Katoliko: ang malinis na paglilihi kay Birheng Maria at ang kanyang pag-akyat sa langit sa langit, na tinatawag na marial. Ang dogmatisasyon ng mga partikular na teolohikong pananaw na ito ay naging pagpapatupad ng ideya ng dogmatikong pag-unlad na pinagtibay ng Simbahang Romano Katoliko, at higit na inihiwalay ito sa pamana ng Universal Church.
Ang mga unang pagtatangka na teolohikal na patunayan ang malinis na paglilihi ng Birheng Maria ay nauugnay sa pangalan ng isang Kanluraning teologo noong ika-9 na siglo. Paschasius Radbert, ngunit ang mga ugat nito ay walang alinlangan na nakasalalay sa paggalang kung saan ang Ina ng ating Panginoon ay napalibutan mula pa noong panahon ng mga apostol.
Ang espesyal na pagsamba sa mismong konsepto ng Kabanal-banalang Theotokos sa Kanluraning Simbahan ay nauugnay sa mga kadahilanang mas makasaysayan kaysa dogmatiko. Ito ay naging laganap noong ika-11 siglo at kasabay ng huling pag-apruba ng compulsory celibacy ni Pope Gregory VII. Ang pagbabagong ito ay nakatagpo ng matigas na pagtutol sa mga klerong Katoliko, at sa kaibahan sa sapilitang pagpapatibay ng hindi pag-aasawa, ang pagsamba sa Immaculate Conception of the Blessed Virgin Mary ay nabuo, na nagpabanal sa dignidad at kabanalan ng buhay may-asawa sa lahat ng kabuuan nito.
Kasunod nito, lalong lumaganap ang pagsamba sa Birheng Maria at tumanggap ng pangwakas na dogmatikong pagkilala noong 1854, nang ipahayag ni Pope Pius IX ang doktrina ng immaculate conception ng Mahal na Birheng Maria bilang dogma ng Simbahang Romano Katoliko.
Ang batayan ng dogma na ito ay ang ideya na "upang magkatawang-tao at maging isang "perpektong tao," ang Banal na Salita ay nangangailangan ng isang perpektong kalikasan, na hindi nahawahan ng kasalanan. Upang magawa ito, kinailangan na italaga sa Ina ng ating Panginoon ang hindi pagkakasangkot sa orihinal na kasalanang minana natin. Samakatuwid, ang dogma ng Immaculate Conception ay nagtatatag na, sa kabila ng natural na imahe ng kanyang kapanganakan, ang Mahal na Birhen, sa pamamagitan ng isang espesyal na regalo ng biyaya mula sa itaas, ay nasa isang perpekto at walang kasalanan na estado mula sa sinapupunan ng kanyang ina. Ang kaloob ng nagpapabanal na biyaya, na nawala ng tao sa Pagkahulog, ay ibinalik sa kanya, dahil ang Anak ng Diyos, bago ang Kanyang pagkakatawang-tao at kamatayan sa krus, ay nagpalawak ng epekto nito sa pagtubos sa Kanyang Pinaka Purong Ina at iniligtas siya sa Kanyang kalooban mula sa ang kapangyarihan ng kasalanan.
Una sa lahat, ang dogma ng Immaculate Conception ay direktang sumasalungat sa Banal na Tradisyon ng Orthodox Church, na nagpapatotoo sa pagkamatay ng Mahal na Birhen at pinabanal ang kaganapang ito sa Pista ng Dormition. Dahil ang kamatayan ay direktang bunga ng orihinal na kasalanan, sapagkat “sa pamamagitan ng isang tao ay pumasok ang kasalanan sa sanlibutan, at ang kamatayan sa pamamagitan ng kasalanan” (Rom. 5:12), ang kamatayan ng Kabanal-banalang Theotokos ay nagpapatotoo sa kanyang pagkakasangkot sa orihinal na kasalanan.
Ang Immaculate Conception, bilang karagdagan, ay sinira ang likas na koneksyon ng Birheng Maria sa sangkatauhan, dahil "kung ang Mahal na Birhen ay ihiwalay sa iba pang sangkatauhan..., kung gayon ang Kanyang malayang pagsang-ayon sa Banal na kalooban, ang Kanyang tugon sa Ang Arkanghel Gabriel ay mawawalan ng kanilang koneksyon sa kasaysayan. .. kung gayon ang pagpapatuloy ng kabanalan ng Lumang Tipan ay masisira.” May pagkasira sa kasaysayan ng tao sa pamamagitan ng di-makatwirang interbensyon ng Diyos, na dumating upang iligtas tayo nang higit sa ating kagustuhan at pagpayag. Kung ang kabanalan ni Maria ay hindi sinasadya, hindi ito pag-aari at hindi maaaring magsilbing huling pagpapahayag ng katuwiran ng buong Lumang Tipan, na naghahanda ng daan para sa pagdating ng Mesiyas.
Walumpung taon pagkatapos ng pagpapahayag ng dogma ng kawalan ng pagkakamali ng papa, ginamit ni Pope Pius XII ang karapatan ng hindi nagkakamali na magisterium at noong Nobyembre 1, 1950, kasama ang kanyang encyclical ay ipinahayag niya ang ex cathedra na "upang mapataas ang kadakilaan ng maluwalhating Ina ng Diyos... , ipinahahayag namin na... Kalinis-linisan... Ang Ina ng Diyos na si Maria, sa pagtatapos ng Kanyang buhay sa lupa, ay tinanggap sa kaluluwa at katawan sa makalangit na kaluwalhatian.”
Ang dogma ng pag-akyat sa langit ng Birheng Maria sa langit ay isang kinakailangang dogmatikong karagdagan sa doktrina ng Kanyang Immaculate Conception. Sa katunayan, kung ang Ever-Virgin ay malaya sa orihinal na kasalanan, natural na isipin na Siya ay naging malaya mula sa mga kahihinatnan nito - kamatayan at katiwalian, na naging katulad ng walang bahid na kawalang-kamatayan ng ating mga ninuno.
Ang ganitong mga pananaw ay naging laganap sa Kanluran bilang isang banal na tradisyon noong ika-6 na siglo. Ang mga katulad na pananaw ay matatagpuan sa tradisyon ng Orthodox. Iginagalang ng Simbahang Ortodokso ang malalim na nakaugat na banal na paniniwalang ito, ngunit hindi kailanman nangako na tanggapin ito bilang isang dogma.
Sa kasalukuyan, sa teolohiyang Katoliko, dalawang pangunahing pananaw ang maaaring makilala sa pagkamatay ng Mahal na Birhen.
Ayon sa mga pananaw ng tinatawag na mga imortalista, ang kamatayan ay hindi umabot sa Ina ng Diyos, at hindi siya agad na inalis mula sa buhay sa lupa. Ang pananaw na ito ay malinaw na sumasalungat sa tradisyon ng sinaunang simbahan at sa mga patotoo ng maraming mga santo. mga ama na sumang-ayon na kumpirmahin ang katotohanan ng pagkamatay ng Birheng Maria.
Ang mas sikat ay ang kilusan ng mga mortalista, na nagsasabing ang Ina ng Diyos ay dinala ng kanyang Anak sa langit pagkatapos ng isang panandaliang estado ng kamatayan. Bagama't ang pananaw na ito ay hindi sumasalungat sa pangkalahatang tradisyon ng simbahan, ito ay nagbubunga ng isang seryosong teolohikong kontradiksyon, dahil ang kamatayan ay bunga at tanda ng orihinal na kasalanan, kung saan ang lahat ng tao ay napapailalim. Tanging si Kristo, bilang tunay na Diyos-tao, ang hindi kasangkot sa kanya at sa kapangyarihan ng kamatayan, na kusang-loob Niyang tinanggap, bilang pagbabayad-sala para sa ating mga kasalanan. Kung ang Ina ng Diyos ay mula sa kapanganakan ay malaya mula sa kapangyarihan ng orihinal na kasalanan, tulad ng sinasabi ng dogma ng Immaculate Conception, kung gayon siya, tulad ni Kristo, ay hindi napapailalim sa kamatayan, na, sa kasong ito, ay nagiging kusang-loob at, samakatuwid, tumutubos. , na malinaw na sumasalungat sa pananampalataya ng hindi nahahati na Simbahan.
Gayunpaman, ang modernong pag-unlad ng doktrina ng Birheng Maria ng Simbahang Katoliko ay hindi limitado sa pag-ampon ng dalawang dogma ng mag-asawa. Pinarangalan siya ng Ikalawang Konseho ng Vaticano ng dalawang bagong titulo: “Mediatrix” at “Ina ng Simbahan,” na bawat isa ay may sariling teolohikong kahulugan.
Ang kahulugan ng mga pangalang ito ay ang mga sumusunod. Si Jesucristo ang Ulo ng Simbahan, na bumubuo ng isang Katawan kasama Niya. Ang Ina ni Hesukristo ay kaya ang Ina ng Ulo ng Simbahan, ang espirituwal na tagapagtatag ng muling nabuong sangkatauhan. Kaya, ang Ina ng Diyos ay sabay-sabay na Ina ng muling isinilang na sangkatauhan at ang makalangit na tagapamagitan para sa kanya sa harap ng kanyang Anak. Bagaman ang mga pangalang ito ay walang dogmatikong dignidad sa Kanluraning Simbahan, ipinahihiwatig nito ang posibilidad ng higit pang pag-unlad ng turong Katoliko tungkol sa Birheng Maria.
Ang isang natural na tanong ay bumangon kung bakit ang pag-unlad ng Katolikong dogma sa mga nakaraang siglo ay konektado sa Birheng Maria, dahil dalawa sa tatlong bagong dogma ay nakatuon sa kanya.
Kung bumaling tayo sa mga sinaunang liturgical na teksto, mapapansin natin sa kanila ang higit na higit na pagpigil sa mga apela sa Birheng Maria, at ang mga espesyal na panalangin sa kanya ay lilitaw lamang sa ika-5 siglo, ngunit sa Middle Ages ay umabot sila sa mga labis na paghihigpit na mga utos ng ang trono ng papa ay kinakailangan.
Bagama't tila kabalintunaan, ang mas mataas na atensyon sa personalidad ng Ina ng Diyos ay nagmumula sa malalim na pagbaluktot ng ideya at imahe ng Diyos kung saan siya ay sumailalim sa relihiyosong kamalayan ng Katolisismo. Tulad ng isinulat ni Arsobispo Michael (Mudyugin) tungkol dito, "ang pangunahing dahilan para sa inspirasyong ito ng Mariological... ay ang pagkawala ng mga Katoliko sa Middle Ages ng pang-unawa kay Kristo Hesus bilang Tagapagligtas... at ang pagbabago ng imahe ng Ebanghelyo ng Si Kristo sa larawan ng Hari, Hukom, tagapagbigay ng batas at tagapagbigay ng suhol. Ang gayong pagpapalit... ay humantong sa paghihiwalay ng kaluluwang Katoliko mula sa Panginoon nito, mula sa tanging Tagapamagitan sa pagitan ng Diyos at ng mga tao - ang taong si Hesus, tungo sa pagkawasak ng panloob na pagkakaisa sa Kanya at sa pagpapalit nito ng kamalayan ng legal na pananagutan, na umiral kahit sa Old Testament Church.”
Ang pinagmulan ng substitution na ito ng hindi malay ay nasa medieval na takot sa isang walang katapusang patas, ngunit walang awa na Diyos; ang imahe ng Diyos bilang ang Grand Inquisitor ay hindi maiiwasang nagbunga ng pagtanggi.
Higit pa rito, ang takot sa isang galit na Diyos ay unti-unting humantong sa relihiyosong kawalan ng pag-asa, sa isang pakiramdam ng sariling kawalan ng kapangyarihan, na tumagos sa buong kamalayan ng medyebal na Katolisismo. Ang lalaki ay may takot sa Diyos at hindi naniniwala na naririnig Niya ang kanyang panalangin, kaya't naghahanap siya ng makakapaghatid nito sa Diyos at mamagitan para sa kanya.
Ang pang-araw-araw na kamalayan ng Katolisismo ay pinapalitan ang imahe ng Kataas-taasang Hukom, na malayo sa tao, ng imahe ng walang katapusang mahabagin na Ina ng Diyos, at ibinaling ang lahat ng kanyang mga panalangin sa Kanya o, sa pinakamabuti, sa pamamagitan Niya sa Kanya. Hindi nito itinatakda ang batas, hindi hinahatulan o pinaparusahan ang paglabag nito. Samakatuwid, ang relihiyosong damdamin ng isang simpleng Katoliko ay mas madaling lumingon sa Ina ng Diyos, kung saan nakikita niya ang isang tagapamagitan na mas malapit sa kanya kaysa sa Kanyang Anak; nakikita niya sa kanya ang parehong tao na may laman at dugo, ngunit malapit sa Trono ng Panginoon at samakatuwid ay may kakayahang ihatid sa kanya ang panalangin ng isang makasalanan. Ang kahirapan ng maawaing prinsipyong relihiyon sa tradisyunal na pananaw sa mundo ng Katolisismo ay naghihikayat sa kaluluwa ng tao na humanap ng kanlungan at proteksyon, na matatagpuan nito sa katauhan ng Birheng Maria. Kasabay nito, ito ay sadyang nagpapahina sa pananampalataya sa katotohanan ng Pagkakatawang-tao, ang Panginoon ay tumigil sa pagiging Anak ng Tao, na nakibahagi sa lahat ng mga paghihirap ng buhay sa lupa, Siya ay lumayo, at ang relihiyosong damdamin ng Katolisismo ay nagsimulang maghanap ng higit pa. tao na kapalit sa Kanya.

BIBLIOGRAPIYA

Isidore (Epiphany) Obispo. Kapanganakan ng Birheng Maria. (Ayon sa mga turo ng Orthodox at Romano Katoliko) // Journal of the Moscow Patriarchate, 1949, 5, pp. 34-7.
Lebedev AL. Pagkakaiba sa pagitan ng Silangan at Kanluraning Simbahan sa pagtuturo tungkol sa Mahal na Birheng Maria na Ina ng Diyos. Tungkol sa Immaculate Conception. St. Petersburg, 1903.
Lossky V.N. Dogma ng Immaculate Conception // "Theological Works", No. 14, pp. 121-25.
Mikhail (Mudyugin) obispo. Ang interpretasyon ng Orthodox ng pag-unlad ng Mariology ng Roman Catholic Church sa huling siglo // "Bulletin ng Russian Western European Patriarchal Exarchate", 1966.

Pagtuturo ng Simbahang Romano Katoliko sa Banal na Kasulatan at Sagradong Tradisyon

Ang Simbahang Katoliko ay makabuluhang pinalawak ang canon ng Lumang Tipan, at, gaya ng tinukoy ng Konseho ng Trent, ay kinabibilangan ng mga hindi kanonikal na aklat.
Sa parehong paraan, ang Simbahang Katoliko ay makabuluhang pinalawak, kumpara sa Orthodox Church, ang mismong nilalaman ng Sagradong Tradisyon at ang saklaw ng aplikasyon nito. Maaaring umunlad ang Banal na Tradisyon, ngunit ang mga legal na hangganan ng naturang pag-unlad sa isang takdang panahon ay tinutukoy, una sa lahat, ng Mataas na Pari ng Roma.
Ang posibilidad ng pagpapalawak ng Banal na Tradisyon ay tumanggap ng lehislatibong pagkilala sa mga desisyon ng Ikalawang Konseho ng Vaticano, na tinukoy ang magisterium ng simbahan bilang isang bagong uri ng kaalaman sa inihayag na katotohanan. Kaya, sa modernong tradisyong Katoliko mayroong tatlong pantay na pinagmumulan ng pananampalataya: Banal na Kasulatan, Banal na Tradisyon at ang magisterium ng Simbahan, wala sa mga ito ang maaaring umiral kung wala ang iba. Ang lahat ng ito ay ginagawang posible upang bigyang-katwiran ang pinakamalubhang pagbabago sa buhay simbahan, pag-unawa sa mga katotohanan ng pananampalataya at salita ng Diyos.
Maraming mga konseho ang kinikilala bilang Ekumenikal, na hindi tumanggap ng pagkilala sa hindi nahahati na Simbahan o naganap pagkatapos ng Great Schism: ang tinatawag na IV Constantinople (869-770), I, II, III, IV at V Lateran Councils, I at II Lyons, Vienna, Constance, Ferraro -Florence, Trent, at dalawang Konseho ng Vatican.
Ang dignidad ng Banal na Tradisyon ay itinalaga sa isang bilang ng mga utos ng mga konseho at awtoridad ng simbahan, na bumubuo ng isang hanay ng mga simbolikong aklat ng Simbahang Romano Katoliko, i.e. mga normatibong dokumento ng doktrina.
Una sa lahat, ito ang mga "Canons and Decrees of the Council of Trent", pati na rin ang "Confession of the Council of Trent". Ang kahalagahan ng mga normatibong koleksyon na ito, una sa lahat, ay ang pagtukoy sa doktrina ng Simbahang Romano Katoliko kumpara sa Protestantismo, na nabuo na noong panahong iyon. Kaugnay ng Konseho ng Trent dapat nating i-highlight ang Roman Catechism, na pinagsama-sama sa ilang sandali matapos itong makumpleto bilang isang buod ng doktrina ng Romano Katoliko.
Bilang karagdagan, ang kahalagahan ng mga simbolikong bagay ay kinikilala sa mga desisyon ng Unang Konseho ng Vaticano, na tumutukoy sa hindi pagkakamali ng Obispo ng Roma, pati na rin ang mga utos ng papa sa mga bagong dogma (marial).

Ang doktrina ng mga sakramento ng Romano Katoliko

Ang Simbahang Romano, tulad ng Simbahang Ortodokso, ay napanatili ang lahat ng pitong sakramento, ngunit sa halos lahat ng mga ito ay lumitaw ang mga pagbabago, na nabuo, bilang panuntunan, pagkatapos ng dibisyon ng mga Simbahan.
Una sa lahat, sa kasaysayan ay nagkaroon ng iba't ibang mga pag-unawa sa mismong likas na katangian ng mga sakramento, bagaman sa kasalukuyan ay hindi sila gaanong kapansin-pansin, bahagyang dahil sa impluwensya ng liturgical revival, na nagsimula sa mga teologo ng Orthodox.
Ang tradisyunal na pag-unawa sa likas na katangian ng mga sakramento at ang kanilang pagkilos, na nabuo pabalik sa medyebal na teolohiyang Katoliko, ay nagbabago sa relasyon sa pagitan ng layunin at subjective na mga prinsipyo sa mga sakramento. Ang una ay binubuo sa kanilang tamang pagganap ng isang legal na hinirang na pari, ang pangalawa ay nakasalalay sa panloob na kahandaan ng isang tao para sa kanila. Ang layunin na panig, sa gayon, ay nagsisilbing isang kondisyon para sa bisa ng mga sakramento, ang subjective - para sa kanilang mapagbigay na bisa. Ang bisa ng mga sakramento, samakatuwid, ay hindi nakasalalay sa personal na dignidad ng isa na nagsasagawa at tumatanggap nito, ngunit ang pagiging epektibo nito ay direktang nauugnay sa antas ng pananampalataya at moral na kalagayan ng taong lumalapit sa sakramento. Ang ugali ng isang tao ay maaari pa ngang magbago sa mismong epekto ng sakramento, na nagiging kahatulan para sa mga lumalapit dito nang hindi karapat-dapat. Ngunit ang utos ng Konseho ng Trent ay nagsasaad na "ang biyaya ay nakukuha hindi sa pamamagitan ng pananampalataya o merito ng taong kumikilos (nagsasagawa ng sakramento) o tumatanggap, ngunit sa pamamagitan ng esensya ng sakramento mismo." Kaya, sa kamalayan ng relihiyon ng Katolisismo, ang katotohanan ng sakramento ay kasabay ng pagiging epektibo nito. Para sa biyaya ng Diyos na itinuro sa mga sakramento upang gumana, ito ay sapat na walang pagtutol dito sa bahagi ng isa na tumatanggap ng sakramento at ang mabuting layunin ng isa na nagsasagawa nito. Ayon sa kahulugan ng Konsehong ito, “opus operatum,” na nangangahulugang “sa bisa ng nagawa,” natanggap ng turong ito ang pangalan nito.
Ito ay batay sa semi-magical na ideya ng nakahiwalay na pagkilos ng biyaya, na tumatakbo tulad ng isang pulang sinulid sa buong pagtuturo ng Simbahang Katoliko. Ang pananaw ng Orthodox sa sakramento bilang isang banal-tao na gawa kung saan ang banal na biyaya ay pinagsama sa espirituwal na pagsisikap ng tao, ang doktrina ng orus operatum ay kaibahan sa imahe ng lahat-ng-lahat na kapangyarihan ng Diyos, na dinadala sa pagkilos ng pari sa pamamagitan ng pagsasagawa ng itinatag na rito.
Siyempre, sa modernong Katolisismo ay hindi natin mahahanap ang turong ito sa dalisay nitong anyo; ito ay itinuturing na isang kapus-palad na hindi pagkakaunawaan ng nakaraan, ngunit, tulad ng maraming iba pang mga bagay, ang ideya ng ​nahiwalay na pagkilos ng biyaya, na nilinang para sa siglo, ay patuloy na naroroon, kung hindi man sa kredo ng Simbahang Katoliko, pagkatapos ay sa subconscious nito at nagpapakita ng sarili sa kanyang sakramental na pag-iral.
Ang mga pangunahing pagkakaiba nito sa tradisyong Katoliko ay ang mga sumusunod: sa ritwal ng Misa, ang panalangin ng pagtawag sa Banal na Espiritu (epiclesis) ay tinanggal sa Eucharistic canon at ang sandali ng transubstantiation ay itinuturing na ang pagbigkas ng mga nagtatag na salita ng ang Tagapagligtas; sa halip na tinapay na may lebadura, tinapay na walang lebadura ang ginagamit; ang mga layko sa Kanluran ay tumatanggap lamang ng komunyon sa ilalim ng isang anyo at hindi ang mga Sanggol ang pinapayagang tumanggap ng komunyon.
Ang doktrina ng panahon ng transubstantiation ng mga Banal na Regalo ay lumitaw noong ika-14 na siglo. sa scholastic theology, ngunit sa wakas ay itinatag lamang noong ika-15 siglo. Kasabay nito, naging paksa ito ng malubhang kontrobersya sa Konseho ng Ferraro-Florence at pagkatapos ay nagdulot ng isang buong alon ng kontrobersya sa teolohiyang Griyego.
Ang pananaw na ito sa una ay batay sa opinyon na mas angkop na maniwala sa pagtatalaga ng mga Banal na Kaloob na may mga salita ng Panginoon na "kunin, kumain..." at "uminom mula sa lahat ng ito..." kaysa sa panalangin. ng isang pari. Ang liturhiya ng Katoliko ay tradisyonal na tumutukoy sa oras ng pagbigkas ng mga salita ng Panginoon bilang pagpapahayag ng klero ng intensyon na isagawa ang sakramento, na isa sa mga kinakailangang kondisyon para sa katuparan nito. Ang nagpapabanal na kapangyarihan sa sakramento ng Eukaristiya ay nabibilang lamang sa mga salita ni Kristo; ang kasunod na panawagan ng Banal na Espiritu sa liturhiya ng Ortodokso ay "ipadala sa amin ang Iyong Banal na Espiritu at sa mga kaloob na ito na iniharap sa amin", maging sa Konseho ng Florence, ang mga Katolikong teologo ay naunawaan lamang ito bilang isang panalangin para sa mga lalapit sa Banal na Espiritu. Ang liturgical na opinyon na ito ay malinaw na nagpakita ng impluwensya ng doktrina ng filioque, na humantong sa isang pangkalahatang kawalan ng pakiramdam ng kamalayan ng Katoliko sa pagkilos ng Ikatlong Persona ng Holy Trinity.
Para sa Eastern liturgical tradition, sa pangkalahatan, ang apela ng kongregasyon ng mga tapat sa Diyos sa panalangin ng pagtawag sa Banal na Espiritu, na ginanap sa ilalim ng pamumuno ng isang pari, ay tila napakahalaga. Binibigyang-diin ng pananaw ng Ortodokso ang pakikilahok na ito ng banal-tao sa transubstantiation, kapag ang pari, sa ngalan ng mga nagdarasal, ay bumaling sa Panginoon tungkol sa pagkakaisa ng makalangit na biyaya at makalupang panalangin sa pagtatalaga ng mga Banal na Regalo, "at humihingi kami, at kami manalangin, at kami ay manalangin, ipadala ang Iyong Banal na Espiritu.” Kabalintunaan, ito ay tiyak na bahaging ito ng Eucharistic canon, kung saan ang madasalin na pakikilahok ng mga tao ng Diyos sa pagdiriwang ng sakramento ay malinaw na ipinahayag, na naging kalabisan sa Kanluraning liturhikal na tradisyon, kung saan ang pokus ng sakramento ay hindi na ang panalangin ng mga tao sa Diyos, ngunit ang Kanyang sariling mga salita ay para sa kanila. Muli, nanaig ang ideya ng nakahiwalay na pagkilos ng biyaya, na itinuro mula sa itaas nang walang tahasang pakikilahok ng mga mananampalataya, na katangian ng Eastern liturhiya.
Sa paggamit ng tinapay na walang lebadura sa Eukaristiya, ang Simbahang Romano Katoliko ay nagpapatuloy mula sa pag-aakalang ipinagdiwang ng Tagapagligtas ang Huling Hapunan sa unang araw ng tinapay na walang lebadura at, samakatuwid, ay hindi maaaring gumamit ng tinapay na may lebadura, ngunit ang palagay na ito ay walang sapat na batayan. sa Banal na Kasulatan at Tradisyon ng Simbahan. Ang kaugaliang ito ay kinondena ni Patriarch Photius at kasunod nito ay naging isa sa mga dahilan ng Great Schism.
Sa sakramento ng binyag, ang pagkakaiba sa pagitan ng tradisyon ng Katoliko at ng Orthodox ay sinusunod sa pormula ng binyag at sa paraan ng pagsasagawa ng sakramento na ito. Sa halip na mga salitang “Ang alipin ng Diyos ay bininyagan sa pangalan ng Ama, amen, at ng Anak, amen, at ng Espiritu Santo, amen: ngayon at magpakailanman at magpakailanman, amen,” na kinuha mula sa ika-49 na tuntunin. ng mga utos ng mga apostol, ang paring Katoliko ay nagpahayag ng isang bagay na mas mabigat sa pamamagitan ng kanyang personal na pakikilahok na mga salita: “Binabautismuhan kita sa pangalan ng Ama at ng Anak at ng Espiritu Santo. Amen".
Ang karaniwang tinatanggap na paraan ng pagbibinyag sa Simbahang Katoliko ay hindi paglulubog, ngunit pagbuhos. Ito ay humahantong sa pagkawala ng simbolikong kahulugan ng sakramento, na kinasasangkutan ng paglipat mula sa lumang buhay tungo sa bago sa pamamagitan ng imahe ng kamatayan at pagpapanibago, na ganap na paglulubog sa tubig.
Ang sakramento ng kumpirmasyon sa tradisyong Katoliko ay tinatawag na kumpirmasyon at isinasagawa ng obispo sa pamamagitan ng pagpapahid ng pasko at pagpapatong ng mga kamay sa mga bininyagan hanggang sa pagtanda, kadalasan sa edad na 14.
Sa sakramento ng pagkasaserdote, ang pangunahing pagkakaiba ng Simbahang Romano ay ang pangangailangan ng compulsory celibacy para sa mga taong may banal na orden at ang pagtatatag ng cardinalate.
Hindi na kailangang sabihin na ang hindi pag-aasawa ng mga klero sa Simbahang Katoliko ay at nananatiling ganap na hindi makatwiran na pagbabago, na direktang sumasalungat sa Banal na Kasulatan at sa Tradisyon ng Simbahan. Ang Banal na Kasulatan ay direktang nagpapatotoo na hindi bababa sa dalawa sa mga apostol - sina Pedro at Felipe ay ikinasal (Mateo 8:24; Gawa 21:8-7), sa gayon, ang tagapagtatag ng Romanong See ay hindi nakakatugon sa mga kanonikal na kinakailangan nito. Ang mga tagubilin ng apostol ay kilala. Paul sa monogamy ng lahat ng mga klero (1 Tim. 3:2,4,12). Ang isang bilang ng mga conciliar decrees ay nagpapatunay sa karapatan ng klero na mag-asawa, at, bukod dito, ang mga tuntunin ng apostoliko ay hindi nagpapahintulot sa mga klero na umalis sa buhay pamilya kahit para sa kapakanan ng kabanalan.
Ang pinakamalungkot na bagay ay ang tunay na dahilan para sa pagpapakilala ng celibacy sa Simbahang Romano ay hindi labis na ascetic aspirations, ngunit isang ganap na praktikal na kalkulasyon ng curia - upang makamit ang pinakamataas na kontrol sa mga klero, pag-alis sa kanila ng lahat ng mga personal na kalakip. Ang batayan ng hindi pag-aasawa ay hindi isang pagtanggi sa dignidad ng kasal sa kanyang sarili, ngunit isang kinakailangan upang italaga ang sarili nang buo sa paglilingkod sa simbahan, na hindi nag-iiwan ng puwang para sa personal na buhay.
Ang pagtatatag at pag-unlad ng institusyon ng mga kardinal ay sumasalamin din sa mga kakaibang katangian ng eklesiolohiyang Katoliko. Ang ranggo ng kardinal ay ang pinakamataas na antas ng hierarchical sa Simbahang Romano Katoliko; sa pagkakasunud-sunod ng hierarchy ng simbahan, ang mga cardinal ay agad na sumusunod sa papa, mas mataas sila kaysa sa mga obispo. Pinipili ng College of Cardinals ang Roman Pontiff mula sa kanilang sarili. Sa una, ang mga obispo, pari at maging ang mga diakono ay maaaring maging mga kardinal; mula noong 1962 ang titulo ng kardinal ay pinagsama sa ranggo ng obispo.
Ang diskarte na ito ay batay sa paghihiwalay ng makapangyarihan at sakramental na mga prinsipyo ng hierarchical service, na hindi kailanman pinahihintulutan ng kamalayan ng simbahan ng Orthodox. Sa tradisyon ng Silangan, ang pinakamataas na kapangyarihan ng simbahan ay palaging kinakailangang nauugnay sa paglilingkod sa sakramento, na talagang pinagmumulan nito. Ang naghaharing obispo ay may karapatan at tungkulin na pamahalaan ang kanyang eklesiastikal na rehiyon pangunahin na dahil sa katotohanan na siya ang mataas na pari dito, samakatuwid ang isang cardinal deacon o isang cardinal priest ay hindi maiisip sa Orthodox Church, dahil hindi siya maaaring maging mataas na pari sa kanyang eklesiastikal na rehiyon. Ang isang hindi direktang kumpirmasyon ng katotohanan ng pananaw na ito ay na, mula noong 1962, lahat ng mga kardinal ng Simbahang Katoliko ay may dignidad na obispo. Ngunit ang desisyong ito ay nagbibigay ng isang lohikal na tanong: kung gayon paano sila naiiba sa mga ordinaryong obispo at ano ang espesyal na kahulugan ng kardinal na ministeryo?
Itinuturing ng Simbahang Katoliko na ang sakramento ng kasal ay hindi nalulusaw, bagama't sa ilang mga kaso maaari itong ideklarang walang bisa. Ang mga nagdiriwang ng sakramento dito ay ang mag-asawa mismo; ang pari ay higit na kumikilos bilang saksi, na hindi rin ganap na naaayon sa likas na katangian ng sakramento na ito, na sa unang bahagi ng Simbahan ay tinatakan at inilaan ng Eukaristiya na saro.

BIBLIOGRAPIYA

Mirkovich G. Tungkol sa panahon ng transubstantiation ng mga Banal na Regalo. Isang pagtatalo na naganap sa Moscow noong ikalawang kalahati ng ika-17 siglo. Vilna, 1886.
Ponomarev P.P. Ang pagtuturo ni Thomas Aquinas sa sakramento ng Eukaristiya. Kazan, 1905.
Rozhdestvensky A.Ya. Mula sa larangan ng comparative theology. Ang pagtuturo ng Western confessions tungkol sa mga sakramento // "Proceedings of the Kyiv Theological Academy", 1911, No. 1,2,3,7,8.
Sokolov I.P. Ang pagtuturo ng Simbahang Romano Katoliko sa sakramento ng pagkapari. Historikal at dogmatikong sanaysay. St. Petersburg, 1907.
Cheltsov M. Polemics sa pagitan ng mga Greek at Latin sa isyu ng tinapay na walang lebadura noong ika-11-12 siglo. St. Petersburg, 1879.

Pagkakaiba sa pagitan ng mga turo ng Orthodox at Katoliko sa orihinal na kasalanan

St. Cyril ng Alexandria: "Si Adan ay natalo at, hinahamak ang banal
utos, ay hinatulan sa pagkabulok at kamatayan. Pero... anong kinalaman nila sa atin?
ito ang kanyang mga krimen?... Maraming tao ang naging makasalanan hindi dahil sila
ibinahagi ang pagkakasala ni Adan - wala pa sila noon - ngunit dahil sila nga
nakikilahok sa kanyang kalikasan, na nahulog sa ilalim ng batas ng kasalanan. Kaya, tulad ng sa kalikasan ni Adan
taonagkasakitpagkabulok... kaya kay Kristo natagpuan niya mulikalusugan"
(Komento sa Rom. 5:18).

NGAYON MARAMING ORTHODOX NA TAO ANG NAGTATANGGOL SA KATOLIKO NG PARTIKULAR NA KAtatagan
PAGTUTURO SA KASALANAN NG LAHAT NG LALAKI PARA SA KASALANAN NI ADAN, ISANG NAPAKAGANDANG PAGHAHAMBING
ORTHODOX AT KATOLIKONG ARAL TUNGKOL SA ORIHINAL NA KASALANAN NA IBINIGAY SA ORTHODOX
ENCYCLOPEDIA.

1) Ang Encyclopedia ay inilathala ng Russian Orthodox Church (na may basbas
Patriarch Alexy 2 at sa pakikilahok ng Ecumenical of Constantinople
Patriarchate, Patriarchate ng Alexandria, Patriarchate ng Antioch,
Patriarchate of Jerusalem, Georgian, Serbian, Romanian, Bulgarian,
Cypriot, Hellenic, Albanian, Polish, Czech at Slovak, American,
Finnish at Japanese Orthodox Churches).

2) Ang lupon ng pangangasiwa para sa publikasyon ay kinabibilangan ng: Patriarch Alexy, Metropolitan
Vladimir (UOC), Metropolitan Filaret (Minsk at Slutsk), Metropolitan Yuvenaly,
Metropolitan Sergius, Metropolitan Clement)

3) Ang Church Scientific Council for Publishing ay kinabibilangan ng: Patriarch Alexy
(Tagapangulo ng Konseho), Arsobispo Alexander, Metropolitan Kirill, Metropolitan Daniel
(Jerusalem Patriarchate), Arsobispo Alexy, Arsobispo Anastasy,
Metropolitan German, Bishop George,
Arsobispo Arseny, Obispo Afanasy, Arsobispo Tikhon, Arsobispo Eugene,
Arsobispo John, Metropolitan Panteleimon, Arsobispo Constantine, Metropolitan Macarius,
Metropolitan Meliton, Archpriest Vl. Vorobyov (Rektor ng St. Tikhovna University),
Archpriest N. Zabuga (Rector ng Kyiv Spiritual Academy), Archpriest V. Silovyov (Chairman
Publishing Council ng MP), V.A. Sadovnichy (Rektor ng Moscow State University), A.N. Sakharov (Direktor
Institute of Russian History ng Russian Academy of Sciences), Archpriest M. Najim (Patriarchate of Antioch),
Arch. Tikhon (rektor ng Sretensk Spiritual Seminary), G. F. Statis (propesor ng Athens
unibersidad), atbp.

4) Kasama sa siyentipiko at editoryal na Konseho para sa publikasyon - Abbot Andronik
(Trubachev) - Kandidato ng Teolohiya, Archpriest V. Asmus - Kandidato ng Teolohiya,
L.A. Belyaev - Doktor ng Kasaysayan, A.S. Buevsky - Kandidato ng Teolohiya,
Archpriest V. Vorobyov, pari O. Davydenkov - Doktor ng Teolohiya, Abbot ng Damascus
(Orlovsky), M.S. Ivanov - Doktor ng Teolohiya, Archpriest M. Kozlov - Kandidato ng Teolohiya,
Archpriest Sergiy Pravdolyubov, K.E. Skurat - Doctor of Church History, Archpriest V. Tsypin -
Doktor ng Kasaysayan ng Simbahan, Pari V.Shmaliy - Kandidato ng Teolohiya, D.A.Yalamas - Dr.
Phil. Sciences, Arch. Macarius (Veretennikov) - Master of Theology, Arch. Plato
(Igumnov) - Master of Theology, atbp. (Hindi ako maglilista ng mga sekular na siyentipiko).

Ang mga kahihinatnan ng kanilang kasalanan ay nakaapekto sa buong sangkatauhan, ( pansinin mo
susunod na parirala) NA NAGMANANA SA KANILA NG ISANG TAONG SINIRA NG KASALANAN
KALIKASAN, at sa nakapaligid na mundo: Ap. Tinawag ni Paul si Adan hindi lamang "ang una
tao" (1 Cor 15.47), ngunit din "isang larawan ng hinaharap" (Rom 5.14), ibig sabihin
Ang Anak ng Tao, na naparito upang “i-renew” ang nahulog na si Adan (A.), “una” at “makalupang”
tao (1 Cor 15:47). Ang “Ikalawang” Tao ay si Jesu-Kristo;
kasabay nito, Siya rin ang “huling Adan” (1 Cor 15:47, 45). Apostol,
paghahambing sa una at ikalawang A., ay nagpapahiwatig na mula sa "maagang"
ang isang Kristiyano ay nagmamana ng isang tao KALIKASAN NA BINULA NG KASALANAN, putol ng tadhanaay nalalapit na kamatayan , at mula sa “makalangit” na Tao (1 Cor. 15.48) kalikasan
muling isinilang,ang tadhana ng hiwa ay buhay na walang hanggan. “Tulad ng makalupa, gayundin ang
naka-ring; at kung paano ang makalangit, gayon din ang makalangit. At kung paano namin isinuot ang imahe
makalupa, taglayin din natin ang larawan ng mga bagay sa langit" (1 Cor. 48-49).
anak ni Adan sa pagsilang at muling isinilang kay Kristo,Pumasok si Christian
patuloy na komunikasyon sa una at pangalawang A. Siya ay tinawag, ayon sa salita ng parehong apostol,
"Alisin mo ang iyong dating paraan ng pamumuhay, ang matandang lalaki, na nabubulok
mapanlinlang na pita... at isuot ang bagong pagkatao, nilikha ayon sa Diyos,
sa tunay na katuwiran at kabanalan” (Efe 4:22, 24).

ORIHINAL NA KASALANAN[o "ancestral"; .lag. nagmula ang peccatum]1)ang unang kasalanang ginawa nina Adan at Eva;2) ang mga kahihinatnan ng kasalanang ito.
Ang pariralang ressa-tum ay nagmula ay ipinakilala noong ika-5 siglo. blzh.
Augustine. Upang ilarawan ang kasalanan ng unang mga tao Vost. Ang mga Ama ng Simbahan ay isang pagpapahayaghindi gumamit (SA TINGIN KO KAILANGAN MONG MAGBIGAY NG ESPESYAL NA PANSIN SA MGA SALITANG ITO).
Ang Pagbagsak ng mga Ninuno. Ang pagkahulog nina Adan at Eva ay inilarawan sa Kabanata 3, aklat.
pagiging. Ang exegetical na tradisyon ay naglalaman ng iba't ibang interpretasyon nitoteksto: lit., moral (espirituwal), historikal-kritikal,
alegoriko. Huling pagpipilianay ang hindi bababa sa matagumpay, dahil ito ay humahantong sa
arbitraryong interpretasyon,sa ilalim kung saan naganap ang Pagkahulog bilang isang kaganapan
sa bukang-liwayway ng kasaysayan, maaaring ipagkait pa.

Hindi tayo pinagbabawalan ng Diyos na tuklasin ang mundo sa ating paligid. Bukod dito, "isinasaalang-alangmga nilikha" (Rom 1.20) ay direktang nauugnay sa kaalaman ng Lumikha Mismo.
Anong uri ng pagbabawal ang pinag-uusapan natin sa kasong ito? Tumutulong sa pagsagot sa tanong na ito
Hebrew pandiwa" kilalanin", madalas ibig sabihin " sariling", " magagawang",
" mayroon".Hindi ipinagbawal ng utos ang kaalaman sa mundo, kundi ang hindi awtorisadong pag-aari nito,
nakamit sa pamamagitan ng pagkain ng mga ipinagbabawal na prutas, na humantong sa pang-aagaw
isang taong may kapangyarihan sa mundo, hiwalay sa Diyos.Sa tulong ng taong utos
dapat ay kasangkot sa proseso ng edukasyon, na kailangan para sa kanya,
sapagkat siya ay nasa simula pa lamang ng kanyang landas ng pagpapabuti. Sa ganitong paraan
ang pagsunod sa Diyos bilang Ama ng isa ay hindi lamang nagsilbing garantiya ng katapatan ng isang tao
Diyos, ngunit isa ring kailangang-kailangan na kondisyon kung saanito ay ang tanging bagay na posible
komprehensibong pag-unlad ng tao, tinawag na mamuhay hindi sa isang makasarili
pag-iisa sa sarili, ngunit sa pag-ibig, komunikasyon at pagkakaisa sa Diyos at sa mga tao.

Ang selyo ng kasalanan ay ginawang dalawa ang kalikasan ng tao: nang hindi lubusang natatalo
mga regalo ng Diyos, ang tao ay bahagyang napanatili ang kagandahan ng kanyang imahe at sa parehong oras
dinala sa kalikasan ng paraiso ang kapangitan ng kasalanan. Bukod sa pagtuklas ng sarili mong kahubaran
mga ninuno nadama ang iba pang kahihinatnan ng kasalanang nagawa. Nagbabago sila (baluktot)ang ideya ng isang Diyos na alam ang lahat, bilang isang resulta nito, na narinig ang "tinig ni Hosiod
Lumalakad ang Diyos sa paraiso sa malamig na araw" nagtago sila" sa pagitan ng mga puno
paraiso” (Gen. 8).

Ang sagot ng Panginoong Diyos sa paglabag sa utos ng mga unang tao ay parang isang pangungusap,
pagtukoy sa kaparusahan sa kasalanang nagawa (Gen. 3. 14-24). Gayunpaman, HINDI SIYA isa, dahil ang nilalaman nito ay sumasalamin lamang sa mga kahihinatnan na
hindi maiiwasang lumitaw kapag ang mga pamantayan ng unibersal na pag-iral ay nilabag.
tao sa gayon, ayon kay St. John Chrysostom, pinarusahan ang sarili.

Sa "mga damit ng balat" kung saan ang mga unang tao ay dinamitan pagkatapos ng Pagkahulog
(Gen 3.21), tradisyong exegetical na nagmula kay Philo ng Alexandria,
nakakakita ng pangkalahatang pananawSA BUNGA NG KASALANANMAGULANG: "Reeses ", - ang sabi ni V.N. Lossky sa bagay na ito,- ITO
ANG ATING KASALUKUYANG KALIKASAN, ANG ATING DEEP BIOLOGICAL STATE sobrang iba
mula sa ilusyonaryong pisikal na pisikal.

Sinira ng tao ang koneksyon sa pinagmumulan ng buhay, kaya kumakain mula sa puno ng buhay
mula ngayon ay nagiging para sa kanya bilang isang simbolo ng imortalidad
HINDI NATURAL:. Siya mismo (i.e. ang tao) mortalidad ay gigising sa kanya
pagsisisi, iyon ay, ang posibilidad ng bagong pag-ibig. Ngunit napanatili sa ganitong paraan
ang uniberso ay hindi pa rin ang tunay na mundo: isang kaayusan kung saan mayroong isang lugarpara sa kamatayan, ay nananatiling isang sakuna na kaayusan" (Lososiy V. Dogmatic
teolohiya. P. 253).

(NAPAKAMAHALAGANG TALATA) Bunga ng kasalanan ng mga unang tao. Dahil sa genetic
pagkakaisa ng sangkatauhan, ang mga kahihinatnan ng Pagkahulog (G.P.) ay nakaapekto hindi lamang kay Adan at
Eba, kundi pati na rin sa kanilang mga supling. Samakatuwid, morbidity, perishability at mortality
kalikasan ng tao ng ating unang mga magulang na natagpuan ang kanilang mga sarili sa makasalanang kalagayan pagkakaroon,hindi lamang naging kanilang kapalaran: sila ay minana ng lahat ng tao, anuman ang
kung sila ay matuwid o makasalanan. "Sino ang isisilang na malinis mula sa marumi? -
humihingi ng karapatan. Si Job mismo ang sumagot:Wala kahit isa" (Job 14:4).). Sa Bagong Tipan
beses na ang malungkot na katotohanang ito ay kinumpirma ng ai. Paul: "...bilang isang tao
ang kasalanan ay pumasok sa sanlibutan, at ang kamatayan sa pamamagitan ng kasalanan, at ang kamatayan ay lumaganap sa lahat
mga tao..." (Rom 5:12).
Ang kasalanan ng mga unang tao at ang mga kahihinatnan nito. Tinawag ni Augustine na "ang panganaykasalanan" - ITO ay lumikha ng mga makabuluhang pagkakaiba sa pag-unawa na
Ginawa nina Adan at Eva at kung ano ang minana ng sangkatauhan sa kanila. Isa
Ang pag-unawa ay humantong sa katotohanan na ang lahat ng mga tao ay nagsimulang maiugnay sa isang krimen
mga ninuno, bilang isang personal na kasalanan, kung saan sila ay nagkasala at kung saan sila ay nagdadala
responsibilidad. Gayunpaman, ang gayong pag-unawa sa Kasalanan ng mga Ninuno ay kasama saisang malinaw na kontradiksyon kay Kristo. antropolohiya,ayon sa hiwa ng tao
kung ano lamang ang malayang ginagawa niya, bilang isang indibidwal, at
sinasadya.Samakatuwid, kahit na ang kasalanan ng unang mga magulang ay may direktang epekto
para sa bawat taoang personal na responsibilidad para dito ay walang sinuman kundi ang kanilang mga sarili
Hindi maaaring italaga sina Adan at Eva.

Ang mga tagasuporta ng interpretasyong ito ay umaasa sa mga salita ng Rom 5.12, na ap. Paul
nagtatapos: "...dahil lahat ng tao ay nagkasala dito", pag-unawa sa kanila bilang doktrina ng
ang pakikipagsabwatan ng lahat ng tao sa kasalanan ng sinaunang Adan. Ito ay kung paano ko naunawaan ang tekstong ito at blzh. Augustine.Paulit-ulit niyang idiniin,na sa kanyang kamusmusan
Nasa Adam ang lahat ng mga tao: "Mag-isa kaming lahat sa loob nito noong lahat kami ay nasa loob nito
isa... Wala pa tayong hiwalay na pag-iral at isang espesyal na anyo kung saan
bawat isa sa atin ay maaaring mamuhay nang hiwalay; ngunit mayroon nang likas na katangian ng binhi, kung saan
kami dapat ang mangyari".Ang kasalanan ng unang tao ay kasalanan dinbawat isa" batay sa paglilihi at pagbaba (perjure seminationis
atquc gcrmina-tionis) ". Being in "ang kalikasan ng binhi", lahat ng tao, gaya ng nakasaad blzh. Augustine,"kay Adan... nagkasala nang lahat ay iisa
ng isang tao batay sa kakayahang magkaroon ng mga supling na likas sa kanyang kalikasan".
Gamit ang expression ng prot. Sergius Bulgakov, sa mga pangunahing prinsipyo
na tumanggap sa turo ng Obispo ng Hippo tungkol sa G.P., masasabi natin na para sa
blzh. Augustine, lahat ng hypostases ng tao ay ""iba't ibang hypostatic na aspeto
ilang multi-unit hypostasis ng integral na Adan"Ang pagkakamali ni St. Augustine ay dinadalaanthropological character: ang unang tao bilang isang hypostasis ay sa panimula
naiiba sa sinumang ibang tao, habang ang Orthodox. antropolohiya
nakikilala si Adan sa iba. tao lamang dahil siya ang una sa kanila atnalikha hindi sa gawa ng kapanganakan, kundi sa gawa ng paglikha. Gayunpaman ito
Ang interpretasyon ng Rom 5.12 ay hindi lamang ang posibleng isa dahil sa kalabuan nito
konstruksiyon na ginamit dito, ang mga gilid ay maaaring maunawaan hindi lamang bilang
pagsasama ng isang pang-ukol sa isang kamag-anak na panghalip, ibig sabihin, "lahat ay nasa loob nito
nagkasala"
ngunit din bilang isang pang-ugnay na nagpapakilala ng isang subordinate na dahilan, i.e. Sa. "dahil lahat
nagkasala" (cf. gamitin sa 2 Cor 5:4 at Phil 3:12).Eksakto
naunawaan ang Rom 5.12 bl. Theodorite, kumain ka. Kirsky, at St. Photius K-Polish.

MAAARI MONG MAGBASA NG HIGIT PA SA PAKSANG ITO MULA SA PROTEKTADONG JOHN MEYENDORFF sa aklat
"Byzantine Theology", kabanata "Hereditary Sinfulness":
http://ksana-k.narod...mejweb/000.html, at
http://www.pagez.ru/...ndorf&offset=25

Patristic na pagtuturo tungkol sa G.P. Ang problema ng kasalanan, pagiging isang mahalagang bahagiAng mga problema ng soteriology ay sumasakop sa isang sentral na lugar sa patristic heritage.
Bukod dito, ang solusyon nito, bilang panuntunan, ay nagsisimula sa pagtalakay sa Bibliya
mga alamat tungkol kay G.P. Sa konteksto ng alamat na ito, ang mga ama at guro ng Simbahan ay nagmumuni-muni
tungkol sa mabuti at masama, tungkol sa buhay at kamatayan, tungkol sa kalikasan ng tao bago at pagkatapos ng Pagkahulog,
tungkol sa mga kahihinatnan ng kasalanan sa nakapaligid na mundo, atbp. Naakit ang problemang ito
ang atensyon ng mga unang apologist ng Simbahan (ANG MGA SUMUSUNOD AY MAIKLING BUOD
MGA INTERPRETASYON NG ILANG BANAL NA MGA AMA SA PROBLEMA NG ORIHINAL NA KASALANAN, Halimbawa:
Martyr Justin the Philosopher, St. Theophilus of Antioch, Martyr Irenaeus of Lyons, atbp.

PAGTUTURO NG KATOLIKOtungkol sa G.P. Ayon sa Katoliko. antropolohiya, ang Diyos na lumikha
ang tao, sa isang espesyal na gawa ay pinagkalooban siya ng "pinakamataas na likas na kaloob", na"ay hindi mahahalagang katangian ng kalikasan ng tao", at mga regalo
"wastong supernatural", na "higit sa lahat ng maaaring makamit
kahit anong nilalang". Ang mga huling regalo ay kumakatawan sa "pagpabanal
biyaya" , naunawaan, gayunpaman, hindi sa Orthodox Church. kahulugan, ibig sabihin, hindi bilang hindi nilikha
banal na kapangyarihan, ngunit lamangbilang isang nilikha, kahit na supernatural, na regalo
(Christian creed. pp. 167-168).Ang biyayang ito ay tinatawag ding "biyayamalinis na kabanalan" (CCC 399),dahil nilikha ang tao "sa isang estado
kabanalan" (CCC). Gayunpaman, ang kundisyong ito ay hindi isang tagapagpahiwatig ng kondisyonkalikasan ng tao mismo, dahil ang biyaya sa kasong ito ay hindi nauugnay sa
antas ng espirituwal na pagiging perpekto, kung saan ang unang tao ay nauna
ang Pagkahulog, ngunit nagpapatotoo lamang sa katotohanan na sa kalikasan, na nasanatural na estado,Ang "talagang supernatural" na mga regalo ng "pangunahing kabanalan at katuwiran" ay idinagdag.Ayon sa turo ni Thomas Aquinas,
" kapangyarihan ng malinis na katuwiran" gumanap lamang ng isang function " pagpigil":" siya pinagsama-sama ang lahat ng mga kakayahan at kapangyarihan ng kaluluwa sa isang tiyak na istraktura at kaayusan,"
nang hindi binibigyan sila ng pagkakataong magpakita ng kanilang sarili
autonomously, patungo sa sarili nitong naaangkop na paggalaw.Katoliko
ang doktrina ng mga kahihinatnan ng G.P. ay sa panimula ay naiiba sa doktrina
Orthodox. Ayon sa kanya, ang nahulog na kalikasan ng tao, na pinagkaitan ng mga kaloob ng biyaya, ay hindi sumailalim sa anumang mga pagbabago. Kapag ang isang tao, gaya ng isinulat niya
card. Robert Bellarmine, nawala ang nagpapabanal na biyaya, "wala siyang nawala
mula sa iyong likas na kakayahan"Kung likas na tao, napapansin niya
ibang lugar, ay hindi nakatanggap ng mga banal na kaloob, pagkatapos ay pagkatapos gumawa ng kasalanan
siya "maaaring tawaging hindi nagbabago."Kaya tawagin itong pangitposible lamang sa isang relatibong kahulugan:nawala na ang dignidad niya kung saanay itinayo sa pamamagitan ng pagpapabanal ng biyaya.Ayon kay John Duns Scotus, kasalananbinabawasan ang kalikasan ng tao sa isang natural na estado.

Sa ganitong pag-unawa sa maling kalikasan, isang muling pag-iisip ang naganap sa Katolisismo.kamatayan ng tao. Hindi na siya ang kalunos-lunos na katapusan ng kalikasan, na nagdadala sa sarili nito
makasalanang simula ng agnas, ngunit ang resulta lamang ng katotohanan na ang kalikasan, bagaman hindinagbago sa sarili ko, gayunpaman, nawala ang kanyang mga regalo,natupad, ayon kay Thomas
Akvipsky, ang function ng deterrence. T.O., Katoliko, Simbahanhindi makilala
makasalanang kasamaan ng kalikasan ng taoat nakikita ang kahihinatnan ng G.P.
lamang sa pagkakait ng kanyang nilikhang biyaya, na humantong sa katotohanan na ang isang tao
mga saloobin ni Anselm ng Canterbury, mula sa isang panginoon siya ay naging alipin, dahil siya ay nilikha.

Tungkol sa responsibilidad para sa G.P. Katoliko. ang pagtuturo ay sumusunod sa opinyon ng pinagpala.
Augustine, na kinilala ang unibersal na pagkakasala ng mga tao sa kasalanan nina Adan at Eva.
" Ang tao ay ipinanganak na may kasalanan" ,- Sinabi ni Anselm nang buong katiyakan
Sina Ken-tsrbsriysky (Ibidem), at John Dune Scotus ay tinawag na "pagkakasala", na
magparami"lahat ng madamdaming ipinaglihi", G.P. mismo: "lahat ng ipinanganak
sa pamamagitan ng pita ng laman, ay nagdudulot ng kasalanan."

Nakita ni John Dune Scotus sa paglilihi ang isang makasalanang pagnanasa na nakahahawaang taong nagmula sa kanya, si G.P.Bilang isang resulta, ito ay lumiliko na
ang paglilihi ay nagiging makasalanan.Gayunpaman, ang konklusyong ito ay salungat sa mga salita ng apostol.
Pavla:“Maging marangal sa lahat ang pag-aasawa at walang dungis ang higaan” (Hebreo 13:4) Atsumasalungat sa kahulugan ng sakramento ng Kasal,kung saan ang Simbahan ay nagpapabanal sa pagsasama ng asawa at
mga asawa,upang ang kanilang paglilihi at pagsilang ng mga anak ay maging “immaculate” at hindi makasalanan.

Sinubukan ni Thomas Aquinas na bigyang-katwiran ang pagkakaroon ng pagkakasala sa lahat ng tao para sa G.P.
gamit ang sumusunod na paghahambing.Kung ang alinman sa mga ninuno, napansin niya, ay nakatuon
krimen, kung gayon ang kanyang inapo ay maaaring matagpuan ang kanyang sarili "sa ilalim ng anino ng kahihiyan ng pamilya",
bagama't sa sarili nitong "hindi sinisisi kung ano ang mayroon ito sa pinagmulan"
Gayunpaman, ang katwiran na ito ay hindi nakakumbinsi, dahil ang mga inapo ay nananatili pa rin
ay hindi legal na responsable para sa mga krimen ng kanilang mga ninuno.

Konseho ng Trenthindi nagpapaliwanag, bakit lahat ng tao ang sisihin sa G.P.,
ngunit tumutukoy lamangna "sa biyaya ng ating Panginoong Jesu-Cristo, na ibinigay sa
Sa Binyag, ang pagkakasala ng orihinal na kasalanan ay pinatawad."

Kung minsan ang batayan ng paglalagay ng kasalanan kay G.P. ay Katoliko. nakikita ng mga teologo sa ilan
"misteryosong pagkakaisa" ng bawat tao sa kanyang mga ninuno. Sa ibang Pagkakataonkaso, sa pangkalahatan ay tumanggi silang ipaliwanag kung bakit “kami ay nagkasala noong una
tao," sapagkat ang "katotohanang ito ay mahiwaga, na higit sa ating pagkaunawa, ngunit sa
na ang pananampalataya ay nagbabawal sa atin na mag-alinlangan."

Mga pagkakaiba sa pagitan ng Orthodox at Katoliko. ang mga turo tungkol sa G.P. ay humantong sa pagkakaiba-iba
at sa pag-unawa naano ang nangyayari sa sakramento ng binyag. Katoliko simbahan
nagpapahayag ng Binyag, kung saan "lahat ng kasalanan ay pinatawad - orihinal na kasalanan at lahat
personal na mga kasalanan..." (CCC 1263).Para sa Orthodox Sa Simbahan ang ganoong pagtatapat ayhindi katanggap-tanggap dahil siyaHINDI KINIKILALA ANG UNIVERSAL GUILTY SA G.P.Ano
patungkol sa mga personal na kasalanan, ang kanilang kapatawaran ay nagaganap lamang kapagAng sakramento ng Binyag ay tinatanggap ng isang taong may kamalayan na sa edad.
Ang mga sanggol, na, gaya ng sinasabi ng ika-110 (124), ay tama. Carthage Cathedral 419
g., sila mismo ay hindi pa makakagawa ng anumang kasalanan, tanggapin ang Bautismo upang
sa pamamagitan ng muling pagsilang oo"kung ano ang kanilang hiniram sa luma ay lilinisin sa kanila
kapanganakan ", ibig sabihin, ang pagbaluktot ng kalikasan, na nagdulot ng kasalanan ng una
ng mga tao.

Pagkatapos ng Vatican II Council sa Katoliko. nagsimulang lumitaw ang teolohiyaugali na palambutin o takpan ang pinakakontrobersyal na mga punto ng doktrina ng
G.P. Mga Dokumento ng Konsehokatangian ng kalagayan ng tao, na
"inabuso ang kalayaan mula pa sa simula ng kasaysayan"sa pamamagitan ng mga salita
hindi inilalantad ang mga detalye ng G.P. : ang tao ay naging “prone to evil”; "Parang siya
nakagapos sa tanikala"; "ang prinsipe ng mundong ito" (cf. Juan 12.31) humawak sa kanya "sa pagkaalipin
kasalanan”; “nababawasan ng kasalanan ang isang tao”, atbp. (GS. 1 13).Naka-on ang dualitymga banal na kasulatan kahihinatnan ng G. at. ipinakikita ang sarili sa mga pahayag na nakapaloob sa
Katesismo ng Simbahang Katoliko; “Lahat ng tao ay kasabwat ng kasalanang nagawaAdam" (KCC. -102); kasabay nito, ang G.P. ay nailalarawan bilang "natanggap", A
hindi"perpekto", "isang estado, hindi isang gawa"(CCC. 404). Gayunpaman, paano ang isaisang kasabwat, at samakatuwid ay nagkasala ng isang "di-sakdal" na kasalanan? Pahayag
Katesismo na sa mga inapo ni Adan “ang orihinal na kasalanan ay hindi personal na kalikasanpagkakasala" (CCC. 405), ganap na tumutugma sa pagkaunawa ng G.P. ng Orthodox Church,
gayunpaman, ito ay nag-iiba mula sa mga naunang kahulugan ng Katesismo at mula sa
libong taong tradisyon ng pag-unawa sa G.P. Katoliko. Simbahan, ayon sa hiwa
Ito ay ang personal na pagkakasala para sa kasalanan ng ating mga ninuno na itinalaga sa bawat tao.

Ang parehong kalabuan abbr. Katoliko ang doktrina ng G.P. ay sinusunod din sa
paghatol tungkol sa kalagayan ng kalikasan ng taong nagkasala.Katesismo ng Katoliko
Kinikilala ng Simbahan na ang kalikasan ng tao ay "nasira"sa kanilang natural
lakas, napapailalim sa kamangmangan, pagdurusa at kapangyarihan ng kamatayan at madaling kapitan ng kasalanan."
at na siya ay mahina at madaling kapitan ng kasamaan (Ibid.). At the same time Katoliko.
mga teologo, na sumusunod sa mahabang tradisyon ng kanilang Simbahan,patuloy na mag-claim, Ano,
"sa kabila ng orihinal na kasalanan, kalikasan ng tao, isinasaalang-alang sa kanyang sarili ngunitmismo, mabuti" at ang "panloob na kahusayan... ay napanatili" (Christ.
guro ng relihiyon P. 168).

NGAYON ARTIKULO KASALANAN:Panganay at ninuno na si G. Kristo. amartology (ang pag-aaral ng
Sin) ay may mahalagang terminolohikal na katangian, ayon sa hiwa ni G. dito
Ang doktrina ay matatawag na hindi lamang isang malaya at mulat na paglabag sa mga pamantayan
pagkakaroon ng nilikhang mundo, ngunit gayundin ang mga kahihinatnan ng naturang paglabag. Mahalaga ito
Ang tampok ay nagpapakita mismo sa 2 kaso. Sa 1st kasalanan (mas tiyak, "panganay" o
"ancestral" G.) kay Kristo. ang panitikan ay tinatawag bilang isang personal na gawa ni Adan atEba, nilabag nila ang Banal na utos, at ang mga kahihinatnan nito
mga aksyon na nagpahayag ng kanilang mga sarili sa kasamaan ng kalikasan na minana
lahi ng tao mula sa primordial married couple. Sa 2nd case, na
bahagyang naiiba sa 1st, ang konsepto ng G. (mas tiyak,"generic G." ) Gayundin
ginagamit upang sumangguni sa isang moral na kasamaan na ginawa ng isa o iba
tao o grupo ng mga tao, at ang mga kahihinatnan ng kasamaang ito na nakaapekto sa kanila
inapo. Ang angkan kung saan nagmula ang mga inapo sa pamamagitan ng kapanganakan, sa bibliya
beses ay pinagkalooban ng isang espesyal na kalidad ng pagkakaisa.

Anumang krimen ay ginawa ng isang tao, isang may kamalayan, malaya at
responsable. Kung tungkol sa mga makasalanang impulses, ang kalikasan ng ito o iyon
G. at ang mga kahihinatnan nito, pagkatapos ay mayroon silang iba't ibang epekto sa katawan
at ang kaluluwa ng tao. Kasabay nito, hindi dapat ang “katawan” o “karnal” G
ihalo sa natural na pangangailangan ng katawan para sa nutrisyon, pahinga,pagpaparami, atbp., dahil lilitaw lamang ang G. kapag kapag ang isang tao
inaabuso ang kanyang katawanat ang aksyon na ginagawa niya, tulad ng ipinahayag
St. Si Juan ng Damascus, ay nasasabik hindi alinsunod sa kanyang kalikasan.

Ayon sa turo ng Romano Katoliko, ang orihinal na kasalanan ay hindi sumasalamin sa kalikasan ng tao, ngunit sa saloobin ng Diyos sa tao. Inalis ng Diyos ang supernatural na kaloob ng katuwiran mula sa tao, na naging dahilan upang bumalik ang tao sa isang mas natural na kalagayan. Ang ganitong pananaw ay dayuhan sa Orthodoxy. Pumasok ang kamatayan sa sangkatauhan sa pamamagitan ng kasalanan (Rom. 5:12). Tinatawag tayo ng Apostol na “hubaran ang ating dating paraan ng pamumuhay, ang lumang tao, na nasira ng mga mapanlinlang na pita... at isuot ang bagong pagkatao, na nilalang ayon sa Diyos sa tunay na katuwiran at kabanalan” (Efe. 4: 2224). Sinasabi ng lahat ng ito tungkol sa malaking pinsala sa moral kung saan ang kalikasan ng nahulog na tao ay sumailalim, tungkol sa pangangailangan na muling likhain at i-renew ang kalikasang ito.

Ang Kakanyahan ng Kaligtasan ay si Kristo ay naging para sa atin ang ulo (simula) ng isang bagong buhay, isang bagong Adan, at tayo ay naging mga kalahok sa bagong buhay na ito kay Kristo. Ito, siyempre, ay hindi itinatanggi ng mga Katoliko. Ngunit, gamit ang parehong mga ekspresyon na gaya natin, pinupuno nila ang mga ito ng nilalaman na lubos na nakakubli sa moral na diwa ng gawain ni Kristo.

Ang doktrina ng Romano Katoliko ng paggawa ng kasiyahan sa Diyos para sa mga kasalanan

Ang tagapagtatag ng legal na interpretasyon ng gawain ng ating kaligtasan ay lumitaw sa Simbahang Romano Katoliko Anselm, Arsobispo ng Canterbury(1033-1109), santo Romano Katoliko, ama ng eskolastikong Kanluranin. Siya ang nagpasimula ng terminong “kasiyahan” (satisfactio) sa teolohiya.

Ang atensyon ni Anselm ay hindi nakatuon sa kung ano ang moral na pinsalang idinudulot ng kasalanan sa isang tao, ngunit sa kung anong kasiyahan para sa kasalanan ang dapat dalhin ng isang tao sa Diyos upang hindi maparusahan. Ang magkasala, ayon kay Anselm, ay nangangahulugang kunin sa Diyos ang pag-aari Niya. Dapat ibalik ng makasalanan sa Diyos ang ninakaw niya sa Kanya. Maliit ng, ayon kay Anselm, ang kinuha sa Diyos ay dapat ibalik nang sagana, bilang kabayaran sa insultong ginawa sa Diyos. Analogues: ang nagnakaw ay dapat magbalik ng higit pa sa ninakaw niya. Anselm itinatayo ang kanyang buong soteriological system sa isang pagkakatulad sa relasyon sa pagitan ng nagkasala at ng ininsulto. Dahil ang Diyos ay nag-aalis ng kaligayahan sa isang tao, upang matamasa ang kaligayahan, ang isang tao ay kinakailangan na huwag magkasala, o magdala ng sapat na kasiyahan para sa mga kasalanan. (Ang alternatibong "alinman-o" ay dayuhan sa Orthodoxy: isang bagay ang kinakailangan mula sa isang tao - kabanalan, at hindi dahil sa kasalanan ng isang tao ay nakakasakit sa karangalan ng Diyos, ngunit dahil dinungisan niya ang kanyang sarili). Ayon kay Anselm, kung walang parusa o walang kasiyahan, hindi mapapatawad ng Diyos ang kasalanan ng isang taong nagsisi. Imposibleng isipin na ang isang makasalanan ay maaaring magmakaawa sa Diyos: "Nakakatawa na iugnay ang gayong awa sa Diyos (derisio est, ut talis misericordia Deo attribuatur)," sabi ni Anselm. " Ang pagpapatawad ay maaari lamang ibigay pagkatapos mabayaran ang utang alinsunod sa lawak ng kasalanan. ".

Katangian na ang salitang “purgatoryo” ay ginamit ng mga Romanong teologo upang tukuyin ang lugar kung saan, sa kanilang opinyon, ang isang tao ay nagdudulot ng kasiyahan sa Diyos.

Ano ang maibibigay ng isang tao sa Diyos bilang kasiyahan sa kasalanan? Pag-ibig? pananampalataya? moral na buhay? pagsunod? pusong wasak at mapagpakumbaba? lahat ng iyong sarili? ang iyong mga kakayahan? Ayon kay Anselm ng Canterbury, hindi lahat ng ito ang kailangan para sa kasiyahan, dahil... Ang lahat ng ito ay obligadong dalhin ng isang tao sa Diyos anuman ang kasalanang nagawa (1, 20). Si Jesu-Kristo ay nagdala ng kasiyahan para sa sangkatauhan sa pamamagitan ng pagbibigay ng Kanyang buhay "para sa karangalan ng Diyos" (P, 18).

Ang Konseho ng Trent (1545-1563) ay kumukuha ng parehong pananaw. Pinapalitan ang moral na pagkaunawa sa usapin ng kaligtasan ng isang legal, iginiit ng konsehong ito na, bilang karagdagan sa kasiyahang hatid ni Kristo, ang mga tao mismo ay dapat magdala ng kasiyahan sa Diyos. Ang isang banal na buhay ay malayo sa kung ano ang kinakailangan para sa layuning ito. Ang isa sa mga canon ng konsehong ito ay nagsabi: "Kung sinuman ang magsasabi na... ang pinakamagandang pagsisisi ay ang bagong buhay lamang, hayaan siyang maging anathema" (Session XIV, can. 13).

Hinahati ng teolohiya ng Romano Katoliko ang mga kasalanan sa dalawang kategorya: mga kasalanang mortal at mga kasalanang "venial". Ang mga mortal na kasalanan ay nangangailangan ng walang hanggang kaparusahan sa impiyerno. Ang mga kasalanang mapapatawad ay nangangailangan ng pansamantalang kaparusahan sa purgatoryo. Sa binyag, ang isang tao ay pinatawad, alang-alang sa pagtubos na mga merito ni Jesu-Kristo, kapwa ang lahat ng kasalanan at lahat ng mga parusa para sa kanila. Ngunit sa sakramento ng Pagsisisi, ang mga walang hanggang kaparusahan lamang ang ganap na inilalabas sa makasalanan. Dapat siyang magdusa ng pansamantalang mga parusa sa purgatoryo, o magdala ng kasiyahan mula sa kanyang sarili para sa kanila sa Diyos.

Maaalis din ng isang tao ang pagdurusa sa purgatoryo sa pamamagitan ng indulhensiya.

Archpriest Mitrofan Znosko-Borovsky. "ORTHODOXY ROMAN CATHOLICITY PROTESTANTISM SECCTANITY" Comparative theology Moscow 1998 pp. 45-47

Binaluktot din ng mga Romano Katoliko ang doktrina ng orihinal na kasalanan. Habang ang Simbahang Katolikong Ortodokso ay itinuro mula pa noong unang panahon na “nilikha ng Diyos ang tao na walang kasalanan sa kalikasan at malaya sa pamamagitan ng kalooban; walang kasalanan hindi dahil siya ay hindi naaabot sa kasalanan, dahil ang Banal na nag-iisa ay hindi maaaring magkasala; ngunit dahil sa kasalanan ay hindi nakasalalay sa kanyang kalikasan, ngunit sa kanyang malayang kalooban. Sa tulong ng biyaya ng Diyos, maaari siyang maging at magtagumpay sa kabutihan; sa kanyang malayang kalooban, sa pahintulot ng Diyos, maaari siyang tumalikod sa mabuti at maging sa masama” (St. John of Damascus); NA “ang unang tao ay lumabas mula sa mga kamay ng lumikha na sakdal, dalisay at inosente, dalisay ang pag-iisip at inosente ang katawan,” at “kinailangan na ang taong tumanggap ng pagkatao ay lumago, pagkatapos ay nagiging matapang, lalong lumakas sa tao, nagiging mas perpekto, nagiging niluluwalhati, nagiging niluluwalhati, karapat-dapat na makita ang Diyos" (St. Irenaeus ng Lyons); NA para sa pagpapalakas sa Mabuti at espirituwal na paglago ay isang paraan ang ibinigay sa tao: ang utos ng pagsunod; at ang mga KATOLIKONG ROMANO ay nagtuturo na ang Diyos, nang likhain ang tao mula sa dalawang magkasalungat at samakatuwid ay hindi kayang labanan ang isa't isa na bahagi (kaluluwa at katawan, isip at kahalayan), inalis ang dualismong ito sa pamamagitan ng katotohanan na sa pamamagitan ng isang espesyal na gawa ng paglikha ay ibinigay niya sa mga ninuno ang supernatural na regalo ng "mapagbiyayang katuwiran", na, bago ang pagkahulog, ay pinanatili ang kaluluwa at katawan sa kanilang pagkakaisa, na inaalis ang likas na hindi pagkakasundo sa pagitan nila. Ang pinagmumulan ng hindi pagkakasundo ay nakasalalay sa kahalayan, sa pagnanasa, ngunit ang pinagmulang ito ay naparalisa hanggang sa pagkahulog sa pamamagitan ng pagkilos ng biyaya. “Ang unang tao,” sabi ng Roman Catholic cardinal, Jesuit Bellarmin, “ay nawalan ng primitive rightness, na, GAYA NG ILANG UTAK, pinipigilan ang mga hilig... ang mga pagiging perpekto ng unang tao ay hindi ipinakilala at inilagay sa kanyang kalikasan bilang natural na mga regalo. ; sa kabaligtaran, SILA AY TINIHI at IBINIGAY sa kanya, bilang mga supernatural na kaloob, sa isang panlabas na paraan. nanatiling buo, HABANG ang Banal na Kasulatan, Ekumenikal na Konseho at Banal na Ama ay nagtuturo NA ang unang tao ay lumabas mula sa mga kamay ng lumikha na perpekto kapwa sa kaluluwa at katawan (Gen. I, 31), na ang pagkahulog ay nagsasangkot hindi lamang sa pag-agaw ng biyaya, kundi pati na rin sa katiwalian ng kalikasan, pinsala sa mga kapangyarihan ng kaluluwa (Gen. III, 7-13), pagdidilim ng imahe ng Diyos sa kanila.

Kung, gaya ng itinuturo ng mga Romano Katoliko, ang Diyos Mismo ay nagpapanatili sa mga unang tao ng balanse sa pagitan ng mas mababa at mas mataas na mga mithiin, kung ang supernatural na kaloob ng biyaya, tulad ng isang paningil, ay pinanatili ang laman sa pagsunod sa espiritu, kung gayon bakit ang mga nakabababang pwersa sa nanaig siya sa mas mataas? Ang biyaya ba, na nagtuturo sa kalooban ng tao sa kabutihan, ay naging walang kapangyarihan upang ipagpatuloy ang aktibidad nito? O iniwan niya ang lalaki, iniwan siya sa kanyang sariling mga aparato? Bakit? Ang lahat ng ito ay hindi tugma sa pagtuturo ng Bibliya o sa konsepto ng Diyos bilang isang Makapangyarihang Tao.

Ang pagtuturo ng Romano Katoliko, na kinuha sa lohikal na konklusyon nito, ay humantong sa ideya na ang Diyos Mismo ang may-akda ng kasamaan sa mundo, i.e. ang kanilang doktrina ng orihinal na kasalanan ay humahantong sa kahangalan.

Protopresbyter na si Mikhail Pomazansky. "Orthodox Dogmatic Theology" / Panimulang mga kabanata sa seksyong "Tungkol sa Diyos - ang Tagapagligtas ng mundo."

Ang orihinal na kasalanan ay tumutukoy sa kasalanan ni Adan, na ipinadala sa kanyang mga inapo at nagpapabigat sa kanila. Ang doktrina ng orihinal na kasalanan ay may malaking kahalagahan sa pananaw sa mundo ng mga Kristiyano, dahil maraming iba pang dogma ang nakabatay dito.

Itinuturo sa atin ng Salita ng Diyos na kay Adan “ang lahat ay nagkasala.” “Kung paanong sa pamamagitan ng isang tao ay pumasok ang kasalanan sa sanlibutan, at ang kamatayan sa pamamagitan ng kasalanan, gayon din ang kamatayan ay lumaganap sa lahat ng tao, sapagkat ang lahat ay nagkasala” (Rom. 5:12). "Sino ang ipanganganak na malinis mula sa taong marumi? Wala kahit isa. Kung ang kanyang mga araw ay itinakda at ang bilang ng kanyang mga buwan ay Iyong itinakda..." (Job 14:5-6). “Narito, ako ay ipinaglihi sa kasamaan, at ipinanganak ako ng aking ina sa kasalanan” (Awit 50:7). - May isang buto ng aphids sa akin (Panalangin sa gabi).

Ang pangkalahatang paniniwala ng sinaunang Simbahang Kristiyano sa pagkakaroon ng orihinal na kasalanan ay maliwanag mula sa sinaunang kaugalian ng Simbahan na magbinyag ng mga sanggol. Isang lokal na konseho sa Carthage sa 252 sa 66 na obispo, na pinamumunuan ni St. Cyprian, ay nagpasiya ng mga sumusunod laban sa mga erehe: “Hindi upang ipagbawal ang pagbibinyag para sa isang sanggol na, na halos hindi pa naipanganak, ay walang kasalanan, maliban na, na nagmula sa laman ni Adan, siya ay tumanggap ng impeksyon ng sinaunang kamatayan sa pamamagitan ng pagsilang mismo, at kung sino ang higit na maginhawang nagpapatuloy na tanggapin ang kapatawaran ng mga kasalanan, na siya ay pinatawad hindi sa kanyang sarili, kundi sa mga kasalanan ng ibang tao."

Ang "Mensahe ng mga Patriarch sa Silangan" ay tumutukoy sa resulta ng Pagkahulog. "Ang taong nahulog sa krimen ay naging tulad ng mga piping nilalang, ibig sabihin, siya ay nagdilim at nawalan ng kasakdalan at kawalan ng pag-ibig, ngunit hindi nawala ang kalikasan at kapangyarihan na natanggap niya mula sa lahat-ng-mabuti na Diyos. Sapagkat kung hindi, siya ay naging hindi makatwiran at, samakatuwid, hindi isang tao; ngunit pinangalagaan niya ang kalikasan kung saan siya nilikha, at ang likas na puwersa, malaya, buhay at aktibo, upang sa likas na katangian ay makapili siya at makagawa ng mabuti, tumakas at tumalikod sa kasamaan" (Mensahe ng Eastern Patriarchs, miyembro 14).

Sa kasaysayan ng sinaunang Simbahang Kristiyano, itinanggi ni Pelagius at ng kanyang mga tagasunod ang pagmamana ng kasalanan (Pelagian heresy). Nagtalo si Pelagius na ang bawat tao ay inuulit lamang ang kasalanan ni Adan, muling ginawa ang kanyang personal na pagkahulog sa kasalanan at sumusunod sa halimbawa ni Adan sa kanyang mahinang kalooban; ang kanyang kalikasan ay nanatiling katulad ng nilikha, inosente at dalisay, tulad ng sa orihinal na Adan, at ang sakit at kamatayan ay katangian ng kalikasang ito mula sa paglikha, at hindi mga bunga ng orihinal na kasalanan.

Sa sobrang lakas at ebidensya, nagsalita si St. laban kay Pelagius. Augustine. Binanggit niya ang: a) katibayan ng Banal na Pahayag tungkol sa orihinal na kasalanan, b) ang turo ng mga sinaunang pastol ng Simbahan, c) ang sinaunang kaugalian ng pagbibinyag sa mga sanggol, bilang resulta ng pangkalahatan at namamanang pagkamakasalanan ng mga tao. Gayunpaman, hindi iniwasan ni Augustine ang kabaligtaran na sukdulan, na hinahabol ang ideya na sa nahulog na tao ang malayang kalayaan sa kabutihan ay ganap na nawasak kung ang biyaya ng Diyos ay hindi dumating sa kanyang tulong.

Mula sa polemikong ito, dalawang direksyon ang sumunod na lumitaw sa Kanluran, kung saan ang Romano Katolisismo ay sumusunod sa linya ng isa, at ang Protestantismo ay sumusunod sa linya ng isa. Itinuturing ng mga Romano Katolikong teologo ang kahihinatnan ng Pagkahulog na ang pag-alis sa mga tao ng supernatural na kaloob ng biyaya ng Diyos, pagkatapos nito ay nanatili ang tao sa kanyang "natural" na kalagayan; ang kanyang kalikasan ay hindi nasira, ngunit nalito lamang: ibig sabihin, ang laman, ang bahagi ng katawan, ay nanguna kaysa sa espirituwal; ang orihinal na kasalanan ay ang pagkakasala sa harap ng Diyos nina Adan at Eva ay inilipat sa lahat ng tao. Ang isa pang direksyon sa Kanluran ay nakikita sa orihinal na kasalanan ang isang ganap na pagbaluktot sa kalikasan ng tao at katiwalian nito hanggang sa kalaliman nito, sa mismong mga pundasyon nito (ang pananaw na pinagtibay nina Luther at Calvin). Kung tungkol sa pinakabagong mga sekta ng Protestantismo, ang mga sekta na ito ay lumampas na sa ganap na pagtanggi sa orihinal na namamanang kasalanan.

Ang mga pastor ng Silangang Simbahan ay hindi nakatagpo ng pagkalito, alinman sa pangkalahatan tungkol sa doktrina ng namamana na kasalanan ng mga ninuno, o, sa partikular, tungkol sa tanong ng mga kahihinatnan ng kasalanang ito para sa makasalanang kalikasan ng tao.

Ang teolohiya ng Orthodox ay hindi tumatanggap ng mga sukdulan ng mga turo ng pinagpala. Augustine. Ngunit ang pananaw ng teolohiko Romano Katoliko, na nakikilala sa pamamagitan ng malinaw na legal, pormal na katangian nito, ay dayuhan din sa kanya. Ang batayan ng pagtuturo ng Romano Katoliko ay a) ang pagkaunawa sa kasalanan ni Adan bilang isang walang katapusang malaking insulto sa Diyos; b) ang insulto ay sinundan ng poot ng Diyos; c) ang galit ng Diyos ay ipinahayag sa pag-alis ng mga supernatural na kaloob ng biyaya ng Diyos; d) ang pag-alis ng biyaya ay nagsasangkot ng pagpapailalim ng espirituwal na prinsipyo sa makalaman na prinsipyo at pagpapalalim sa kasalanan. Samakatuwid ang espesyal na pag-unawa sa pagbabayad-sala na ginawa ng Anak ng Diyos: upang maibalik ang nasirang kaayusan, kinakailangan, una sa lahat, upang bigyang-kasiyahan ang insulto sa Diyos at sa gayon ay alisin ang pagkakasala ng sangkatauhan at ang kaparusahan na tumitimbang dito. .

Ang teolohiya ng Ortodokso ay naiiba ang pananaw sa mga kahihinatnan ng kasalanan ng mga ninuno.

Pagkatapos ng unang pagkahulog, ang tao, kasama ang kanyang kaluluwa, ay umalis sa Diyos at naging hindi tinatablan ng biyaya ng Diyos na ipinahayag sa kanya, tumigil sa pagdinig sa Banal na tinig na hinarap sa kanya, at ito ay humantong sa higit na pag-uugat ng kasalanan sa kanya.

Gayunpaman, hindi kailanman ipinagkait ng Diyos sa sangkatauhan ang Kanyang awa, tulong, biyaya, at lalo na ang mga piniling tao - at mula sa mga taong ito ay nagmula ang mga dakilang matuwid na tao, tulad nina Moses, Elias, Eliseo at ang mga sumunod na propeta. Ap. Binanggit ni Pablo sa ikalabing-isang kabanata ng Sulat sa mga Hebreo ang isang buong hukbo ng mga matuwid na tao sa Lumang Tipan, na nagsasabi tungkol sa kanila na ang mga ito ay "mga hindi karapat-dapat sa kanila ang buong mundo"; silang lahat ay ginawang sakdal hindi nang walang kaloob mula sa itaas, hindi nang walang biyaya ng Diyos. Ang aklat ng Mga Gawa ay naglalaman ng talumpati ng unang martir na si Esteban, kung saan binanggit niya si David: “Nakasumpong siya ng biyaya sa harap ng Diyos at nanalangin na makahanap ng tahanan para sa Diyos ni Jacob” (Mga Gawa 7:46), iyon ay, lumikha ng isang templo para sa Kanya. Ang pinakadakila sa mga propeta, si St. Si Juan Bautista ay napuspos ng “Espiritu Santo” “mula pa sa sinapupunan ng kanyang ina” (Lucas 1:15). Ngunit ang mga matuwid sa Lumang Tipan ay hindi makatakas sa karaniwang kapalaran ng nahulog na sangkatauhan pagkatapos ng kanilang kamatayan, na nasa kadiliman ng impiyerno, hanggang sa paglikha ng Makalangit na Simbahan, iyon ay, bago ang muling pagkabuhay at pag-akyat ni Kristo: winasak ng Panginoong Jesucristo ang pinto ng impiyerno at nagbukas ng daan patungo sa Kaharian ng Langit.

Imposibleng makita ang kakanyahan ng kasalanan, kabilang ang orihinal na kasalanan, sa pangingibabaw lamang ng makalaman na prinsipyo sa espirituwal, gaya ng kinakatawan ng teolohiyang Romano. Maraming makasalanang hilig, bukod pa rito, malubha, ay nauugnay sa mga katangian ng isang espirituwal na kaayusan: ganyan ang pagmamataas, na, ayon sa Apostol, ay ang pinagmulan, kasunod ng pagnanasa, ng pangkalahatang pagkamakasalanan sa mundo (1 Juan 2:15-). 16). Ang kasalanan ay likas din sa masasamang espiritu na walang laman. Ang salitang “laman” sa Banal na Kasulatan ay tumutukoy sa hindi nabagong kalagayan, ang kabaligtaran ng buhay na muling nabuo kay Kristo: “ang ipinanganak ng laman ay laman, at ang ipinanganak ng Espiritu ay espiritu.” Mangyari pa, hindi nito itinatanggi ang katotohanan na ang ilang hilig at makasalanang hilig ay nagmula sa pisikal na kalikasan, gaya ng itinuturo din ng Banal na Kasulatan (Rom. Kabanata 7).

Kaya, ang orihinal na kasalanan ay nauunawaan ng Orthodox theology bilang isang makasalanang hilig na pumasok sa sangkatauhan at naging espirituwal na sakit nito.

Tanong: Ano ang turo ng Orthodox tungkol sa orihinal na kasalanan?

Sagot: Ayon sa Banal na Kasulatan at sa mga turo ng Simbahang Ortodokso, nilikha ng Diyos ang tao sa Kanyang larawan at wangis (Genesis 1:26), perpekto sa kaluluwa at katawan, walang kasalanan sa kalikasan at malaya sa pamamagitan ng kalooban, ngunit siya ay madaling kapitan ng kasalanan. , at kung siya ay nagkasala o hindi ay nakasalalay sa kanyang malayang kalooban. Ang pagkahulog, na naganap bilang resulta ng pagtanggi sa kalooban ng Diyos, ay nagsasangkot ng pagkakait sa tao ng biyaya ng Diyos at pinsala sa kalikasan ng tao: pinsala sa mga kapangyarihan ng kaluluwa ng tao (Gen. 3:7-13), isang pagbabago sa kanyang kalikasan (Gen. 3:21), nagpapadilim sa larawan ng Diyos sa kanya. Bilang resulta ng pagtanggi sa kalooban at mga utos ng Diyos ng mga makatuwirang nilalang (mga nahulog na espiritu at tao), ang kasalanan at kasamaan ay pumasok sa mundo.

Tanong: Paano nagtuturo ang mga Katoliko tungkol sa orihinal na kasalanan?

Sagot: Ang mga Katoliko ay nagsimulang magturo na nilikha ng Diyos ang tao mula sa dalawang magkasalungat na bahagi na hindi maaaring magkasalungat sa isa't isa (kaluluwa at katawan, pag-iisip at kahalayan) at bago ang pagkahulog, ang pagkatao ng tao ay pinananatiling kasuwato ng supernatural na kaloob ng "mapagbiyayang katuwiran" ibinigay ng Diyos sa mga ninuno. Sa pagbagsak, ang tao ay nawalan ng biyaya at pagkakaisa, ngunit ang kanyang kalikasan ay nanatiling buo. Hindi ipinaliwanag ng mga Katoliko kung bakit, sa kabila ng supernatural na kaloob ng biyaya, ang mga mas mababang kapangyarihan ay nanaig sa mas mataas (tingnan ang listahan ng mga sanggunian, parapo 5, pp. 46-47).

Tanong: Ano ang sumusunod sa turo ng mga Katoliko?

Sagot: Ito ay sumusunod sa turong Katoliko na ang Diyos ay hindi maaaring magligtas sa tao sa pamamagitan ng kanyang biyaya, o mag-alis ng biyaya sa kanya bago siya mahulog. Samakatuwid, maaaring walang kapangyarihan ang Diyos, o Siya mismo ang pinagmulan ng kasalanan at kasamaan sa mundo, na sumasalungat sa turong Kristiyano tungkol sa Diyos.

Tanong: Ano ang masasabi tungkol sa turo ng Romano Katoliko tungkol sa orihinal na kasalanan?

Sagot: Ang aral na ito ay sumasalungat sa Banal na Pahayag at ito ay mali at erehe.