อำนาจและคริสตจักรในรัสเซียยุคใหม่ อำนาจของคริสตจักร การใช้กฎหมายของคริสตจักรและผลผูกพัน

(แนวคิดเรื่องสิทธิอำนาจของคริสตจักร)

อำนาจโดยทั่วไปคืออำนาจ (lat. potestas - พอสซัม - พลัง, ความแข็งแกร่ง) ในการดำเนินการด้วยกองกำลังของตนเอง (กรีก ἑξουσἱα - จากแก่นแท้ของตนเอง) หรือเพื่อชี้นำกองกำลังของผู้อื่นไปสู่เป้าหมายเฉพาะ แนวคิดเรื่องอำนาจสันนิษฐานว่าเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของอำนาจ: ก) พื้นฐานหรือแหล่งที่มาของอำนาจ b) บุคคล (บุคคลหรือกลุ่ม) หรือผู้มีอำนาจ; c) ทรงกลม - วัตถุหรือบุคคลที่มีอำนาจรองจากผู้มีอำนาจ ขึ้นอยู่กับคุณลักษณะเหล่านี้ที่เกิดก่อน แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับกำลังถูกกำหนดโดยภาคแสดงพิเศษหรือแบ่งออกเป็นประเภท จึงมีพลังศักดิ์สิทธิ์และพลังของมนุษย์ (ตามแหล่งที่มาของอำนาจ) ครอบครัวและประชาชน (ตามขอบเขตการใช้อำนาจ) ในทางกลับกัน สามารถแบ่งออกเป็นอำนาจรัฐและคริสตจักร ทหารและพลเรือน ฯลฯ ดังนั้น ชื่อของอำนาจคริสตจักรจึงหมายถึงอำนาจ (หรือผลรวมของอำนาจ) ที่ใช้ในคริสตจักรหรือที่เล็ดลอดออกมาจากคริสตจักร

ประเภทของอำนาจคริสตจักร. แนวคิดเรื่องสิทธิอำนาจของคริสตจักรนั้นกว้างมากจนสามารถแบ่งออกเป็นประเภทและประเภทย่อยได้ตามลำดับ ศาสนจักรเป็นปรากฏการณ์ที่มีประวัติยาวนานและเป็นสังคมทางศาสนาหรือเป็นสหภาพของสังคมดังกล่าว อย่างไรก็ตาม มันถูกสร้างขึ้นและยังคงดำรงอยู่ไม่ได้เกิดจากสภาพธรรมชาติของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์หรือเป็นการประดิษฐ์ของอัจฉริยะของมนุษย์ แต่ในฐานะสถานประกอบการอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งมีหลักการขององค์กรที่ไม่เปลี่ยนแปลงเป็นรากฐาน ได้รับการปกป้องและควบคุมโดยหัวหน้าอย่างมองไม่เห็น - พระเยซูคริสต์และการดำรงอยู่โดยไม่คำนึงถึงการเปลี่ยนแปลงหลายศตวรรษจวบจนสิ้นโลก รากฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรนี้ยังคงนิ่งเฉยและไม่เปลี่ยนแปลง เฉพาะสิ่งที่สร้างขึ้นบนรากฐานนี้โดยกิจกรรมของมนุษย์เท่านั้นที่จะเปลี่ยนแปลงได้ บางครั้งก็สอดคล้องกับพระประสงค์ของพระเจ้าไม่มากก็น้อย และในขอบเขตนี้จะแตกต่างกันในเชิงคุณภาพในลักษณะเดียวกับการก่อสร้าง วัสดุที่ช่างก่อสร้างคนใดคนหนึ่งใช้นั้นแตกต่างกันไปสำหรับอาคารของเขา (1 คร. 3:12-13)

หลักการที่เหมือนกันเสมอของการจัดระเบียบคริสตจักร ได้แก่ อำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ที่ผู้ก่อตั้งเองมอบให้แก่คริสตจักรโดยตรงแก่อัครสาวก และจากนั้นมอบให้แก่ผู้สืบทอดของพวกเขา โดยสถาปนาฐานะปุโรหิตในพันธสัญญาใหม่และลำดับชั้นของคริสตจักร อำนาจเหล่านี้มีดังนี้ ก) อำนาจแห่งการสอน ( ἑξουσἱα διδαχτιχἡ ): b) อำนาจของฐานะปุโรหิต ( ἑξουσἱα ἱερατιχἡ ); c) อำนาจอภิบาล ( ἑξουσἱα ποιμαντιχἡ ).

อำนาจทั้งสามประเภทนี้ถือเป็นอำนาจคริสตจักรประเภทแรกและสำคัญที่สุด - อำนาจศักดิ์สิทธิ์หรือแบบลำดับชั้น หากไม่มีอำนาจเหล่านี้ ก็จะมีและไม่สามารถเป็นศาสนจักรได้ หากไม่ได้รับการมอบให้แก่ศาสนจักร ศาสนานั้นคงหยุดดำรงอยู่ไปนานแล้ว เธอจะอยู่กับพวกเขาไปจนสิ้นโลก และไม่มีศัตรูของคริสตจักรด้วยซ้ำ ประตูนรก-ตามพระวจนะขององค์พระผู้เป็นเจ้า- ไม่สามารถเอาชนะได้กินเธอ(มัทธิว 16:18) ความหมายนี้อธิบายได้จากแก่นแท้ของมัน คุณสมบัติที่โดดเด่นมีดังต่อไปนี้:

1) แหล่งที่มาของพวกเขา สิ่งเหล่านี้ไม่ได้ไหลมาจากสิทธิอำนาจทางโลกใดๆ แต่ไหลมาจากสิทธิอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของผู้ก่อตั้งคริสตจักรโดยตรง สิทธิอำนาจทั้งหมดในสวรรค์และบนแผ่นดินโลกได้มอบให้แก่ฉันแล้ว- พระองค์ตรัสอย่างเคร่งขรึมกับอัครสาวกที่พระองค์เลือกสรร - ดังนั้นผู้ที่ไปควรสอนทุกภาษา ให้บัพติศมาในพระนามของพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ และสอนบ่อยๆ ให้ปฏิบัติตามพระบัญญัติทุกประการเราอยู่กับท่าน และดูเถิด เราจะอยู่กับท่านเสมอไปตราบจนสิ้นยุค สาธุ(มัทธิว 28:19-20) เขาไม่ได้มอบความไว้วางใจในการใช้อำนาจเหล่านี้ให้กับศาลซันเฮดรินของชาวยิวหรือซีซาร์ของโรมัน แต่ - ตามคำพูดของอัครสาวก ใจร้ายและถ่อมตัว(1 โครินธ์ 1:28) ซึ่งพระองค์เองทรงเลือกไว้ จึงมอบหมายงานที่ได้รับมอบหมายให้พวกเขาโดยไม่คำนึงถึงอำนาจและความยิ่งใหญ่ทางโลก และในวันเพ็นเทคอสต์ก็สวมเสื้อผ้า ด้วยอำนาจจากเบื้องบน(ลูกา 24:49) อัครสาวกแต่งตั้งผู้สืบทอดอำนาจเหล่านี้ และตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาสายการสืบทอดอำนาจศักดิ์สิทธิ์ในศาสนจักรของพระคริสต์ก็ผ่านไปอย่างต่อเนื่องและจะดำเนินต่อไปจนถึงวันสิ้นโลก วิธีเดียวที่จะได้รับสิ่งเหล่านี้คือการกระทำอันศักดิ์สิทธิ์อันลึกลับของการอุทิศหรือการอุปสมบทซึ่งดำเนินการในคริสตจักรของพระคริสต์โดยผู้ถืออำนาจศักดิ์สิทธิ์สูงสุด - อธิการ ไม่มีใครสามารถรับฐานะปุโรหิตในระดับใดก็ได้ ดังนั้น พระสงฆ์ที่กระทำการด้วยอำนาจเหล่านี้จึงอยู่บนพื้นฐานของกฎศักดิ์สิทธิ์ (jure divino) ไม่ใช่มนุษย์ และไม่มีอำนาจทางโลกที่อยู่บนพื้นฐานของกฎของมนุษย์ (jus humanum) ที่สามารถให้หรือเอาอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของเขาไปจากนักบวชที่ได้รับแต่งตั้งตามกฎหมายได้ .

2. ลักษณะของพลังแห่งพลังศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นของฝ่ายวิญญาณเท่านั้นและไม่ใช่วัตถุ ขอบเขตของการกระทำของนักบวชคือโลกฝ่ายวิญญาณของมนุษย์ที่มีความปรารถนาที่จะเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า - เพื่อความจริงและความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม แต่ในอำนาจของเขาในฐานะนักบวชไม่มีอำนาจที่จะพิชิตวัตถุได้: สำหรับผู้ก่อตั้งคริสตจักรเอง ทรงเป็นพยานถึงพระองค์เองว่า บุตรของมนุษย์เชเชสกี ไม่ใช่พวกเขาใช่แล้ว จีดีก้มหัวของคุณ(มัทธิว 8:20) และอะไร อาณาจักรของเขาไม่ใช่ของโลกนี้(ยอห์น 18:36) พระสงฆ์เป็นนักเทศน์และครูสอนธรรมบัญญัติของพระเจ้า ผู้พิทักษ์ ผู้พิทักษ์ และผู้นำในการดำเนินการอย่างแข็งขันโดยฝูงแกะที่ได้รับมอบหมายให้เขา และผู้ประกอบพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์และการสวดมนต์อันลึกลับ

3. แม้ว่าในแง่ของเนื้อหา อำนาจของอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ในเบื้องหน้าจะให้สิทธิ์และหน้าที่แก่ผู้ได้รับมอบอำนาจเฉพาะสำหรับการกระทำส่วนตัวของพวกเขาเท่านั้น (และไม่ใช่เพื่อการจัดการกิจกรรมของผู้อื่น) และแม้ว่าอัครสาวกเองก็กำหนดไว้เอง การเรียกสูงสุดของพวกเขาไม่มีอะไรอื่นนอกจากการรับใช้พระคำ (กิจการ 6:4) และตำแหน่งของเขาในคริสตจักร - ตำแหน่งของเขา ผู้รับใช้ของพระคริสต์และผู้สร้างความลึกลับของพระเจ้า(1 โครินธ์ 4:1) (และไม่ใช่ตำแหน่งผู้บังคับบัญชาที่เกี่ยวข้องกับผู้อื่นในฐานะผู้ใต้บังคับบัญชา); อย่างไรก็ตาม อํานาจเหล่านี้ ทั้งโดยความเป็นเจ้าของแต่เพียงผู้เดียวของบางคนเท่านั้น (และไม่ใช่สมาชิกทั้งหมดของศาสนจักร) และโดยแก่นแท้ของสิ่งเหล่านั้น เป็นเช่นนั้นจนจําเป็นต้องวางผู้ที่กระทําโดยพวกเขาให้อยู่ในตําแหน่งที่เหนือกว่าผู้อื่นทั้งหมด ในฐานะผู้ใต้บังคับบัญชา อยู่ในขอบเขตอิทธิพลของอำนาจเหล่านี้อย่างแม่นยำ ดังนั้น อำนาจการสอนซึ่งเป็นของบางคนโดยเฉพาะในการนำไปปฏิบัติจึงจำเป็นต้องรวมกับสิทธิของพวกเขาในการชี้แนะนักเรียนในการเรียนรู้สิ่งที่สอน มีสิทธิในการประเมินความสำเร็จของพวกเขา มีสิทธิที่จะห้ามหรืออนุญาตสิ่งนี้หรือสิ่งนั้น การนำสิ่งที่ได้เรียนรู้มาประยุกต์ใช้ อำนาจหรืออำนาจของครูธรรมดาได้รับการยอมรับในระดับสากลโดยลูกศิษย์ของเขาว่าการต่อต้านในส่วนของครูคนใดคนหนึ่งจะต้องได้รับการพิจารณาว่าเป็นผลมาจากความอ่อนแอทางจิตหรือความไม่เต็มใจที่จะเป็นนักเรียนอย่างมีสติ ในทั้งสองกรณีผลลัพธ์จะเหมือนกันคือแก้ไขตัวเองโดยยอมจำนนต่ออำนาจของครูหรือออกจากโรงเรียน ยิ่งไปกว่านั้น เรื่องนี้ต้องพูดถึงเกี่ยวกับครูคริสตจักรที่ได้รับอำนาจจากพระองค์ผู้ทรงบอกพวกเขาด้วย : ฟังคุณ ฟังฉัน และปัดคุณออกไป ปัดคุณออกไป(ลูกา 10:16) ดังนั้น อัครทูตจึงสั่งสมาชิกของคริสตจักรที่ยังไม่ได้รับอำนาจจากฝ่ายปกครองของคริสตจักร: เชื่อฟังครูของคุณและส่ง(ฮีบรู 13, 17) ในทำนองเดียวกัน ในอำนาจแต่เพียงผู้เดียวในการสอนบางเรื่องโดยปริยาย สิทธิที่จะรับรู้หรือไม่ยอมรับความเหมาะสมและความสามารถในการผลิตสมาชิกใหม่เป็นครูนั้น เป็นเรื่องที่ไม่น่าเชื่อเลยที่สิทธิดังกล่าวจะถือว่าเกิดขึ้นที่ใดก็ตาม นักเรียน ไม่ใช่ครู

อำนาจของพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นของบางคนโดยเฉพาะ จำเป็นต้องสันนิษฐานว่าพวกเขาได้รับอำนาจจากผู้อื่นที่มาร่วมพิธีกรรมเพื่อเรียกร้องให้ปฏิบัติตามระเบียบวินัยบางประการ อำนาจในการอนุญาตหรือห้ามการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ และ เช่นเดียวกับอำนาจสั่งสอน สิทธิในการแต่งตั้งผู้สืบทอดตำแหน่งนักบวช เรื่องสิทธิอำนาจในการเลี้ยงดูก็เช่นเดียวกัน จากนี้ไป ผู้ดำรงอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ในคริสตจักรไม่เพียงแต่ประกอบขึ้นเป็นชนชั้นพิเศษของพนักงานคริสตจักรเท่านั้น พวกเขาไม่เพียงแต่มีอำนาจอย่างเป็นทางการเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเจ้าหน้าที่ของคริสตจักรด้วย (ἱερἁρχια) และอำนาจในความหมายที่ถูกต้องของรัฐบาล ( ἑξουσἱα διοιχητιχἡ , เขตอำนาจศาลโพเทสตาส) โดยทั่วไป ผู้ถืออำนาจอันศักดิ์สิทธิ์ของลำดับหนึ่งและอีกลำดับหนึ่ง (ทางการและของรัฐบาล) ประกอบขึ้นเป็นตำแหน่งหรือชนชั้นสูงสุดในคริสตจักร (τἁγμα, ordo) สัมพันธ์กับสมาชิกคนอื่นๆ ทั้งหมดของคริสตจักร ซึ่งทั้งหมดถูกกำหนดโดย คำว่า “ซื่อสัตย์” (πιστοἱ) (อัครสาวก หน้า 9 ), “พี่น้องที่ซื่อสัตย์” (ἁδεлφοι πιστοἱ) (ธีโอฟ อเล็กซานเดอร์ ขวา. 8), “ฆราวาส” (แลตะἱχοἱ) (อัครสาวก หน้า 31) แต่พวกมันเองก็แตกต่างกันในระดับองศา (βαθμὁς) ซึ่งกำหนดโดยการกระจายอำนาจศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่เท่ากัน และก่อให้เกิดการไล่ระดับของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของระดับที่ต่ำกว่าไปสู่ระดับที่สูงกว่า สัญลักษณ์นี้ (อำนาจของรัฐบาล) ในเนื้อหาของอำนาจอันศักดิ์สิทธิ์นั้นถูกทำเครื่องหมายไว้แล้วโดยชื่อในพระคัมภีร์ของระดับของลำดับชั้น: 1) อธิการ (ἑπισχοπος - ผู้ดูแล = ผู้พิทักษ์สูงสุด); 2) พระสงฆ์ (πρεσβὑτερος - ผู้อาวุโส); 3) มัคนายก (διἁχονος - รัฐมนตรี เช่น คณะผู้บริหารของสองคนแรก)

4) อำนาจรัฐบาล ( ἑξουσἱα διοιχητιχἡ (เขตอำนาจศาลโพเทสตา) แบ่งออกเป็นอำนาจดังต่อไปนี้: นิติบัญญัติ, บริหาร, ตุลาการ, บริหาร การดำเนินการที่ประสบความสำเร็จจำเป็นต้องมีการจัดระเบียบทางสังคมที่ถูกต้องซึ่งเป็นการปรับปรุงสังคมภายนอกที่ถูกต้อง ในแง่พื้นฐาน ผู้ก่อตั้งและอัครสาวกเป็นผู้มอบการจัดระเบียบทางสังคมของศาสนจักรและการบริหารงาน และตั้งอยู่บนพื้นฐานของสิทธิอันศักดิ์สิทธิ์ด้วย แต่ในช่วงการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ของศาสนจักรในเผ่าพันธุ์มนุษย์มาเป็นเวลาหลายศตวรรษ องค์กรทางสังคมที่มอบให้ตั้งแต่แรกเริ่มมีการเปลี่ยนแปลงหลายอย่าง มีความซับซ้อนมากขึ้น และพัฒนา การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้เกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงตำแหน่งภายนอกของศาสนจักรท่ามกลาง ชนชาติและรัฐต่างๆ

โดยผ่านกิจกรรมการประกาศของอัครสาวกและผู้ร่วมงานของพวกเขาในการประกาศข่าวประเสริฐ คริสตจักรเริ่มแพร่กระจายไปทั่วเมืองใหญ่ - ศูนย์กลางของรัฐบาลพลเรือน และจากที่นี่ - ผ่านเมืองและหมู่บ้านเล็ก ๆ ที่โน้มน้าวใจพวกเขาในแง่พลเมือง ในเมืองเหล่านี้ สังคมคริสเตียนตั้งอยู่ - โบสถ์ต่างๆ แต่ละแห่งปกครองโดยลำดับชั้นที่พระเจ้ากำหนดไว้ - บิชอป บาทหลวง และมัคนายก แต่สังคมที่ปกครองตนเองที่แยกจากกันเหล่านี้มีการสื่อสารซึ่งกันและกันอย่างต่อเนื่อง และในกรณีสำคัญผู้ปกครองสูงสุดของสังคมเหล่านี้ - บิชอป - รวมตัวกันในที่เดียว - เมืองหนึ่งก่อตั้งสภา (σὑνοδος, concilium) และเมื่อถึงนั้นพวกเขาก็ได้แก้ไขใด ๆ คำถาม ความฉงนสนเท่ห์ หรือมาตรการที่กำหนดขึ้นซึ่งตอบสนองความต้องการในยุคนั้น ประเพณีการประชุมสภาสังฆราชตามสถานการณ์ที่กำหนด ในฐานะหน่วยงานสูงสุดของรัฐบาลคริสตจักร ซึ่งมีรากฐานและเริ่มต้นในสภาอัครสาวกแห่งกรุงเยรูซาเล็ม ในช่วงสามศตวรรษแรกของตำแหน่งที่เป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ของคริสตจักรจากรัฐ รากฐานสำหรับการก่อตัวของการไล่ระดับระหว่างพระสังฆราชเองและหน่วยงานของพวกเขาคือในคริสตจักร - ความสัมพันธ์กับรัฐบาล บิชอปแห่งเมืองที่มีความสำคัญมากกว่าในการบริหารราชการพลเรือนหรือเมืองหลวงสำหรับบุคคลบางกลุ่มซึ่งสภาส่วนใหญ่รวมตัวกันจากอธิการแห่งเมืองเล็ก ๆ ใกล้เคียงโดยบังคับตามประเพณีกลายเป็นประธานตามธรรมชาติของสภาดังกล่าวและได้รับชื่อหรือตำแหน่ง “คนโต” หรือ “คนแรก” ท่ามกลางคนอื่นๆ ดังนั้น โดยการปฏิบัติที่เป็นอิสระของคริสตจักรในศตวรรษแรก หลักการที่สำคัญอย่างยิ่งขององค์กรปกครองคริสตจักรจึงได้รับการพัฒนา ซึ่งอยู่ในรูปแบบของกฎอัครสาวกต่อไปนี้: “ พระสังฆราชของทุกชาติควรมีขุนนาง “เป็นอันดับแรก”(ἑν ατοἱς πρὡτον )และยอมรับว่าเขาเป็นหัวหน้าและไม่กระทำการใด ๆ ที่เกินอำนาจของตนโดยไม่คำนึงถึง: กระทำต่อแต่ละคนเฉพาะที่เกี่ยวข้องกับสังฆมณฑลของตนและสถานที่ที่อยู่ในสังฆมณฑลเท่านั้น แต่แม้กระทั่ง "คนแรก" ก็ไม่ได้ทำอะไรโดยไม่คำนึงจากทุกคน"(34)

ในศตวรรษที่ IV และ V ภายใต้อิทธิพลของจำนวนประชากรคริสเตียนที่เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว และในเวลาเดียวกัน บาทหลวงมองเห็นในจักรวรรดิกรีก-โรมัน ซึ่งจากนั้นได้รวมประเทศทางวัฒนธรรมเข้าด้วยกันทางการเมืองเกือบทั้งหมด จุดเริ่มต้นของการรวมศูนย์ระหว่างรัฐบาลและคริสตจักรที่เราระบุได้ดำเนินการต่อไป พัฒนาระดับใหม่ของตำแหน่งและเขตการปกครองของคริสตจักรและเขตหรือพื้นที่ซึ่งอำนาจของรัฐบาล (เขตอำนาจศาล) ขยายออกไป: เมืองใหญ่ อาร์คบิชอป เอ็กซาร์ค พระสันตะปาปา พระสังฆราช และคาธอลิกที่ปรากฏ ภูมิภาคหรือขอบเขตที่สอดคล้องกันถูกสร้างขึ้น ซึ่งเขตอำนาจศาลของพวกเขาขยายออกไป เรียกว่า: สังฆมณฑล (จังหวัดของโรมันที่มีบาทหลวงหลายแห่งเห็นในพื้นที่) โดยมีหัวหน้า - นครหลวงหรือเจ้าคณะ, สังฆมณฑล (เขตที่มีหลายสังฆมณฑล) โดยมีหัวหน้าสำรวจหรือ พระอัครสังฆราช , ปรมาจารย์ (ซึ่งมีหลายสังฆมณฑล) โดยมีหัวหน้าเป็นพระสังฆราช ตามรูปแบบนี้ สภาคริสตจักรในฐานะสถาบันของรัฐบาล ได้จัดตั้งสภาระดับหรือกรณีที่เรียกว่าสภา "สังฆมณฑล" "สังฆมณฑล" "ปิตาธิปไตย" และ "สภาสากล"

เงื่อนไขการอ้างอิงของสถาบันคริสตจักร-รัฐบาลที่สูงที่สุดเหล่านี้รวมถึง “กิจการของคริสตจักร” ทั้งหมด ( πρἁγματα ἑχχλησιαστιχἁ , สาเหตุคริสตจักร) กำหนดให้ต้องใช้อำนาจนิติบัญญัติ บริหาร ตุลาการ และบริหาร อำนาจสูงสุดในทุกสาขาของรัฐบาลคริสตจักรในการไล่ระดับสภาคือสภาสากล ยิ่งไปกว่านั้น อำนาจนิติบัญญัติสูงสุดของคริสตจักรซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบของหลักคำสอนของหลักคำสอนของคริสเตียนนั้นเป็นของเขาแต่เพียงผู้เดียว ไม่มีสภาท้องถิ่นแห่งใดมีอำนาจเช่นนี้ สภาอื่นๆ ไม่ได้แตกต่างกันในเชิงคุณภาพในความสามารถของคริสตจักรและการปกครอง ความแตกต่างระหว่างสภาเหล่านั้นอยู่ที่ขอบเขตอิทธิพลภายนอกเท่านั้น ดังนั้น พวกเขาจึงมีอำนาจที่จะสร้าง "กฎ" (χανὁνες) ซึ่งแต่ละเขตอยู่ภายใต้เขตอำนาจของตน (อำนาจนิติบัญญัติ); มีอำนาจกำกับดูแลในแต่ละสังฆมณฑลที่เป็นส่วนหนึ่งของเขตที่อำนาจของสภาขยายอำนาจ อำนาจแต่งตั้งอธิการให้ดำรงตำแหน่งที่ว่างของเขตที่รับผิดชอบ แต่ละคนมีความสำคัญของอำนาจตุลาการสูงสุดที่เกี่ยวข้องกับศาลสังฆมณฑล ฯลฯ

ควบคู่ไปกับการจัดตั้งองค์กรบริหารคริสตจักรเขต การบริหารงานสังฆมณฑลก็เกิดขึ้นเช่นกัน พระภิกษุและสังฆานุกรซึ่งในขั้นต้นเป็นเพียงผู้ช่วยของพระสังฆราชและคณะบริหารของพระองค์ที่อาศัยอยู่ใกล้หรือร่วมกับพระองค์ในเวลาต่อมา โดยเฉพาะการก่อตั้งวัดและอารามในสังฆมณฑลตลอดจนสถาบันการกุศลต่างๆ ที่สังกัดอยู่ในอำนาจ ของคริสตจักร เริ่มปฏิบัติศาสนกิจไม่เพียงแต่ภายใต้พระสังฆราชและโบสถ์อาสนวิหารของเขาเท่านั้น แต่ยังแยกจากเขาที่วัด วัด และสถาบันการกุศลด้วย พระสงฆ์ถูกแบ่งออกเป็นอาสนวิหารและตำบล ในเมืองและชนบทโดยธรรมชาติ มีความจำเป็นต้องจัดตั้งองค์กรพิเศษสำหรับการบริหารงานสังฆมณฑลสาขาต่างๆ แล้วตำแหน่งพิเศษในการบริหารคริสตจักรก็ปรากฏขึ้น ( ὁφφἱχια ἑχχλησιαστιχἁ ) - หน่วยงานกำกับดูแล: chorepiscopes, periodeuts, archpresbyters, protopresbyters, sacellarii เพื่อเศรษฐกิจคริสตจักรที่สะดวกสบายยิ่งขึ้น - นักเศรษฐศาสตร์ skeuophylaxes, apocrisiaries รวมถึงผู้จัดการสถาบันการกุศล: โรงพยาบาล สถานเลี้ยงเด็กกำพร้า สถานรับเลี้ยงเด็ก; สำหรับเรื่องการบริหารและตุลาการ - อัครสังฆมณฑล, ecdics, Chartophylaxes, ทนายความ ตามกฎหมายสารบัญญัติของคริสตจักรตะวันออก ตำแหน่งทั้งหมดเหล่านี้เป็นผู้ถือระดับศักดิ์สิทธิ์ของพระสงฆ์หรือมัคนายกในเวลาเดียวกัน ดังนั้น ถัดจากการไล่ระดับชั้นขององศา (βαθμοἱ) การไล่ระดับตำแหน่งของรัฐบาลจึงถูกสร้างขึ้น ลำดับชั้นที่พระเจ้ากำหนดไว้ไม่ได้เปลี่ยนแปลงในสาระสำคัญผ่านความซับซ้อนดังกล่าว ภาวะแทรกซ้อนดังกล่าวไม่ได้ทำให้ระดับเพิ่มขึ้น: สำหรับการแต่งตั้งตำแหน่งเหล่านี้เกิดขึ้น (เช่นเดียวกับตำแหน่งที่คล้ายกันที่เกิดขึ้นในขณะนี้) ไม่ใช่ผ่านพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์อันศักดิ์สิทธิ์ แต่ผ่านการอนุญาตอย่างเป็นทางการอย่างง่าย ๆ (προσβοлἡ, การมอบหมาย) โดยพื้นฐานแล้ว ทุกตำแหน่งในคริสตจักรและรัฐบาลนั้นเป็นการมอบหมายหรือการมอบหมายจากผู้บังคับบัญชาไปยังผู้ใต้บังคับบัญชา ซึ่งเขาสามารถแย่งชิงไปจากเขาได้เสมอ ในสังฆมณฑล ผู้มีอำนาจ (ผู้แทน) ดังกล่าวคือพระสังฆราช ในคริสตจักรท้องถิ่นทั้งหมดมีสภาทั่วไปของอธิการ

5) คริสตจักรไม่เพียงแต่เป็นสถาบันอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้น แต่ยังเป็นสังคมมนุษย์ด้วย และยิ่งไปกว่านั้น มีจำนวนสมาชิกมากมายจนไม่เข้ากับชาติหรือรัฐใดประเทศหนึ่ง แต่อยู่ท่ามกลางประชาชาติและรัฐต่างๆ - ทั่วทุกแห่ง โลก. อย่างหลังเธอจะต้องเข้าสู่การสื่อสารร่วมกัน แม้ว่าโดยพื้นฐานแล้ว มันเป็นการรวมกันทางจิตวิญญาณและการสื่อสารระหว่างผู้คนอย่างแท้จริง แต่อิทธิพลทางศีลธรรมที่มีต่อบุคคลนั้นครอบคลุมและลึกซึ้งมากจนสะท้อนให้เห็นในทุกกิจกรรมในชีวิตของเขา ในทุกความสัมพันธ์ของเขา ส่วนตัว ครอบครัว และสังคม ความเชื่อมั่นในศาสนาคริสต์และมโนธรรมทางศาสนาจำเป็นต้องเปิดเผยตนเองในการกระทำภายนอก ความรักต่อพระเจ้าและเพื่อนบ้านซึ่งได้รับการส่งเสริมโดยคริสตจักร แสดงออกภายนอกโดยการอุทิศตนอย่างเต็มที่ต่อคริสตจักร รักตนเองและต่อสถาบันทั้งหมด และสนับสนุนให้บุคคลเสียสละเพื่อประโยชน์ของคริสตจักร ในทางกลับกัน มันเป็นพลังทางสังคมที่แม้แต่รัฐซึ่งไม่แยแสและเป็นศัตรูก็พบว่าจำเป็นต้องคำนึงถึงเรื่องนี้และปฏิบัติต่อภายนอกในทางที่ดีเพียงด้วยเหตุผลของความรอบคอบและการคำนวณทางการเมืองที่เรียบง่ายเท่านั้น แรงจูงใจทั้งสองนี้อธิบายถึงการเสียสละวัตถุอันอุดมเพื่อคริสตจักรในส่วนของสมาชิกที่เป็นพลเมือง และสิทธิและสิทธิพิเศษต่างๆ ที่มอบให้กับสถาบันต่างๆ แม้กระทั่งจากรัฐที่นับถือศาสนาอื่นก็ตาม ผลที่ตามมาของความสัมพันธ์ดังกล่าวคือศาสนจักรเป็นเจ้าของสังหาริมทรัพย์และอสังหาริมทรัพย์และเป็นผู้ถืออำนาจของเขตอำนาจศาลทางแพ่ง ขอบเขตของอำนาจของคริสตจักรเพิ่มขึ้นตามการหลั่งไหลของอำนาจของกฎหมายมนุษย์ จากแหล่งนี้ บางครั้งก็อุดมสมบูรณ์มาก พลังอำนาจระดับสองของคริสตจักรก็ไหลออกมา - ไม่ใช่โดยกำเนิด - จากคริสตจักรเอง ซึ่งเป็นอำนาจประเภทแรกที่เราพิจารณา - แต่โดยการเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรของพวกเขา

การโอนอำนาจประเภทนี้ไปยังคริสตจักรเกิดขึ้นผ่านการกระทำทางกฎหมายสองประการ: ก) ของกำนัลและข) เงินช่วยเหลือจากรัฐ

ประวัติศาสตร์เป็นพยานว่าตั้งแต่เริ่มดำรงอยู่คริสตจักรเป็นเจ้าของทรัพย์สิน โดยได้มาซึ่งทรัพย์สินเหล่านี้มาเป็นเวลานานด้วยวิธีเดียวเท่านั้น นั่นคือของขวัญหรือการเสียสละจากพี่น้องผู้มั่งคั่ง และบางครั้งคุณสมบัติเหล่านี้ก็ยิ่งใหญ่มากจนเพียงพอที่จะเลี้ยงคนจนทุกคนในคริสตจักรและเรียกค่าไถ่เชลยศึก และลำดับชั้นของคริสตจักรไม่เพียงแต่ไม่ได้ห้ามของกำนัลดังกล่าวเท่านั้น แต่ยังสนับสนุนพวกเขาด้วย โดยคำนึงถึงสิทธิทางศีลธรรมของผู้รับใช้แท่นบูชาในการรับประทานอาหารจากแท่นบูชาและหน้าที่ทางศีลธรรมของผู้ซื่อสัตย์ในการนำเครื่องบูชาที่เป็นไปได้ไปยังแท่นบูชาจากการทำงานของพวกเขา ในลักษณะเดียวกับชาวยิวสมัยโบราณ ผู้ซึ่งนำผลแรกและส่วนสิบมาเพื่อประโยชน์ของพระวิหารและคนเลวี แต่เธอสนับสนุนของกำนัลดังกล่าวเนื่องจากเกิดขึ้นจากความปรารถนาดีและนิสัยของผู้บริจาค แต่ไม่อนุญาตให้มีการเรียกร้องในนามของคริสตจักรต่อทรัพย์สินของสมาชิกของเธอเลย ยิ่งไปกว่านั้น เธอห้ามอย่างเคร่งครัดแม้กระทั่งการรับของกำนัลจากบุคคลที่เปื้อนวิถีชีวิตที่ไม่คู่ควรกับคริสเตียน (ดู Apostolic Constitutions เล่ม 4 บทที่ 6-10) มุมมองของของกำนัลนี้ยังคงตราตรึงอยู่ในศีลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตลอดไป คำกล่าวอ้างและข้อเรียกร้องอันรุนแรงที่ทำโดยบาทหลวงของคริสตจักรเป็นการขู่กรรโชกและการล้อเลียน แต่เป็นเวลานานแล้วที่กรรมสิทธิ์ในทรัพย์สินของศาสนจักรเป็นเพียงความจริงเท่านั้น และไม่มีลักษณะของทรัพย์สิน มีเพียงรัฐที่รับรองสิทธิในทรัพย์สินของศาสนจักรโดยจักรพรรดิไบแซนไทน์เท่านั้นที่อนุมัติสิทธิของตนในการได้มาซึ่งทรัพย์สิน ทั้งโดยการให้ของขวัญและโดยวิธีการทางกฎหมายอื่นๆ และทำให้คริสตจักรเป็นเจ้าของและผู้จัดการทรัพย์สินที่ได้รับอนุญาตตามกฎหมาย (มีอำนาจเหนือทรัพย์สินดังกล่าว)

จากนั้นเราก็พบกับปรากฏการณ์เดียวกันนี้ทุกที่และทุกเวลาในรัฐ ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยุติธรรมที่จะถือว่าอำนาจของคริสตจักรเหนือทรัพย์สินนั้นขึ้นอยู่กับอำนาจของรัฐ

การให้สิทธิและเอกสิทธิ์แก่คริสตจักรโดยรัฐนั้นแสดงออกมาในระดับที่แตกต่างกันและในรูปแบบที่แตกต่างกัน ในไบแซนเทียม จักรพรรดิจัสติเนียนได้สั่งสอน "หลักการ" ที่กำหนดและอนุมัติโดยสภาทั่วโลกสี่แห่งถึงพลังของกฎหมายรัฐ การตัดสินใจและประโยคของศาลสังฆมณฑลและศาลอาสนวิหารมีอำนาจในการตัดสินและประโยคของศาลของรัฐ นอกจากนี้เขายังมอบอำนาจที่สำคัญมากแก่อธิการในการปกครองระดับรัฐและเมือง วัดวาอารามและสถาบันอื่นๆ ของคริสตจักร เช่นเดียวกับนักบวชในโบสถ์ เป็นอิสระจากภาระผูกพันบางประการ และได้รับการยกเว้นจากเขตอำนาจศาลทางแพ่ง (ภูมิคุ้มกัน) - ในมาตุภูมิโบราณ เจ้าชายและกษัตริย์ผู้ยิ่งใหญ่ รวมถึงตาตาร์ข่าน (ในช่วงแอกมองโกล) ได้มอบที่ดินที่มีประชากรให้นครหลวง บิชอป และเจ้าหน้าที่สงฆ์ และมอบสิทธิในมรดกมรดกเหนือผู้เสียภาษีที่มีฝ่ายบริหารและ อำนาจตุลาการ - ในคดีแพ่งและอาญา ในรัสเซียใหม่ ตั้งแต่สมัยของพระเจ้าปีเตอร์มหาราชและจนถึงบัดนี้ คริสตจักรและสถาบันของรัฐ นักบุญ สมัชชา พระสังฆราชสังฆมณฑล และคณะสงฆ์ได้รับอำนาจจากสำนักงานของรัฐและเจ้าหน้าที่ เพื่อให้การตัดสินใจด้านการบริหารและการตัดสินของศาลได้รับการพิจารณาและมีความหมายในการดำเนินการของสำนักงานและหน่วยงานของรัฐ ในทำนองเดียวกัน เจ้าหน้าที่ตามลำดับชั้นและคริสตจักรที่ประกอบกันเป็นยศฝ่ายวิญญาณและสงฆ์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งตกเป็นของอำนาจของคริสตจักรและหน่วยงานรัฐบาล เช่น มหานคร สมาชิกของนักบุญ พระสังฆราชสังฆมณฑล พระสังฆราชแห่งกองทัพบกและกองทัพเรือ พระอัครสังฆราช พระอัครสังฆราช คณบดี หัวหน้าและที่ปรึกษาสถาบันการศึกษาทางศาสนา เป็นต้น เทียบเท่ากับยศต่าง ๆ ของราชการ

และสิทธิ สิทธิพิเศษ และอำนาจที่คล้ายคลึงกันทั้งหมดนี้มาถึงคริสตจักรจากการมอบอำนาจของรัฐ

ผลที่ตามมาของการเจาะเข้าไปในโครงสร้างของคริสตจักรและการจัดระเบียบการบริหารคริสตจักรขององค์ประกอบของกฎหมายท้องถิ่นของรัฐหรือองค์ประกอบของความคิดสร้างสรรค์ของคริสตจักรเองซึ่งกำหนดโดยอิทธิพลของการแต่งหน้าและประเพณีของชาติเป็นความหลากหลายที่เห็นได้ชัดเจนมากในโครงสร้างของ คริสตจักรท้องถิ่นที่มีเอกลักษณ์การรักษาไว้อย่างสม่ำเสมอในหลักการพื้นฐานทั้งหมดของลำดับชั้นที่จัดตั้งขึ้นโดยพระเจ้าของคริสตจักร ลำดับชั้นของคริสตจักรในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นแต่ละแห่งจะรักษาระดับสามระดับไว้อย่างสม่ำเสมอซึ่งเมื่อได้รับพลังอันเปี่ยมด้วยพระคุณจากเบื้องบนในศีลระลึกของการอุปสมบทแล้วจึงออกกำลังกายทุกที่ด้วยพลังที่เท่าเทียมกันซึ่งพลังแห่งพลังศักดิ์สิทธิ์ที่มอบให้แก่พวกเขา แต่องค์กรภายนอกของรัฐบาล ประเภทและรูปแบบของสถาบันคริสตจักร-รัฐบาล ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนอำนาจของกฎสวรรค์และกฎของมนุษย์ ทำให้เกิดความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญ โดยแยกความแตกต่างระหว่างคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่ง ดังนั้นความแตกต่างในรูปแบบของโครงสร้างและการปกครองนี้ ของคริสตจักร ศาสตร์แห่งกฎหมายคริสตจักรสามารถลดลงเหลือหลายประเภทที่มีความมั่นคงไม่มากก็น้อยเท่านั้น

เมื่อสรุปทุกสิ่งที่ได้กล่าวไปแล้วเกี่ยวกับสิทธิอำนาจของคริสตจักร เรามาถึงบทบัญญัติทั่วไปดังต่อไปนี้:

1) สิทธิอำนาจของคริสตจักร ตามแหล่งที่มาของอำนาจที่ไหลออกมา แบ่งออกเป็นสองประเภท: ศักดิ์สิทธิ์และมนุษย์ ประเภทแรกเรียกว่าศักดิ์สิทธิ์ และผู้ถือนั้นเรียกว่าลำดับชั้นของคริสตจักร ประเภทที่สองมาจากอำนาจส่วนตัวหรือสาธารณะ แรงจูงใจคือความรักและความทุ่มเทต่อคริสตจักรหรือการคำนวณนโยบายสาธารณะที่รอบคอบ

3) โดยธรรมชาติแล้ว พลังแห่งพลังศักดิ์สิทธิ์นั้นเป็นจิตวิญญาณ: ทรงกลมคือโลกภายในของจิตวิญญาณมนุษย์ และวิธีการนำไปใช้มักเป็นมาตรการทางศีลธรรมของการตรัสรู้ การชำระให้บริสุทธิ์ การอธิษฐาน และการเลี้ยงดู อำนาจที่เกิดขึ้นจากอำนาจส่วนตัวและของรัฐเกี่ยวข้องกับโลกภายนอก - พวกเขายืนยันอำนาจทรัพย์สินของคริสตจักรหรือสร้างตำแหน่งที่ดีไม่มากก็น้อยสำหรับคริสตจักรในรัฐ

เราได้นำเสนอเพียงแผนภาพหรือเค้าโครงของการสอนกฎหมายคริสตจักรออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับสิทธิอำนาจของคริสตจักร สำหรับผู้ที่ต้องการข้อมูลเบื้องต้นเกี่ยวกับเรื่องนี้อย่างละเอียดและครบถ้วน เราขอแนะนำคู่มือต่อไปนี้: บทความพิเศษ: Τοὑ χανονιχοὑ διχαἱου τἡς ὁρθοδὁξου ἁναταληχἡς ἑχχλησἱας τἁ περἱ ἱερατιχἡς ἑξουἱας ὑπὁ Ἱωἁννξυ Παππαλουχα Εὑταξἱου. ῾Εν ῾Αθἡναις . พ.ศ. 2415 (ค.ศ. 1872) N. Zaozersky เกี่ยวกับอำนาจของคริสตจักร Sergiev Posad, 1894. หลักสูตรกฎหมายคริสตจักร: P. Hinschius, System des katholischen Kirchenrechts mit besonderer Rucksicht auf Deutschland. วี.ไอ. เบอร์ลิน พ.ศ. 2412 (ค.ศ. 1869) นิโคเดมัส บิชอปแห่งดัลมาเทีย กฎหมายคริสตจักรออร์โธดอกซ์ (แปลโดยเปโตรวิช) เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก พ.ศ. 1697. ศาสตราจารย์. N, S. Suvorova, หนังสือเรียนกฎหมายคริสตจักร. ยาโรสลาฟล์ พ.ศ. 2351 ศาสตราจารย์ N.S. Pavlov การบรรยายเรื่องกฎหมายคริสตจักร (จัดพิมพ์ใน Theological Bulletin)

* นิโคไล อเล็กซานโดรวิช ซาโอเซอร์สกี้
นิติศาสตรดุษฎีบัณฑิตคริสตจักรแคนนอน
ฝูงชน ศาสตราจารย์แห่งสถาบันศาสนศาสตร์มอสโก

แหล่งที่มาของข้อความ: สารานุกรมเทววิทยาออร์โธดอกซ์ เล่มที่ 3 คอลัมน์. 637. ฉบับเปโตรกราด ภาคผนวกของนิตยสารจิตวิญญาณ "ผู้พเนจร"สำหรับ พ.ศ. 2445 การสะกดสมัยใหม่

เมื่อวันที่ 12 กันยายน ขบวนแห่ไม้กางเขนแบบดั้งเดิมเกิดขึ้นในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กเพื่ออุทิศให้กับการถ่ายโอนพระธาตุของเจ้าชายอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้ ผู้ศักดิ์สิทธิ์ . จริงอยู่หนึ่งวันก่อนที่มีการพูดคุยกันอย่างแข็งขันเกี่ยวกับข้อมูลว่าสำหรับพนักงานภาครัฐจำนวนมากเหตุการณ์ดังกล่าวถือเป็นข้อบังคับเช่นเดียวกับการชุมนุมสนับสนุนรัฐบาล แล้วอะไรเป็นแรงจูงใจของผู้คน: ความรักในอำนาจหรือคริสตจักร?.. Pavel Rogozny ผู้เชี่ยวชาญในประวัติศาสตร์ของ Russian Orthodox Church ผู้สมัครด้านวิทยาศาสตร์และนักวิจัยจากสถาบันเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กแห่ง Russian Academy of Sciences กล่าวถึงบทบาทนี้ ออร์โธดอกซ์ในสังคมรัสเซียสมัยใหม่

- ศาสนาและคริสตจักรในอดีตมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของคุณลักษณะของรัสเซียมากน้อยเพียงใด? เราแตกต่างจากคาทอลิก โปรเตสแตนต์ หรือมุสลิมในเรื่องนี้อย่างไร?

ศาสนาคริสต์แตกต่างจากมุสลิมอย่างไรไม่จำเป็นต้องอธิบาย จริงอยู่ที่เมื่อไม่นานมานี้ ประธานาธิบดีรัสเซียกล่าวว่าศาสนาอิสลามมีความใกล้ชิดกับออร์โธดอกซ์มากกว่าศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก นี่อาจเป็นเรื่องตลกหรือไม่รู้เรื่องก็ได้ เพราะโดยหลักการแล้วเราแตกต่างกันมาก เป็นเรื่องยากมากขึ้นสำหรับชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ เนื่องจากมีความคล้ายคลึงและความแตกต่างหลายประการ เราได้รับพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และหนังสือต่างจากชาวคาทอลิก แม้ว่าจะไม่ใช่ภาษาแม่ของเรา แต่ก็ใกล้เคียงกัน ในประเทศคาทอลิก นักวิชาการเท่านั้นที่สามารถอ่านภาษาละตินได้ และได้มีการแปลพระคัมภีร์ภาษาละตินฉบับสมบูรณ์หลังจากการถือกำเนิดของนิกายโปรเตสแตนต์ นั่นคือเมื่อเปรียบเทียบกับชาวยุโรปแล้ว ชาวรัสเซียต้องศึกษาน้อยกว่ามาก แต่พวกเขาถูกตัดขาดจากสมัยโบราณคลาสสิก ตามเนื้อผ้าในปรัชญาเชื่อกันว่าออร์โธดอกซ์เป็นศาสนาที่มีการไตร่ตรองมากกว่าและไม่ค่อยชอบอ่านหนังสือ เนื่องจากเรามีอนุสรณ์สถานของโบสถ์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรเพียงไม่กี่แห่งที่เก็บรักษาไว้ จึงถูกแทนที่ด้วยภาพวาดและสัญลักษณ์ต่างๆ ฉันอยากจะเตือนคุณว่าในตอนแรกออร์โธดอกซ์ถูกนำมาใช้อย่างแม่นยำเพราะความงามของมัน ฉันชอบการบริการที่สวยงาม

โดยธรรมชาติแล้ว ศาสนาทิ้งรอยประทับพิเศษไว้ต่อการพัฒนาประเทศ ความคิดของประชาชน และแม้กระทั่งเศรษฐกิจ เรามีวัฒนธรรมแบบคริสเตียนโดยสมบูรณ์ และผู้อยู่อาศัยทุกคนในประเทศก็ถูกเลี้ยงดูมาในวัฒนธรรมนั้น โดยไม่คำนึงถึงศาสนาของเขา ความรู้เกือบทั้งหมดที่เรามีเกี่ยวกับมาตุภูมิโบราณ ยกเว้นความรู้ทางโบราณคดีคือความรู้เกี่ยวกับคริสตจักร เพราะพงศาวดารและชีวิตของนักบุญเขียนไว้ในอาราม แน่นอนว่ามีข้อพิพาทเกิดขึ้น: จะเกิดอะไรขึ้นถ้าวลาดิเมียร์เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก? และที่นี่ฉันขอนำเสนอคุณถึงผลงานของ Grigory Fedotov นักประวัติศาสตร์ผู้อพยพ "นักบุญแห่งมาตุภูมิโบราณ" ซึ่งสำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าผู้มีการศึกษาทุกคนที่สนใจใน Russian Orthodoxy ควรอ่าน แม้ว่าคำถามเกี่ยวกับข้อดีข้อเสียของศาสนาจะเป็นคำถามเชิงปรัชญาในหลาย ๆ ด้าน และทุกคนจะต้องตัดสินใจด้วยตนเอง

- อะไรคือช่วงเวลาที่กำหนดในการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับรัฐรัสเซีย?

หลังจากการบัพติศมาของมาตุภูมิ ฉันจะเน้นว่าเป็นช่วงเวลาที่กำหนดเมื่อพิธีกรรมเก่า ๆ ที่อ่านแล้ว - ศรัทธาถูกประกาศว่า "เสียหาย" มันเป็นหายนะครั้งใหญ่ที่สุดของคริสตจักรและสังคม เป็นผลให้คนที่จริงใจที่สุดและเคร่งศาสนาที่สุดเริ่มถูกมองว่าเป็นคนนอกรีตและรัฐก็ข่มเหงพวกเขาในลักษณะที่เลวร้ายที่สุด ข้าพเจ้าแน่ใจว่าหากการปฏิรูปที่คล้ายกันเกิดขึ้นตอนนี้ ศาสนจักรจะแตกแยก ยิ่งกว่านั้นนักประวัติศาสตร์คริสตจักรในเวลาต่อมา Kapterev และ Golubinsky ยอมรับว่าผู้เชื่อเก่าพูดถูกและความเสียหายต่อหนังสือและพิธีกรรมไม่ได้เกิดขึ้นในรัสเซีย แต่เกิดขึ้นในหมู่ชาวกรีกซึ่ง Nikon คัดลอกการปฏิรูปของเขา ขั้นตอนสำคัญต่อไปคือการปฏิรูปคริสตจักรของเปโตรหลังจากนั้นแทนที่จะเป็นพระสังฆราชคริสตจักรก็เริ่มถูกปกครองโดยองค์กรวิทยาลัย - สังฆราชศักดิ์สิทธิ์ มีตำนานมากมายเกี่ยวกับการปฏิรูปนี้ที่แม้แต่คนที่มีการศึกษาสูงก็ยังเชื่อในการปฏิรูปนี้ หลายคนเชื่อว่าหลังจากนั้นคริสตจักรก็กลายเป็น "สาวใช้ของรัฐ" และกลไกปราบปรามของรัฐควบคุมองค์กรคริสตจักรทั้งหมด นับจากนี้เป็นต้นไปวัฒนธรรมฆราวาสก็เริ่มขึ้นซึ่งไม่เป็นความจริงทั้งหมด ปีเตอร์เชื่อจริงๆ ว่าการมีกษัตริย์องค์ที่สองตามที่พระสังฆราชนิคอนคิดว่าตัวเองเป็นนั้น เป็นสิ่งที่อันตรายและอาจนำไปสู่อำนาจทวิภาคี แต่ซาร์ก็เป็นคนเคร่งศาสนาเช่นกันและเชื่อว่าออร์โธดอกซ์จะต้องได้รับการชำระล้างจากความเชื่อทางไสยศาสตร์และการบูชาปาฏิหาริย์เท็จ

และอีกช่วงเวลาหนึ่งที่กำหนด - หลังจากนั้นคริสตจักรแม้จะมีมากเกินไปก็สามารถประชุมเลือกผู้เฒ่าและดำเนินการปฏิรูปหลายครั้งซึ่งน่าเสียดายที่ถูกฝังโดยพวกบอลเชวิคที่เข้ามามีอำนาจ สิ่งเหล่านี้เป็นการปฏิรูปที่จำเป็นและเป็นประชาธิปไตยมากที่สุดในประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย จากนั้นช่วงเวลาที่เรียกว่า Sergianism ก็เริ่มขึ้น - ในนามของนครหลวงและต่อมาคือพระสังฆราชเซอร์จิอุสซึ่งโดดเด่นด้วยการคร่ำครวญอย่างรุนแรงต่อหน้าเจ้าหน้าที่ฆราวาส แต่สิ่งนี้ไม่ได้ช่วยอะไร และเมื่อเริ่มสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง คริสตจักรก็แทบจะถูกทำลายอย่างสิ้นเชิง และนักบวชส่วนใหญ่ถูกปราบปราม

ในปีพ.ศ. 2486 มีการหันไปหาองค์กรทางศาสนา สหภาพผู้ไม่เชื่อพระเจ้าถูกปิด และสถาบันปิตาธิปไตยได้รับการบูรณะ แต่ตั้งแต่นั้นมาคริสตจักรก็ยังคงอยู่ใต้บังคับบัญชาของรัฐโดยสมบูรณ์ และโดยมากแล้วออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ก็ถือกำเนิดจากลัทธิเซอร์เจียนนี้ด้วยนิสัยการยอมจำนน

- ตอนนี้คริสตจักรอยู่ภายใต้การอยู่ใต้บังคับบัญชาเหรอ?

ไม่ โดยทั่วไปคุณไม่สามารถพูดแบบนั้นได้ คริสตจักรค่อนข้างเป็นอิสระและมีทัศนะที่ดีเยี่ยมเกี่ยวกับเรื่องการเมืองที่มากเกินไป ตัวอย่างเช่น ในประเด็นของจอร์เจีย ไครเมีย และยูเครน ท้ายที่สุดคริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับการผนวกไครเมีย พระสังฆราชไม่ได้ปรากฏตัวในระหว่างการกล่าวสุนทรพจน์ของประธานาธิบดีในเครมลินเกี่ยวกับเรื่องนี้ ยิ่งไปกว่านั้น สังฆมณฑลไครเมียทั้งสองยังเป็นของโบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งยูเครนแห่ง Patriarchate แห่งมอสโกและยังคงเป็นเช่นนั้นอยู่ เช่นเดียวกับใน Abkhazia และ Ossetia - สังฆมณฑลทางนิตินัยยังคงอยู่ใต้บังคับบัญชาของคริสตจักรจอร์เจีย

- แล้วนักบวชที่เข้าข้างกองทหาร Donbass อย่างเปิดเผยล่ะ?

ที่นี่ตำแหน่งของ Patriarchate ของมอสโกนั้นไร้ที่ติเพราะนักบวชที่เรียกร้องให้มีการสังหารหมู่แบบ Fratricidal อย่างเปิดเผยนั้นถูกสั่งห้ามไม่ให้รับใช้เป็นการชั่วคราว ขณะนี้มีการกล่าวคำอธิษฐานพิเศษในคริสตจักรต่างๆ เพื่อสันติภาพในยูเครน อย่างไรก็ตาม ประเทศออร์โธดอกซ์มากที่สุดในโลกคือยูเครน ไม่ใช่รัสเซีย มีตำบลออร์โธดอกซ์มากที่สุด ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการว่าพระสังฆราชและนักบวชสูงสุดจะสนับสนุนความขัดแย้งทุกด้านที่เกิดขึ้นที่นั่น

ขบวนแห่ที่อุทิศให้กับการโอนพระธาตุของเจ้าชายอเล็กซานเดอร์ เนฟสกี้ 09/12/2558

- ในกรณีนี้คริสตจักรควรมีจุดยืนทางการเมืองเลยหรือไม่?

คำถามนี้ได้รับคำตอบอย่างดีจากผู้มีชื่อเสียง หลังจากที่เขาได้รับเลือกเข้าสู่อาสนวิหารในเมืองหลวงโดย “คะแนนเสียงของพระสงฆ์โดยเสรี” และฆราวาสในปี พ.ศ. 2460 ในการให้สัมภาษณ์กับหนังสือพิมพ์ “Novoye Vremya” เขากล่าวว่า “คริสตจักรควรยืนหยัดห่างจากการเมืองเพราะในอดีตเคยประสบความทุกข์ทรมาน มากมายจากมัน” คริสตจักรอยู่นอกการเมือง และเธอไม่ควรคบหาสมาคมกับรัฐบาลปัจจุบัน ศาสนาคริสต์มีไว้สำหรับทุกคน ทั้งฝ่ายขวาและฝ่ายซ้าย “ไม่มีทั้งยิวและกรีก ทั้งชายหรือหญิง ทั้งคนจนและคนรวย” มันเป็นคำพูดของอัครสาวกเปาโลที่ทำให้นิกายชาวยิวเกือบกลายเป็นศาสนาโลก และแน่นอนว่าเมื่อผู้เฒ่าเชื่อมโยงกับพลังทางการเมืองใด ๆ ก็สร้างความประทับใจที่ยากลำบากแม้ว่าในออร์โธดอกซ์ผู้เฒ่าจะไม่ใช่สมเด็จพระสันตะปาปา แต่เป็นเพียงพระสังฆราชองค์แรกในบรรดาผู้เท่าเทียมกัน และตามกฎหมายแล้ว อำนาจสูงสุดของคริสตจักรในประเทศของเราไม่ใช่ของพระสังฆราช แต่เป็นของสภาท้องถิ่น ข้อผิดพลาดที่ใหญ่ที่สุดของคิริลล์คือครั้งหนึ่งเขาเคยเรียกร้องให้ลงคะแนนเสียงให้ปูติน เพราะอเล็กซีผู้เฒ่าคนก่อนไม่เคยยอมให้ตัวเองทำเช่นนี้และยังคงเป็นกลาง ด้วยขั้นตอนนี้ คิริลล์ทำให้ผู้เชื่อหลายคนที่มีความคิดเห็นต่อต้านเหมือนกัน

- แต่คุณเห็นด้วยหรือไม่ว่าตอนนี้เจ้าหน้าที่กำลังใช้คริสตจักรเพื่อบิดเบือนจิตสำนึกของประชากรเพื่อผลประโยชน์ของตนเอง? และด้วยเหตุนี้จึงเปลี่ยนรัฐฆราวาสให้กลายเป็นรัฐทางศาสนา - ด้วยคำอธิษฐานทั้งหมดเหล่านี้ในวันที่ 1 กันยายนและโบสถ์ในคลินิกฝากครรภ์?

ออร์โธดอกซ์ในเวอร์ชันรัสเซียเป็นอุดมการณ์ที่แข็งแกร่งอย่างไม่น่าเชื่อ สร้างขึ้นเป็นเวลาหลายพันปีโดยนักปรัชญาและนักเทววิทยา เริ่มจาก Metropolitan Hilarion แห่ง Kyiv ไปจนถึง Ilyin และ Berdyaev ตอนนี้อาจดูตลก แต่ไม่นานหลังจากมหาสงครามแห่งความรักชาติ นักปรัชญาลัทธิมาร์กซิสต์คนหนึ่งเสนอให้ใช้ "อุดมการณ์ของออร์โธดอกซ์" เพื่อต่อสู้กับ "นิกายโรมันคาทอลิกเชิงโต้ตอบ" ออร์โธดอกซ์เป็นอุดมการณ์ที่ทรงพลังอย่างแท้จริงที่จะบดบังสิ่งอื่นใด และรักชาติมากโดยวิธีการ อย่างไรก็ตาม การประท้วงต่อต้านเจ้าหน้าที่ครั้งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์รัสเซียเกิดขึ้นเมื่อพวกบอลเชวิคพยายามปิด Alexander Nevsky Lavra ในเวลานั้นมีผู้คนประมาณ 300,000 คนที่ออกมาที่ Nevsky Prospect และทั้งหมดครึ่งล้านคนออกมาที่ Petrograd

แต่ฉันไม่เห็นด้วยว่ามีการยักยอกออร์โธดอกซ์บางอย่างเกิดขึ้น ฉันนึกภาพไม่ออกว่าคุณจะจัดการกับคนที่รู้หนังสือได้อย่างไร สิ่งนี้ไม่สามารถเป็นซอมบี้ได้ ออร์โธดอกซ์ไม่ใช่การแบ่งแยกนิกาย ใช่ มีช่วงเวลาที่ทำให้ฉันตกใจ บางอย่างต้องใช้ความพยายามมากเกินไป แต่ทุกอย่างไม่สามารถแสดงเป็นภาพขาวดำได้ สถานการณ์ไม่เป็นภัยพิบัติ นอกจากนี้ตามกฎหมายแล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะสร้างรัฐทางศาสนาในรัสเซีย อุดมการณ์ที่โดดเด่นเป็นสิ่งต้องห้ามในประเทศของเรา และคริสตจักรก็ถูกแยกออกจากรัฐ ฉันคิดว่าผู้คนควรมีทางเลือกเสรีที่จะนับถือศาสนาหรือไม่แยแส ซึ่งก็คือคนส่วนใหญ่อยู่แล้ว เราไม่มีผู้เชื่อที่จริงใจอย่างแท้จริงมากนัก โดยพื้นฐานแล้ว ผู้คนไม่มีความคิดเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์ หากคุณถามพวกเขา พวกเขาจะไม่บอกชื่อลัทธิด้วยซ้ำ และชนกลุ่มน้อยไปโบสถ์ มหาวิหารต่างๆ จะว่างเปล่าระหว่างพิธี แม้แต่ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กก็ตาม กล่าวคือศาสนาไม่ได้เพิ่มขึ้นอย่างแน่นอน

- แต่แล้วมิโลนอฟ คอสแซค และบุคคลอื่น ๆ ที่ทำสิ่งที่พวกเขาต้องการในนามของคริสตจักรและไม่มีใครหยุดพวกเขาล่ะ?

มีสุภาษิตว่า ให้คนโง่อธิษฐานต่อพระเจ้า แล้วเขาจะฟกช้ำหน้าผาก Neophytes คือผู้ที่เพิ่งเชื่อมักจะก้าวร้าว พวกเขาคิดว่าพวกเขาต้องไปทำลายล้าง ทั้งหมดนี้มาจากความไม่รู้ ฉันไม่แน่ใจว่าคอสแซคเหล่านี้เคยเปิดพระคัมภีร์หรือไม่ และปัญหาก็คือเสียงของคริสตจักรมักจะเท่ากับเสียงของอธิการคนหนึ่งหรือมิโลนอฟที่บ้าคลั่ง สถานการณ์เดียวกันกับ เกี่ยวอะไรกับคริสตจักร? ยิ่งกว่านั้น การโต้เถียงที่ต่อต้านออร์โธดอกซ์ก็อาจเป็นเรื่องโง่เขลาได้เช่นกัน ความต่ำช้าทางทหารของ Nevzorov เช่นเดียวกับนักรบออร์โธดอกซ์ของ Milonov เป็นเรื่องไร้สาระและน่าสมเพช แน่นอนว่าภาพลักษณ์ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียได้รับความเสียหายอย่างมากจากคนประเภทนี้ ตอนนี้คุณตัดสินออร์โธดอกซ์ทั้งหมดด้วยโรคจิตเหล่านี้แม้ว่าในความเป็นจริงจะไม่มีการคลุมเครือหรือลัทธิดั้งเดิมก็ตาม มีพระภิกษุผู้รอบรู้และฉลาดจำนวนมากมาย แม้ว่าพวกเขาจะบอกฉันว่าผู้นำคริสตจักรทั้งหมดเป็นโจร แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าฉันจะหยุดเชื่อ จำไว้ว่าคริสตจักรคาทอลิกมีความเป็นผู้นำแบบไหน คำถามเรื่องความศรัทธาและคำถามเรื่องการปรากฏตัวของนักบวชเป็นสิ่งที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง

- แต่ถ้าพวกเขาไม่ได้พยายามบิดเบือนคริสตจักร ทำไมเจ้าหน้าที่ถึงเปิดเผยศาสนา? เราเคยเห็นรูปถ่ายของประธานจากพิธีในโบสถ์มากกว่าหนึ่งครั้ง

ถ้าประธานาธิบดีเป็นออร์โธด็อกซ์ ทำไมเขาไม่ควรไปโบสถ์ล่ะ? ยิ่งกว่านั้น ในสหรัฐอเมริกา ประธานาธิบดีที่ไม่ใช่คริสเตียนไม่สามารถได้รับเลือกได้ เพราะอเมริกาวางตำแหน่งตัวเองเป็นประเทศที่เคร่งศาสนามาโดยตลอด พวกเขาสาบานว่าไม่ได้เกี่ยวกับรัฐธรรมนูญ แต่ในพระคัมภีร์ ดังนั้นฉันจึงไม่เห็นอะไรผิดปกติกับประธานาธิบดีผู้ศรัทธา แต่เมื่อเริ่มรวมตัวกันเพื่อประกอบพิธีทางศาสนา - . ฉันอยากไป แต่เมื่อได้ยินว่ามีคนถูกบังคับให้ออกจากงาน ฉันจึงตัดสินใจไม่เข้าร่วม

- ความพยายามที่จะบังคับปลูกฝังศาสนาจะนำไปสู่อะไร?

คุณไม่สามารถเป็นผู้แสวงบุญโดยใช้กำลังได้ Metropolitan Filaret (Drozdov) กล่าว รัสเซียก่อนการปฏิวัติเป็นตัวอย่างที่ดีในเรื่องนี้ จากนั้นขบวนการปฏิวัติทั้งหมดก็นำโดยกลุ่มนักบวช นักบวช และสามเณร Dobrolyubov, Chernyshevsky, Kibalchich ซึ่งระเบิดสังหาร Alexander II และทุกคนรู้จัก Dzhugashvili ซึ่งเป็นเซมินารีหลักตลอดกาลและทุกชนชาติ เขาเรียนไม่จบแม้ว่าเขาจะถูกไล่ออกจากเซมินารี แต่เขาก็ยังอยากเป็นนักบวชจริงๆ

สัมภาษณ์โดยโซเฟีย โมโควา

เมื่อวันที่ 17 ตุลาคมตอนต่อไปของรายการผู้เขียนเรื่อง His Holiness Patriarch of Moscow และ All Rus 'Kirill "The Word of the Shepherd" ได้ออกอากาศ ในรายการโทรทัศน์ ลำดับชั้นที่หนึ่งตอบคำถามว่าทำไมคริสตจักรจึงอธิษฐานขออำนาจและกองทัพ? พระองค์ทรงอธิบายว่าเจ้าหน้าที่และกองทัพได้รับความไว้วางใจให้รับผิดชอบซึ่งชะตากรรมของประชาชน รัฐ และสังคมขึ้นอยู่กับ เขากล่าวต่อว่าคริสตจักรอธิษฐานเพื่อรัฐมาโดยตลอด แม้แต่ในสมัยโซเวียตที่ไม่เชื่อพระเจ้า ก็ยังอธิษฐานเพื่อตักเตือนพวกเขา

สมเด็จพระสังฆราชทรงตั้งข้อสังเกตว่านักรบคือการรับใช้เมื่อบุคคลแสดงความเต็มใจที่จะสละชีวิตของตนเอง นี่คือการแสดงความรักสูงสุด ดังนั้น เขาจึงสรุปว่า พระศาสนจักรอธิษฐานขออำนาจและการทำสงคราม

ผู้สมัครสาขาวิชา Philological Sciences ผู้สมัครสาขาวิชาเทววิทยา รองศาสตราจารย์ที่สถาบันประวัติศาสตร์แห่งมหาวิทยาลัยแห่งรัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก สมาชิกของคณะกรรมาธิการ Synodal Liturgical กล่าวถึงประเด็นปัญหาที่เกิดขึ้นในการให้สัมภาษณ์กับ Russian People's Line มัคนายก วลาดิเมียร์ วาซิลิก:

การอธิษฐานเผื่อผู้มีอำนาจเป็นประเพณีที่เก่าแก่ที่สุดของคริสตจักร อัครสาวกเปาโลเขียนว่า: “เหตุฉะนั้น ก่อนอื่น ข้าพเจ้าขอวิงวอนท่านให้อธิษฐาน วิงวอน วิงวอน ขอบพระคุณมวลมนุษย์ กษัตริย์ และผู้มีอำนาจทั้งปวง เพื่อเราจะได้ดำเนินชีวิตอย่างสงบสุขในทางพระเจ้าและความบริสุทธิ์ทั้งปวง... ”(1 ทิโมธี 2:1-2) อำนาจคือเครื่องค้ำประกันความมั่นคง กำแพงที่กั้นเส้นทางแห่งความโกลาหล ความขัดแย้ง และการทำลายล้างซึ่งกันและกัน นอกจากนี้รัฐบาลยังป้องกันไม่ให้ศัตรูโจมตีประเทศอีกด้วย ในสมัยโซเวียต คริสตจักรประณามการกระทำของเจ้าหน้าที่ แต่ถึงกระนั้นก็ประกาศว่าชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์กำลังสวดภาวนาเพื่อสิ่งนี้ อำนาจที่สร้างขึ้นบนหลักการทางกฎหมายเป็นกำแพงที่ปกป้องจากการมาของมารซึ่งอย่างเป็นทางการในฐานะกษัตริย์จะกระทำการนอกกฎหมายทุกรูปแบบซึ่งจะรวบรวมการละทิ้งความเชื่อที่ชั่วร้ายทั้งหมดในตัวเองรวมถึงผู้ที่เกี่ยวข้องกับความสับสนวุ่นวายของพลเมือง ความขัดแย้ง อาณาจักรของมารจะเป็นอาณาจักรแห่งความเป็นศัตรูและการทำลายล้างร่วมกัน

รัฐบาลโซเวียตไม่ได้ไม่เชื่อพระเจ้าอย่างเป็นทางการ เนื่องจากรัฐธรรมนูญไม่ได้กล่าวไว้ว่าศาสนาเป็นสิ่งต้องห้าม อีกประการหนึ่งคือคริสตจักรและความศรัทธาตกอยู่ภายใต้การข่มเหงและการกดขี่ ไม่น้อยเนื่องมาจากข้อความที่ไม่เชื่อพระเจ้าของอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ แต่ผู้ชอบธรรมแห่งศตวรรษที่ 20 บิชอป Veniamin (Fedchenkov) และคุณพ่อ John (Krestyankin) อธิษฐานอย่างแรงกล้าเพื่ออำนาจของโซเวียต คุณพ่อจอห์นแสดงตัวอย่างความรักและความเสียสละที่น่าทึ่งเมื่อเขาสวดภาวนาให้นักสืบ อีวาน มิคาอิโลวิช ที่กำลังหักนิ้วของเขา ขอบคุณคำอธิษฐานเหล่านี้ ปาฏิหาริย์แห่งการฟื้นฟูรัสเซียเกิดขึ้นเมื่อรัฐบาลอาจไม่สมบูรณ์ แต่หันไปหาศรัทธาและคริสตจักร ผู้พลีชีพใหม่สวดอ้อนวอนขอพลังการข่มเหงจึงทำให้พระบัญญัติของพระเจ้าสำเร็จ - “จงรักศัตรูของท่าน จงอวยพรแก่ผู้ที่สาปแช่งท่าน ทำดีต่อผู้ที่เกลียดชังท่าน และอธิษฐานเผื่อผู้ที่ใช้ท่านและข่มเหงท่าน เพื่อท่านจะได้เป็นบุตรของพระบิดาของท่านในสวรรค์ เพราะพระองค์ทรงให้ดวงอาทิตย์ของพระองค์ขึ้น ทั้งคนชั่วและคนดี และให้ฝนตกแก่คนชอบธรรมและคนอธรรม”(มัทธิว 5:43-45) พระบัญญัตินี้ไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน เมื่อประเทศของเรานำโดยวลาดิมีร์ วลาดิมีโรวิช ปูติน ผู้เชื่อและประธานคริสตจักรที่สารภาพและมีส่วนร่วมในความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์เป็นประจำ

ตามข้อมูลที่เป็นความลับ วลาดิมีร์ ปูติน อ่านอัครสาวกได้ดี เช่นเดียวกับปีเตอร์มหาราช และพยายามตามโอกาสที่มอบให้เขา เพื่อเป็นผู้นำนโยบายคริสเตียน ซึ่งรวมถึงในตะวันออกกลางด้วย การมีส่วนร่วมของเขาในการก่อสร้างโบสถ์ ช่วยเหลือวัดวาอารามและโบสถ์มีมากมายมหาศาล เพียงแค่มองไปที่อาราม Valaam ซึ่งได้รับการเลี้ยงดูจากซากปรักหักพังไปสู่ความงดงามในอดีตด้วยการดูแลของประธานาธิบดี ดังนั้น เรียนท่านผู้วิพากษ์วิจารณ์ที่รักทุกท่านที่สับสนและสงสัยว่าเป็นไปได้หรือไม่ที่จะอธิษฐานเผื่อรัฐบาลชุดปัจจุบัน ซึ่งตามความเห็นของพวกเขานั้นทุจริตและละเมิดสิทธิและเสรีภาพมาก เราต้องกล่าวว่าที่รัก: ขอให้รัฐบาล จะดีขึ้นเนื่องจากการอธิษฐานสามารถทำให้เกิดความชอบธรรมได้มากมาย ดังที่พวกเขากล่าวว่าคำอธิษฐานจะยกคุณขึ้นจากก้นทะเล

ในช่วงหลายวันที่ผ่านมา กระแสคริสตจักรได้โจมตีพื้นที่ข้อมูลของประเทศยูเครนอย่างคึกคัก จุดสนใจอยู่ที่การประชุมที่วางแผนไว้แต่ไม่เคยจัดขึ้นระหว่างประธานาธิบดีกับลำดับชั้นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนในสภายูเครน ซึ่งพวกเขาปฏิเสธที่จะเข้าร่วม แต่พวกเขาเสนอให้จัดการประชุมที่คล้ายกันในดินแดนของตนแทน - ในเคียฟ Pechersk Lavra ประธานาธิบดีปฏิเสธที่จะมาที่นั่นแล้ว

โบสถ์ปีเตอร์และพอล?

ท่ามกลางฉากหลังของขั้นตอนสุดท้ายของการให้ Tomos ของ autocephaly แก่ยูเครนและสภารวมที่กำลังจะเกิดขึ้นซึ่งคาดว่าจะมีขึ้นในวันที่ 22 พฤศจิกายน เหตุการณ์นี้กลับกลายเป็นเรื่องอื้อฉาว กล่าวโดยสรุป ทุกอย่างขัดกับสคริปต์ของทางการและผู้เขียนร่วมนอกรัฐ

เห็นได้ชัดว่าก่อนถึงมหาวิหารประธานาธิบดีตั้งใจอีกครั้งที่จะโน้มน้าวหรือบังคับลำดับชั้นขององค์กรทางศาสนาซึ่งข้ามคืนกลายเป็น "คนต่างด้าว" ในยูเครนเพื่อ autocephaly

ประธานาธิบดีในฐานะหนึ่งในผู้ริเริ่มการสร้างคริสตจักรท้องถิ่นแห่งเดียวสามารถเข้าใจได้ ท้ายที่สุดดังที่ผู้เชี่ยวชาญด้านการเมือง Ruslan Bortnik ตั้งข้อสังเกตอย่างถูกต้อง หากไม่มีตัวแทนของคำสารภาพที่ใหญ่ที่สุดและในสถานการณ์แห่งความแตกแยกที่ไม่ได้รับการแก้ไข สภารวมจะกลายเป็นสภาที่เป็นส่วนประกอบ และความสามัคคีเช่นนี้จะดูเป็นภาพลวงตา

อะไรคือสาเหตุของการแบ่งแยกลำดับชั้นของ UOC อย่างเด็ดขาดซึ่งโดยหลักการแล้วพร้อมที่จะพบกับประมุขแห่งรัฐและหารือเกี่ยวกับปัญหาเร่งด่วน? หนึ่งในสิ่งหลักอยู่บนพื้นผิว

เป็นที่ทราบกันดีว่าในยูเครน ตามรัฐธรรมนูญ คริสตจักรถูกแยกออกจากรัฐ อย่างไรก็ตาม เมื่อสังเกตกิจกรรมที่มากเกินไปซึ่งเจ้าหน้าที่เข้ามาแทรกแซงกิจการของคริสตจักร เป็นเรื่องยากที่จะไม่สงสัยในเรื่องนี้

เป็นประธานาธิบดีและ Verkhovna Rada ที่กลายเป็นตัวขับเคลื่อนหลักในเส้นทางสู่การได้มาซึ่ง Tomos โดยแทนที่โครงสร้างโบสถ์ที่แท้จริง สโลแกนที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรและการเมืองที่มีต่อคริสตจักรได้กลายเป็นหนึ่งในสโลแกนหลักในการวางรากฐานของการรณรงค์การเลือกตั้งของประมุขแห่งรัฐคนปัจจุบัน ผู้แทนของหน่วยงานต่างๆ รวมทั้งประธานาธิบดี มีสิทธิเสรีภาพในการพูดเกี่ยวกับสิ่งที่คริสตจักรควรเป็นอย่างไร ควรปฏิบัติอย่างไร โดยไม่อายที่จะกล่าวถึงข้อความที่ไม่ถูกต้องและบางครั้งก็เป็นการล่วงละเมิดอย่างจริงจัง ถึง UOC ที่ "ไม่สะดวก"

“เราจะไม่สวดภาวนาต่อเทพเจ้าต่างด้าว” - นี่คือคำพูดของประธานาธิบดี “ปรมาจารย์แห่งมอสโกไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับยูเครนเลย” รัฐมนตรีต่างประเทศ พาเวล คลิมคิน ตอกย้ำความคิดของเขา

บางครั้งคุณคิดประชด: เรามีอะไร - โบสถ์เปโตรและพอล? รัฐบาลของเราได้นำการเมืองมาสู่คริสตจักรอย่างลึกซึ้ง โดยเป็นการดูหมิ่นบทบัญญัติของกฎหมายพื้นฐานของรัฐอย่างร้ายแรง

ความคิดเห็นของลำดับชั้น

จริงๆ แล้ว นี่เป็นหนึ่งในข้อร้องเรียนหลักของ UOC ต่อรัฐบาลชุดปัจจุบัน

แม้ว่าคริสตจักรจะเป็นหนึ่งในสถาบันของสังคม แต่ก็ไม่ได้อยู่ภายใต้การปฏิรูปโดยอำนาจรัฐ อาร์คบิชอปนิโคดิมแห่งเซเวโรโดเนตสค์และสตาโรเบลสค์อธิบาย - มิฉะนั้น ผู้ปกครองคนใหม่ของประเทศจะ "หล่อหลอม" คริสตจักรให้เหมาะกับตัวเองและแทรกแซงการทูตระหว่างคริสตจักร ตลอดชีวิตของเขามีชายคนหนึ่งไปโบสถ์ เข้าร่วมศีลระลึก และจากจอทีวี เขาก็ได้ยินมาว่าศาสนจักรของเขาน่าจะถูกยกเลิกไปแล้ว ที่นี่แม้แต่คนที่สงบที่สุดก็ยังไม่พอใจ! จากนั้น เหนือสิ่งอื่นใด ประธานาธิบดีจะพูดว่า "ที่นี่คุณไม่มีอะไรต้องกังวล" และจะส่งนักบวชของคริสตจักรตามรูปแบบบัญญัติไปยังประเทศเพื่อนบ้าน... พลเมืองของยูเครน! ผู้คนเองก็บอกว่าในภูมิภาคที่มีการสู้รบเราต้องการเพียงแนวรบเดียวเท่านั้น ทั้งทางตะวันออกของยูเครนและประเทศโดยรวมก็ไม่ต้องการคริสตจักร "แนวหน้า" ยิ่งไปกว่านั้น ผู้เชื่อประกาศว่าถึงแม้จะมีการจัดตั้งคริสตจักรใหม่ พวกเขาจะไม่ไปที่นั่น นี่คือจุดยืนของผู้ศรัทธา และจะต้องนำมาพิจารณาด้วย

คำอธิบายของลำดับชั้นเกี่ยวกับการประชุมที่ล้มเหลวกับประธานาธิบดีนั้นมีคารมคมคายไม่แพ้กัน พวกเขายังรู้สึกประหลาดใจกับความจริงที่ว่าประธานาธิบดีบินไปอิสตันบูลได้อย่างง่ายดายและส่งทูตของเขาไปยังสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเพื่อแก้ไขปัญหาที่ไม่อยู่ในความสามารถของเขา นี่ไม่ใช่เรื่องยากสำหรับเขาและไม่รบกวนเขา แต่อย่างใด แต่เมื่อมาถึงการประชุมกับสังฆราชของศาสนจักร ซึ่งเขาไม่เคยลังเลที่จะวางตำแหน่งตัวเองว่าเป็นนักบวชที่ Lavra ในเมืองหลวงของเขาเอง ถือเป็นปัญหาที่ผ่านไม่ได้สำหรับเขา

บิชอปทัลชินสกีและโจนาธานแห่งบราตสลาฟกล่าวว่า มีคำพูดที่ไม่เหมาะสมมากมายเกิดขึ้นกับเรา ว่าเราน่าจะเป็นหนวดของประเทศผู้รุกรานที่ต้องถูกตัดออก และคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียจำเป็นต้องถูกไล่ออกจากยูเครน... พวกเขาไม่ ไม่อยากเรียกเราว่า UOC ด้วยซ้ำ! ด้วยการมาเยือนของเขา เขาสามารถบรรเทาคำดูถูกเหล่านี้ได้ ประธานาธิบดีพลาดโอกาสอันดีที่จะขอโทษสำหรับความหยาบคายเหล่านี้และปรับปรุงความสัมพันธ์กับสังฆราช แต่สภาก็เชิญประธานาธิบดี เขาไปคอนสแตนติโนเปิลมากกว่าหนึ่งครั้ง แต่ทำไมเขาถึงไม่อยากมาหาเราเพื่อพบบาทหลวงชาวยูเครนของเขา?

ในขณะเดียวกัน ที่สภาสังฆราชของ UOC ในวันที่ล้มเหลวในการประชุมกับประธานาธิบดี มีการตัดสินใจที่จะยุติการสื่อสารทั้งหมดกับ Patriarchate แห่งคอนสแตนติโนเปิล

นอกจากนี้ตามมติของสภา UOC ได้ประกาศประท้วงต่อต้านการแทรกแซงในขอบเขตของพรรคการเมืองและบุคคลสำคัญทางการเมืองล้วนๆ รวมถึงการประท้วงต่อต้านการแทรกแซงของคอนสแตนติโนเปิลในกิจการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครน ตามคำกล่าวของสังฆราชเขาแสดงให้เห็นตัวอย่างของการรุกรานในอาณาเขตของ UOC และดำเนินการที่ไม่สอดคล้องกับหลักการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ เขาถอนจดหมายเกี่ยวกับการโอน UOC ไปยังเขตอำนาจศาลของ Patriarchate ของมอสโกอย่างผิดกฎหมาย ยกคำสาปแช่งจากความแตกแยกและพิสูจน์ความแตกแยกอย่างแท้จริงและก่อให้เกิดความแตกแยกครั้งใหม่

การตัดสินใจที่จะหยุดการสื่อสารทั้งหมดตามการนำของ UOC นั้นเป็นไปตามข้อตกลงอย่างสมบูรณ์กับสิ่งที่ศีลออร์โธดอกซ์ต้องการ

หลังจากการปฏิเสธของสังฆราช UOC ที่สภายูเครน เจ้าหน้าที่อาจเพิ่มแรงกดดันต่อคริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับ ผู้เชี่ยวชาญด้านการเมือง Ruslan Bortnik เชื่อ และนโยบายของรัฐต่อ UOC จะเข้มงวดมากขึ้น ท้ายที่สุดแล้ว Verkhovna Rada มีค่าใช้จ่ายที่เกี่ยวข้องอยู่แล้ว

ไม่ช้าก็เร็วทุกคนจะต้องมาปรากฏต่อพระพักตร์พระเจ้า และข้อโต้แย้งทางการเมืองหรือข้อโต้แย้งทางสังคมของเราจะไม่ได้ผลที่นั่น เราจะถูกถามว่าเราซื่อสัตย์ต่อความจริงหรือไม่ เราซื่อสัตย์ต่อพระคริสต์หรือไม่ ท้ายที่สุดแล้ว พระคริสต์ยังถูกประกาศว่าเป็นศัตรูของจักรวรรดิโรมัน ซึ่งเป็นศัตรูของซีซาร์ด้วย นี่คือรูปแบบที่ทุกคนที่ติดตามพระคริสต์อย่างแท้จริงถูกกล่าวหา

วาเลรี โพลี หอก

อำนาจของคริสตจักรมักจะแบ่งออกเป็นพลังแห่งการสอน พิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ และอำนาจของรัฐบาล อำนาจการปกครองของคริสตจักรจากทางการนั้นคล้ายคลึงกับอำนาจรัฐทางโลกมากที่สุด ดังนั้นตามหน้าที่ของตนในฐานะอำนาจรัฐจึงแบ่งตามการจำแนกประเภทที่ยอมรับในกฎหมายมหาชนเป็น:

องค์ประกอบและกฎหมาย

ผู้บริหารหรือฝ่ายบริหาร

การพิจารณาคดี

ผู้ก่อตั้งศาสนจักรผู้มีอำนาจสูงสุดแต่เพียงผู้เดียวคือพระเจ้าพระเยซูคริสต์ ผู้ทรงประทานกฎอันขัดขืนชั่วนิรันดร์แก่ศาสนจักร สำหรับพระองค์ในฐานะผู้มีอำนาจสูงสุดในฐานะหัวหน้าของคริสตจักร กฎหมายของคริสตจักรทั้งหมดที่ออกและตีพิมพ์โดยสถาบันคริสตจักรต่างๆ ในท้ายที่สุดกลับย้อนกลับไป: จากสภาสากลที่สูงที่สุดและไม่มีข้อผิดพลาด ไปจนถึงอารามและภราดรภาพที่ออกกฎหมายบนพื้นฐานของกฎหมาย กฎ . ประเด็นที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายของคริสตจักรซึ่งใช้กฎหมายของคริสตจักรทั้งหมดเป็นพื้นฐาน ได้รับการพิจารณาเมื่อเริ่มต้นหลักสูตรของเรา ดังนั้นเราจะอยู่ที่นี่เฉพาะในแต่ละประเด็นที่เกี่ยวข้องเท่านั้น

ในกฎหมายคริสตจักรคาทอลิก สภานิติบัญญัติสูงสุดของคริสตจักรถือเป็นบัลลังก์โรมัน - สมเด็จพระสันตะปาปา ในกฎหมายคริสตจักรออร์โธดอกซ์ มุมมองที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปก็คือ อำนาจสูงสุดในคริสตจักร รวมถึงอำนาจนิติบัญญัติ เป็นของสังฆราชทั่วโลก ซึ่งมีร่างกายเป็นตัวแทน - สภาสากล จิตสำนึกของคริสตจักรได้นำคำจำกัดความของสภาสากลทั้งเจ็ดมาใช้ว่าไม่มีข้อผิดพลาด

อย่างไรก็ตาม ความเชื่อมั่นแบบดั้งเดิมและไม่อาจโต้แย้งได้ต่อคริสตจักรสากลนี้ขัดแย้งกับมุมมองของศาสตราจารย์ N.S. Suvorov สู่อำนาจนิติบัญญัติสูงสุดในคริสตจักรสากล เอ็นเอส Suvorov เขียนว่า: “ผู้มีอำนาจสูงสุดในคณะสงฆ์และฝ่ายนิติบัญญัติในคริสตจักรโบราณ เนื่องจากมีความเป็นไปได้ที่จะจัดตั้งกฎหมายทั่วทั้งคริสตจักรซึ่งมีผลผูกพันกับชุมชนคริสเตียนทั้งหมด คือจักรพรรดิโรมันที่นับถือศาสนาคริสต์ ซึ่งไม่ว่าจะเรียกประชุมสภาบาทหลวงหรือออกกฎหมายโดยตรง เรื่องกิจการของคริสตจักร.. ในกรณีที่จักรพรรดิ์ทรงเรียกประชุมสภาสากลเพื่อสถาปนาคำสอนออร์โธดอกซ์ สภาไม่ใช่การประชุมของผู้รอบรู้เท่านั้นที่เรียกร้องให้แสดงความคิดเห็นและคำแนะนำ แต่เป็นอวัยวะของคริสตจักรที่จิตสำนึกของคริสตจักรทั่วไปใช้ผ่าน จะต้องแสดงออกซึ่งจำเป็นสำหรับจักรพรรดิเนื่องจากในไม่ช้ามันก็แสดงออกมาในรูปแบบที่ไม่ทำให้เกิดข้อสงสัย แต่ในขณะเดียวกันมันก็เป็นอวัยวะที่มีอำนาจของจักรพรรดิเนื่องจากมันขึ้นอยู่กับจักรพรรดิในฐานะอธิการทั่วไปที่ได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้า (ใน คำพูดของนักประวัติศาสตร์คริสตจักร ยูเซบิอุส) ให้เรียกประชุมสภาและปิดผนึกผลลัพธ์ของกิจกรรมของสภาโดยได้รับการอนุมัติจากเขา “หนังสือของผู้ถือหางเสือเรือ” (บทความเบื้องต้นเกี่ยวกับสภาสากล 7 สภาและสภาท้องถิ่น 9 สภา) อธิบายว่าสภาสากลคือสภาเหล่านั้นซึ่งตามคำสั่งของจักรพรรดิ นักบุญต่างๆ จะถูกเรียกประชุมจากเมืองโรมันและกรีกทั้งหมด และในที่ซึ่งมี “วินัยและ การซักถามศรัทธา” สภาท้องถิ่นคือสภาที่ไม่มีบาทหลวงในจักรวาลทั้งหมด และกษัตริย์ไม่ได้นั่ง เป้าหมายของพวกเขาคือการปฏิบัติตามกฤษฎีกาสากล” และเมื่อพูดถึงคริสตจักรรัสเซีย Suvorov ก็มีแนวโน้มที่จะคิดถึง "ความเป็นไปไม่ได้ของการดำรงอยู่ของ Russian Orthodoxy หากไม่มีซาร์เผด็จการ"

เอ็นเอส Suvorov ตระหนักดีว่าความคิดเห็นของเขาขัดแย้งกับสิ่งที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในวิทยาศาสตร์บัญญัติของรัสเซีย: “นักเทววิทยาและนัก Canonists ของเราจากแผนกจิตวิญญาณ” เขาเขียน “ไม่รู้สึกอับอายต่อกฎพื้นฐานหรือประวัติศาสตร์ หรือแม้แต่หนังสือพิธีกรรมและพิธีกรรมของ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ ... ปฏิเสธหลักคำสอนเรื่องอำนาจของคริสตจักรหลวงในฐานะซีซาร์ - ปาปิสม์ " อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคนที่เขาเรียกว่า “นักศาสนศาสตร์และนักบวชของเราจากแผนกจิตวิญญาณ” ยังคงถูกต้อง

เหตุผลในมุมมองของเขา N.S. Suvorov เองก็เรียกมันว่า "กฎหมายพื้นฐานของเรา" (หมายถึงกฎหมายพื้นฐานของจักรวรรดิรัสเซีย ซึ่งภายใต้จักรพรรดิพอลได้รวมบทบัญญัติที่ว่าจักรพรรดิเป็นประมุขของคริสตจักรรัสเซีย) อำนาจทางกฎหมายของกฎหมายเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงการกำหนดหลักการของโครงสร้างของคริสตจักรสากล ยิ่งกว่านั้น พวกเขาไม่ได้ยืนยันความเป็นอันดับหนึ่งของเผด็จการรัสเซียในคริสตจักรสากล

คำกล่าวของศาสตราจารย์ N.S. ความคิดของ Suvorov เกี่ยวกับอำนาจนิติบัญญัติสูงสุดของจักรพรรดิในคริสตจักรก็มีพื้นฐานมาจากประวัติศาสตร์เช่นกัน อย่างไรก็ตาม การให้ความสนใจกับความจริงที่ประจักษ์ชัดในตัวเองก็เพียงพอแล้ว: คริสตจักรของพระคริสต์ในสาระสำคัญนั้นเหมือนเดิมเสมอ และองค์ประกอบพื้นฐานทั้งหมดของโครงสร้างของมันโดยที่ไม่สามารถดำรงอยู่ได้รวมถึงอำนาจนิติบัญญัติทั้งหมดก็ถูกมอบให้ตั้งแต่ต้น ในช่วงสามศตวรรษแรก ดังที่ทราบกันว่าคริสตจักรไม่ได้รวมจักรพรรดิเข้าเป็นสมาชิก และต่อมามากกว่าหนึ่งครั้งในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา จักรพรรดิไบแซนไทน์ซึ่งเบี่ยงเบนไปสู่ความนอกรีตได้ละทิ้งคริสตจักร หลังจากความพ่ายแพ้ของกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 1452 กษัตริย์รัสเซียซึ่งเป็นกษัตริย์ออร์โธดอกซ์องค์เดียวในเวลานั้น ยังห่างไกลจากการอ้างสิทธิ์ความเป็นเอกในคริสตจักรสากลมากนัก หลังจากนั้นไม่นานหลักคำสอนของมอสโกในฐานะโรมที่สามก็เกิดขึ้นในมาตุภูมิ แต่คำสอนนี้ไม่รวมถึงแนวคิดเรื่องความเป็นเอกอย่างเป็นทางการของผู้เผด็จการรัสเซียในคริสตจักร แต่บางทีอาจเป็นเพียงความคิดที่คลุมเครือเกี่ยวกับอธิปไตยของมอสโกในฐานะผู้พิทักษ์ออร์โธดอกซ์ สำหรับกฎหมายของรัสเซียในยุค Synodal รากฐานสมบูรณาญาสิทธิราชย์ซึ่งส่งผลต่อสถานะของคริสตจักรในรัฐด้วยไม่ได้ย้อนกลับไปสู่แรงบันดาลใจของไบแซนไทน์ของซีซาร์ - ปาปิสต์เลย แต่กลับไปสู่ลัทธิอาณาเขตทางกฎหมายของยุโรปตะวันตกต่อหลักคำสอนของ อำนาจอันไม่จำกัดของอธิปไตยในดินแดนของเขา สำหรับสมัยของเรา คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีอยู่แม้ว่าจะไม่มีอธิปไตยของออร์โธดอกซ์ก็ตาม แต่ตั้งแต่เริ่มต้นของคริสตจักรก็มีบาทหลวงที่จัดตั้งขึ้นโดยพระเจ้า: คริสตจักรออร์โธดอกซ์คิดไม่ถึงหากไม่มีบาทหลวงเป็นหัวหน้า ไม่ใช่สภาทุกแห่งซึ่งมีคำจำกัดความที่ประทับตราด้วยลายเซ็นของจักรพรรดิ จะได้รับการยอมรับจากจิตสำนึกของคริสตจักรว่าเป็นสภาสากลและไม่มีข้อผิดพลาด

ลิงค์จากศาสตราจารย์ N.S. “คำนำ” ของ Suvorov ใน “หนังสือของผู้ถือหางเสือเรือ” ไม่ได้ให้สิ่งใดเพื่อยืนยันข้อโต้แย้งของเขา เนื่องจากจะให้เฉพาะข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับสภาโดยพยายามจำแนกตามเกณฑ์ต่างๆ โดยไม่เน้นหัวข้อที่เป็นประเด็นหลักจริงๆ ดังนั้นรากฐานของแนวคิดของ N.S. Suvorov ไม่น่าเชื่อถือ: หลักการของกฎหมายรัสเซีย ตีความอย่างกว้างๆ คำกล่าวอ้างที่ไม่มีมูลของจักรพรรดิไบแซนไทน์แต่ละองค์ ได้รับการสนับสนุนจากการให้เหตุผลแบบสมรู้ร่วมคิดของนักเขียนคริสตจักรบางคน เช่น Eusebius หรือ Canonist Balsamon และคำอธิบายที่ไม่ถูกต้องเกี่ยวกับความหมายของลายเซ็นต์ของจักรพรรดิภายใต้ความเข้าใจที่ชัดเจน คำจำกัดความ อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง กฎหมายของรัฐมักอ้างถึงเฉพาะกฎหมายภายนอกของคริสตจักรเท่านั้น สำหรับอำนาจของอธิปไตยออร์โธดอกซ์ภายในคริสตจักรนั้น ไม่ได้เป็นเพียงการเป็นตัวแทนของเสียงที่รวมกันของฆราวาสออร์โธดอกซ์

กฎหมายคริสตจักรอาจเกี่ยวข้องกับประการแรกกับคำสอนที่ไม่เชื่อในประเด็นศรัทธาและศีลธรรมของคริสเตียนและประการที่สองเกี่ยวกับวินัยของคริสตจักรในความหมายกว้าง ๆ ของคำรวมถึงโครงสร้างของคริสตจักร ความแตกต่างดังกล่าวกำหนดไว้ในสารบบลำดับที่ 6 ของสภาสากลที่ 7 ซึ่งกล่าวถึงหัวข้อ “สารบบและพระวรสาร”: “เมื่อมีสภาว่าด้วยเรื่องสารบบและพระวรสาร เมื่อนั้นพระสังฆราชที่มาชุมนุมกันจะต้องขยันหมั่นเพียรและห่วงใยในการอนุรักษ์พระสังฆราช พระบัญญัติอันศักดิ์สิทธิ์และให้ชีวิตของพระเจ้า” หัวข้อพระกิตติคุณเป็นปัญหาเกี่ยวกับความศรัทธาและศีลธรรม และหัวข้อที่เป็นที่ยอมรับนั้นเป็นประเด็นทางวินัย คำจำกัดความที่ไร้เหตุผลของสภาสากลไม่มีข้อผิดพลาด เพราะมันเป็นตัวแทนสูตรโดยละเอียดของความจริงที่ให้ไว้ในวิวรณ์ของพระเจ้า และผ่านความประหม่าในคริสตจักร ผ่านความคิดของพระบิดาผู้ชาญฉลาดของพระเจ้า ซึ่งแสดงออกมาที่สภาตามพระประสงค์ขององค์บริสุทธิ์ วิญญาณ ระบุว่าเป็นความจริงที่ไม่มีข้อผิดพลาด และในแง่นี้ได้รับการยอมรับโดยจิตสำนึกแห่งความบริบูรณ์ของคริสตจักร จิตสำนึกที่ไร้เหตุผลของคริสตจักรไม่เปลี่ยนแปลง อย่างไรก็ตาม ซึ่งไม่เป็นอุปสรรคต่อการวางรูปแบบใหม่ของความจริงที่คริสตจักรทราบอยู่แล้ว ซึ่งประทานไปแล้วในวิวรณ์

ไม่มีเหตุผลที่จะสรุปได้ว่าบรรทัดฐานทางวินัยที่บังคับใช้ในศาสนจักรไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นนิรันดร์ คำตัดสินทางวินัยออกบ่อยที่สุดในบางโอกาสและดังนั้นจึงถูกกำหนดโดยสถานการณ์เป็นส่วนใหญ่ และไม่ใช่ว่าทุกหน่วยงานที่บังคับใช้กฎหมายอธิปไตยของคริสตจักรจะไม่มีทางผิดพลาดได้ อย่างไรก็ตาม สภาทั่วโลกที่ออกกฎเกณฑ์นั้นไม่มีข้อผิดพลาด และอำนาจของกฎเกณฑ์เหล่านี้ก็ไม่สั่นคลอนตลอดหลายศตวรรษ แม้ว่าชีวิตคริสตจักรจะเปลี่ยนแปลงไปอย่างสิ้นเชิง แม้จะมีความยากลำบากในการดำเนินการตามตัวอักษรของกฎเกณฑ์ต่างๆ มากมายในการดำเนินชีวิตคริสตจักรก็ตาม จนเป็นการไม่เหมาะสมที่จะตั้งคำถามเกี่ยวกับการยกเลิกกฎข้อใดข้อหนึ่งเหล่านี้ แม้ว่าบรรทัดฐานทางกฎหมายที่กำหนดไว้ในศีลจะถูกแทนที่ด้วยบรรทัดฐานใหม่ แต่ตัว Canon เองก็ไม่ได้แยกออกจากประมวลกฎหมายบัญญัติ เราสามารถพูดแบบเดียวกันเกี่ยวกับศีลที่จัดพิมพ์โดยสภาท้องถิ่นและพระสันตะปาปา ซึ่งรวมอยู่ในประมวลกฎหมายหลัก กฎเหล่านี้ได้รับการอนุมัติโดยสภาทั่วโลกในเวลาต่อมาหรือโดยการยอมรับของคริสตจักรทั่วไป

และในความเป็นจริง ศีลประกอบด้วยอะไรบ้าง สถานที่ของพวกเขาในชีวิตของคริสตจักรคืออะไร? โดยพื้นฐานแล้ว มันคือการประยุกต์ใช้รากฐานที่ไม่เปลี่ยนแปลงและไม่มีข้อผิดพลาดของคำสอนทางศีลธรรมของคริสเตียนและหลักคำสอนของคริสตจักร ซึ่งเป็นความจริงที่เชื่อในกฎเกณฑ์นิรันดร์เดียวกันซึ่งบรรจุไว้อย่างเปิดเผยหรือซ่อนอยู่ในตำราของกฎเกณฑ์ เข้ากับชีวิตคริสตจักรที่เปลี่ยนแปลง ผู้มีอำนาจสูงของกฎซึ่งแตกต่างอย่างชัดเจนในจิตสำนึกของคริสตจักรจากบรรทัดฐานทางกฎหมายของคริสตจักรอื่น ๆ เช่นจากการกระทำของการออกกฎหมาย Synodal ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียอธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในศีลพ่อใช้อย่างถูกต้องอย่างไม่ผิดเพี้ยน ความจริงที่ไม่เปลี่ยนแปลงเกี่ยวกับกรณีต่างๆ และเหตุการณ์ต่างๆ ในชีวิตคริสตจักร ในแง่นี้ อำนาจของศีลเข้าใกล้ความไม่มีข้อผิดพลาด

การใช้กฎหมายคริสตจักรและผลผูกพัน

เพื่อที่จะนำกฎหมายคริสตจักรไปใช้ จะต้องเป็นไปตามเงื่อนไขบางประการ สำหรับด้านภายในนั้นจำเป็นต้องเผยแพร่โดยผู้มีอำนาจทางกฎหมายและเพื่อให้สอดคล้องกับกฎหมายพื้นฐานของคริสตจักร - หลักการของคริสตจักร จากภายนอก เพื่อให้มีผลผูกพัน จำเป็นต้องมีการประกาศใช้และตีพิมพ์ ในสมัยโบราณ การประกาศใช้ประกอบด้วยการแขวนข้อความของกฎหมายใหม่ไว้บนผนังโบสถ์ของอาสนวิหารและส่งไปยังพระสังฆราชหรือผู้อาวุโสของวัด ในยุคปัจจุบัน การประกาศใช้กฎหมายเกิดขึ้นผ่านการตีพิมพ์ในสิ่งพิมพ์อย่างเป็นทางการของคริสตจักร ช่วงระยะเวลาหนึ่งผ่านไประหว่างการประกาศใช้กฎหมาย (ซึ่งในเอกสารทางกฎหมายเรียกว่าการประกาศใช้) และการประกาศใช้หรือการตีพิมพ์ กฎหมายไม่ได้มีผลใช้บังคับเสมอไปตั้งแต่วินาทีที่ประกาศ บางครั้งก็กำหนดระยะเวลาหลังจากที่กฎหมายมีผลใช้บังคับ ช่วงเวลานี้มีไว้เพื่อทำความคุ้นเคยกับกฎหมายโดยทั่วไป

กฎหมายคริสตจักรทั้งหมดมีผลผูกพันกับสมาชิกทุกคนของคริสตจักร ความไม่รู้กฎหมายไม่สามารถใช้เป็นข้อแก้ตัวในการละเมิดกฎหมายได้ ในเรื่องการปฏิบัติตามคำสั่งของคริสตจักร ศาสนจักรอนุญาตให้มีข้อยกเว้นเฉพาะในบางกรณีเท่านั้นเมื่อไม่มีโอกาสทางร่างกายหรือทางศีลธรรมในการปฏิบัติตาม ข้อยกเว้นดังกล่าวจะต้องมีลักษณะเป็นกฎเฉพาะที่แยกจากกัน ข้อยกเว้นจากภาระผูกพันทั่วไปของบรรทัดฐานทางกฎหมายเรียกว่าสิทธิพิเศษ (สรรพนาม) (หากบุคคลได้รับข้อได้เปรียบบางประการ) หรือการแจกจ่าย (หากเขาได้รับการยกเว้นจากภาระผูกพันสาธารณะใด ๆ ) ตัวอย่างของสิทธิพิเศษคือการอนุญาตซึ่งปฏิบัติกันในสมัยสมัชชาเถรสมาคมสำหรับฆราวาสผู้สูงอายุผู้มีเกียรติให้จัดคริสตจักรประจำบ้าน ตัวอย่างของสมัยการประทานคือการอนุญาตให้แต่งงานในระดับเครือญาติ ซึ่งเป็นอุปสรรคต่อการแต่งงานตามกฎหมายของคริสตจักร ออกจาก Akrivia - ความแม่นยำที่เข้มงวดในการปฏิบัติตามกฎหมาย - และหันไปใช้สิทธิพิเศษและการแจกจ่ายคริสตจักรของพระคริสต์ปฏิบัติตามหลักการของ oikonomia - เพื่อประโยชน์ทางจิตวิญญาณของลูกหลาน

กฎหมายที่ออกโดยหน่วยงานคริสตจักรท้องถิ่นหรือพระสังฆราชสังฆมณฑลสามารถยกเลิกได้ แต่เฉพาะหน่วยงานที่มีอำนาจเท่านั้น กล่าวคือ มีสิทธิ์ที่จะยกเลิกได้ เท่าหรือเหนือกว่าผู้ออกกฎหมายที่ถูกยกเลิก สถานการณ์แตกต่างออกไปตามกฎที่ประกอบขึ้นเป็น Canonical Code ในหลักการที่ 2 ของสภา Trullo หลังจากระบุกฎที่เผยแพร่ก่อนหน้านี้แล้ว มีการกล่าวว่า: “จะไม่มีใครได้รับอนุญาตให้เปลี่ยนแปลงหรือยกเลิกกฎข้างต้น หรือนอกเหนือจากกฎที่เสนอ ให้ใช้กฎอื่นโดยมีเท็จ จารึกที่รวบรวมโดยคนบางกลุ่มที่กล้าบิดเบือนความจริง” บิดาแห่งสภาทั่วโลกที่ 7 อ้างถึงกฎนี้ในหลักการที่ 1 ของพวกเขาได้ตัดสินใจ: “กฎของพระเจ้าได้รับการยอมรับด้วยความยินดีและเราบรรจุกฤษฎีกาของกฎเหล่านี้อย่างเต็มที่และไม่สั่นคลอนซึ่งกำหนดโดยอัครสาวกที่ได้รับการตรวจสอบทั้งหมด แตรศักดิ์สิทธิ์แห่งพระวิญญาณ และจากสภาศักดิ์สิทธิ์ทั่วโลกทั้งหก และผู้ที่มารวมตัวกันในท้องถิ่นเพื่อออกพระบัญญัติดังกล่าว และจากบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ของเรา เพราะว่าทุกคนได้รับความสว่างจากพระวิญญาณองค์เดียวกันแล้ว จึงทำให้สิ่งที่เป็นประโยชน์ถูกต้องตามกฎหมาย” หลังจากสภาสากลครั้งที่ 7 จิตสำนึกของคริสตจักรทั่วไปยังรับรู้ถึงพลังที่มีผลผูกพันในระดับสากลของศีลของสภาทั้งสองแห่งคอนสแตนติโนเปิลแห่งศตวรรษที่ 9 เช่นเดียวกับจดหมายประจำเขตของสังฆราชทาราซีอุสที่ต่อต้าน simony

ศีลตามจิตสำนึกของคริสตจักรไม่ได้ถูกยกเลิก แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าบรรทัดฐานที่กำหนดไว้ในนั้นจะไม่เปลี่ยนแปลงอย่างแน่นอน Canonical Code ประกอบด้วยกฎที่ได้รับการแก้ไขใน Canonical Code ต่อมา ตัวอย่างเช่น Apostolic Canon 37 กำหนดให้พระสังฆราชของแต่ละภูมิภาครวมตัวกันเพื่อประชุมสภาปีละสองครั้ง และในกฎข้อที่ 8 ของสภา Trullo พวกบรรพบุรุษอ้างถึงการจู่โจมของคนป่าเถื่อนและอุปสรรคแบบสุ่มอื่น ๆ ได้แนะนำบรรทัดฐานใหม่ - ให้เรียกประชุมสภาปีละครั้ง นี่หมายความว่า Canon 8 ของ Trullo Council ยกเลิก Apostolic Canon 37 หรือไม่? ไม่ ไม่ได้หมายความว่าการประชุมพระสังฆราชปีละสองครั้งยังถือว่าเป็นสิ่งที่พึงประสงค์อย่างยิ่ง และเฉพาะในกรณีที่เป็นไปไม่ได้เท่านั้นจึงจะมีระเบียบใหม่เกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม หากสถานการณ์ทำให้สามารถเรียกประชุมสภาได้ปีละสองครั้ง การฟื้นฟูบรรทัดฐานก่อนหน้านี้จะไม่ขัดแย้งกับกฎข้อ 8 ของสภา Trullo

หลักคำสอนอาจกลายเป็นสิ่งที่ใช้ไม่ได้เนื่องจากการหายตัวไปของสถาบันคริสตจักรซึ่งกฎนี้ปฏิบัติอยู่ ตัวอย่างเช่น ในมาตรา 15 ของสภา Chalcedon อายุของผู้หญิงที่ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นมัคนายกถูกกำหนดไว้ว่าไม่ต่ำกว่า 40 ปี เมื่อตำแหน่งสังฆานุกรหายไป กฎนี้จึงหยุดใช้ อย่างไรก็ตาม ได้มีการเก็บรักษาไว้ใน Code of Canon ไม่เพียงแต่เป็นเอกสารทางประวัติศาสตร์เท่านั้น แม้ว่ากฎนี้จะไม่ได้ใช้ตามความหมายที่แท้จริง แต่ก็มีหลักการทางศาสนาบางประการที่ไม่มีคุณค่าในทางปฏิบัติ (เช่น สามารถใช้เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการพิจารณาของหน่วยงานนิติบัญญัติของคริสตจักรในการกำหนดขีดจำกัดอายุสำหรับการแต่งตั้ง ผู้หญิงไปดำรงตำแหน่งอื่นในคริสตจักร)

กฎเกณฑ์บางข้อมีลักษณะเป็นคำจำกัดความส่วนตัว ในเนื้อหานั้น ไม่เหมาะสำหรับการตีความอย่างกว้างๆ แต่ความรู้เกี่ยวกับบริบททางประวัติศาสตร์ที่มีการออกกฎเกณฑ์ดังกล่าวเผยให้เห็นถึงหลักการทางศาสนาที่แสดงถึงความสำคัญที่ยั่งยืนในนั้น นี่คือข้อความในกฎข้อที่ 4 ของสภาทั่วโลกครั้งที่สอง: "เกี่ยวกับ Maximus the Cynic และเกี่ยวกับความขุ่นเคืองที่เขาก่อขึ้นในกรุงคอนสแตนติโนเปิล; ด้านล่างแม็กซิมเคยเป็นหรือเป็นอธิการ ด้านล่างและได้รับแต่งตั้งจากเขาให้เป็นพระสงฆ์ระดับใดก็ได้ ทั้งสิ่งที่ทำเพื่อเขาและสิ่งที่เขาทำล้วนไม่มีนัยสำคัญ” ดังนั้น การแต่งตั้งแม็กซิมัสผู้เหยียดหยามบางคนเป็นพระสังฆราชจึงได้รับการยอมรับจากสภาสากลครั้งที่สองว่าไม่ถูกต้องและไม่ใช่ในอดีต อย่างไรก็ตามหากเราคำนึงถึงสถานการณ์ที่มีการถวายเท็จของ Maxim กฎนี้จะค่อนข้างเหมาะสมสำหรับการนำไปใช้โดยการเปรียบเทียบ

แม้แต่การยกเลิกกฎหมายอย่างไม่มีเงื่อนไขโดยอ้างว่าอัตราส่วนของกฎหมาย (เหตุผลที่ทำหน้าที่เป็นเหตุผลในการตีพิมพ์) หายไปก็ไม่มีความสำคัญอย่างไม่มีเงื่อนไขในกฎหมายของคริสตจักร ตามหลักการ 3 ของสภาสากลครั้งที่สองและศีล 28 ของสภาคาลซีดอน บิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิลได้รับข้อได้เปรียบเหนืออธิการแห่งโรม เนื่องจากเมืองนี้ "คือโรมใหม่" ซึ่งเป็นเมืองหลวงใหม่ของจักรวรรดิ และ “เป็นเมืองของกษัตริย์และเป็นซิงค์” คอนสแตนติโนเปิลเลิกเป็นเมืองของกษัตริย์และวุฒิสภา (วุฒิสภา) มานานแล้ว แต่ในลำดับชั้นของออร์โธดอกซ์ บิชอปยังคงได้รับเกียรติเป็นอันดับหนึ่ง พระสังฆราชชาวฝรั่งเศสออร์โธด็อกซ์ บิชอป ปีเตอร์ ลุยลิเยร์ ค้นพบอย่างถูกต้องว่า บัดนี้ “ตำแหน่งสูงสุดแห่งเกียรติยศของอาร์ชบิชอปแห่งคอนสแตนติโนเปิลนั้นขึ้นอยู่กับการประยุกต์ใช้อย่างกว้างๆ กับแผนกของเขาเกี่ยวกับสัจพจน์ที่แสดงโดยบิดาแห่งสภาที่หนึ่งแห่งไนซีอาเกี่ยวกับสิทธิพิเศษของ คริสตจักรของ "โรมัน, อเล็กซานเดรีย, แอนติออค": "ปล่อยให้ประเพณีโบราณได้รับการอนุรักษ์" (6 สิทธิ์)"

ดังนั้น แม้ว่าบรรทัดฐานทางกฎหมายที่มีผลใช้บังคับในคริสตจักรจะมีการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ แม้ว่าจะไม่ได้ใช้ศีลจำนวนหนึ่งตามความหมายตามตัวอักษร เนื่องจากสถานการณ์ใหม่ก็ตาม ศีลศักดิ์สิทธิ์ก็ยังคงรักษาความสำคัญไว้เป็นเกณฑ์ของคริสตจักรอยู่เสมอ จิตสำนึกทางกฎหมาย อำนาจทั่วทั้งคริสตจักร เพราะอำนาจของพวกเขาได้มาจากอำนาจของสภาทั่วโลก ไม่ว่าจะเผยแพร่โดยตรงหรือยอมรับและอนุมัติ ตามที่เราเชื่อ บิดาแห่งสภาทั่วโลกได้รับการดลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ สำหรับศีลเหล่านั้นที่จัดพิมพ์หลังจากสภาสากลที่ 7 อำนาจของพวกเขาขึ้นอยู่กับความยินยอมของสังฆราชทั่วโลกและความสมบูรณ์ของคริสตจักร - โดยการยอมรับของคริสตจักรทั่วไป