Cum ar trebui să petreacă un creștin duminica. Cum să petreci duminica și sărbătorile

Și de vreme ce este evident că Dumnezeu nu a avut nevoie de odihnă, ce rezultă din aceasta dacă nu că acest decret avea în minte la om, adică Sabatul, așa cum proclamă Iisus Hristos, a fost dat omului care în cele mai vechi timpuri și l-a sărbătorit. mult mai devreme decât celebrarea odihnei Sabatului a fost legalizată sub forma legii la Sinai. Aceasta este baza inițială pentru stabilirea unei zile de odihnă.

Deci, înaintea noastră este un decret divin: Sabatul este pentru om, pentru om din toate timpurile și locurile. Vom adăuga: pentru o persoană până la căderea sa. Dacă ea era necesară pentru el în starea lui de nevinovăție, atunci omul căzut nu avea nevoie de ea cu atât mai mult; o persoană supusă trupului, lumii vizibile, nevoii aspre a muncii și, în sfârșit, păcatului, care șterge constant din inima lui chipul lui Dumnezeu și conștiința unui înalt scop uman?

Cartea Ieșirii (16:23-30) este prima dată când este menționat Sabatul, iar această mențiune a precedat doar legea iudaică. Însuși felul în care Moise le amintește israeliților de acest decret cu privire la strângerea manei în ajunul acestei zile arată că el nu le dă nicidecum o poruncă nouă, ci restaurează una veche, slăbită și, poate, uitată printre cei grei. munca in Egipt. Acum, în deșert, în libertate, era posibil și ar fi trebuit să fie restaurat. De ce este însăși expresia în care este prescrisă porunca a patra: amintiți-vă de ziua Sabatului, pentru a o sfinți, arată că ei își amintesc doar ceea ce știu deja, așa cum prețuiesc doar ceea ce au. Prin urmare, este imposibil să atribuim legislației din Sinai hotărârea pe care ea însăși o poartă cu peste 25 de secole în urmă și împrumută din primele tradiții ale omenirii. Este evident că încă dinaintea Legii Sinaiului, stabilirea și respectarea zilei de odihnă era cunoscută și aplicată chiar și în afara poporului evreu, pretutindeni fiind un decret universal și etern. Secolele nu l-au distrus; rămâne la fel de necesar și de sfânt pentru noi atât în ​​viața de afaceri, cât și într-o civilizație zgomotoasă, așa cum a fost printre primii credincioși, care au adus cu ei sub cortul pustiu credința în Dumnezeu, tradițiile originare ale lumii și viitorul umanității. .

Însăși severitatea ei ne arată cât de necesar a considerat Dumnezeu acest decret pentru educația religioasă a poporului Său ales. Dar, după ce am aflat de la sfântul Apostol Pavel că nu suntem sub lege, ci sub har (vezi), să nu luăm cu ușurință această hotărâre străveche. Ceea ce este cel mai demn de remarcat aici este că instituția Sabatului și-a găsit locul în Decalog, în loc să fie amestecată cu multele mici reglementări diferite ale Legii mozaice. Decalogul, într-o formă scurtă, dar minunată, prezintă întreaga lege morală, iar toate cerințele conținute în el sunt direct legate de viața religioasă a fiecărei persoane care ar dori să-L slujească Domnului Dumnezeu în orice epocă. Astfel, văzând că respectarea zilei de odihnă ocupă un loc atât de proeminent și este prescrisă într-o formă atât de insistentă și precisă, concluzionăm că se întemeiază pe condițiile cele mai fundamentale ale vieții religioase și morale a omului și trebuie să aibă veșnicie. semnificaţie.

Fariseii au adăugat regulile lor mărunte la lege; Ei au determinat cu exactitate ce activități ar trebui permise în această zi, au calculat chiar numărul de pași care ar putea fi făcuți și au decis că, în loc să aibă grijă de pacient, era mai bine să-l lase să moară, slăvindu-L pe Dumnezeu cu inacțiunea sa totală.

Isus Hristos, prin învățătura Sa, ne-a eliberat de un astfel de fariseism. El a distrus colecțiile de instrucțiuni și prescripții ale acestora. Răscumpărați prin har, nu mai suntem sub jugul legii și al regulamentelor sale rituale. Dar dacă Isus Hristos a scos din Sabatul iudaic caracterul său legal, ritual și pur extern, rezultă din aceasta că El a condamnat însăși stabilirea Sabatului? Nu. Dimpotrivă, El îi întoarce sensul său etern cu aceste cuvinte memorabile: „Sabatul pentru om”. El ne ridică doar cu această expresie la stabilirea inițială a acestei zile. În diverse ocazii, El ne arată în ce spirit trebuie sărbătorită această zi. Permițându-le discipolilor Săi să smulgă spice de porumb pentru hrană, El rezolvă astfel o problemă extrem de necesară de nevoie de zi cu zi; vindecându-i pe bolnavi, El binecuvântează faptele milei; nu interzice smulgerea unei oaie, sau a unui măgar sau a unui bou căzut într-o groapă sau fântână (vezi ; ), arătând că El este Domnul Sabatului și că, dacă e vorba de a sluji lui Dumnezeu, atunci putem fi chemat în această zi la cele mai dificile și grele isprăvi.

Biserica Noului Testament moștenește spiritul Învățătorului său: refuză respectarea exterioară a Sabatului evreiesc și se supune instrucțiunilor Apostolului, care spune clar acelor inimi că un asemenea gând ar putea înspăimânta: nimeni să nu vă condamne pentru... Sabatul ().

Și parcă vrând să arate că Biserica se bucură de libertatea spirituală care i-a fost dată, ea schimbă ziua de odihnă: ea îndrăznește cu îndrăzneală ziua închinată Tatălui Fiului, sărbătorind amintirea învierii lui Iisus Hristos, prin care toți lucrurile au fost făcute noi. Biserica însăși, pe vremea apostolilor, a sfințit prima zi a săptămânii. Deci, în cartea Faptele Apostolilor vedem clar această zi stabilită pentru frângerea pâinii (). Acest obicei a fost introdus imediat în bisericile ctitorite de Sfântul Apostol Pavel, iar acest lucru este dovedit clar de faptul că, în timpul șederii sale la Troa, Sfântul Apostol Pavel, în ciuda faptului că se grăbea să-și continue călătoria, a rămas să aștepte prima zi a săptămânii, când ucenicii s-au adunat să frânge pâinea și au stat de vorbă cu ei până la miezul nopții (vezi Faptele apostolilor). 20:7). Aceasta este, deși indirectă, dar, după cum ni se pare, o dovadă destul de clară că această zi a fost instituită, adică sărbătoarea a fost mutată de sâmbătă până duminică, de către primii creștini. În epistolele apostolice găsim îndemnuri referitoare la caritate, mai ales în această zi; în sfârşit, ultima carte a Sfintei Scripturi – Apocalipsa – ne spune în primele sale versete că într-una din duminici sfântul Apostol şi Evanghelist Ioan, exilat la Patmos, a avut o vedenie, despre care vorbeşte, numind această zi direct duminică ( vedea. ).

Aceasta este învățătura Scripturii cu privire la ziua de odihnă. Această zi, după cum am văzut, a fost păstrată în orice moment de poporul ales al lui Dumnezeu și, dacă în unele perioade a căpătat un caracter formal, atunci, totuși, din aceeași formă evreiască ea renaște în Noul Testament, ca divinitate. , decret universal și etern .

După ce a înviat în prima zi a săptămânii, Mântuitorul, adevăratul Domn al Sabatului, a făcut legătura cu amintirile zilei de duminică mai importante pentru creștini decât cele care erau legate de Sabatul Vechiului Testament. Sabatul a amintit de crearea lumii antice, care, din cauza căderii omului, a căzut sub puterea „prințului acestei lumi” și s-a trezit în rău; Chiar prima zi a săptămânii amintește de izbăvirea de sub puterea păcatului și a diavolului, de re-crearea umanității.

Găsim deja un indiciu indirect al păcii observate duminică la sfințitul mucenic Ignatie, Purtătorul de Dumnezeu, în Epistola sa către Magnezieni. Apoi prezența creștinilor din biserica primară duminica în timpul slujbelor divine și la cinele de dragoste arată că aceștia și-au oprit treburile de zi cu zi cel puțin în prima jumătate a zilei. Dar se poate ghici că creștinii, din respect pentru duminica, care a înlocuit sâmbăta, nu au muncit toată ziua. Despre respectarea odihnei duminica se vorbește în Decretele Apostolice (cartea 7, capitolul 33; cartea 8, capitolul 33). Prima regulă bisericească care legitimează obiceiul de a se odihni duminica este regula a 29-a a Sinodului de la Laodiceea, care a avut loc la sfârșitul secolului al IV-lea. „Nu este potrivit”, spune această regulă, ca creștinii să practice iudaismul și să sărbătorească sâmbăta, ci să facă acest lucru în această zi; iar duminica se sărbătorește în primul rând, dacă ei pot, ca și creștinii”. Aici contrastul dintre duminica, care ar trebui sărbătorită, și sâmbăta, la care trebuie să lucrăm, arată că sărbătoarea duminicii ar trebui să constea în odihnă, iar cuvintele: „dacă pot”, clarifică faptul că este necesar, important și urgent. chestiunile pot fi îndeplinite duminica, fără a încălca sfințenia ei - că creștinii nu au nevoie de regulamentele coercitive și meschine cu care a fost împovărată celebrarea evreiască a Sabatului în vremurile de mai târziu - că trebuie să acționeze conform conștiinței și să fie călăuziți de libertatea morală.

Obiceiul de a respecta odihna duminicală, pe lângă regulile bisericești, a fost aprobat și de autoritatea împăraților. Sfântul Constantin cel Mare i-a eliberat duminică pe soldații creștini de la pregătirea militară pentru ca aceștia să poată veni mai liber la biserică pentru închinarea publică. De asemenea, a interzis tranzacționarea duminica, iar acest lucru a fost ulterior confirmat de lege împărat bizantin Iustinian. Avea voie să se comercializeze numai obiecte necesare vieții. În plus, sfântul și mulți împărați care au urmat au interzis ca duminică să se desfășoare proceduri judiciare, cu excepția cazului în care datoria de filantropie și păstrarea ordinii publice nu permitea o întârziere.

Biserica a interzis desfășurarea activităților cotidiene de sărbători. Dar acte de evlavie și evlavie, cum ar fi vizitarea bisericii și prezenta la închinarea publică, rugăciunea acasă, îngroparea morților, procesiuni religioase, ajutor dezinteresat al vecinilor, în special celor nefericiți, citirea cărților religioase, explicarea Scripturii etc., ea nu numai că interzisă, dar legitimată în mod direct și persistent, sau măcar aprobată, pentru că cu astfel de fapte duminica este în principal sfințită.

Biserica a recunoscut întotdeauna duminica ca o zi a bucuriei spirituale. Ea a exprimat acest lucru, în primul rând, în interzicerea postului duminică (vezi Canonul 64 Apostolic; Canonul 18 al Sinodului Gangra).

Avva Dula, un discipol al călugărului Vissarion, a spus: „Am intrat în chilia bătrânului meu și l-am găsit stând în rugăciune; mâinile lui au fost întinse spre cer și a rămas în această ispravă timp de paisprezece zile.”

Rugăciunea este o conversație plină de respect între sufletul uman și Dumnezeu. Destul de decent în sărbătoriși conversație cu oamenii, dar, desigur, nu orice conversație, ci doar despre obiectele divine.

După conversații evlavioase, sufletul este plin de gânduri, sentimente și dorințe sfinte. Mintea devine mai limpede, mai strălucitoare; Regretul pentru trecutul prost petrecut pătrunde în inimă - voința ar dori să facă un singur lucru care este plăcut înaintea lui Dumnezeu.

O, dacă fiecăruia dintre noi ne-ar plăcea să vorbească și să asculte mai mult despre ceea ce se referă la Dumnezeu și la suflet; atunci nu am avea credință și virtute doar în cuvinte, ci am fi viața și proprietatea inimii, a întregii noastre ființe.

Atât desfășurarea conversațiilor pentru salvarea sufletelor, cât și citirea cărților care salvează sufletele sunt la fel de utile și salvatoare. Sfântul Apostol Pavel îi poruncește iubitului său ucenic, Episcopul Timotei, să citească cărți sfinte și de ajutor sufletesc ca unul dintre principalele mijloace de succes în viața spirituală. Ascultă citirea (), îi scrie. Iar sfinții părinți, urmând Apostolului, poruncesc tuturor să citească cărțile sfinte, ca unul dintre mijloacele importante de îmbunătățire duhovnicească.

Este deosebit de util să citiți Sfintele Scripturi. „Dacă citim Sfintele Scripturi cu credință”, spune sfântul, „simțim că vedem și auzim pe Hristos Însuși. De ce nevoi avem nevoie – fie printr-o voce vie, fie prin scripturi, cine ne vorbește? Totul e la fel. Deci, în Sfintele Scripturi, Dumnezeu ne vorbește la fel de adevărat precum noi Îi vorbim prin rugăciune.”

Este foarte util și mântuitor de suflet să faci caritate în sărbători. Sfântul Apostol Pavel i-a sfătuit pe creștinii bisericii din Corint să înființeze o colectare constantă în folosul celor nevoiași: faceți așa cum am stabilit în bisericile din Galația. În prima zi a săptămânii (adică în fiecare duminică - N.D.), lăsați-vă fiecare dintre voi să pună deoparte și să adune cât îi permite starea lui (). Sfântul, insuflând această poruncă creștinilor din Constantinopol, spune: „Să construim în casa noastră un chivot pentru săraci, care să fie așezat lângă locul unde stați pentru rugăciune. Toți să pună deoparte banii Domnului acasă duminică. Dacă duminica facem o regulă pentru noi înșine să punem deoparte ceva în folosul săracilor, nu vom încălca această regulă. Un meșter, după ce a vândut una dintre lucrările sale, ar trebui să aducă lui Dumnezeu primele roade ale prețului și să împartă această parte cu Dumnezeu. Nu cer mult, vă cer doar să lăsați deoparte cel puțin o zecime. Faceți același lucru nu numai când vindeți, ci și când cumpărați. Toți cei care dobândesc dreptate să respecte aceste reguli.”

Vechii creștini au onorat cu dragoste sărbătorile cu daruri abundente pentru biserică, dintre care o parte a mers pentru a sprijini angajații bisericii și nevoile bisericii, iar cealaltă pentru a-i ajuta pe cei săraci. „Aceste jertfe”, spune un scriitor creștin antic, „servesc drept garanție a evlaviei; pentru că nu merg la ospețe, nu la beție, nu să mănânce în exces, ci să hrănească și să îngroape săracii, la băieți și fete care și-au pierdut bunurile și părinții, la bătrâni care, din cauza slăbiciunii, nu mai pot părăsi casa. și să lucreze, și de asemenea celor care au suferit nenorociri și au fost întemnițați pentru credința lor în mine, insule și temnițe”.

Mulți dintre oamenii care erau îndeajuns pentru a cinsti ei înșiși sărbătorile au împărțit pomană generoasă fraților săraci, au hrănit pe cei flămânzi, au îngrijit cei străini și au mers la spitale, încercând cu cuvinte de mângâiere și diverse slujbe să aline suferința bolnavilor. Astfel, scriitoarea vieții Sfintei Martei, vorbind despre felul în care venera, printre altele, sărbătorile dumnezeiești, spune: „era nespus de milostivă față de săraci, hrănind pe cei flămânzi și îmbrăcându-i pe cei goi. Intri adesea în spitale, slujind cu mâinile tale bolnavilor, oferind slujbe de înmormântare celor care mor din cauza muncii tale și, de asemenea, dăruind haine albe din meșteșugul tău celor botezați.”

Obiceiul general al vechilor creștini era să aranjeze mesele de sărbători pentru orfani, străini și toți săracii. În primele vremuri ale creștinismului, mesele de acest fel erau stabilite la biserici și mormintele martirilor; dar mai târziu au început să fie găzduiți de binefăcători doar în propriile case. Generozitatea unor creștini s-a extins până la punctul în care uneori, din cauza aglomerației mari de cerșetori, organizau mai multe mese una după alta într-o sărbătoare. Astfel, se știe că un frate iubitor de Hristos, pe nume Isaia, s-a remarcat prin caritatea sa deosebită în timpul sărbătorilor: creând un ospiciu și un spital, a încercat să dea pace tuturor celor care veneau la el și slujeau bolnavii cu toți. zel: „sâmbăta și în zilele lucrătoare, două, trei și patru mese sunt oferite săracilor de dragul săracilor”. Dacă una dintre rudele sau prietenii tăi este bolnav, mergi la persoana bolnavă și consola-l cât poți de bine. Poate cineva apropiat de inima ta zace în cimitir. Du-te la mormântul defunctului, roagă-te pentru el. Acum, de sărbători, multe biserici organizează interviuri non-liturgice între pastori și oameni. E bine să-i vizitezi și pe ei.

Așa ar trebui să petreacă un creștin o duminică sau o sărbătoare. Dar așa o cheltuim cu adevărat?

Mulți creștini, nemulțumiți de veniturile lor constante, dedică, de asemenea, timp de odihnă sfântă muncii lor, gândindu-se astfel pentru a-și spori averea. Dar ei sunt în zadar să gândească așa. Prologul conține o astfel de poveste.

În apropiere locuiau doi artizani, care practicau amândoi același meșteșug: erau croitori. Unul dintre ei avea soție, tată, mamă și mulți copii; dar mergea la biserică în fiecare zi. Totuși, în ciuda faptului că prin aceasta și-a luat mult timp de la sine pentru a lucra la meșteșugul său, s-a întreținut și hrănit suficient pe sine și întreaga sa familie, datorită binecuvântării lui Dumnezeu, căutată zilnic pentru lucrarea și casa lui. Celălalt s-a dedicat prea mult meșteșugului său, astfel încât adesea în sărbători, care ar trebui să fie dedicate slujirii lui Dumnezeu, nu era în templul lui Dumnezeu, ci stătea la lucru, dar nu era bogat și avea dificultăți să se hrănească. Așa că a început să-l invidieze pe primul; Într-o zi, nu a suportat asta și l-a întrebat iritat pe vecinul său: „De ce este asta și cum te îmbogățești? la urma urmei, muncesc mai mult decât tine, dar sunt sărac.”

Iar el, vrând ca aproapele să-și amintească mai des de Dumnezeu, a răspuns: „Iată-mă, mergând în fiecare zi la biserică, găsind adesea aur pe drum; și încetul cu încetul câștig. Dacă vrei, mergem împreună la biserică, te sun în fiecare zi; ci doar împărțiți în jumătate tot ce găsește fiecare dintre noi.” Sărmanul a crezut, a fost de acord și împreună au început să viziteze în fiecare zi templul lui Dumnezeu, unde sufletul este dispus involuntar la rugăciune și unde harul lui Dumnezeu atinge invizibil inima omului; Celălalt s-a obișnuit curând cu un obicei atât de evlavios. Dar ce? Se pare că Dumnezeu l-a binecuvântat pe el și lucrarea lui: a început să se îmbogățească și să se îmbogățească. Apoi primul care s-a gândit bine a recunoscut aproapelui său: „Nu ți-am spus tot adevărul înainte, dar ceea ce am spus de dragul lui Dumnezeu și mântuirea ta este de folos sufletului tău și bunului tău! Crede-mă, nu am găsit nimic pe pământ, nici aur, și nu am vizitat templul lui Dumnezeu din cauza aurului, ci tocmai pentru că Dumnezeu a spus: căutați mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea vor fi. adăugat la tine (). Totuși, dacă am spus că am găsit aur, nu am păcătuit: la urma urmei, l-ai găsit și l-ai dobândit.” - Astfel, binecuvântarea Domnului asupra celor care îl cinstesc pe Domnul servește drept cel mai bun și mai de încredere complice al muncii lor.

Cei care nu respectă sărbătorile sfinte pot suferi oricând pedeapsa lui Dumnezeu. La urma urmei, având o sărbătoare complet lipsită de muncă, sunt prea leneși chiar să meargă la templul lui Dumnezeu și, chiar dacă vin, stau în biserica lui Dumnezeu distrați, se roagă nepăsător, gândindu-se cum pot petrece. vacanţa mai vesel. Și când vin acasă, se răsfăț în distracție nestăpânită.

Desigur, nu există păcat în plăcerile inocente și odihna completă din munca constantă. Călugărul le spunea adesea ucenicilor săi: „Așa cum cineva nu poate încorda constant și puternic un arc, altfel acesta va sparge, tot așa o persoană nu poate fi în permanență sub tensiune, dar are nevoie și de odihnă”. Dar cea mai bună bucurie pentru un creștin este în Dumnezeu; - prin urmare, cea mai bună bucurie a unui creștin în ziua sărbătorii ar trebui să fie bucuria de a citi cărți care mântuiesc suflete, de a conduce conversații evlavioase și de a săvârși fapte evlavioase. Cu toate acestea, nu numai că unui creștin nu îi este interzis niciun divertisment rezonabil în această zi, cum ar fi vizitarea oricărui muzeu sau expoziție, vizitarea rudelor sau prietenilor etc., dar aceste distracții sănătoase și utile sunt chiar recomandate cu tărie. Dar este cu totul în neconcordanță cu sfințenia duminicii să te răsfeți în beție, să cânți cântece dezordonate și să te răsfeți la excese de tot felul. Sfântul spune: „Sărbătoarea nu este pentru noi să comităm ultraje și să ne înmulțim păcatele, ci să curățăm pe cele pe care le avem”.

Odată Domnul Dumnezeu, prin gura profetului Său, le-a vorbit evreilor, care își petreceau sărbătorile în slujba unei senzualități: Sufletul meu urăște sărbătorile voastre (). Acesta este un cuvânt înfricoșător. Să ne temem de mânia lui Dumnezeu, sărbătorile le vom petrece sfinte, fără să ne complacăm cu ospăţ şi beţie, nici senzualitate şi desfrânare, nici certuri şi invidie (), ci sărbătorile le vom petrece în curăţie şi dreptate.

CONCLUZIE

În creștinism, chiar prima zi a fost o zi de bucurie strălucitoare pentru ucenicii lui Hristos. De atunci, ziua învierii Domnului a fost întotdeauna o zi de bucurie pentru creștini.

Prin urmare, cuvântul „sărbătoare” este asociat cu bucuria spirituală. Aceasta nu include numeroasele distracții lumești, care, chiar dacă sunt sublime în forma lor, nu pot sfinți în niciun fel ziua sfântă.

Sărbătorirea duminicii este o slujbă directă către Dumnezeu, constând în primul rând în pomenirea Învierii lui Hristos. Pacea din treburile lumești este o condiție necesară pentru sărbătoare, iar bucuria este rezultatul ei firesc.

Comunicarea cu Dumnezeu, care constituie esența sărbătorii, se realizează mai convenabil în tovărășia oamenilor, căci Domnul a spus: unde doi sau trei sunt adunați în numele Meu, acolo sunt Eu în mijlocul lor (). Celebrarea trebuie să aibă loc în primul rând în templu - acest loc al prezenței speciale pline de har a lui Dumnezeu. Aici se celebrează Taina Euharistiei, aici clerul învață cuvântul lui Dumnezeu, desemnat de Dumnezeu Însuși să-și păstorească turma și care au primit mijloace speciale pline de har pentru aceasta. Aici toți credincioșii cu o singură gură și o singură inimă își fac rugăciunile, cererile și mulțumirile lui Dumnezeu. Aici membrii Trupului lui Hristos intră în cea mai strânsă comuniune spirituală cu capul lor Hristos și între ei. Tăcerea solemnă și reverența ridică inimile către Dumnezeu. Comunicarea tuturor credincioșilor și exemplul reciproc stimulează și întăresc reverența și rugăciunea fiecărui individ. Săvârșirea de fapte sfinte și duhovnicești duminică satisface cele mai esențiale nevoi ale sufletului uman. Acest lucru în sine este un lucru bun și, în același timp, este cel mai important mijloc de a obține raiul, unitatea cu Dumnezeu și fericirea veșnică.

Creștini ortodocși! Să sărbătorim cu strictețe și neclintit duminica și toate celelalte sărbători stabilite de Sfânta Biserică pentru fericirea noastră pământească și mântuirea veșnică.

Articol din revista „Buletinul Fraților” 1953, Nr. 1

„Fiți mereu gata să răspundeți oricui vă întreabă un motiv pentru speranța care este în voi, cu blândețe și evlavie” (I Pet. 3:15).

Mulți dintre frații și surorile noastre m-au întrebat în mod repetat: „De ce sărbătorim duminica?”

Mă hotărăsc să răspund la aceste întrebări de la frații și surorile mele pe baza Cuvântului lui Dumnezeu.

În primul rând, voi încerca să înțeleg ce fel de sărbătoare este ziua Sabatului și ce spune Cuvântul lui Dumnezeu despre aceasta.

Studiind această întrebare în Biblie, citim că la începutul rasei umane, chiar și oamenii care credeau în Dumnezeul cel viu, precum Noe, Avraam, Isaac, Iacov, Iosif și alții, nu aveau absolut nicio sărbătoare, nici sâmbăta, nici duminica, și până în vremea aceea când Dumnezeu a scos poporul din robia egipteană.

Îl vedem pe poporul lui Dumnezeu în Egipt într-o stare foarte asuprită și înrobită, dar și cu toate acestea, Dumnezeu, ocrotindu-l, i-a înmulțit foarte mult. În acest timp s-a născut Moise, pe care Dumnezeu l-a păstrat în mod miraculos, și pe acest Moise Dumnezeu l-a trimis ca conducător, eliberator și dătător de legi pentru poporul Său, Israel.

Să vedem acum cum Dumnezeu, prin Moise, a dat legea și poruncile, care menționează ziua Sabatului care ne interesează. Dintre multele minuni pe care Dumnezeu le-a săvârșit prin slujitorul Său Moise în Egipt și în pustiu, există o minune cea mai mare care iese în evidență dintre toate minunile pe care le-a văzut poporul lui Dumnezeu. Aceasta este legea pe care Dumnezeu a dat-o poporului Său eliberat din robia Egiptului. Este minunat pentru că este dat de Dumnezeu și tot ceea ce este dat de Dumnezeu este minunat și unic. În acest moment, păgânii aveau propriile lor legi umane. Dar precum cerul este mai înalt decât pământul, tot așa și lucrările lui Dumnezeu sunt mai înalte decât lucrările oamenilor.

Porunca despre Sabat este exprimată după cum urmează: „Adu-ți aminte de ziua Sabatului, ca să o sfințești șase zile și să faci toată lucrarea ta, dar ziua a șaptea este Sabatul pentru Domnul Dumnezeul tău să nu lucrezi nici tu, nici fiul tău, nici fiica ta, nici robul tău, nici roaba ta, nici vitele tale, nici străinul tău care este în porțile tale, căci în șase zile a făcut Domnul cerurile și pământul, marea, şi tot ce este în ei, şi de aceea S-a odihnit în ziua a şaptea. Domnul a sfinţit ziua Sabatului (Ex. 20:8-11).

După ce am aflat din Cuvântul lui Dumnezeu despre decretul lui Dumnezeu cu privire la ziua Sabatului de a o sfinți, acordăm o atenție deosebită cui i-a dat Dumnezeu această zi și de ce i-a dat-o Dumnezeu.

Porunca Sabatului a fost dată numai pentru Israel și, în plus, nu înainte ca Dumnezeu să scoată poporul din Egipt prin Moise. Moise, ca legiuitor, se explică cui i-a dat legea și poruncile: „De aceea, Israele, ascultă legile și legile pe care te învăț să le respecti, ca să trăiești și să mergi și să moștenești țara pe care Dumnezeul lui. îți dă părinții tăi” (Deuteronom 4, 1). Și iarăși: „Și Moise a chemat pe tot Israelul și le-a zis: Ascultă, Israele, hotărârile și legile pe care le voi rosti astăzi în urechile tale, învață-le și încearcă să le împlinești” (Vgorozak. 5, 1).

Din aceste pasaje vedem clar că Dumnezeu, prin Moise, dă lege și porunci numai pentru poporul Său Israel.

După ce am stabilit clar cui i-a dat Dumnezeu porunca despre Sabat, vedem clar și motivul pentru care Dumnezeu a dat Sabatul poporului Său. Moise însuși răspunde la această întrebare cu următoarele cuvinte: „Adu-ți aminte că ai fost rob în țara Egiptului, dar Domnul Dumnezeul tău te-a scos de acolo cu o mână puternică și cu un braț întins, de aceea ți-a poruncit Domnul Dumnezeul tău păzește ziua Sabatului” (Deuteronom 5, 15). Deci iată de ce: pentru că Dumnezeu i-a scos din sclavia Egiptului. Toți păgânii au fost complet eliberați de această poruncă, pentru că Dumnezeu nu le-a dat-o și nu erau în robia egiptenilor. După ce am stabilit, conform Cuvântului lui Dumnezeu, când, cui și de ce a dat Dumnezeu ziua Sabatului, ne putem uita acum la carte, adică la rânduiala dată de Dumnezeu pentru celebrarea acestei zile.

Ce spune statutul lui Dumnezeu despre celebrarea Sabatului? Și Cuvântul lui Dumnezeu răspunde clar la această întrebare. „Și Moise a adunat toată adunarea copiilor lui Israel și le-a zis: Iată ce a poruncit Domnul să facă: șase zile să lucrați, iar a șaptea zi să vă fie sfântă, un Sabat de odihnă pentru Doamne, oricine va lucra la ea va fi pedepsit cu moartea să nu aprindă foc în locuințele tale în ziua Sabatului.” (Exodul 35:1-4). Și mai citim: „Așa a spus Domnul: mâine este odihnă, sâmbăta sfântă a Domnului tot ce trebuie să coaceți, coaceți azi și orice aveți nevoie să fierbeți, fierbeți astăzi” (Ex. 16:23). . Și iarăși: „Așa vorbește Domnul: Aveți grijă de sufletele voastre și să nu purtați o povară în ziua Sabatului și să nu duceți o povară din casele voastre în ziua Sabatului și să nu faceți nicio lucrare, ci păstrați Ziua Sabatului este sfântă, precum le-am poruncit părinților voștri” (Ier. 17, 21-22) Și iarăși: „Porunciți copiilor lui Israel și spuneți-le: Vezi ca jertfa Mea, pâinea Mea, să Mi se aducă în ea. asezonați ca jertfă pentru Mine, ca o mireasmă plăcută, și să aduceți în Sabat doi miei de un an fără cusur și pentru darul de cereale două zecimi făină de grâu, amestecat cu ulei, și o ofrandă de băutură cu el. Aceasta este arderea de tot a Sabatului, în fiecare sâmbătă, pe lângă arderea de tot și jertfele de băutură cu ea” (Numeri 28:9-10). Din toate pasajele citate ale Sfintei Scripturi, ne devine clar: cum Domnul a poruncit poporului Său (și nu păgânilor) să sărbătorească ziua a șaptea, sâmbăta. Domnul și fiecare membru al poporului lui Israel trebuia să o sărbătorească așa cum i-a poruncit Domnul lui Moise (Ex. 7:6), și nu așa cum credea el. , pentru că i-a fost mai bine sau mai convenabil.

Rămâne să stabilim încă o întrebare, una foarte importantă, aflată în statutul Domnului. Aceasta este o întrebare despre locul unde trebuia ținut Sabatul. Să citim Deuteronom 4:14: „Și Domnul mi-a poruncit în vremea aceea să vă învăț legile și legile, ca să le împliniți în țara unde veți stăpâni pe ea”. Din cele scrise este clar că pustia a fost dată lui Israel ca o școală în care trebuia să învețe voia lui Dumnezeu atotputernic, iar Moise și Aaron le-au fost dăruți de Dumnezeu ca profesori în această școală.

Dar, studiind legea, poruncile și statutele lui Dumnezeu, ucenicii i-ar putea adresa lui Moise o întrebare: când vom împlini ceea ce studiem acum? Moise le instruiește și, parcă, le spune: acum suntem încă la școală, în deșert, în drum spre Canaan și ne pregătim pentru vremea când Domnul ne va conduce în țara făgăduită pe care a promis-o. S.U.A. Acum studiezi și îți amintești bine toate lecțiile. „Când Domnul Dumnezeul tău te va aduce în țara pe care a jurat părinților tăi Avraam, Isaac și Iacov că ți-o va da, atunci ai grijă să nu uiți pe Domnul, să păzești cu tărie poruncile Domnului Dumnezeului tău și legile Lui și legile pe care ți le-a poruncit” (Deuteronom 6:10-17).

Capitolele 7, 8 și 26 din cartea Deuteronomului sunt pline de porunci pentru ca Israelul, când va intra în țara Canaanului, să încerce să păzească și să împlinească cu grijă toate poruncile Domnului, poruncile și regulamentele Sale. Și aceasta pentru că împlinirea exactă a legii și a poruncilor Domnului, date prin Moise, a fost posibilă numai în țara Canaanului și numai atunci când s-a stabilit acolo împărăția independentă a lui Israel. Când împărăția lui Israel va fi stabilită acolo, atunci toate împrejurările vor fi favorabile pentru împlinirea întregii legi pe care le-a fost învățată de Dumnezeu prin Moise și, în special, pentru a sfinți ziua a șaptea, Sabatul.

Acum a sosit momentul să răspundem la întrebarea: „De ce noi, creștinii baptiști evanghelici, nu sărbătorim Sabatul?” Răspundem: în primul rând, pentru că nu suntem din Israel, ci din păgâni. Legea și poruncile lui Moise nu ne-au fost trimise, nu am acceptat nici legea, nici poruncile. Iar legea, dacă vorbește, nu vorbește lumii întregi, ci numai celor care sunt sub lege (Rom. 6:14), căci numai cei care erau sub lege trebuiau să împlinească legea. Dar noi, ca păgâni, nu am fost, nu suntem și acum și nu vom fi niciodată sub lege, și de aceea suntem eliberați de lege (Evr. 7, 16. 18).

Dar atunci apare întrebarea, de ce sărbătorim duminica? În cartea Genezei citim: „Și a terminat Dumnezeu în ziua a șaptea lucrarea pe care o făcuse și în ziua a șaptea S-a odihnit de toată lucrarea Lui pe care o făcuse” (Geneza 2:1). Așa că Isus din Nazaret și-a spus cuvântul „S-a sfârșit” și, prin aceasta, a încheiat lucrarea de salvare a rasei umane. În ziua a șaptea, sâmbăta, El a rămas în mormânt, parcă s-a odihnit de toate lucrările mântuirii pe care le-a încheiat. Aceasta a fost ultima sâmbătă pentru puținii credincioși în Hristos care mai puteau petrece sâmbăta, ziua a șaptea, ca odihnă după porunca scrisorii vechi.

Dar acum se apropia o nouă zi după sâmbătă. Aceasta este prima zi a noii săptămâni, prima zi a vieții învierii. Cine poate descrie sărbătorile din prima zi a săptămânii, ziua Domnului, ziua pe care Domnul a creat-o, ziua în care oamenii au început să se bucure și să se veselească, nu așa cum ieri oamenii au sărbătorit ultima a șaptea zi conform lege, după porunca cărnii (Evr. 7:16) Cea mai veche a trecut, acum a ajuns la noi Noul Testamentîn persoana Celui Înviat din morți, care a trecut prin moarte și a ieșit din legăturile ei, pentru că îi era imposibil să-L țină. El este Alfa și Omega, El este începutul noului și sfârșitul vechiului. Iar Cel Înviat, arătându-se ai Săi, le spune „Bucurați-vă” - și nu numai că le dă porunca despre bucurie, dar la cuvântul Său au primit chiar bucuria pe care nu o așteptau.

Această bucurie primită de la Cel Înviat a umplut și copleșit inimile ucenicilor și prin ei a început să se răspândească la toți acei oameni care mai târziu l-au cunoscut pe Cel Înviat. Despre primii ucenici este scris: „Ucenicii s-au bucurat când L-au văzut pe Domnul”. Și după ce au trăit ziua bucuriei de la întâlnirea cu Cel Înviat, au început să numească această zi ziua Învierii, deși era prima zi a săptămânii. Și toate primele zile ale săptămânii care au urmat s-au adunat să frânge pâinea și să se roage împreună, și nu după porunca legii, ci din dragoste pentru Cel Înviat.

Din acea zi - ziua învierii Învățătorului lor - au început să ducă o viață de înviere și nu numai bucuria Celui Înviat s-a așezat în sufletele lor, ci și bucuria propriei învieri și în ziua aceea în viețile, când au înviat împreună cu Hristos, s-au transformat într-o sărbătoare a învierii nu după duhul poruncii trupești, ci după puterea vieții care nu cade niciodată.

Așa că sărbătorim solemn prima zi a săptămânii când Hristos a înviat, ziua învierii - în amintirea învierii noastre și știm că Domnul a creat această zi, ne bucurăm și ne bucurăm de ziua Domnului, în ziua de înviere, și nu în ziua Sabatului.

După tot ce s-a spus, ne rămâne să aflăm din Cuvântul lui Dumnezeu ce zi au sărbătorit frații noștri în primele zile ale creștinismului, în primele zile după învierea lui Hristos? Găsim răspunsul în Evanghelia după Ioan, cap. 20, versetul 19: „În aceeași prima zi a săptămânii, seara, când ușile casei în care erau adunați ucenicii Săi erau închise de frica iudeilor, Isus a venit și a stat în mijlocul lor și a zis lor: „Pacea fie cu voi!”: „După opt zile (adică, duminică), ucenicii Săi și Toma erau din nou împreună. Isus a venit când ușile casei erau încuiate, a stat în mijlocul lor și le-a zis: „Pace vouă!” (Ioan 20:26). În înfățișarea lui Isus Hristos înviat vedem binecuvântarea primei zile (duminică). Și iarăși: „Când a venit ziua Cincizecimii, în care Duhul Sfânt a fost revărsat peste apostoli (aceasta era și zi de duminică), toți erau împreună împreună” (Fapte 2:1). Și iarăși: „Chiar în prima zi a săptămânii (adică duminica), când ucenicii s-au adunat să frânge pâinea, Pavel, intenționând să plece a doua zi, a stat de vorbă cu ei până la miezul nopții” (Fapte 20:7). ).

Din cele spuse, este clar că frații noștri cu credință în Cel Înviat urmau să sărbătorească Cina Domnului nu sâmbătă, ci duminică. Apostolul Pavel, punând ordine în biserica din Corint, le-a scris: „Când strângeți pentru sfinți, faceți așa cum am stabilit în bisericile Galatiei: în prima zi a săptămânii (adică duminica), să fie fiecare dintre voi. pune deoparte pentru sine și economisește cât poate averea lui” (1 Cor. 16:1-2). „Eram în duh duminica” (sau în prima zi a săptămânii), spune Ioan Teologul. Aceste locuri sunt destul de suficiente pentru ca noi să știm ce sărbătorește biserica Noului Testament - sâmbătă sau duminică, iar în această chestiune ne alăturăm primilor noștri frați în credință, adică primii ucenici ai lui Isus Hristos, care s-au adunat în prima zi a saptamana, adica duminica. De aceea sărbătorim duminica.

Citiți integral în format PDF -

Duminică. Dimineaţă. În câteva minute, enoriașii se vor aduna pentru o slujbă de rugăciune cu acatist înaintea Liturghiei. Oricine poate participa la lectură și la cânt, acum doar 5 ani, iar eu mi-am început biserica cu astfel de acatiste...

...O carte subțire cu inscripția „Acatistul tuturor sfinților” îi tremură în mâini, Natalya Borisovna, șefa bisericii și „senioară în acatiste”, se uită în jur în căutarea cititorilor. O carte în mâinile mele este un semnal de disponibilitate pentru a citi și nu trec neobservat. Un zâmbet încurajator: „Vrei să citești?” Am un nod în gât, la început vocea mi se schimbă, dar treptat devine mai puternică. Când termin, văd chipuri prietenoase în apropiere - m-au acceptat...

După Acatistul - Ore înainte de Liturghie. Templul se umple, e așa de plăcut să-i revăd pe toți, ca în fiecare weekend! Se dau notițe, se cumpără lumânări, fiecare merge la locurile lui obișnuite... Părintele Alexy arde tămâie și îi felicită pe toți pentru sărbătoare...

...Prima dată l-am văzut pe părintele Alexy la televizor - o companie locală de televiziune a arătat o poveste despre rectorul Bisericii de mijlocire care vizitează orfelinatul Shchelkovo din satul Khomutovo. „Aș putea să mă spovedesc cu un astfel de preot...” - acest gând a rămas în mine și a servit drept început pentru întoarcerea mea la templu, după ce am încetat să merg la școala duminicală, am început să-mi fie frică să mă arăt în apropiere. a templului.

„Binecuvântată este Împărăția...” începe Liturghia.

Treptat, numeroși părinți și copii se adună la templu. Copiii mai mari merg imediat la slujbă, cei mici merg la locul de joacă de pe teritoriul templului. Mamele și tații copiilor foarte mici, de obicei, participă pe rând la slujbă pentru a se putea ruga în liniște. Cutie cu nisip, leagăne, cadre de cățărat - ce bucurie pentru copii! Dar toate acestea au apărut nu cu mult timp în urmă numărul copiilor din parohie, slavă Domnului, crește în fiecare an.

Cei care s-au înscris pentru botez privesc timid în teritoriu prin poartă. Mămicile legănați bebelușii, viitorii nași, cu obrajii trandafiri și vesele, întreabă unde este garsonul, stând chiar în fața ușii ei. Posesorii de camere video și camere, în așteptarea evenimentului principal, surprind frumusețea templului și a numeroaselor paturi de flori din gard, cultivate cu grijă de enoriași. Cel mai adesea, o biserică pentru cei care vin să se boteze sau să boteze copiii este ceva îndepărtat, misterios și enigmatic... În curând Lena noastră, care conduce discuții publice înainte de botez, se va apropia de ei, le va explica totul și va răspunde la toate întrebările. Pe lângă această ascultare, Lena este implicată și în biblioteca de la templu, de la care oricine poate împrumuta cărți pentru a le citi. Și ea, ca mulți, ajută la curățarea templului.

Îmi amintesc prima dată când am decis să-mi ofer ajutorul în biserică - am rămas după slujbă. Valentina, tânăra din spatele cutiei, a fost puțin surprinsă, a zâmbit prietenoasă și s-a dus să mă învețe cum să sting lămpile. Îmi amintesc cum tatăl meu, trecând pe acolo, s-a uitat la mine o vreme - apăruse cineva nou... Și apoi, cu lacrimi în ochi, le-am spus prietenilor mei de la școală cum îmi doream să devin membru al acestei familii - să curățați, spălați podelele, tot ce orice - doar pentru a fi Acolo...

Îmi amintesc că prima persoană care m-a întâmpinat în biserică la slujba de Paște de noapte cu un strigăt de bucurie: „Hristos a Înviat!” era Irina, sub conducerea căreia eu și prietenul meu aveam grijă de lumânări și spălam podelele în Sâmbăta Mare...

...Annushka, o bătrână fată de altar, a mers din casa de gardă în templu. Se pare că are foarte puțin auz și vedere, dar nu va trece niciodată pe lângă fețele cunoscute fără o ușoară plecăciune și un zâmbet surprinzător de amabil și vesel. Avem două fete de altar – mai este și Antonina – zelotă pentru o atitudine plină de evlavie față de templu și slujbă, simplă și amabilă, dar nu-i dă drumul pe feciori în caz de neglijență.

E timpul să mergem la biserică. Intri și auzi imediat cântând cor armonios. Astăzi, duminică, corul este în plină forță. Regent Lyuba este încă foarte tânăr, dar foarte strict - încercați să dați nota greșită! Dar acest lucru nu se întâmplă duminica - corul are enoriași cu cele mai bune abilități vocale și cei mai experimentați. Printre ei, dacă te uiți cu atenție, poți vedea cea mai veche și mai respectată cântăreață a noastră, Zinaida Grigorievna. Ea a fost, Maica Zinaida, cea care m-a luat odată de mână și m-a condus la cor, nici măcar nu-și imagina cât de mult a însemnat pentru mine atunci și pentru totdeauna acest eveniment a devenit semnificativ pentru mine în viața mea... Modest și neobservat la slujbe de sărbătoare, Maica Zinaida, care și-a dedicat întreaga viață bisericii, este pur și simplu de neînlocuit la slujbele de zi cu zi, când cântăreții sunt foarte puțini, și de multe ori trebuia să-i ajute pe preoți să cânte și să citească slujba care durează câteva ore...

În spatele cutiei se află Elizaveta, Valentina, Lyudmila Andreevna - trezorierul templului. Vor zâmbi mereu, vor răspunde la întrebările inepuizabile ale celor care doar caută drumul spre templu, care au venit „întâmplător”, de curiozitate, vor recomanda o carte, vor vorbi despre icoane și vă vor spune când este mai mult. convenabil să te apropii de preot cu o întrebare. Ei bine, pentru mamele cu copii vor adăuga mereu prosforă suplimentară - după Împărtășanie, niciun dulciuri nu se poate compara cu prosfora proaspătă!

Există o mărturisire în capela Nikolsky. Acum părintele Vasily se spovedește. Uimitor tată! Recent, întreaga parohie a sărbătorit cea de-a 70-a aniversare. În ciuda tuturor infirmităților sale, părintele Vasily nu părăsește slujba în biserică. Mărturisește, concelebrează, slujește o slujbă de pomenire – slujba lui înseamnă mult, enoriașii săi îl iubesc și îl apreciază. El este mereu lângă el mana dreapta– Maica Tamara este bună, prietenoasă și preferata tuturor copiilor din parohie.

Mai avem un preot – părintele Alexandru. Nu întâlnești adesea un preot atât de vesel - toată lumea își va aminti una dintre glumele lui bune, o remarcă veselă care scoate pe cineva din deznădejde. Părintele Alexandru nu va trece niciodată pe lângă copii - îi va binecuvânta, îi va mângâia pe cap, îi va întreba cum mai sunt, dacă îi jignește cineva? Mulți au observat că este deosebit de parțial față de băieți - preotul are patru fiice și două nepoate, despre care nu se satură să vorbească.

Nu se poate să nu ne amintim de Maica Evgenia, soția rectorului nostru, mama a patru copii. Ea este mereu la curent cu toate treburile din parohie, se va sprijini mereu în momentele dificile, se va ruga și va găsi pe cineva care poate ajuta într-o situație dificilă. El le va sfătui pe tinerele mame cum să facă față copiilor mici, să nu uite templul și să nu renunțe la rugăciune sub nicio formă.

„Apropiați-vă cu frica de Dumnezeu și cu credința...” - aceasta este Împărtășania. Multe mame și tați tineri cu bebeluși în brațe s-au întins spre preot ținând Potirul în mâini și citind o rugăciune. În fața părintelui Alexy sunt mulți copii în haine colorate de sărbătoare și eșarfe, puțin mai departe sunt copii mai mari, încrucișându-și cu decor mâinile pe piept... Slavă Domnului că sunt atât de mulți! Dă, Doamne, ca ei să treacă prin întreaga lor viață cu credință și încredere în ajutorul lui Dumnezeu...

După Împărtășanie, bebelușii sunt duși pentru a fi hrăniți și adormiți în cărucioarele lor mulți rămân până la sfârșitul slujbei. Enoriașii adulți se apropie de preot pentru a asculta predica. Dar, datorită grijii meșterilor noștri, Grigorie și Serghei, care au întins fire cu microfoane până la altar, predica se aude foarte clar nu doar lângă preot, ci și în orice colț al bisericii.

Ne apropiem de Cruce. Preotul îi salută pe toți, îi întreabă cum sunt, dacă lucrurile merg bine și îi invită la masă.

În vestibul, mulți zăbovesc la tribune. Aici puteți afla întotdeauna știri parohiale, puteți citi anunțuri despre viitoarele procesiuni religioase, sărbători parohiale, puteți citi articole de la enoriași pe site-ul nostru, puteți vedea reportaje foto de la evenimentele parohiale generale și concertele de sărbători anterioare, puteți admira desenele tinerilor elevi de la școala duminicală și puteți învăța mult mai mult. Adulții sunt invitați la conversații despre Ortodoxie cu preotul, care au loc miercurea la clubul copiilor din orașul Shchelkovo-7.

Tinerii, sub conducerea tânărului ofițer Vladimir, sunt de acord cu următoarea excursie pe jos sau cu bicicleta - la urma urmei, vara este aproape, este timpul să vă relaxați în natură.

Aproximativ o dată pe lună în vestibul, iar în zilele însorite de vară și la ieșirea din templu se împart haine și încălțăminte celor aflați în nevoie. Natalya Nikolaevna, care poartă ascultare aici, spune că astfel de distribuții îi ajută pe mulți. Ei bine, mămicile din parohie nu încetează în orice moment să schimbe haine pentru copii și lucruri pe care bebelușii, de regulă, nu au timp să le uze.

În zilele de hram, la ieșirea din biserică, toată lumea este tratată cu o masă festivă - mesele special așezate sunt așezate cu feluri de mâncare cu prăjituri și dulciuri, toată lumea este tratată cu ceai parfumat - întregul aer din jur este pătruns de atmosferă. a vacanței... Comunicăm, ne bucurăm, împărtășim știri și impresii, planificăm întâlniri viitoare.

După slujbă, mulți rămân în biserică pentru a ajuta, iar după masă și odihnă încep cursurile de la școala duminicală. Pentru seniori, Alexander Georgievich, un fost militar, conduce o secție de luptă corp la corp.

Copiii și cu mine mergem acasă - sunt încă prea mici pentru școala duminicală, iar ascultarea soțului meu în biserică este mai degrabă „acasă” - Boris și un alt enoriași ai noștri și doar un prieten, Serghei, cu binecuvântarea preot, lucrează pe site-ul bisericii noastre. Ei scriu articole noi, realizează reportaje foto, actualizează în mod regulat programul de servicii și caută materiale interesante.

Ultima privire la templu, semnul crucii, plecăciune... Mergem acasă, dar sufletele noastre nu pleacă niciodată de aici. Aceasta este a doua, sau mai degrabă, prima noastră casă, aici sunt prietenii noștri, familia noastră, care este în continuă creștere și schimbare, mereu gata să accepte pe cineva care este dur și singur, gata să ajute și să susțină. Familia noastră este parohia noastră.

Olga Ușkevici

Tema propusă se referă la unul dintre cele mai importante aspecte ale vieții creștine - cinstirea duminicii, precum și relația acesteia cu porunca a patra a Decalogului, care poruncește respectarea Sabatului. În opinia noastră, ideea răspândită printre creștinii ortodocși că sâmbăta ca sărbătoare specială a fost înlocuită cu duminica a apărut ca urmare a influenței catolice și necesită o clarificare în lumina învățăturilor Bisericii. Acest articol prezintă elementele de bază ale teologiei duminicii și sâmbetei, ceea ce face posibilă înțelegerea mai precisă a semnificației celei de-a patra porunci conform Scripturii și Tradiției Bisericii Ortodoxe.

Fundamentele venerației ortodoxe a duminicii

Teologia duminica ortodoxă este înțelegerea activă a Bisericii despre învierea Domnului Isus Hristos ca bază a credinței creștine. Învierea lui Hristos a avut loc „în prima zi a săptămânii” (Marcu 16:9), și de aceea, încă de pe vremea apostolilor, acestei zile i s-a dat un sens special în viața Bisericii și numelui „ Ziua Domnului.”

Sensul învierii a fost exprimat cu o forță deosebită de Sfântul Apostol Pavel, care spune: „Și dacă Hristos n-a înviat, zadarnică este propovăduirea noastră și zadarnică este și credința voastră” (1 Cor. 15:14). Această idee străbate întregul Noul Testament, în cărțile cărora sunt dezvăluite diferite aspecte ale credinței în înviere. Astfel, apostolul Pavel subliniază că Dumnezeu „s-a arătat că este Fiul lui Dumnezeu cu putere, după Duhul sfințeniei, prin învierea din morți” (Rom. 1:4); că Hristos „a înviat pentru îndreptăţirea noastră” (Romani 4:25). Pavel le-a propovăduit atenienilor „Iisus și învierea” (Fapte 17:18). Apostolul Petru spune că, prin învierea lui Hristos, Dumnezeu îi regenerează pe credincioși „la o nădejde vie” (1 Petru 1:3). În cartea Faptele Apostolilor este scris: „Apostolii au mărturisit cu mare putere despre învierea Domnului Isus Hristos” (Faptele Apostolilor 4:33). Aceste versete și alte versete (de ex. Fapte 2:31, 4:2) mărturisesc despre învierea Domnului ca bază a credinței creștine.

Venerarea duminicii a început în vremurile apostolice. Există dovezi în acest sens în Sfintele Scripturi. Astfel, cartea Faptele Apostolilor spune: „În prima zi a săptămânii, când ucenicii erau adunați să frânge pâinea, Pavel, intenționând să plece a doua zi, a vorbit cu ei și a continuat să vorbească până la miezul nopții” (Fapte 20). :7). Astfel, duminică, ucenicii s-au adunat pentru a celebra Euharistia, precum și pentru a asculta predica. Implicând regularitatea adunărilor duminicale, Apostolul Pavel instruiește în această zi să aloce fonduri pentru nevoile Bisericii: „În prima zi a săptămânii, fiecare dintre voi să pună deoparte și să păstreze pentru el, cât și averea lui. permite” (1 Cor. 16:2). Sfântul Ioan Gură de Aur explică cuvintele Apostolului: „Adu-ți aminte”, spune el, „cu ce ai fost cinstit în această zi: binecuvântările inefabile, rădăcina și izvorul vieții noastre, au început în această zi și nu numai din acest timp. este propice filantropiei, dar și pentru că aduce odihnă și libertate de muncă.”

În Apocalipsa, apostolul Ioan Teologul spune că el „era în duh în ziua învierii” (Apoc. 1:10). Sfântul Andrei din Cezareea transmite astfel gândul apostolului: „Eu, îmbrățișat de Duhul Sfânt, dobândit auz duhovnicesc, am auzit în ziua Domnului, am cinstit mai mult decât alții de dragul învierii, sonoritatea unei trâmbițe. ”

În scrierile creștinilor din primele secole, venerarea duminicii apare ca o tradiție universal recunoscută. Sfântul Ignatie Dumnezeul Purtător (secolul al II-lea), denunțând pe iudaizatori, scria: „dacă încă trăim după legea iudaică, atunci prin aceasta recunoaștem deschis că nu am primit har”; „Cei care au trăit în ordinea străveche a lucrurilor s-au apropiat de o nouă speranță și nu au mai ținut Sabatul, ci au trăit viața Învierii.” Gânduri similare sunt cuprinse în „Epistola apostolului Barnaba” (secolul al II-lea): „ne petrecem a opta zi în bucurie, în care Isus a înviat din morți”. Sfântul Iustin Filosoful (secolul al II-lea) a mărturisit: „În ziua soarelui, toți ținem în general o întâlnire pentru că aceasta este prima zi în care Dumnezeu, după ce a schimbat întunericul și materia, a creat lumea, iar Iisus Hristos, nostru Mântuitorule, în aceea și în ziua în care a înviat din morți.” Tertulian, în scrisoarea sa „Către neamuri” (1, 13), relatează că unii „cred că Dumnezeul creștin este soarele, pentru că obiceiul nostru este cunoscut (...) să sărbătorim ziua soarelui”.

Interesant este și un fragment dintr-o scrisoare a unui om de stat roman
Pliniu cel Tânăr (secolul al II-lea) că creștinii „în ziua hotărâtă s-au adunat înainte de zori, cântând, pe rând, pe Hristos ca Dumnezeu”. Această mărturie este pe deplin în concordanță cu Sfânta Scriptură și Tradiție. Astfel, Evanghelistul Marcu scrie că femeile purtătoare de smirnă au venit la mormântul lui Hristos duminică „foarte devreme”, „la răsăritul soarelui” (Marcu 16:2), iar apostolul Ioan clarifică că aceasta s-a întâmplat „devreme, când încă era întuneric.” (Ioan 20:1). Din moment ce Pliniu vorbește evident despre duminică, atunci atentie speciala merită menționată divinitatea lui Hristos, care este atestată cel mai puternic și clar tocmai în învierea Sa. Acest lucru este pe deplin în concordanță cu practica Bisericii, care în noaptea de Paști îi cheamă pe credincioși să repete calea femeilor smirnă și să întâlnească Hristosul cel înviat: „Să luăm dimineața adâncă și în loc de pace vom aduce cântare. Doamnă, și Hristos vom vedea Soarele adevărului, viață strălucind pentru toți” (irmos 5 al cântecului Canonului Paștilor) .

Încă din vremea lui Constantin cel Mare, guvernul roman a început să susțină legislativ venerarea duminicii: în 321, împăratul, care îi favoriza pe creștini, prin decretul său a declarat „ziua Soarelui” zi nelucrătoare. După cum relatează Eusebiu din Cezareea, regele le-a ordonat soldaților păgâni să se adune în piețe deschise și să se roage lui Dumnezeu duminica.

Venerarea duminicii a devenit atât de parte integrantă a vieții Bisericii în primele secole, încât sensul ei pentru creștini a fost de la sine înțeles și nu necesita nicio justificare „teoretică” specială. După cum se spune în prima regulă a lui Teofil din Alexandria (secolul al IV-lea), „atât obiceiul, cât și datoria ne cer să cinstim în fiecare duminică și să o sărbătorim, deoarece în această zi Domnul nostru Iisus Hristos ne-a arătat învierea din morți”.

Datorită semnificației evidente a duminicii, nu este de mirare că regulile consiliile bisericești se vorbeşte rar despre ea şi mai mult din punct de vedere disciplinar decât din punct de vedere doctrinar. Astfel, Regula 20 a Sinodului I Ecumenic interzice îngenuncherea duminica. A 18-a regulă a Conciliului de la Gangra (aproximativ 340) și a 64-a regula a „Constituțiilor apostolice” au interzis postul de duminică. Regula 11 a Sinodului Sardiciei (340s) spune: „Dacă vreun laic, pe când se află în oraș, nu vine la adunare în trei duminici timp de trei săptămâni, să fie scos de la comuniunea bisericească”. Regula 29 a Sinodului de la Laodiceea (secolul IV) prevedea că „Ziua de duminică trebuie sărbătorită în primul rând”. Sinodul de la Cartagina (419), în canonul 72, interzice spectacolele și jocurile „duminică”.

Este important de menționat că nici în Sfintele Scripturi și nici în Tradiția Bisericii nu există nicio bază pentru afirmația, răspândită astăzi, că duminica este un înlocuitor al Sabatului. Abia secole mai târziu, în mare parte sub influența romano-catolicismului cu sistematizarea sa caracteristică atentă a doctrinei sale, a apărut în Biserica Ortodoxă o prezentare catehetică a fundamentelor cinstirii duminicii, legând-o de împlinirea poruncii a patra a Decalogului. . În „Mărturisirea Ortodoxă” a Mitropolitului Petru Mogila, publicată în anii 1640, referitor la porunca a patra a Decalogului (despre ținerea Sabatului) se spune: „Dar noi creștinii, în loc de sâmbătă, sărbătorim Ziua Învierii pentru că în ziua azi a avut loc Învierea Iisus Hristos Domnul nostru, înnoirea lumii întregi și eliberarea neamului omenesc din robia diavolului”. Sfântul Filaret al Moscovei în Catehismul său interpretează a patra poruncă astfel: „A șaptea se sărbătorește și la fiecare șase zile, numai că nu ultima din șapte zile, sau sâmbăta, ci prima zi a fiecărei săptămâni, sau duminică” (capitolul 534). . Catehismul mai spune că „Ziua de duminică a fost sărbătorită de la Învierea lui Hristos” (capitolul 535). Sfântul Nicolae al Serbiei în Catehismul său explică a patra poruncă și cinstirea duminicii astfel: „De ce considerăm duminica zi de odihnă? „Pentru că Domnul nostru Iisus Hristos a înviat din morți în ziua a șaptea și sâmbătă a fost în iad, propovăduind morților Evanghelia și mântuindu-i.” Nicolae al Serbiei indică, de asemenea, modalitatea potrivită de a petrece duminica, care constă în amintirea cu bucurie a biruinței lui Hristos asupra morții, abținerea de la munca zilnică, rugăciune, citirea Bibliei, fapte bune etc.

Deci, putem rezuma rezultatele intermediare:

1) semnificația evidentă și autosuficientă a Duminicii ca principal triumf al credinței creștine este confirmată atât de Sfintele Scripturi ale Bisericii, cât și de Tradiția ei;

2) totodată, în catehismele ortodoxe începând din secolul al XVII-lea, apare un concept de origini romano-catolice, conform căruia sâmbăta este înlocuită cu duminica, iar celebrarea duminicii este subordonată poruncii Vechiului Testament în ziua de Sabat.

În acest sens, este necesar să ne gândim care este înțelegerea ortodoxă a Sabatului din Noul Testament și dacă în vreun sens se poate spune că duminica este sărbătorită de Biserică în loc de sâmbătă.

Porunca Sabatului și Învierea în lumina Noului Testament

În primul rând, din punct de vedere formal, este incorect să aplici duminica a patra poruncă, întrucât nu vorbește despre prima zi a săptămânii, ci despre a șaptea: „Adu-ți aminte de ziua Sabatului, ca să o sfințești. ; șase zile să lucrezi și să-ți faci toată lucrarea, iar ziua a șaptea este Sabatul Domnului Dumnezeului tău” (Exod 20:8-10). Duminica este prima zi din săptămâna creației și un model pentru restul, diferând astfel semnificativ ca semnificație de sâmbătă. Dacă în prima zi este stabilită dinamica creării lumii, atunci în a șaptea zi este contemplată completitatea de neclintit a creației. Sabatul, deci, este o imagine a odihnei în care Dumnezeu a rămas la sfârșitul a șase zile creatoare: „Și Dumnezeu a binecuvântat ziua a șaptea și a sfințit-o, căci în ea S-a odihnit de toate lucrările Sale, pe care Dumnezeu le-a creat și creat” (Geneza 2:3).

Mai mult, trebuie ținut cont de faptul că, odată cu venirea lui Hristos, poruncile Vechiului Testament, inclusiv Sabatul, sunt biruite în dimensiunea lor limitativă lumească, „corporală”, dobândind un nou sens spiritual. Apostolul Pavel caracterizează împlinirea nespirituală a poruncilor Decalogului drept „slujba scrisorilor de moarte scrise pe pietre” (2 Cor. 3:7), subliniind că este inutilă: „Desființarea unei porunci de mai înainte are loc din cauza slăbiciunea și inutilitatea ei, căci legea nu a adus nimic la desăvârșire; ci se introduce o nădejde mai bună, prin care ne apropiem de Dumnezeu” (Evr. 7:18-19). În consecință, Biserica nu a considerat posibil să mențină legea lui Moise, așa cum a fost stabilită la Sinodul de la Ierusalim din secolul I (vezi Fapte 15:28-29).

În ceea ce privește Sabatul însuși, conform cuvintelor apostolului Pavel, este un tip, „o umbră a lucrurilor viitoare” (Col. 2:17), adică o previzualizare a acelei vieți spirituale adevărate și depline care este revelat în Hristos. Evreii, în ciuda respectării exterioare a Sabatului, nu au intrat în odihna lui Dumnezeu „din cauza neascultării” (Evr. 4:6). Numindu-se „Domnul Sabatului” (vezi Marcu 2:28) ca răspuns la reproșurile fariseilor, Hristos desființează porunca Vechiului Testament în relația ei carnal-formală și cea lumească-restrictivă, arătând astfel un conținut spiritual complet nou al credinței. și faptul că adevăratul Sabat constă în a mărturisi Domnia lui Hristos, a tăia faptele rele și a voinței rele și a crea binele.

Legătura Sabatului Noului Testament cu învierea și divinitatea lui Hristos este revelată și mai pe deplin în capitolul 5 al Evangheliei după Ioan. La acuzațiile de încălcare a Sabatului din Vechiul Testament, Hristos a răspuns: „Tatăl Meu lucrează până acum și eu lucrez” (Ioan 5:17). În consecință, odihna de la muncă pentru o perioadă stabilită de timp nu constituie încă Sabatul ca atare, deoarece odihna divină a zilei a șaptea nu înseamnă inactivitatea completă a lui Dumnezeu Treimea și absența grijii (providenței) Sale pentru lumea de după. creare. Hristos învață să nu se abțină de la muncă în general, ci de la un mod de gândire și de viață păcătos, care se dovedește a fi imposibil de corectat prin respectarea Sabatului în sensul Vechiului Testament. Potrivit Sf. Maxim Mărturisitorul, „după legea corespunzătoare stării lucrurilor trecătoare, nașterea și moartea, Sabatul se cinstește prin oprirea faptelor, iar după Evanghelie, corespunzător stării treburilor duhovnicești și mintale, se prăznuiește prin făcând fapte bune.”

Este de remarcat faptul că, ca răspuns la ocara cu privire la Sabat, Hristos S-a mărturisit că este Dumnezeu (Ioan 5:18-27), a propovăduit învierea morților și puterea Sa asupra morții. Astfel, El a arătat că Sabatul Noului Testament include o mărturisire a divinității lui Hristos și a biruinței Sale asupra păcatului și a morții. Nu în Sabatul însuși, ci în înviere, conform Sfintelor Scripturi, are loc unirea omului cu Hristos, desființarea definitivă a păcatului și biruința asupra morții (Rom. 6:5-9).

Hristos, fiind Domnul Sabatului, își demonstrează stăpânirea cu cea mai mare putere în învierea Sa, prin care este posibilă doar intrarea în pacea divină a Împărăției Cerești. Sfântul Ioan Damaschinul mărturisește: „Sărbătorim pacea desăvârșită a firii umane; Vorbesc despre ziua învierii, în care Domnul Isus, autorul vieții și Mântuitorul, ne-a introdus în moștenirea făgăduită celor ce slujesc spiritual lui Dumnezeu, în care El Însuși a intrat ca Înaintemergător al nostru, înviind din morți și după ce I s-au deschis porțile cerului, El S-a așezat trupește la dreapta Părinte, aici vor fi incluși și cei ce păzesc legea duhovnicească”, adică cei care păzesc adevăratul Sabat spiritual.

În lumina Noului Testament, porunca a patra a Decalogului poate fi împlinită spiritual (adică cu adevărat) numai prin participarea la celebrarea învierii lui Hristos, și nu prin respectarea instrucțiunilor și restricțiilor formale. Dacă Sabatul Vechiului Testament cere ca o persoană să petreacă timp special și să se închine lui Dumnezeu în ziua a șaptea, atunci Sabatul Noului Testament constă în renunțarea completă la păcat și în a face bine în orice moment.

De asemenea, trebuie remarcat că legea nu aducea atât de mult pe cineva mai aproape de Dumnezeu, cât nu permitea unei persoane să se îndepărteze de Dumnezeu chiar mai departe decât se îndepărtase deja. Și în acest sens, cerințele legii sunt minime și în concordanță cu starea oamenilor din vremurile precreștine. După cum spune Sf Ioan Damaschinul, porunca despre Sabat a fost dată pentru ca „cei care nu-și dedică întreaga viață lui Dumnezeu, care slujesc Domnului nu din dragoste ca Tată, ci ca sclavi nerecunoscători, să dedice lui Dumnezeu măcar o mică parte. și o parte nesemnificativă a vieții lor și (ar face) acest lucru este cel puțin din cauza fricii de responsabilitate și de pedeapsă pentru încălcarea (poruncilor).”

În Noul Testament, nu doar o zi a săptămânii (fie ea a șaptea sau prima), ci întreaga viață, fiecare gând, cuvânt și acțiune a unei persoane transfigurate, indiferent de timp și loc, este supusă sfințirii. Primii creștini „stăteau într-un acord în fiecare zi în templu și, frângând pâinea din casă în casă, și-au mâncat hrana cu bucurie și cu o inimă simplă, lăudând pe Dumnezeu” (Fapte 2:46-47). Mântuitorul desființează atât restricțiile temporale, cât și cele spațiale în închinarea lui Dumnezeu: „Vine vremea când vă veți închina Tatălui, nici pe muntele acesta, nici în Ierusalim” (Ioan 4:21). Astfel, în Biserica Ortodoxă, slujba conciliară către Dumnezeu (liturghie) se face zilnic și peste tot, și nu doar sâmbăta într-un loc anume. Duminica este evidențiată în cercul săptămânal nu ca singura zi pentru consacrare și închinare, ci ca o sărbătoare specială.

Din cele de mai sus se pot trage următoarele concluzii:

1) porunca a patra a Decalogului nu este aplicabilă duminicii din punct de vedere formal (argument formal);

2) Sabatul Noului Testament constă în a mărturisi divinitatea lui Hristos, a crede în învierea Sa, a amâna faptele rele și voința rele și a face fapte bune, deoarece prin aceasta se intră în odihna (sâmbăta) Împărăției Cerești (argumentul spiritual) .

În opinia noastră, o parte din natura problematică a prezentării catehetice ortodoxe a celei de-a patra porunci este că ea reproduce conținutul ei formal extern, care a încetat să mai fie relevant din punctul de vedere al Noului Testament, în timp ce conținutul spiritual al Noului Testament este nu este suficient reflectată și este, parcă, limitată la o zi a săptămânii. Aspectul formal predomină aici asupra spiritualului.

În același timp, justificarea cinstirii duminicii prin referire la porunca a patra are unele temeiuri de alt fel.

Trebuie remarcat faptul că afirmațiile despre necesitatea de a onora Sabatul sau Duminica au o formă logică generală: „Este necesar să se alocă o zi specială din săptămână pentru închinarea lui Dumnezeu”. În acest sens, analogia dintre sâmbătă și duminică este evidentă (fără a scăpa de faptul că motivele cinstirii fiecăreia dintre aceste zile sunt diferite). Această idee este prezentă în interpretarea Sf. Ioan Gură de Aur despre cartea Genezei: „Deja aici, la începutul (existenței lumii), Dumnezeu ne oferă în mod divin învățătura că ar trebui să dedicăm întreaga zi în cercul săptămânii și să o punem deoparte pentru chestiuni spirituale.”

Acest argument este foarte convenabil din punct de vedere al sarcinilor practice, pastorale, deoarece permite Bisericii să le amintească credincioșilor de datoria lor religioasă. După cum a spus St Ioan Gură de Aur, „o săptămână are șapte zile; Dumnezeu a împărțit aceste șapte zile cu noi în așa fel încât El nu a luat mai mult pentru Sine și nu ne-a dat mai puțin și nici nu le-a împărțit în mod egal - El nu a luat trei pentru Sine și nu ne-a dat trei, ci El a despărțit șase zile pentru tine și a lăsat una pentru Sine.”

A veni la Biserică duminica nu împlinește porunca Vechiului Testament despre Sabat în sensul literal, dar cinstirea Duminicii are o asemănare de înțeles cu cinstirea Sabatului. Astfel, duminica este sărbătorită „în loc” de sâmbătă, nu în sensul înlocuirii ei literale, ci prin analogie cu aceasta. În același timp, duminica este plină de o semnificație spirituală deosebită și dezvăluie sensul sâmbătei din Noul Testament.

Argumentul prezentat din analogie (împreună cu aspectul pastoral) ne permite să luăm în considerare prezentarea catehetică ortodoxă a poruncii a patra, deși incompletă, dar având temeiurile necesare.

Sambata in cultul ortodox si asceza

Hristos a spus în Predica de pe Munte că „nici o iotă sau o stropire nu va trece din Lege până când totul se va împlini” (Matei 5:18). Prin urmare, poruncile Vechiului Testament au o anumită semnificație pentru creștin, chiar dacă sunt desființate în mod formal. Astfel, potrivit „Catehismului” Mitropolitului Filaret (Drozdov), „Sâmbăta în Biserica Creștină nu este sărbătorită ca o sărbătoare perfectă (reală). Cu toate acestea, în amintirea creării lumii și în continuarea sărbătorii originale, el este scutit de post.” Prin urmare, dacă a patra poruncă ar schimba de fapt Sabatul în duminică, atunci nu ar exista nicio bază pentru continuarea statutului special al Sabatului în teologia și liturgia ortodoxă. Sâmbăta are o semnificație festivă distinctă în această zi, duminică, postul este anulat sau slăbit.

Se știe că din cele mai vechi timpuri Biserica Ortodoxă a pus în special sâmbăta și duminica în cercul său liturgic săptămânal. De exemplu, în „Lavsaik” (secolul al V-lea) se spune despre asceții nitrieni că „se adună la biserică doar sâmbăta și duminica”. Conținutul liturghiei de sâmbătă este diferit de slujbele din orice altă zi. Sâmbătă, Biserica Ortodoxă își amintește nu numai de pacea divină după crearea lumii, ci și de creștinii răposați. În Sâmbăta Mare din ajunul Paștelui, Biserica experimentează coborârea lui Hristos în iad. În Sâmbăta Mare aveau loc botezurile în masă în vremuri străvechi: catehumenii erau oferiți pentru a fi îngropați mistic împreună cu Hristos, cufundați în odihna de sâmbătă și apoi înviați împreună cu Mântuitorul. Condacul celui de-al șaselea irmos al canonului Sâmbetei Mari spune: „Sâmbăta aceasta este cea mai binecuvântată, în care Hristos, după ce a adormit, va învia în trei zile”.

Sensul spiritual special al poruncii Sabatului este revelat în asceza ortodoxă. De la sfinții Iustin Mucenic și Irineu din Lyon, prima dovadă a unei astfel de înțelegeri spirituale a ajuns la noi, complet în acord cu Sfânta Scriptură. Da, St. Iustin, într-un dialog cu Trifon evreul, spune că în Noul Testament Dumnezeu poruncește să „păzim Sabatul veșnic”, adică să nu se mai pocăiască și să nu mai păcătuiască: cel care urmează aceasta va „păzi adevăratul și plăcutul Sabat al lui”. Dumnezeu." Potrivit Sf. Irineu din Lyon, „și nu este poruncit să petreacă ziua în pace și odihnă pentru cei care țin Sabatul în fiecare zi, adică în templul lui Dumnezeu, care este trupul omului, să facă slujire vrednică lui Dumnezeu și să facă adevărul în fiecare oră.” Alți sfinți ortodocși aveau aceeași înțelegere a Sabatului.

Astfel, Venerabilul Macarie al Egiptului, într-o conversație „În Sâmbăta Nouă și Veche”, a spus că Sâmbăta Veche era „chipul și umbra adevăratei Sâmbăte”, ceea ce constă în faptul că „un suflet care a fost considerat vrednic să scape de gândurile rușinoase și necurate păstrează adevărata sâmbătă și odihnește adevărata pace, fiind leneș și eliberat de toate faptele întunecate.” Sfântul Grigorie Teologul a îndrumat: „Păstrează în fiecare sâmbătă – atât cele înalte, cât și cele ascunse”. Sfântul Vasile cel Mare, în interpretarea sa despre profetul Isaia, scria: „Adevăratele Sabate sunt odihna destinată poporului lui Dumnezeu; sunt acceptați de Dumnezeu pentru că sunt adevărate. Iar aceste Sabate de odihnă sunt realizate de cel în care lumea a fost răstignită - o realizează îndepărtându-se complet de cele lumești și intrând în propriul său loc de odihnă spirituală, cel care locuiește în care nu se va muta de la locul său, prin tăcerea și seninătatea acestei stări.” etc. Marcu Ascetul a scris că „Sabatul Sabatelor (Lev. 16:31) este pacea spirituală a sufletului rațional, care, distrăgând mintea chiar și de la toate cuvintele divine ascunse în secret în ființe (create), în desfătarea iubirii, l-a îmbrăcat complet în Dumnezeu unic și teologia tainică a făcut mintea complet nedespărțită de Dumnezeu.”

Chiril al Alexandriei, Maxim Mărturisitorul, Ioan Damaschinul și alți sfinți aveau o înțelegere similară a Sabatului.

Acești sfinți nu au pus în porunca despre Sabat sensul pe care îl dobândește în catehismele ortodoxe moderne și nu l-au legat de venerația externă a Duminicii. Sfântul Maxim Mărturisitorul în „Capitolele speculative și active” (cap. 228, 229) distinge clar sensul sâmbetei și al învierii (Paștile): „Sâmbăta este restul mișcării patimilor, sau deplina lor inacțiune. Dumnezeu a poruncit să cinstească Sabatul, (...) căci El Însuși este Sabatul (...); El este și Paște (...); iar Rusaliile este El.” Același sfânt spune direct că porunca despre Sabat nu are legătură cu venerarea vreunei zile (fie ea sâmbătă sau duminică): „Unele dintre poruncile legii trebuie respectate fizic și spiritual, iar altele doar spiritual. De exemplu, nu comite adulter, nu ucide, nu fura, iar lucruri similare trebuie respectate fizic și spiritual (...). Dimpotrivă (...) păstrarea Sabatului (...) este numai spirituală” (Capitole despre iubire. Secolul al doilea, 86).

Așadar, teologia și tradiția ortodoxă mărturisesc că duminica trebuie considerată nu ca o zi care a înlocuit sâmbăta, ci ca o nouă și principală sărbătoare în istoria poporului lui Dumnezeu. În imnografia ortodoxă, această semnificație a duminicii și gloria ei superioară față de sâmbătă este exprimată mai ales puternic în Canonul de Paști al Sf. Ioan Damaschinul: „Aceasta este ziua hotărâtă și sfântă, singurul Sabat este împărat și Domn, sărbătoarea sărbătorilor și triumful sărbătorilor, în care Îl binecuvântăm pe Hristos în veci”.

Deși în creștinism Sabatul este desființat ca instituție obligatorie, semnificația lui, totuși, continuă să se reflecte în liturgia ortodoxă. Porunca de a păzi Sabatul este privită în Ortodoxie mistic și ascetic ca o chemare la unirea cu Dumnezeu și încetarea păcatului. În același timp, venerarea Vechiului Testament a Sabatului rămâne parte a moștenirii creștine (ca și alte porunci Vechiului Testament), în confirmarea cărora ne putem referi la cuvintele Sf. Irineu de Lyon: „Pregătindu-l pe om pentru această viață, Domnul Însuși a rostit tuturor în mod egal cuvintele Decalogului; și de aceea rămân și ei cu noi, după ce au primit expansiune și creștere, și nu distrugere, prin venirea Lui trupească.”

Astfel, în asceza Noului Testament, porunca Sabatului are un profund înțeles spiritual, iar sensul ei din Vechiul Testament nu este diminuat, ci mai degrabă, dimpotrivă, își dobândește plenitudinea.

Învățătură despre duminica și sâmbăta în ortodoxia occidentală

În Occidentul ortodox, teologia duminicii și a sâmbătei era în esență identică cu învățătura bisericilor din Răsărit, cu excepția faptului că Biserica Romană a respectat postul Sabatului, subliniind astfel caracterul nefestiv al Sabatului și a plătit mai mult. atentie la aspectele disciplinare ale venerarii duminicii.

Cea mai completă teologie a duminicii și sâmbetei din Occident a fost revelată de Fericitul Augustin din Hipona. Într-o scrisoare către Iunarius, el mărturisește că Ziua Domnului este sărbătorită de creștini în cinstea învierii Domnului (vezi scrisoarea 55, de la Augustin la Ianuarie, 13, 23). Augustin atrage atenția asupra faptului că porunca Vechiului Testament despre Sabat este plasată printre poruncile care determină relația unei persoane cu Dumnezeu, și nu cu alți oameni: Sabatul este o invitație tocmai la odihna divină, care deci nu poate fi trupească și limitată. la timp. Aceasta este „odihna veșnică deplină și sfântă” (scrisoarea 55, de la Augustin la Ianuarie, 9, 17), către care creștinul se străduiește în credință, nădejde și iubire, și calea pe care Iisus Hristos i-a deschis-o prin suferințele Sale; pace din toată greutatea, grija și neliniștea, care, totuși, nu este inacțiune pasivă, ci este plină de viață, fapte bune și slavă rugătoare a lui Dumnezeu. Prin urmare, „odihna trupească prescrisă este un chip pe care l-am primit ca mijloc de edificare a noastră, și nu ca o datorie care ne apasă” (scrisoarea 55, de la Augustin la Ianuarie, 12, 22). În Mărturisirile sale, Augustin îi cere lui Dumnezeu „pacea odihnei, pacea Sabatului, pacea care nu cunoaște seara”, el înțelege spiritual ziua a șaptea ca fiind pacea veșnică a Împărăției Cerurilor.

Ca mai târziu St. Maxim Mărturisitorul, bl. Augustin spune că porunca zilei de Sabat, spre deosebire de celelalte porunci ale Decalogului, are un sens figurat și mistic și trebuie împlinită spiritual și nu fizic: „nu ni se poruncește să păzim Sabatul la propriu, în repaus de munca trupească, precum evreii fac” (scrisoarea 55, de la Augustin la Ianuarie, 12, 22). Augustin arată că sensul spiritual al Sabatului este revelat prin învierea Mântuitorului: „Acum, când prin odihnă ne întoarcem la acea viață autentică pe care sufletul a pierdut-o prin păcat, simbolul acestei odihne este ziua a șaptea a săptămână. Dar însăși această viață autentică (...) este reflectată de prima zi a săptămânii, pe care o numim ziua Domnului” (scrisoarea 55, de la Augustin la Ianuarie, 9, 17). Aceste gânduri ale lui Augustin sunt în concordanță cu ceea ce au vorbit sfinții părinți răsăriteni.

Alte exemple ar trebui date cu privire la teologia duminicii și sâmbătei în Ortodoxia occidentală.

Papa Inocențiu I la începutul secolului al V-lea. a scris: „Sărbătorim duminica din cauza cinstirii Învierii Domnului nostru Isus Hristos”. Papa Grigore Dvoeslov (c. 540-604) a vorbit despre sfințenia duminicii: „respectul nostru pentru ziua învierii Domnului nostru și grija pentru sfințenia ei ne cere să dedicăm Domnului această zi, rânduită pentru odihnă din muncă. înaintea Lui rugăciunile pentru iertarea păcatelor pe care le-am săvârșit în șase zile.” După cum învață Sf Grigory Dvoeslov, „tot ce este scris în Vechiul Testament despre Sabat, acceptăm și păstrăm spiritual și, din moment ce sâmbăta este o zi de odihnă, atunci adevărata noastră sâmbătă este Răscumpărătorul nostru, Domnul Isus Hristos însuși, care ne-a dăruit temporar și veșnic. odihnă sufletelor drepților.” Al Doilea Sinod Masonic din secolul al VI-lea a decretat că odihna duminicală ne era „oferită după chipul zilei a șaptea din lege și profeți”.

Biserica din Occident a acordat o mare importanță aspectelor disciplinare ale închinării duminicale. Chiar și la Consiliul Local Elvira (306), s-a decis că o persoană poate fi alungată din oraș dacă nu a asistat la slujbe în trei duminici la rând (21 de reguli). Sinodul de la Agde (506) ia obligat pe creștini să participe la slujbele duminicale. Reguli similare au fost adoptate la al treilea Sinod de la Orleans (538) și la cel de-al doilea Sinod masonic (581-583).

De remarcat, de asemenea, că în Biserica Romană se posteau sâmbăta. La început, această practică nu a fost universală: potrivit Bl. Augustine, ea a lipsit din regiunea Milano. Însă, ulterior, peste tot în Occident s-a instituit postul de sâmbătă, ceea ce a devenit unul dintre motivele divizării cu bisericile răsăritene.

Ulterior, învățătura catolică de duminică și sâmbătă, dezvoltându-se în afara tradiției ortodoxe, și-a dobândit caracteristici proprii, a căror principală, în opinia noastră, este conceptul de înlocuire a sâmbetei cu duminica. Deoarece acest concept i-a influențat și pe creștinii ortodocși mai târziu, este necesar să ne gândim în ce constă învățătura romano-catolică în ziua de sabat și duminică.

Doctrina duminicii și sâmbătei în romano-catolicismul

În temeliile sale, înțelegerea catolică a Zilei Domnului coincide cu cea a bisericii, deoarece se bazează pe credința în învierea lui Hristos și pe moștenirea perioadei pre-schismă. În Dies Domini (1998), care rezumă teologia duminicală catolică, Papa Ioan Paul al II-lea a numit Ziua Domnului Paștele, „care revine săptămână după săptămână”. Potrivit Catehismului Catolic, „prin Paștele lui Hristos, duminica împlinește adevărul spiritual al Sabatului evreiesc și proclamă odihna veșnică a omului în Dumnezeu”. Evident, aceste prevederi sunt în concordanță cu Tradiția Bisericii.

Diferențele serioase dintre învățătura romano-catolică și învățătura bisericească constă în legalismul său excesiv, precum și în conceptul de înlocuire a sâmbetei cu duminica, care într-o oarecare măsură a fost acceptat de creștinii ortodocși.

Un juridicalism puternic exprimat în înțelegerea celei de-a patra porunci și a Zilei Domnului este prezent în catehismul Conciliului de la Trent (1545-1563), cel mai semnificativ din punctul de vedere al completității prezentării doctrinei catolice. . În ea, porunca de a se odihni în ziua a șaptea este interpretată tocmai ca o obligație: „cei care neglijează complet împlinirea ei se împotrivesc lui Dumnezeu și Bisericii Sale: sunt dușmani ai lui Dumnezeu și ai Legilor Sale sfinte”.

Cu toate acestea, abia în 1917 Codul de drept canonic a făcut ca participarea la Liturghia duminicală să fie o obligație directă pentru credincioși. Actualul Cod formulează această prescripție astfel: „creștinii credincioși sunt obligați să participe la Dumnezeiasca Liturghie în zilele de duminică și de sărbători”. Conciliul Vatican II a confirmat acest lucru și în Constituția despre sfânta liturghie (Sacrosanctum concilium, II, 56): „Sfântul Sinod îi îndeamnă pe pastori, atunci când predau credința, să reamintească cu insistență credincioșilor de datoria lor de a participa la întreaga Liturghie, mai ales duminica.” Acest lucru se spune și în Catehism.

Astfel, în catolicism, venerarea duminicii apare ca o normă juridică obligatorie, a cărei încălcare este pedepsită. O astfel de înțelegere este în multe privințe străină de Biserica Ortodoxă, care, având prescripții canonice despre duminica, se îndreaptă mai mult către conștiința bună și liberul arbitru al omului. Trebuie remarcat însă că în scrisoarea „Dies Domini” (1998), Papa Ioan Paul al II-lea a înmuiat tonul juridic al învățăturii catehetice: „păzirea Zilei Domnului (...) rămâne o obligație autentică. Totuși, o astfel de respectare ar trebui percepută într-o măsură mai mare nu ca o prescripție, ci ca o nevoie care apare în adâncul vieții creștine”.

O altă diferență în învățătura catolicismului duminica este afirmația fundamentală că duminica este sărbătorită în loc de sâmbătă. În cel mai mare profesor catolic, Toma d'Aquino (c. 1225-1274), acest gând îşi găseşte o expresie completă: „În ceea ce priveşte sâmbăta, care a marcat amintirea primei creaţii, locul ei a fost luat de „Ziua Domnului”. care marchează amintirea începutului unei noi creații în învierea lui Hristos”.

Pentru a justifica conceptul de substituție, Aquino a împărțit porunca Sabatului în ceea ce este o lege morală (naturală, divină, imuabilă, eternă) și cea care este o instituție ceremonială (situațională, rituală, schimbătoare, temporară): „Porunca respectarea Sabatului este morală în sensul că îi poruncește omului să-și dedice o parte din timpul divinului (...) și, în acest sens, este prezentă printre poruncile Decalogului și nu prin aceea că stabilește un timp specific, în care este o poruncă rituală.” Pe această bază tomistă s-a format mărturisirea Conciliului de la Trent (1545-1563), al cărei catehism spunea că porunca despre Sabat, „din punctul de vedere al timpului împlinirii lui, nu este fixă ​​și imuabilă. ”, „nu ni se învață dreptul firesc de a ne închina lui Dumnezeu sâmbăta, ca orice altă zi”. În consecință, Sabatul poate fi sărbătorit duminică: „Biserica lui Dumnezeu, în înțelepciunea sa, a hotărât ca sărbătorirea Sabatului să fie transferată în „Ziua Domnului”.”

Astfel, atât sâmbăta, cât și duminica sunt introduse în structura logică relativistă ca elemente subordonate în raport cu „legea naturală”, eliminând astfel sensul unic al fiecăreia dintre aceste zile. Porunca Sabatului se reduce la formularea sa cea mai generală: „Amintiți-vă că trebuie să sfințiți sărbătorile”.

Părinții Bisericii înțeleg spiritual a patra poruncă ca intrarea în odihna divină prin detașarea de păcate și patimi, nu leagă împlinirea ei de nicio perioadă de timp și nicăieri nu învață despre înlocuirea sâmbetei cu duminica. Porunca despre Sabat nu este împărțită în părți de sfinții părinți, ea este pe deplin recunoscută ca o expresie a voinței divine imuabile („legea naturală” în terminologia lui Toma de Aquino) și primește o creștere spirituală în lumina Noului Testament. În timp ce în interpretarea tomistă catolică, porunca despre Sabat este încălcată artificial, duminica este înțeleasă ca un înlocuitor al Sabatului, iar conținutul spiritual al poruncii din Noul Testament nu este revelat. Deși Toma de Aquino a folosit imaginea „Sabatului spiritual”, aceasta nu a fost deosebit de dezvoltată.

Poate că atitudinea specifică față de Sabat care s-a dezvoltat în romano-catolicismul a fost cauzată de răspândirea sectelor sabatariene în Occident. Deși mișcări similare au apărut în Orient, poate că la Roma au reprezentat, la un moment dat, o amenințare pentru Biserică. Papa Grigore Dvoeslov i-a numit pe subbotnici „predicatori ai Antihristului”. Confruntarea cu sectele ar putea întări Biserica Romană în practica postului de sâmbătă și eliminarea conștientă a trăsăturilor festive ale sâmbetei păstrate în Biserica Ortodoxă.

Sinodul Trullo (sau al V-lea-Șasele) Ecumenic (691-692) din canonul 55 a ordonat Bisericii Romane să desființeze postul de sâmbătă. În ciuda unei astfel de decizii de autoritate, Biserica Romană nu și-a schimbat practica. În 867, Patriarhul Fotie al Constantinopolului, în „Epistola sa districtuală”, a evidențiat postul Sabatului ca prima diferență între Bisericile Răsăritene și cele Apusene: „Căci primul lor neadevăr este postul Sabatului, care nu numai că respinge Tradiția în mici moduri, dar dezvăluie, de asemenea, o desconsiderare pentru predare în ansamblu”.

Astfel, învățăturile ortodoxe și catolice despre duminică și sâmbătă, deși identice ca fundamente, au și ele diferențe semnificative. Probabil, prezența în catehismele ortodoxe a conceptului de înlocuire a sâmbetei cu duminica este cauzată, așa cum am menționat deja, de influența catolică. Acest lucru este confirmat de apariția ei ulterioară în Biserică.

Concluzie

Revelând teologia duminicii și sâmbetei în lumina învățăturilor Bisericii Ortodoxe, suntem convinși de sensul spiritual profund inerent venerării lor. Acest înțeles nu se limitează doar la a pune deoparte o zi pe săptămână pentru a se închina lui Dumnezeu. Această dimensiune exterioară, „corporală” este parte integrantă a vieții creștine, dar secundară plinătății vieții Duhului Sfânt, care este dată în Noul Testament și care depășește limitările temporale și geografice.

Biserica Ortodoxă învață că prin învierea lui Hristos se deschide calea către pacea Împărăției Cerești, adevăratul Sabat în proslăvirea lui Dumnezeu, biruința asupra păcatului și a morții și înfăptuirea faptelor bune. Duminica este așadar noua și principala sărbătoare a Bisericii, „o sâmbătă este împărat și Domn”, conform cuvântului Sf. Ioan Damaschinul.

În același timp, Ortodoxia păstrează respectul pentru sâmbăta: este a doua zi ca importanță din cercul liturgic săptămânal. Slava Sabatului, ca principală sărbătoare a Vechiului Testament, este diminuată de gloria Duminicii, dar nu este absorbită sau distrusă de aceasta. ÎN secolele I-II Biserica nu s-a opus creștinilor evrei în ținerea Sabatului conform Legii lui Moise, dar le-a interzis păgânilor convertiți să facă acest lucru. Mai târziu, Biserica a interzis în cele din urmă riturile Vechiului Testament ale Sabatului, aprobând în același timp statutul său special în canoanele în memoria celebrării Vechiului Testament.

Relația dintre sâmbătă și duminică este astfel relația dintre Noul și Vechiul Testament. Cel mai mare profet al Vechiului Testament, Ioan Botezătorul, a vorbit despre Hristos: „El trebuie să crească, dar eu trebuie să mă descresc” (Ioan 3:30).
Bl. Teofilact al Bulgariei interpretează aceste cuvinte astfel: „Cum este diminuată gloria Înaintașului? Așa cum zorii dimineții sunt acoperiți de soare și multora li se pare că lumina sa s-a stins, deși de fapt nu s-a stins, ci este acoperit de unul mai mare, așa, fără îndoială, Lucifer Forerunner este acoperit de Soarele mental și, prin urmare, se spune că este diminuat.” Așa este și sâmbăta: nu este desființată de Biserică, dar semnificația ei este diminuată în comparație cu duminica, dedicată triumfului Paștelui.

Romano-catolicismul recunoaște și superioritatea duminicii față de sâmbătă, dar gloria sâmbetei și amintirea sărbătorii ei sunt eliminate: sâmbăta, conform învățăturii catolice, este înlocuită cu duminica. Acest concept, din motive pur externe, istorice, a avut impact asupra creștinilor ortodocși, dar nu are nicio bază în Tradiția Bisericii. Consecința acestei influențe este că creștinii ortodocși nu sunt adesea conștienți de semnificația spirituală pe care sfinții părinți l-au pus în porunca despre Sabat.

În opinia noastră, o explicație a semnificației spirituale atât a sâmbetei, cât și a duminicii în lumina învățăturilor Sfinților Părinți poate contribui la creșterea spirituală a creștinilor ortodocși și la o mai bună înțelegere a credinței. Aspectul misionar și apologetic al teologiei duminicii și sâmbătei este, de asemenea, important, în special din punctul de vedere al polemicilor cu subbotnici.

Bibliografie

1. Arhiepiscopul Petru (L’Huillier). Regulile primelor patru Sinoade Ecumenice / Autorizare. BANDĂ din franceza; Ed. prot. Vladislav Țipin. – M.: Editura. Mănăstirea Sretensky, 2005.

2. Biblia. Cărțile Sfintelor Scripturi ale Vechiului și Noului Testament sunt canonice. În traducere rusă cu pasaje și aplicații paralele. Societatea Biblică Rusă, Moscova, 2002.

3. Sfântul Augustin. Spovedania / Trad. din lat. M. E. Sergeenko; intrare Artă. diak. A. Gumerova. – M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2006.

4. Sfântul Augustin. Creaţii: În 4 vol. T. 2: Tratate teologice. - Sankt Petersburg: Aletheia; Kiev: UCIMM-Press, 2000.

5. Varzhansky N. Armele adevărului. – M.: SRL „Trei surori”, 2011.

7. Grigorie Palama. Decalog despre Legea creștină.

8. Ziua Domnului // Catholic Encyclopedia. Volumul I. A-Z. Editura Franciscană. Moscova, 2002.

9. Actele Sinodelor Ecumenice, publicate în traducere rusă la Academia Teologică din Kazan. Volumul șase. A treia editie. Kazan, 1908.

10. Actele a nouă consilii locale, publicate la Academia Teologică din Kazan în traducere rusă. A doua editie. Kazan, 1901.

11. Diacon Andrei Kuraev. Apel la adventişti // Diaconul Andrey Kuraev. Protestanții despre Ortodoxie. Moștenirea lui Hristos. Ediția a 10-a, revizuită și extinsă. " viata crestina", Klin, 2009.

12. Filocalia: În 5 volume – Vol. 1. – ed. a IV-a. – M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2010.

13. Filocalia: În 5 vol. – Vol. 3. – Ed. a IV-a. – M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2010.

14. Filocalia: În 5 vol. – Vol. 5. – Ed. a IV-a. – M.: Editura Mănăstirii Sretensky, 2010.

15. Documente II Conciliul Vatican. Moscova: Paoline, 1998.

16. Eusebiu Pamphilus. Viața lui Constantin / trad. SPb. Academia Teologică, revăzută și corectată de V.V. nota: Kalinin A. - M.: ed. Grupul Labarum, 1998.

17. Ioan Paul al II-lea. Apostolic Epistola Dies Domini („Ziua Domnului”), III, 47. Versiunea în limba rusă, URL: http://www.catholic.tomsk.ru/library/text/apostolskoe-poslanie-dies-domini.html ; Versiunea în limba engleză, URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html

18. Catehismul Biserica Catolica. Adresa URL: http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/content.htm

19. Catehismul Bisericii Catolice. Compendiu. – M.: Centrul Cultural „Biblioteca spirituală”, 2007.

20. Chiril al Alexandriei. Glafira sau explicații pricepute ale pasajelor selectate din cartea Exodului.

21. Krasovitskaya M. S. Liturgica. – Moscova: Institutul Teologic Ortodox Sf. Tihon, 1999.

22. Palladius, Episcop de Elenopolis, Lavsaik, sau Narațiunea vieții Sfinților și Fericiților Părinți / Trad. din greaca Ep. Eusebiu (Orlinsky). a 3-a ed. St. Petersburg, 1873. (Ediție retipărită.)

23. Scrieri ale oamenilor apostolici. – Editura Consiliului Bisericii Ortodoxe Ruse, 2008.

24. Cartea completă de rugăciuni ortodoxe pentru laici și Psaltire. – M.: Kovcheg, 2009. (Inclusiv Canonul de Paște al lui Ioan Damaschin.)

25. Popov A. Recenzie istorică și literară a lucrărilor polemice antice rusești împotriva latinilor. secolele XI-XV M., 1875.

26. Reguli ale Bisericii Ortodoxe cu interpretări ale lui Nicodim, Episcopul Dalmației-Istriei. Volumul II. Sankt Petersburg, 1912.

27. Enciclopedia Ortodoxă. URL: http://www.pravenc.ru/

28. Mărturisirea Ortodoxă a Bisericii Catolice și Apostolice a Răsăritului, cu aplicarea cuvântului Sfântului Ioan Damaschinul despre sfintele icoane, și declarația de credință, după revelația Sfântului Grigorie Făcătorul de Minuni, Episcopul de Neocezareea. Traducere din greaca. Moscova. Tipografia sinodală. 1900.

29. Venerabilul nostru Părinte Macarie al Egiptului, conversații spirituale, mesaje și cuvinte, cu adaos de informații despre viața și scrierile sale. Moscova. În tipografia lui Vladimir Gauthier. 1855.

30. Venerabilii noștri părinți Avva Isaia Pustnicul și Marcu Ascetul, învățături și cuvinte. – M.: „Rule of Faith”, 2007.

31. Catehismul creștin lung al Bisericii Ortodoxe Catolice Răsăritene. Întocmită de mitropolitul Filaret (Drozdov). Reeditare. Sfânta Treime Serghie Lavra, 2008.

32. Primii Părinți ai Bisericii. Antologie. – Bruxelles, 1988.

33. Sfântul Grigorie Dvoeslov, Papă al Romei, Epistolă către cetățenii Romei, în care interzice ținerea Sabatului, după obiceiul evreiesc. // Revista „Christian Reading, publicată la Academia Teologică din Sankt Petersburg.” - Sankt Petersburg: În tipografia lui K. Zhernakov. - 1843 - Partea a IV-a.

34. Sfântul Vasile cel Mare, Arhiepiscopul Cezareei Capadociei. Creații: În 2 volume Volumul unu: Opere dogmatic-polemice. Scrieri exegetice. Conversații. Ap.: Arhiepiscop. Vasily (Krivoshein). Problema cunoașterii lui Dumnezeu. – M.: Blagozvonnitsa siberiană, 2012.

35. Sfântul Nicolae al Serbiei. Catehismul ortodox. „Viața creștină”, Klin, 2009.

36. Sfântul Andrei, Arhiepiscopul Cezareei. Interpretarea Apocalipsei // Vladimir, Mitropolitul Kievului și al Întregii Ucraine. „Hei, vino, Doamne Isuse.” Sfântul Andrei, Arhiepiscopul Cezareei. Interpretarea Apocalipsei (colecție). - Limba rusă. – K.: Lavra Kiev-Pechersk, 2011.

37. Sfântul Ioan Damaschinul. O expunere corectă a credinței ortodoxe. Carte IV, cap. XXIII. Împotriva evreilor, despre Sabat // Culegere completă de lucrări ale Sf. Ioan Damaschinul. Volumul 1. Sankt Petersburg, 1913.

38. Sfântul Irineu de Lyon. Împotriva ereziilor. Dovada predicii apostolice / Traducere protopop P. Preobrazhensky, N. I. Sagarda. – Ed. al 2-lea, corectat. – Sankt Petersburg: Editura Oleg Abyshko, 2010.

39. Sfântul Iustin Filosoful și Mucenic. Creații. – M.: Pelerin, Blagovest, 1995.

40. Sfântul Chiril al Alexandriei. Interpretarea Evangheliei după Ioan//Creaţii. Sfânta Treime Serghie Lavra, 1901.

41. Simfonie după lucrările Sfântului Grigorie Teologul - M.: „DAR”, 2008.

42. Skaballanovich M. N. Typikon explicativ. M., 2004

43. Lucrări ale Sfântului Epifanie al Ciprului. Prima parte: Despre optzeci de erezii Panarius sau Chivotul. M.: Tipografia V. Gautier, 1863.

44. Lucrări ale sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, în traducere rusă. Volumul doi în două cărți. Cartea unu. St.Petersburg. Publicat de Academia Teologică din Sankt Petersburg. 1896.

45. Lucrări ale sfântului nostru părinte Ioan Gură de Aur, Arhiepiscopul Constantinopolului, în traducere rusă. Volumul zece în două cărți. Cartea unu. St.Petersburg. Publicat de Academia Teologică din Sankt Petersburg. 1904.

46. ​​Tertulian. Lucrări alese: Trans. din latină/comun ed. și comp. A. A. Stolyarova. – M.: Grupul de editură „Progres”, „Cultură”, 1994.

47. Toma d'Aquino. Suma de Teologie. Partea II-I. Întrebările 90-114. - K.: Nika-Center, 2010.

48.Sf. Augustin: Scrisorile 1-99. Traducere, introducere și note de Roland J. Teske, S.J.. Hyde Park, NY: New City Press, 2001.

49. Catehismul Conciliului de la Trent, publicat la porunca Papei Pius al V-lea. Tradus în engleză de Rev. J. Donovan, profesor etc., Royal College, Maynooth. Dublin, 1829.

Dies Domini, III, 47.

Până în prezent, este ultimul consiliu pan-catolic și, prin urmare, într-un sens relativ, mai autoritar pentru catolici.

Documentele Conciliului Vatican II. Moscova: Paoline, 1998. P. 37.

Toma d'Aquino. Suma de Teologie. p. 133

Vezi: Actele Sinodelor Ecumenice, publicate în traducere rusă la Academia Teologică din Kazan. Volumul șase. A treia editie. Kazan, 1908. P. 288.

Popov A. Recenzie istorică și literară a lucrărilor polemice antice rusești împotriva latinilor. secolele XI-XV M., 1875. P. 9.

Cel mai vechi exemplu îl privește pe Sf. Grigore Palama (sec. XIV), vezi „Decalogul Legii Creștine” al său, unde se spune: „O zi a săptămânii, care se numește a Domnului, pentru că este închinată Domnului, care a înviat din morți în acea zi. , și astfel a prevestit învierea generală a tuturor celor care sunt în ea”. Având astfel pe Dumnezeu ca loc de adăpost, nu vei călca poruncile, nu vei aprinde focul patimilor și nu vei lua povara păcatului; şi astfel vei sfinţi ziua Sabatului, ţinând Sabatul fără a face rău” (Sf. Grigorie Palama. Decalogul Legii Creştine // Filocalia: În 5 volume - Vol. 5. - Ed. a IV-a - M.: Editura Mănăstirii Sretensky. Casa, 2010. P. 275). Sfântul Grigorie, ca și primii sfinți părinți, vorbește despre Sabatul duhovnicesc, dar leagă împlinirea poruncii Sabatului de duminică.

După cum scria M. N. Skaballanovici, „încă de la începutul secolului al III-lea, odată cu slăbirea antagonismului față de iudaism, a apărut o tendință către un fel de sărbătoare a Sabatului, separându-l de un număr de zile obișnuite, iar această tendință spre sfârșit. al secolului şi începutul secolului al IV-lea. duce la faptul că în unele Biserici sâmbăta este cinstită aproape în egală măsură cu duminica” (Skaballanovich M.N. Explicativ Typikon. M., 2004).

Vezi, de asemenea, cuvintele dreptului Simeon Dumnezeul Primitorul: „Acum eliberezi pe robul Tău, Stăpâne, după cuvântul Tău, în pace, căci ochii mei au văzut mântuirea Ta, pe care ai pregătit-o înaintea tuturor neamurilor. , o lumină care să lumineze neamurile și slava poporului Tău Israel” (Luca 2:29-32).

Interpretarea Sfintei Evanghelii Fericitul Teofilact Bulgară. În două volume. T. II.

Interpretări ale Evangheliilor după Luca și Ioan: Blagozvonnitsa siberiană; Moscova; 2010. P. 204.

Când o persoană tocmai începe să se familiarizeze cu modul de viață al creștinilor ortodocși, el acordă atenție unei trăsături: sâmbăta seara și duminica dimineața se grăbesc la biserică pentru închinare. La început, acest lucru surprinde puțin rudele și prietenii - este de înțeles dacă este de sărbători mari, dar de ce să mergi la biserică în fiecare săptămână? Se pare că această tradiție este de mare importanță pentru viața spirituală a unei persoane. Preotul Kirill Baukov le va spune studenților noștri despre asta.

Slujba bisericească ortodoxă se numește slujire, sau slujire, către Dumnezeu, constând în citirea și cântatul rugăciunilor, citirea Cuvântului lui Dumnezeu, precum și riturile sacre săvârșite după o anumită ordine, adică în ordine, conduse de un duhovnic (episcop). sau preot).

Scopul slujbei este acela de a-i edifica pe credincioși prin citire și cânt, de a expune adevărata învățătură a lui Hristos și de a-i dispune spre rugăciune și pocăință și să înfățișeze în persoane și acțiuni cele mai importante evenimente din istoria sacră care au avut loc pentru mântuirea noastră, atât înainte, cât și după Nașterea lui Hristos.

În acest caz, este menită să trezească în cei care se roagă recunoștință lui Dumnezeu pentru toate binecuvântările primite, să întărească rugăciunea pentru îndurări suplimentare față de noi de la El și să primim liniște sufletească pentru sufletele noastre. Și cel mai important, prin închinare, creștinii ortodocși intră în comuniunea tainică cu Dumnezeu prin săvârșirea sacramentelor în timpul închinării, și mai ales prin Taina Sfintei Împărtășanie, și primesc de la Dumnezeu putere plină de har pentru o viață dreaptă.

Micul Paste

Prima zi a săptămânii după Sabatul Vechiului Testament este marcată de evenimentul glorioasei Învieri a lui Hristos. De aici numele său - ziua Domnului. Duminica se numește Săptămâna (ecleziastică - odihnă, pace), după numele Vechiului Testament Sâmbăta (Sabat ebraic-aramic - odihnă, pace) - a nu face treburi lumești și a se dedica în această zi slujirii lui Dumnezeu.

Duminica este un Paște mic, pe care avem bucuria să-l sărbătorim în fiecare săptămână. Dar această frecvență are și pentru noi efectul opus: s-ar părea că ar trebui să ne bucurăm mai mult de duminică, să apreciem mai mult, să așteptăm mai mult, să ne îngrijorăm mai mult, dar pentru noi această zi, dimpotrivă, devine obișnuită. Să ne amintim, de exemplu, că în slujba de duminică a tonului al șaselea pe prima sticheră se cântă aceeași sticheră, care sună și în prima zi de Paști în timpul procesiunii dinaintea Utreniei de Paști: „Învierea Ta, Hristoase Mântuitorule. , Îngerii cântă în rai...”. Când duminica se cântă această sticheră, imediat miroase a Paște. „După ce am văzut Învierea lui Hristos...” - un text luminos de Paște - se află în centrul Utreniei de duminică. Acesta este cu adevărat un Paște mic care nu ne părăsește tot anul. Un membru fondator minunat a spus asta: „Nu aș avea puterea să mă despart de Paștele Mare dacă nu ar exista duminica”. Ne lasă lumina Paștelui pentru tot anul.

Cea mai comună desemnare pentru duminică este „prima zi a săptămânii”. Această expresie se găsește în poveștile despre Învierea lui Hristos. Una dintre primele dovezi ale semnificației speciale acordate primei zile a săptămânii în viața comunităților bisericești este cuprinsă în Prima Epistolă către Corinteni, unde apostolul Pavel recomandă ca creștinii corinteni să adune ofrande în această zi, la fel cum s-a facut in bisericile din Galatia. Din aceasta este încă imposibil de concluzionat că prima zi a săptămânii a fost momentul în care aveau loc neapărat adunările creștinilor, întrucât apostolul Pavel vorbește despre strângerea de fonduri în mod privat din casă în casă. Cu toate acestea, caracterul privat al adunărilor recomandate de Apostolul Pavel nu exclude întâlnirile din această zi, mai ales că Faptele Apostolilor vorbește despre întâlnirea creștinilor din Troa pentru masa euharistică din prima zi a săptămânii. Întrucât legătura dintre Euharistie și arătările lui Hristos Înviat este deja vizibilă în Evanghelie (vezi: Luca 24, 1, 13-32 și Ioan 20, 1, 19, 26), întâlnirea euharistică și, probabil, colecția de donații ar fi trebuit cronometrat foarte devreme la amintirea Învierii lui Hristos.

În secolul al II-lea, duminica era deja principala zi a adunărilor liturgice pentru creștini. O anumită „zi stabilită” pentru întrunirile bisericești este menționată în scrisoarea lui Pliniu cel Tânăr, duminica este numită ziua Euharistiei în „Didache” și de către martirul Iustin Filosoful. Participarea la adunarea euharistică duminicală a devenit una dintre principalele îndatoriri ale unui creștin refuzul de a o îndeplini este condamnat deja în multe monumente bisericești din secolul al II-lea. Regula a douăzeci și unu a Consiliului Elvira prescrie excomunicarea din comuniunea bisericească a celor care lipsesc de la slujbele de duminică a trei întruniri la rând fără un motiv întemeiat.

În această zi, grijile de zi cu zi au fost lăsate deoparte pentru a participa la închinarea duminicală - Tertulian a fost unul dintre primii care a vorbit despre asta.

Sensul special al închinării

Fiecare crestin Ortodox ar trebui să participe la închinarea de duminică ori de câte ori este posibil. De ce are asta important? Duminica este o zi specială, o sărbătoare. Aceasta nu este doar o zi de odihnă de la obținerea „pâinii de zi cu zi”, de la munca de zi cu zi, de zi cu zi. Aceasta este o zi dedicată lui Dumnezeu. Să lucrezi șase zile și să faci toată lucrarea ta în ele, iar a șaptea zi... Domnului Dumnezeului tău... (Exod. 20:9-10).

Locul slujbei duminicale în Cartă poate fi comparat cu locul Învierii lui Hristos în viața fiecărui creștin, pentru că fără credință în Înviere credința noastră este zadarnică. Și, prin urmare, slujba de duminică are o poziție cu totul excepțională în închinare.

Paștele este apogeul întregului an, centrul anului, o sărbătoare incomparabilă. Iar slujba de duminică este începutul și punctul culminant al slujbei săptămânale. Săptămâna începe de la apogeul ei, de la o asemenea înălțime încât să nu se ridice o singură zi a săptămânii.

Cum să petreci o duminică demn? În primul rând, desigur, rugându-se în biserică și participând la slujbele bisericești. La Dumnezeiasca Liturghie se oferă Jertfa fără sânge pentru noi, pentru păcatele noastre, de aceea, este datoria copiilor credincioși ai Bisericii să participe cu evlavie la acest Mare Sacrament și să participe cu rugăciune la el.

De asemenea, trebuie amintit că, conform Canonului 80 al Sinodului VI Ecumenic, un creștin care ratează trei slujbe duminicale consecutive în biserică este excomunicat din unirea cu Biserica lui Hristos.

Este important să ne amintim că este indicat să participați nu numai la Sfânta Liturghie duminică, ci și la priveghiul de duminică toată noaptea.

Închinarea de duminică seara este edificatoare și moralizatoare în natură. De exemplu, stichera de duminică despre „Domnul Mincinos”, care se cântă la privegherea toată noaptea, sunt cu adevărat monumente ale poeziei bizantine. Majoritatea sticherelor vorbesc despre moartea Mântuitorului pe cruce, coborârea Lui în iad, Învierea și biruința asupra morții. „Veniți, oameni, să cântăm și să ne închinăm lui Hristos, slăvindu-I Învierea din morți, căci El este Dumnezeul nostru, care a izbăvit lumea de înșelăciunea vrăjmașului” (Vecernia Mare. Stichera despre „Am strigat către Domnul ”).

Câteva stichere au un conținut dogmatic pronunțat. Ei vorbesc despre nașterea veșnică a Fiului lui Dumnezeu din Tatăl, despre a doua venire a lui Hristos, despre puterea indivizibilă a celor trei Persoane ale Sfintei Treimi, despre omniprezența lui Dumnezeu: „Înainte de veci, Cuvântul lui Dumnezeu. care s-a născut din Tatăl, care s-a întrupat din Fecioara Maria, vino, să ne închinăm: după ce am îndurat crucea, am fost vătămată prin înmormântare, după cum am vrut; și am înviat din morți, mântuindu-mă pe un om greșit”.

Un loc special în slujba de duminică seara îl ocupă citirea Evangheliei duminicale la Utrenie. Există unsprezece Evanghelii duminicale și sunt citite în ordine, indiferent de vocea cu care se săvârșește slujba. În consecință, întregul ciclu al Evangheliilor duminicale este citit pe parcursul a unsprezece duminici.

Cea mai variată parte a Utreniei de duminică în conținut este canonul. Slujba duminicală a Octoechosului conține trei canoane - Duminica, Crucea și Maica Domnului. Numele lor indică faptul că primul canon este întotdeauna dedicat Învierii lui Hristos, în al doilea canon tema învierii este combinată cu tema suferinței Mântuitorului pe cruce, iar canonul al treilea este dedicat Maicii Domnului. Primul dintre cele trei canoane duminicale este cel mai vechi ca origine: autorul său este atribuit călugărului Ioan Damaschinul.

Duminica ca zi de bucurie este incompatibilă cu postul sau doliu. Acest aspect se reflectă într-o serie de canoane bisericești care interzic postul și îngenuncherea duminica. Asociată cu postul și îngenunchierea este problema duratei sărbătorii - se obișnuiește să înceapă sărbătoarea sâmbătă seara și să se încheie duminică seara.

Principalul semn al bucuriei duminicale și al absenței postului este celebrarea obligatorie a Euharistiei duminica. Interzicerea postului de duminică nu înseamnă eliberarea completă de faptele ascetice, ci o oarecare relaxare a acestora, precum și interzicerea postului complet (adică abținerea de la a mânca orice hrană) în timpul zilei. De aceea, conform unei tradiții care datează din timpurile creștine timpurii și care se păstrează în Biserica Ortodoxă până în zilele noastre, Liturghia duminicală ar trebui să fie întotdeauna dimineața și să nu se alăture niciodată Vecerniei.

Pe măsură ce un credincios crește spiritual, devine necesar să participe, dacă nu la toate, cel puțin la slujbele de duminică și de sărbătoare. Creștinul care nu pregătește timp și efort pentru a participa la slujbele divine va simți cu siguranță influența lor benefică asupra sufletului.