Rasismul ca problemă socială a societății moderne. Manifestări ale rasismului în societatea modernă Consecințele rasismului

Statul Astrahan Universitate tehnica

Catedra de Sociologie și Psihologie

Lucrările celei de-a 53-a conferințe științifice și tehnice ale studenților

Rasismul modern ca problema globala

Completat de: senior gr. IP-11

Shkadina Alisa și Mikhina Elena

Conducător științific: profesor asociat Shishkina E.A.

Astrahan 2003

Introducere

Rasismul nu are nevoie nici de explicații, nici de analize. Sloganurile sale ineradicabile se răspândesc ca un val care poate îneca societatea în orice moment. Existența rasismului nu necesită justificare. Această afirmație categorică, pe cât de absolută, pe atât de nedemonstrabilă, înseamnă că rasismul are toate semnele distinctive ale unei axiome. Accesibil oricui, chiar dacă nu este acceptat de toată lumea, rasismul este un concept cu cât este mai eficient cu cât este mai vag, cu atât mai dinamic, cu atât pare mai evident. Ca o obsesie care se răspândește cu viteza zvonurilor, rasismul cuprinde cu atât mai repede o persoană sau un grup de oameni, cu atât mai puternic este sentimentul de vulnerabilitate al fiecărui individ care și-a pierdut simțul eului său politic, social, religios, economic. Începe astfel o căutare frenetică a semnelor de permanență, garanții ale transferului de valori care pot asigura stabilitate, identificând trecutul cu prezentul și promițând moștenitorilor viitorul și legitimitatea poziției lor. Dar ce poate proteja mai bine o doctrină decât o credință indestructibilă care se ridică deasupra mintea umană? Se poate visa la un gardian mai bun al unei asemenea convingeri decât natura însăși? „În conceptele biologice trăiesc ultimele vestigii ale transcendenței gândirii moderne”, scria Claude Lévi-Strauss în 1947.

De aceea, poate, la mijlocul secolului al XX-lea, industria fascistă a rasismului a căutat să-și legitimeze politicile de genocid apelând la istoria naturală a omenirii.

Cu toate acestea, rasismul este o problemă globală a timpului nostru. Orice problemă necesită o soluție specifică. Scopul cercetării noastre a fost de a studia apariția rasismului și toate formele de manifestare a acestuia în stadiul actual, precum și în perioadele anterioare de timp.

Context istoric despre rasism

Cuvântul „rasism” este derivat din substantivul „rasă”, care a încetat de mult să mai desemneze conceptul de „clan” sau „familie” în franceză. În secolul al XVI-lea, se obișnuia să se facă referire la apartenența la o „rase bună” și, de asemenea, să se declare o persoană de „rasă bună”, un „nobil”. Sublinierea originii era o modalitate de a ieși în evidență, de a-și arăta importanța, care era și o formă unică de discriminare socială. Omul de rând, care visa la „sânge nobil”, a încercat să nu menționeze numele strămoșilor săi. Treptat, „meritul originii” își schimbă conținutul, iar la sfârșitul secolului al XVII-lea cuvântul „rasă” este deja folosit pentru a împărți omenirea în mai multe genuri mari. Noua interpretare a geografiei a văzut Pământul nu numai împărțit în țări și regiuni, ci și locuit de „patru sau cinci genuri sau rase, diferența dintre care este atât de mare încât să servească drept bază pentru o nouă împărțire a Pământului”. În secolul al XVIII-lea, alături de alte sensuri ale termenului, în care poate însemna uneori (de exemplu, abatele Sieyès) clasa socială, Buffon în „Istoria naturală” urmărește ideea că rasele sunt varietăți ale rasei umane, în principiu unu. Aceste soiuri „sunt rezultatul mutațiilor, distorsiunilor particulare care sunt transmise din generație în generație”. Sunt laponii, așadar, „o rasă degenerată din rasa umană”?

De atunci, acest cuvânt a devenit o capcană pentru multe generații de cercetători. Fără efort, unii au încercat să găsească trăsături ereditare care să împartă omenirea în grupuri omogene, alții au insistat că conceptul de „rasă” a fost întotdeauna și rămâne o ipoteză fără temei. Astfel, matematicianul-filosoful A. O. Cournot, care, la fel ca mulți alți autori ai timpului său, a participat la studiul problemei rasiale, a susținut în 1861 că „multe lucrări întreprinse în timpul secolului nici măcar nu s-au încheiat cu definirea rasei”. El a adăugat, de asemenea, că nu există o „caracterizare precisă a conceptului de rasă care să servească drept standard adevărat pentru naturalist”. Faptul că biologul, laureat Premiul Nobelîn medicină, François Jacob a simțit mai bine de un secol mai târziu, în 1979, nevoia de a clarifica datele biologice pe această temă, din cauza consecințelor dezastruoase ale rasismului manifestat în istoria modernă. În cele din urmă, scrie el, biologia poate pretinde că conceptul de rasă și-a pierdut orice valoare practică și este capabil doar să stabilească viziunea noastră asupra unei realități în continuă schimbare: mecanismul de transmitere a vieții este astfel încât fiecare individ este unic, încât oamenii nu pot fi ierarhizat, că singura bogăție a noastră este colectivă și constă în diversitate. Orice altceva este din ideologie. Să observăm că rasismul nu este doar o opinie sau o prejudecată. Și dacă sufixul „ism” avertizează că vorbim despre doctrină, rasismul în viața de zi cu zi se poate manifesta prin acte de violență. Repulsia, umilința, insultele, bătăile, crimele sunt și în acest caz o formă de dominație socială. Iar faptul că știința biologică ajunge la concluzia că conceptul de rasă este insuportabil nu schimbă nimic. Cu toate acestea, dacă într-o zi se anunță o nouă descoperire biologică - existența unei gene care controlează o proprietate care determină forma talentului sau defectul special al unei persoane - acest lucru nu va schimba nimic în dreptul său de a fi recunoscut ca persoană deplină într-un democraţie. În Africa de Sud, democrația ar însemna un stat guvernat de statul de drept, nu o societate genetică condusă de apartheid.

Apariția termenilor „rasism” și „rasist” a fost înregistrată în Franța în Larousse of the 20th Century, publicată în 1932, și denotă „învățăturile rasiștilor” și Partidul Național Socialist din Germania, care se declară purtători ai purului. rasa germană și exclude evreii și alții de la naționalitatea ei.

Cu toate acestea, nu trebuie să uităm că înainte de transformarea lor într-un slogan politic, teoriile rasiale de la mijlocul secolului al XIX-lea nu erau doar o parte integrantă a viziunii asupra lumii, ci făceau adesea parte din motive pure. lucrări științifice, unde învățăturile despre om și natură erau intens combinate. Renan și F. M. Muller și mulți alți oameni de știință europeni au încercat să înțeleagă originile fizice și metafizice ale umanității. Diferitele teorii rasiale - numeroase și adesea contradictorii - au fost conduse de o dorință comună de a crea un sistem de explicații capabil să acopere dezvoltarea și evoluția civilizațiilor. Astfel, s-a încercat studierea și clasificarea limbilor societății, religiilor, tuturor instituțiilor culturale și politice, precum și militare și juridice ca zăcăminte geologice, specii zoologice și botanice. „Paleontologia lingvistică” de A. Pictet (1859) ilustrează bine una dintre aceste construcții, în care arian și semit, devenind două concepte de lucru, contribuie la întemeierea unui nou științele naturii- filologia comparată, care ar trebui să arate trecutul, să explice prezentul, să prezică viitorul civilizațiilor. În Muzeul Conceptelor Occidentului Colonial, căruia Providența i-a încredințat o misiune dublă - creștină și tehnologică -, există o căutare a unor noi cunoștințe care ne permit să studiem lumea naturală, vizibilă și invizibilă, spunând povestea umanității în progres. .

Cei care se grăbesc să conducă, astfel, gândind umanitatea, visează să devină noii aleși ai lumii în schimbare. Ideea de progres este o caracteristică necesară a dezvoltării teoriei evoluției. Darwin și F. M. Muller au reînviat vechea dezbatere despre dacă păsările au limbaj, dacă omenirea s-a născut cu primul strigăt sau datorită cuvântului. Teologii, care s-au transformat între timp în lideri ai academiilor și universităților, sunt îngrijorați. Ei vor să cunoască vârsta umanității, să afle dacă Adam și Eva vorbeau ebraică sau sanscrită în Grădina Edenului, dacă strămoșii lor abia vorbitori erau arieni sau semiți, dacă mărturiseau politeismul sau credeau într-un singur Dumnezeu? Luând locul de muncă și simțindu-se lideri ai rasei umane, ei decid să o stratifice, să o împartă între rase atent ierarhizate.

Dar pentru a realiza o astfel de clasificare rasială a fost necesar să se găsească criterii care să delimiteze granițele dintre diferitele specii izolate. Ce ar trebui să acordați preferință: culoarea pielii, forma craniului, tipul de păr, sângele sau sistemul limbii? Renan, de exemplu, opunându-se antropologiei fizice a timpului său, dă preferință „rasei lingvistice”. Schimbarea limbajului, adică a caracterului și temperamentului unei persoane, nu este mai ușoară decât a împrumuta forma unui craniu de la un vecin. Pentru Renan, limba este „forma” în care toate trăsăturile unei rase sunt „prezentate”. Nu este suficient, așadar, să renunțăm la definiția genetică sau biologică a trăsăturilor morale pentru a ne distanța de o viziune rasială a istoriei umane. Renan stabilește un sistem de istorie culturală care plasează China, Africa și Oceania în afara umanității civilizate și îi împinge pe semiți la cota de jos la scara civilizațiilor occidentale.

Acesta este ceea ce caracterizează teoriile rasiste. Indiferent de criteriul ales, fizic sau cultural, ceea ce conferă rasismului eficiența sa periculoasă (la urma urmei, o doctrină este „un set de concepte care sunt considerate adevărate și prin care se presupune că faptele pot fi interpretate, iar acțiunile pot fi dirijate și ghidate”) este legătura directă pe care se presupune că o stabilește între vizibil și invizibil. Așa este, de exemplu, legătura dintre structura anatomică (sau articulația lingvistică) și abilitățile creative, care sunt recunoscute într-o anumită comunitate, care se fixează inevitabil în acest fel într-o formă neschimbată. Talentele și defectele unui astfel de grup sunt considerate în acest caz ca o manifestare de natură comună, esențială. Într-adevăr, prejudecățile rasiste se caracterizează prin închiderea tuturor „ceilalți” într-un singur cerc, înconjurându-le cu o linie magică, de netrecut. Nu poți scăpa de o „cursă” dacă ești clasificat ca una. În timp ce în clasificările ierarhice trecute era posibil în unele cazuri să se observe tranziția de la o religie la alta sau transformarea într-un sclav al unei persoane libere, diferența rasială este considerată inerentă naturii însăși. O persoană de altă rasă poate fi chiar exclusă din rândurile oamenilor. Un bărbat, o femeie, un bătrân, un copil sunt astfel tratați ca un absolut „altul”, ceva diferit de o persoană, un monstru care trebuie îndepărtat. Într-o astfel de situație, când rasismul devine un principiu care explică comportamentul unui individ, se mai susține că oricare dintre acțiunile sale este o manifestare a „naturii”, „sufletului” atribuite comunității din care face parte. Ambivalența față de „celălalt” poate duce și la rasism, a cărui expresie fățișă este menită să se întărească pe baza normei grupului dominant. Astfel, unora li se atribuie talentul atletic, altora flerul economic, iar altora li se atribuie abilități intelectuale sau artistice, presupuse moștenite de la strămoși, cu care sunt înzestrați cu această ocazie.

Novikova D.G.

Student în anul I al Facultății de Științe Politice Juridice și Sociologie

Universitatea Națională „Academia de Drept din Odesa”

RASISM ÎN SOCIETATEA MODERNĂ

În lumea modernă, întâlnim adesea tot felul de probleme în societate: diverse conflicte sociale între indivizi sau anumite grupuri de oameni, nedreptate, stratificare socială, opinii politice divergente, inegalități de gen etc. Cu toate acestea, alături de toate problemele din societate, una dintre cele mai globale este rasismul în societatea modernă. Termenul „rasism” a apărut relativ recent - abia în anii 1920-1930. La acea vreme, biologia, antropologia fizică și genetica erau în creștere și erau utilizate pe scară largă de către politicieni pentru a justifica politicile coloniale și discriminatorii împotriva „ceilalți”, care erau descriși în termeni de culoare a pielii. Prin urmare, rasismul a primit apoi o formă biologică. Lumea nu a cunoscut niciun alt fel de rasism până în a doua jumătate a secolului XX.

Acest rasism s-a bazat pe faptul că întreaga umanitate este împărțită în rase separate, care diferă în abilitățile lor mentale, din care rezultă că sunt înclinați să progreseze în diferite grade. La un moment dat, profesorul A.A Belik a scris despre această problemă astfel: „Vai, rasismul este un fenomen larg răspândit în țările industrializate moderne. Ideologia lui, implantată în conștiința oamenilor, își aduce roadele amare sub forma conflictelor sociale, tensiunii crescute în diferite țări ale lumii și ciocnirilor sângeroase care uneori se transformă în războaie de lungă durată. Principala și cea mai simplă formă de rasism este afirmarea superiorității rasei albe asupra rasei negre, sau invers, a unei comunități etnice față de alta, implementarea și apărarea consecventă a ideii că unele popoare sunt primitive, în timp ce altele sunt civilizat etc.

Cu cea mai superficială privire asupra problemei luate în considerare, se poate observa că rasismul este una dintre cele mai simple modalități de a găsi cauzele eșecurilor și dificultăților experimentate de o anumită societate sau stat în anumite perioade istorice ale dezvoltării lor. În orice țară există o mulțime de probleme nerezolvate și cel mai simplu mod de a le „rezolva” este să dai vina pe „alții” pentru eșecuri, fie ei oameni cu o culoare diferită a pielii, vorbind o altă limbă, aderând la o altă ideologie, religie. Acest lucru se vede cel mai clar în exemplul „migranților” din Europa de Vest, oameni din Lumea a Treia. Adesea aceasta ia forma învinuirii unuia sau altuia pentru nenorocirile unei țări întregi etc. În conformitate cu această abordare, s-au desfășurat diverse acțiuni (politici) practice în legătură cu oamenii „vinovați”. Alegerea lor depinde de loc și timp, epocă istorică. Gama este variată: de la distrugerea fizică la controlul nașterii, de la strămutarea dintr-un anumit teritoriu până la proclamarea dezvoltării „prioritare” a unei anumite comunități în detrimentul altora. Foarte des, rasismul este o consecință a dezvoltării mișcărilor naționale: începe cu sloganuri pentru păstrarea sau renașterea culturii, tradițiile naționale ale unui popor și se termină „în cel mai bun caz” cu discriminarea altuia”.

În ultimele decenii, rasismul a început să capete forme din ce în ce mai severe - rasiștii au început să împartă oamenii nu numai după rasă, ci și prin apartenența lor la o anumită cultură sau religie. Din acest punct de vedere, o persoană devine de fapt sclavul unei culturi inerente lui în aspectele istorice, ceea ce în viziunea rasiștilor este doar un semn al incapacității unei anumite rase de a se schimba și de a dobândi drepturi corespunzătoare timpurilor moderne.

Rasiştii moderni cred că purtătorii fiecărei culturi au un loc prestabilit pe Pământ, unde ar trebui să fie mereu şi din care nu pot părăsi. Sloganuri ale rasismului modern: „incompatibilitatea culturilor”, „incapacitatea migranților de a se integra”, „pragul de toleranță”.

Prejudecățile împotriva oamenilor din rasa „mai proastă” sunt parțial de vină pentru cursul evenimentelor istorice care au pus bazele formării și răspândirii rasismului în societate. A.A. Belik în lucrarea sa „Rasism, comunalitate, personalitate” a spus: „Când K. Marx și F. Engels au scris în 1848 că „proletarii nu au patrie”, aceasta a fost o reflectare reală a acelei situații istorice. Da, proletarii nu aveau nimic, până și patria le-a fost luată, erau doar o marfă, „forța de muncă”. De atunci, în lume s-au produs schimbări semnificative și au făcut sloganul de la mijlocul secolului al XIX-lea. baza politicii naționale, sau mai bine zis, non-naționale în a doua jumătate a secolului XX. însemna să ducă mai devreme sau mai târziu popoarele la tragedie.

Interzicerea iubirii pentru popor, necunoașterea istoriei și culturii lor au dat naștere la lipsă de spiritualitate, goliciune și negare a valorilor umane universale, degradarea individului și a contribuit la creșterea agresivității și ostilității, neîngrădite de tradițiile etnoculturale. Atitudinea fără suflet față de om a fost exprimată și în atitudinea barbară față de natura nativă, care este percepută doar ca habitat, „străin” și „altul”. Reacția la existența impusă fără naționalitate este adesea o creștere rapidă a egoismului național și a extremismului.” Și este greu să nu fii de acord cu această afirmație, pentru că orice problemă existentă stă întotdeauna în profunzimea istoriei, nimic nu este determinat doar de dorința oamenilor, nu trebuie să uităm că anumite condiții politice sau sociale împing fiecare persoană să dobândească anumite capacități și opinii. . Totuși, nu trebuie să uităm că noi, oamenii moderni, indiferent de cursul istoriei, suntem obligați să păstrăm toleranța față de oamenii oricărei națiuni. Orice lucru pe scară largă, global, la nivel mondial poate fi eradicat doar dacă fiecare începe cu ei înșiși sau, mai degrabă, își găsește puterea să nu mai cedeze propriilor prejudecăți despre oamenii de o anumită naționalitate, cultură sau religie. Până la urmă, cu toții suntem uniți de faptul că suntem oameni, suntem creatorii viitorului nostru, suntem administratori ai vieții noastre și avem dreptul să ne alegem locul de reședință. Nu o cale mai buna decât să experimentezi problema unei persoane direct. Rasismul este cu adevărat o relicvă a trecutului care nu a fost încă eliminată din viețile noastre, în cele mai multe cazuri doar din cauza propriilor temeri că un străin este capabil să ne facă rău, dar nu trebuie să uităm că prin atitudinea noastră prejudecată provocăm agresiune în propria noastră parte.

În ceea ce mă privește, eu, la rândul meu, încerc să fiu tolerant nu numai față de alte naționalități, ci și față de tovarășii mei care vorbesc alte limbi. Succesul oricărei afaceri stă în primul rând în toleranță, deoarece presupune nu doar respectul față de ceilalți, ci și respectul față de sine.

Toate materialele publicate pe site aparțin autorilor lor. Materialele sunt postate doar în scop informativ. Copierea și informațiile protejate prin drepturi de autor sunt strict protejate.

Universitatea Tehnică de Stat din Astrakhan

Catedra de Sociologie și Psihologie

Lucrările celei de-a 53-a conferințe științifice și tehnice ale studenților

Rasismul modern ca problemă globală

Completat de: senior gr. IP-11 Alisa Shkadina și Elena Mikhina

Conducător științific: profesor asociat Shishkina E.A.

Astrahan 2003

Rasismul nu are nevoie nici de explicații, nici de analize. Sloganurile sale ineradicabile se răspândesc ca un val care poate îneca societatea în orice moment. Existența rasismului nu necesită justificare. Această afirmație categorică, pe cât de absolută, pe atât de nedemonstrabilă, înseamnă că rasismul are toate semnele distinctive ale unei axiome. Accesibil oricui, chiar dacă nu este acceptat de toată lumea, rasismul este un concept cu cât este mai eficient cu cât este mai vag, cu atât mai dinamic, cu atât pare mai evident. Ca o obsesie care se răspândește cu viteza zvonurilor, rasismul cuprinde cu atât mai repede o persoană sau un grup de oameni, cu atât mai puternic este sentimentul de vulnerabilitate al fiecărui individ care și-a pierdut simțul eului său politic, social, religios, economic. Începe astfel o căutare frenetică a semnelor de permanență, garanții ale transferului de valori care pot asigura stabilitate, identificând trecutul cu prezentul și promițând moștenitorilor viitorul și legitimitatea poziției lor. Dar ce poate proteja mai bine o doctrină decât o credință indestructibilă care se ridică deasupra rațiunii umane? Se poate visa la un gardian mai bun al unei asemenea convingeri decât natura însăși? „În conceptele biologice trăiesc ultimele vestigii ale transcendenței gândirii moderne”, scria Claude Lévi-Strauss în 1947.

De aceea, poate, la mijlocul secolului al XX-lea, industria fascistă a rasismului a căutat să-și legitimeze politicile de genocid apelând la istoria naturală a omenirii.

Cu toate acestea, rasismul este o problemă globală a timpului nostru. Orice problemă necesită o soluție specifică. Scopul cercetării noastre a fost de a studia apariția rasismului și toate formele de manifestare a acestuia în stadiul actual, precum și în perioadele anterioare de timp.

Context istoric despre rasism

Cuvântul „rasism” este derivat din substantivul „rasă”, care a încetat de mult să mai desemneze conceptul de „clan” sau „familie” în franceză. În secolul al XVI-lea, se obișnuia să se facă referire la apartenența la o „rase bună” și, de asemenea, să se declare o persoană de „rasă bună”, un „nobil”. Sublinierea originii era o modalitate de a ieși în evidență, de a-și arăta importanța, care era și o formă unică de discriminare socială. Omul de rând, care visa la „sânge nobil”, a încercat să nu menționeze numele strămoșilor săi. Treptat, „meritul originii” își schimbă conținutul, iar la sfârșitul secolului al XVII-lea cuvântul „rasă” este deja folosit pentru a împărți omenirea în mai multe genuri mari. Noua interpretare a geografiei a văzut Pământul nu numai împărțit în țări și regiuni, ci și locuit de „patru sau cinci genuri sau rase, diferența dintre care este atât de mare încât să servească drept bază pentru o nouă împărțire a Pământului”. În secolul al XVIII-lea, alături de alte sensuri ale termenului, în care poate însemna uneori (de exemplu, abatele Sieyès) clasa socială, Buffon în „Istoria naturală” urmărește ideea că rasele sunt varietăți ale rasei umane, în principiu unu. Aceste soiuri „sunt rezultatul mutațiilor, distorsiunilor particulare care sunt transmise din generație în generație”. Sunt laponii, așadar, „o rasă degenerată din rasa umană”?

De atunci, acest cuvânt a devenit o capcană pentru multe generații de cercetători. Fără efort, unii au încercat să găsească trăsături ereditare care să împartă omenirea în grupuri omogene, alții au insistat că conceptul de „rasă” a fost întotdeauna și rămâne o ipoteză fără temei. Astfel, matematicianul-filosoful A. O. Cournot, care, la fel ca mulți alți autori ai timpului său, a participat la studiul problemei rasiale, a susținut în 1861 că „multe lucrări întreprinse în timpul secolului nici măcar nu s-au încheiat cu definirea rasei”. El a adăugat, de asemenea, că nu există o „caracterizare precisă a conceptului de rasă care să servească drept standard adevărat pentru naturalist”. Faptul că biologul și laureatul Premiului Nobel pentru medicină François Jacob a simțit mai bine de un secol mai târziu, în 1979, nevoia de a clarifica datele biologice despre această problemă se explică prin consecințele dezastruoase ale rasismului în istoria recentă. În cele din urmă, scrie el, biologia poate pretinde că conceptul de rasă și-a pierdut orice valoare practică și este capabil doar să stabilească viziunea noastră asupra unei realități în continuă schimbare: mecanismul de transmitere a vieții este astfel încât fiecare individ este unic, încât oamenii nu pot fi ierarhizat, că singura bogăție a noastră este colectivă și constă în diversitate. Orice altceva este din ideologie. Să observăm că rasismul nu este doar o opinie sau o prejudecată. Și dacă sufixul „ism” avertizează că vorbim despre doctrină, rasismul în viața de zi cu zi se poate manifesta prin acte de violență. Repulsia, umilința, insultele, bătăile, crimele sunt și în acest caz o formă de dominație socială. Iar faptul că știința biologică ajunge la concluzia că conceptul de rasă este insuportabil nu schimbă nimic. Cu toate acestea, dacă într-o zi se anunță o nouă descoperire biologică - existența unei gene care controlează o proprietate care determină forma talentului sau defectul special al unei persoane - acest lucru nu va schimba nimic în dreptul său de a fi recunoscut ca persoană deplină într-un democraţie. În Africa de Sud, democrația ar însemna un stat guvernat de statul de drept, nu o societate genetică condusă de apartheid.

Apariția termenilor „rasism” și „rasist” a fost înregistrată în Franța în Larousse of the 20th Century, publicată în 1932, și denotă „învățăturile rasiștilor” și Partidul Național Socialist din Germania, care se declară purtători ai purului. rasa germană și exclude evreii și alții de la naționalitatea ei.

Totuși, nu trebuie să uităm că, înainte de transformarea lor într-un slogan politic, teoriile rasiale de la mijlocul secolului al XIX-lea nu erau doar o parte integrantă a viziunii asupra lumii, ci erau adesea incluse, din motive pure, în lucrări științifice, în care doctrinele despre om și natură s-au combinat intens. Renan și F. M. Muller și mulți alți oameni de știință europeni au încercat să înțeleagă originile fizice și metafizice ale umanității. Diferitele teorii rasiale - numeroase și adesea contradictorii - au fost conduse de o dorință comună de a crea un sistem de explicații capabil să acopere dezvoltarea și evoluția civilizațiilor. Astfel, s-a încercat studierea și clasificarea limbilor societății, religiilor, tuturor instituțiilor culturale și politice, precum și militare și juridice ca zăcăminte geologice, specii zoologice și botanice. „Paleontologia lingvistică” de A. Pictet (1859) ilustrează bine una dintre aceste construcții, în care arian și semit, devenind două concepte de lucru, contribuie la întemeierea unei noi științe naturale - filologia comparată, care ar trebui să arate trecutul, să explice prezent și prezice viitorul civilizațiilor. În Muzeul Conceptelor Occidentului Colonial, căruia Providența i-a încredințat o misiune dublă - creștină și tehnologică -, există o căutare a unor noi cunoștințe care ne permit să studiem lumea naturală, vizibilă și invizibilă, spunând povestea umanității în progres. .

Cei care se grăbesc să conducă, astfel, gândind umanitatea, visează să devină noii aleși ai lumii în schimbare. Ideea de progres este o caracteristică necesară a dezvoltării teoriei evoluției. Darwin și F. M. Muller au reînviat vechea dezbatere despre dacă păsările au limbaj, dacă omenirea s-a născut cu primul strigăt sau datorită cuvântului. Teologii, care s-au transformat între timp în lideri ai academiilor și universităților, sunt îngrijorați. Ei vor să cunoască vârsta umanității, să afle dacă Adam și Eva vorbeau ebraică sau sanscrită în Grădina Edenului, dacă strămoșii lor abia vorbitori erau arieni sau semiți, dacă mărturiseau politeismul sau credeau într-un singur Dumnezeu? Luând locul de muncă și simțindu-se lideri ai rasei umane, ei decid să o stratifice, să o împartă între rase atent ierarhizate.

Dar pentru a realiza o astfel de clasificare rasială a fost necesar să se găsească criterii care să delimiteze granițele dintre diferitele specii izolate. Ce ar trebui să acordați preferință: culoarea pielii, forma craniului, tipul de păr, sângele sau sistemul limbii? Renan, de exemplu, opunându-se antropologiei fizice a timpului său, dă preferință „rasei lingvistice”. Schimbarea limbajului, adică a caracterului și temperamentului unei persoane, nu este mai ușoară decât a împrumuta forma unui craniu de la un vecin. Pentru Renan, limba este „forma” în care toate trăsăturile unei rase sunt „prezentate”. Nu este suficient, așadar, să renunțăm la definiția genetică sau biologică a trăsăturilor morale pentru a ne distanța de o viziune rasială a istoriei umane. Renan stabilește un sistem de istorie culturală care plasează China, Africa și Oceania în afara umanității civilizate și îi împinge pe semiți la cota de jos la scara civilizațiilor occidentale.

Acesta este ceea ce caracterizează teoriile rasiste. Indiferent de criteriul ales, fizic sau cultural, ceea ce conferă rasismului eficiența sa periculoasă (la urma urmei, o doctrină este „un set de concepte care sunt considerate adevărate și prin care se presupune că faptele pot fi interpretate, iar acțiunile pot fi dirijate și ghidate”) este legătura directă pe care se presupune că o stabilește între vizibil și invizibil. Așa este, de exemplu, legătura dintre structura anatomică (sau articulația lingvistică) și abilitățile creative, care sunt recunoscute într-o anumită comunitate, care se fixează inevitabil în acest fel într-o formă neschimbată. Talentele și defectele unui astfel de grup sunt considerate în acest caz ca o manifestare de natură comună, esențială. Într-adevăr, prejudecățile rasiste se caracterizează prin închiderea tuturor „ceilalți” într-un singur cerc, înconjurându-le cu o linie magică, de netrecut. Nu poți scăpa de o „cursă” dacă ești clasificat ca una. În timp ce în clasificările ierarhice trecute era posibil în unele cazuri să se observe tranziția de la o religie la alta sau transformarea într-un sclav al unei persoane libere, diferența rasială este considerată inerentă naturii însăși. O persoană de altă rasă poate fi chiar exclusă din rândurile oamenilor. Un bărbat, o femeie, un bătrân, un copil sunt astfel tratați ca un absolut „altul”, ceva diferit de o persoană, un monstru care trebuie îndepărtat. Într-o astfel de situație, când rasismul devine un principiu care explică comportamentul unui individ, se mai susține că oricare dintre acțiunile sale este o manifestare a „naturii”, „sufletului” atribuite comunității din care face parte. Ambivalența față de „celălalt” poate duce și la rasism, a cărui expresie fățișă este menită să se întărească pe baza normei grupului dominant. Astfel, unora li se atribuie talentul atletic, altora flerul economic, iar altora li se atribuie abilități intelectuale sau artistice, presupuse moștenite de la strămoși, cu care sunt înzestrați cu această ocazie.

La multe afirmații din zilele noastre, care pot fi citite în broșuri de propagandă sau în presa multor țări care alimentează mișcările rasiste, geneticienii nu încetează să contracareze următoarea observație: astăzi este imposibil să se stabilească cea mai mică relație cauză-efect, cea mai mică relație cauză-efect. interdependența dintre factorii ereditari stabiliți și trăsăturile de caracter specifice (cu excepția , poate unele cazuri patologice). Și după cum susține etnologia, când vine vorba de activitatea creativă în societate, nu este nevoie de o ipoteză rasială pentru a explica diversitatea culturilor.

Așa sunt lucrările unui număr de oameni de știință care uneori, fără să vrea, dau un strat de legitimitate violenței rasiste. Acestea sunt „răspunsurile” specialiștilor de ieri și de azi. Uneori același autor în locuri diferiteÎn scrierile sale se regăsesc ambele tipuri de argumentare, uneori respingând și alteori acceptând unele teorii rasiale. Astfel sunt, de exemplu, Renan și F. M. Muller.

Rasismul și popoarele indigene

„De-a lungul istoriei, rasismul a fost folosit pentru a justifica încercările de expansiune, cucerire, colonizare și dominare și a fost inseparabil de intoleranță, nedreptate și violență.”

Rigoberta Menchú Tum, lider indigen din Guatemala și laureată a Premiului Nobel pentru Pace, „Problema rasismului la începutul secolului 21”

„Doctrinele Trezoreriei” – Rasismul împotriva popoarelor indigene

Istoricii și alți oameni de știință împărtășesc opinia că în timpul colonizării Lumii Noi au existat manifestări extreme de rasism - masacre, relocari forțate, „războaie indiene”, morți din foame și boli. Astăzi, astfel de acțiuni ar fi numite „epurare etnică” și genocid. Cu toate acestea, și mai înfiorător după standardele de astăzi este că cucerirea popoarelor indigene din Lumea Nouă a fost efectuată în mod legal. Potrivit Erica-Irene Daes, președinte/raportor al Grupului de lucru al Națiunilor Unite privind populațiile indigene și autoarea unui studiu despre popoarele indigene și legătura lor cu pământul, „legile” „descoperirii” geografice, „cuceririi teritoriului” și „pământul nimănui” a constituit baza „doctrinelor de a lua în stăpânire proprietatea altuia”.

Mai precis, în secolul al XV-lea, două scrisori papale au devenit baza pentru stabilirea dominației europene în Lumea Nouă și Africa. Romanus Pontifex, trimis în 1452 de Papa Nicolae al V-lea Regelui Alfonso al V-lea al Portugaliei, a declarat război tuturor necreștinilor din lume și a sancționat și a încurajat în mod specific cucerirea, colonizarea și exploatarea popoarelor necreștine și a teritoriilor lor. În conformitate cu mesajul Inter Caetera, trimis în 1493 de Papa Alexandru al VI-lea regelui și reginei Spaniei după întoarcerea lui Cristofor Columb de pe insula pe care o numea Hispaniola, dominația creștinismului a fost stabilită oficial în Lumea Nouă. Această scrisoare papală a cerut înrobirea popoarelor indigene și confiscarea teritoriilor lor, iar toate teritoriile nou descoperite și cele care puteau fi descoperite în viitor au fost împărțite în mod egal, în timp ce Spaniei i s-a acordat dreptul de a ocupa teritoriile și de a-și stabili dominația asupra uneia. jumătate din minge de pământ, iar Portugalia pe cealaltă. Tratatul ulterior de la Tordesille (1494) prevedea reîmpărțirea lumii, cu rezultatul că majoritatea brazilienilor de astăzi vorbesc portugheza mai degrabă decât spaniola, ca în restul Americii Latine. Aceste bule papale nu au fost niciodată anulate, deși reprezentanții indigenilor au solicitat Vaticanului să ia în considerare problema.

Aceste „Doctrine ale descoperirii” au creat baza pentru „dreptul națiunilor” și, ulterior, pentru dreptul internațional. Ei au permis popoarelor creștine să pretindă „pământurile nimănui” (terra nullius) sau pământuri care aparțineau „barbarilor” sau „păgânilor”. Ulterior, în multe zone ale lumii, aceste doctrine au dus la faptul că multe popoare indigene de astăzi sunt dependente sau sub tutelă ale statului, iar titlul lor de teren poate fi revocat sau „anulat” în orice moment de către guvern.

Liderii indigeni spun acum că faptul că titlurile indigene nu oferă aceleași beneficii ca titlurile de teren cutumiare este în mod inerent discriminatoriu. Avocatul pentru drepturile aborigenilor din Australia, Mick Dodson, spune că conceptul de stingere „dezavantajează drepturile și interesele populației indigene ale țării față de toate celelalte drepturi și interese”. În conformitate cu legile și obiceiurile popoarelor indigene, acestea pot avea doar titlul autohton, iar în temeiul legilor introduse ulterior de imigranții europeni, acest titlu poate fi stins.

Popoarele indigene în Lumea Nouă

Indigenii lumii sau „primele popoare” privesc diferit istoria colonizării. În Lumea Nouă, colonizatorii europeni albi au sosit și s-au stabilit într-o perioadă de timp destul de scurtă, cu consecințe foarte grave pentru popoarele indigene, care au fost strămutate și marginalizate de descendenții mai numeroși ai europenilor. Unele dintre aceste popoare au dispărut sau aproape au dispărut de pe fața pământului. Conform datelor moderne, în secolul al XV-lea înainte de era descoperirilor lui Columb, populația Americii de Nord varia între 10 și 12 milioane de oameni. Până în anii 1990, a scăzut la aproape 300.000 de oameni. Într-o serie de zone din America Latină, s-a dezvoltat o situație similară; cu toate acestea, în altele, popoarele indigene sunt încă majoritare. Dar chiar și în acele zone, populația indigenă este adesea într-o poziție foarte vulnerabilă. Popoarele indigene din America Latină continuă să se confrunte cu aceleași probleme cu care se confruntă popoarele indigene din alte regiuni - mai ales cu deposedarea pământurilor lor. Negarea acestui drept se bazează, de obicei, pe diferențele inerente rasei.

Popoarele indigene din Lumea Veche

Printre popoarele africane, există grupuri de populație care au trăit întotdeauna în zonele în care trăiesc acum. Ei se străduiesc să-și păstreze cultura, limba și modul lor de viață și se confruntă cu aceleași provocări cu care se confruntă popoarele indigene din toate celelalte regiuni ale lumii, mai ales atunci când li se refuză dreptul de proprietate asupra pământurilor lor împotriva voinței lor. Ei se confruntă cu probleme de sărăcie, marginalizare, pierderea culturii și a limbii lor și pierderea rezultată a identității lor, care în multe cazuri implică probleme sociale precum alcoolismul și sinuciderea. Datorită naturii similare a acestor probleme, mulți cred că ar fi oportun să se considere aceste populații ca fiind popoare indigene.

Oamenii pădurii (pigmeii), care includ multe comunități, sunt vânători-culegători în pădurile tropicale din Africa Centrală. Amenințarea imediată la adresa existenței lor este reprezentată de politicile de conservare a mediului, defrișări, expansiunea agriculturii, lipsa de stabilitate politică și Războaie civile. Ei tind să fie la treapta cea mai de jos a structurii sociale. Ironia este că politicile moderne de mediu au ca scop protejarea tipuri variate animalele, mai degrabă decât comunitățile de oameni vii, interzice multora dintre acești vânători-culegători să se angajeze în vânătoare tradițională.

Păstorii nomazi Maasai și Samburu din estul Africii se confruntă, de asemenea, cu provocări din cauza expansiunii agricole și a politicilor de mediu în zonele lor. Pe măsură ce spațiul în care se pot deplasa cu turmele lor devine din ce în ce mai limitat, le este din ce în ce mai dificil să găsească pășune pentru animale, mai ales în perioadele de secetă. Mulți dintre ei sunt nevoiți să se mute în zonele urbane.

Boșmanii care trăiau în sudul Africii au dispărut aproape complet pe măsură ce plecau sau au fost forțați să-și părăsească locurile lor tradiționale de reședință. Un număr semnificativ de boșmani trăiesc în Namibia, de obicei în condiții de sărăcie și nu își pot duce stilul tradițional de viață acolo. Mulți dintre ei pur și simplu nu au unde să meargă și rămân, luând locuri de muncă prost plătite în ferme stabilite pe teritoriile lor tradiționale, deținute de albi sau de alți africani.

Amazigh (berberii) sunt popoarele indigene din nordul Africii și din Sahel. Cei mai faimoși dintre ei sunt tuaregii. Majoritatea berberilor care nu au reușit să se asimileze trăiesc în zone muntoase sau deșertice. În zonele mediteraneene duc un stil de viață sedentar, în timp ce cei care trăiesc în zonele deșertice tind să fie nomazi. Până în prezent, limba lor a supraviețuit doar în mici zone izolate, iar cultura lor trebuie protejată. Activiștii sunt angajați în păstrarea culturii și limbii lor.

Costurile unei discriminări bine intenționate

Singura practică care a fost recunoscută ca discriminatorie și dăunătoare în a doua jumătate a secolului al XX-lea este aceea că în Australia, Canada și Statele Unite, autoritățile au îndepărtat copiii din Primele Națiuni și părinții aborigeni. În Australia, în conformitate cu această practică, copiii aborigeni născuți din căsătorii mixte erau luați de la părinți și dați familiilor albe spre adopție. De obicei, acești copii au crescut fără să știe că sunt, de fapt, aborigeni într-o oarecare măsură. Astăzi sunt numiți „generația furată”.

În Statele Unite și Canada, copiii indigeni au fost trimiși la școlile internate notorii care au existat până în a doua jumătate a secolului al XX-lea. Limba, credințele religioase și tradițiile culturale ale acestor copii au fost adesea ținta ridicolului. Pentru a-i forța pe copiii indieni încăpățânați să învețe și să vorbească bine engleza, li s-a interzis să-și vorbească limba sub amenințarea cu pedepse fizice. Contactul dintre copii și părinții lor și alți membri ai familiei a fost în multe cazuri descurajat sau chiar interzis. Într-o serie de cazuri, pentru a preveni evadarile, copiilor li s-a spus că părinții lor au murit și că acum nu au nicio casă la care să se poată întoarce, sau invers, pentru a împiedica părinții să vină să-și viziteze copiii, au fost a spus că copiii lor au murit. Destul de ciudat, uneori aceste minciuni s-au dovedit a fi profetice: au fost cazuri când copiii chiar alergau acasă în mijlocul iernii, îmbrăcați doar în cămașă de noapte, sperând că își vor găsi drumul spre casă. Se pare că au murit de frig, deoarece părinții lor nu i-au putut găsi niciodată.

Anterior, astfel de practici erau justificate pe motiv că se presupune că au fost efectuate în „interesul superior” al copiilor indieni și aborigeni, pentru a le oferi mai multe oportunități în lumea modernă. Scopul acestei practici a fost asimilarea. Valoarea culturii și cunoștințelor acestor popoare nu era recunoscută la acea vreme.

În unele locuri, în aceste școli-internat, existau profesori sau personal care foloseau acești copii în propriile lor scopuri nepotrivite. Există dovezi documentate ale practicii pe scară largă a pedepselor fizice și a agresiunii sexuale împotriva copiilor. Când acest lucru a devenit cunoscut, s-au făcut eforturi în America de Nord pentru a ajuta victimele acestor crime și a pedepsi autorii.

Ideologie De ce este rasismul corect?

Rasismul este corect pentru că rasismul este voința Naturii. Rasiştii fac munca Naturii, ei contribuie la ea, ajutând la păstrarea celei mai importante creaţii ale ei, pe care le-a dezvoltat de-a lungul multor milenii. Adevărul simplu despre rasism este că rasismul este modul Naturii de a încerca să-și păstreze creațiile. Astfel, rasismul ajută și susține evoluția ulterioară, ajută la dezvoltarea raselor existente separat. Adevărul simplu despre așa-zisul anti-rasism este că este nenatural, nesănătos și periculos. Anti-rasismul sprijină activ distrugerea Naturii, este anti-evoluție. Unul dintre adevărurile naturii este că pentru ca unele lucruri să supraviețuiască și să prospere, altele trebuie să moară, să fie distruse sau să crească și să prospere în altă parte. Un bun exemplu din natură este cultivarea culturilor. Această cultură trebuie să crească ca hrană. Este semănat în zona potrivită și nu doriți ca nimic altceva să prospere în acel câmp în detrimentul culturii dvs. Adică încercați să controlați buruienile și dăunătorii - acele lucruri care v-ar deteriora recoltele și v-ar priva de hrană. Așa că le vei plivi din când în când (dacă folosești metoda organică) sau le vei controla altfel. Adică, UMĂ-I. Simplul fapt este că este fie recolta și hrana ta, fie hrana buruienilor. S-ar putea să „iubiți” unele buruieni și să le considerați benefice, ca parte a Naturii, și astfel le permiteți să crească și să înflorească în altă parte, în alt câmp sau la granițele sale. Dar cu siguranță nu vrei ca aceste buruieni să crească printre culturile tale și nici nu îți pasă de „sentimentele” buruienilor care amenință culturile tale. Le distrugi. Ai fi destul de enervat dacă ar veni vreun oficial guvernamental și ar spune că nu poți face nimic cu aceste buruieni și că ai încălca legea prin promovarea „ura de buruieni”. În plus, acest funcționar vă spune că dacă nu încetați să incitați la „ura de buruieni” veți fi arestat și acuzat de o infracțiune. Dacă ești găsit vinovat, vei ajunge la închisoare pentru câțiva ani. Acest oficial insistă să permiteți buruienilor să crească chiar și în detrimentul recoltelor voastre, pentru că guvernul vrea ca recoltele și buruienile să trăiască fericiți împreună. În plus, mai bine nu îi „răniți”, pentru că și ei au „drepturi”, iar dacă le răniți sentimentele, guvernul vă va acuza și vă va lua libertatea. Dar știi bine că există fie recoltă bună, sau un câmp plin de buruieni. Căci buruienile vor prelua în curând controlul complet și vei ajunge cu un câmp de buruieni cu câteva tufișuri pipernicite în loc de o cultură comestibilă frumoasă.

Acest exemplu ilustrează bine tipul de nebunie nefirească pe care guvernele o susțin cu legile lor anti-rasiste și designurile sociale multietnice. Este adevărat că sioniştii au creat societatea bolnavă, nebună în care trăim, în care alte rase prosperă pe cheltuiala noastră acolo unde cândva erau propriile noastre pământuri, cucerite şi păstrate pentru noi de strămoşii noştri care şi-au vărsat sângele pentru ei. Sioniştii au fost cei care, cu teoriile lor nefireşti despre ura rasială şi egalitatea rasială, i-au spălat pe creier pe oameni pentru a le accepta ideile idioate. O societate bazată pe astfel de idei este nefirească și nesănătoasă și, mai devreme sau mai târziu, condamnată la distrugere, pentru că o astfel de societate distruge însăși Natura. Noi, oamenii, suntem manifestări ale Naturii și suntem supuși legilor ei, la fel ca culturile și buruienile. Dacă uităm acest adevăr și continuăm să amestecăm rase, vom pieri.

În lumea reală, naturală a Naturii, RACE este importantă. Noi, ca indivizi, suntem doar o parte a rasei noastre, o legătură între trecutul și viitorul ei. Și singurul scop al vieții noastre ar trebui să fie să ne protejăm rasa, să ajutăm supraviețuirea și evoluția ei. În lumea reală, există diferite rase pure, au caractere și culturi diferite. În același mod, în lumea reală a Naturii, există, de exemplu, diferite rase de păsări cu caractere și caracteristici diferite. În lumea ireală a sioniştilor, fericirea unui individ este importantă. Astfel, legile care protejează „fericirea” individuală și opresc pe oricine „ jignește” sau „incită la ură” sunt, de fapt, legi împotriva rasei. În cea mai nerealistă lume a sioniştilor, se pretinde că rasele umane nu există, dar atunci cum putem fi acuzaţi că incităm la ură împotriva a ceva ce nu există? Nimeni nu se va deranja să explice rațional acest lucru. În lumea naturală reală, rasa este mai importantă decât fericirea noastră personală sau fericirea oricărei persoane. Dacă pentru supraviețuirea și evoluția ulterioară a rasei unii oameni trebuie să sufere ură, insultă sau trebuie să moară, atunci acest lucru trebuie să se întâmple. Acesta este adevărul naturii pe care rasismul îl susține. Trebuie să susținem acest adevăr în fața prostiei nefirești a celorlalți. Trebuie să protejăm rasa, nu individul. Bunăstarea rasei este mai importantă decât fericirea individului. Planeta noastră, pe care o numim Pământ, este, sau mai degrabă a fost, un loc în care Natura a încercat să mențină echilibrul. În ceea ce privește specia noastră umană, echilibrul Naturii este împărțirea raselor, fiecare rasă având propriul teritoriu în care poate trăi și înflori. Amestecând rase am deranjat profund acest echilibru. Rasismul este singura modalitate de a restabili echilibrul natural și de a continua astfel dezvoltarea separată a raselor. Oricine este împotriva rasismului din orice motiv, din orice motiv, este pur și simplu ignorant.

Nu puteam pierde din vedere acest punct de vedere destul de interesant în timpul cercetărilor noastre sociologice. Acest articol ne-a făcut să ne întrebăm dacă avem cu adevărat dreptate în opiniile noastre împotriva rasismului. Există ceva în asta care mă face să mă îndoiesc.

Amestecând rase, facem ca natura noastră, natura umanității, să îmbătrânească. Dacă aderăm la ideile pe care autorul acestui articol le mărturisește, atunci vom prelungi într-o oarecare măsură tinerețea planetei noastre, păstrând pe cât posibil aspectul curat al omului.

Dar există un DAR aici. Cine are dreptul de a decide cine este o „buruiană” în această viață și cine este o persoană cu sânge „pur”? Această problemă nu va fi niciodată rezolvată, dar conflictele sângeroase pe motive etnice vor continua.

Chiar și într-o țară multietnică, căsătoriile mixte nu sunt atât de comune. S-a remarcat de mult timp că în astfel de familii se nasc copii frumoși. Intervine asta cu viața cuiva? Ucide pe toți ceilalți de pe planeta noastră? Oare omenirea moare? Și frumusețea nu va salva lumea?

Aici rasismul pierde teren. Căsătoriile mixte nu sunt la fel de periculoase ca întrepătrunderea forțată a culturilor. Când vine pe teritoriul unei țări străine, o persoană trebuie să respecte oamenii locali, cultura și tradițiile lor și nu să-și impună propria viziune asupra lumii. Cultura diferitelor țări s-a format de-a lungul secolelor și nu avem dreptul să distrugem ideile unei alte națiuni.

Forme de manifestare a rasismului în stadiul actual

Skinheads – diversifică sau nu rasismul modern? Să încercăm să ne dăm seama.

Până la începutul anilor '70, se dezvoltase un aspect general și atribute - capete ras, cizme grele, bretele, tatuaje etc. - simbolizând mânia și rebeliunea copiilor mici, în principal din clasa muncitoare, împotriva sistemului burghez. În mod paradoxal, punkii englezi au avut o contribuție semnificativă la dezvoltarea ulterioară. Până în '72, mişcarea anterioară practic dispăruse. Și abia în '76 au apărut din nou piei. Pe vremea aceea, punkii erau în război cu tipii, unele skin-uri i-au susținut, altele au luat partea dudelor. De fapt, a existat o împărțire în piei vechi și noi. Atunci a început să apară pielea care ne este familiară astăzi: naționalismul extrem, șovinismul masculin, angajamentul față de metode deschise violente.

Astăzi, majoritatea skinhead-ilor englezi sunt ostili negrilor, evreilor, străinilor și homosexualilor. Deși există piei de stânga sau roșii, așa-numitele piei roșii și chiar organizația Skinheads Against Racial Violence (SHARP). Prin urmare, ciocnirile între piei roșii și piei naziste sunt frecvente. Skinheads neo-nazi din diferite țări sunt grupuri militante active. Aceștia sunt luptători de stradă care se opun amestecării rasiale, care s-a răspândit ca o infecție în întreaga lume. Ei proslăvesc puritatea rasei și stilul de viață masculin. În Germania luptă împotriva turcilor, în Ungaria, Slovacia și Republica Cehă împotriva țiganilor, în Marea Britanie - asiatici, în Franța - negrii, în SUA împotriva minorităților rasiale și a imigranților și în toate țările împotriva homosexualilor și a „inamicului etern”. , evreii; În plus, în multe țări, ei alungă oamenii fără adăpost, dependenții de droguri și alte dărâmături ale societății.

În Marea Britanie există astăzi aproximativ 1.500 până la 2.000 de piei. Cel mai mare număr de skinhead se află în Germania (5.000), Ungaria și Cehia (mai mult de 4.000 fiecare), SUA (3.500), Polonia (2.000), Marea Britanie și Brazilia, Italia (1.500 fiecare) și Suedia (aproximativ 1.000). ). În Franța, Spania, Canada și Olanda numără aproximativ 500 de persoane fiecare. Există skin-uri în Australia, Noua Zeelandă și chiar Japonia. Mișcarea generală skinhead se întinde în peste 33 de țări, pe toate cele șase continente. La nivel mondial, numărul lor este de cel puțin 70.000.

Principala organizație a skinhead-urilor este considerată a fi „Onoarea și sângele”, o structură fondată în 1987 de Ian Stewart Donaldson – pe scenă (și ulterior) cântând sub numele „Ian Stewart” – un muzician skinhead care a murit într-un accident de mașină în Derbshire la sfârșitul anului 1993. Trupa lui Stewart, Skrewdriver, a fost timp de mulți ani cea mai populară trupă de piele din Marea Britanie și din întreaga lume. Sub numele Klansmen („Ku Klux Klansman”), grupul a făcut mai multe înregistrări pentru piața americană - una dintre melodiile lor are titlul caracteristic „Fetch the Rope”. Stewart a preferat întotdeauna să se numească pur și simplu „nazist” decât „neonazist”. Într-un interviu acordat unui ziar londonez, el a spus: „Admir tot ce a făcut Hitler, cu excepția unui singur lucru - înfrângerea lui”.

Moștenirea lui Stuart, „Onoarea și sângele” (numele este o traducere a motto-ului SS) trăiește până astăzi. Nu este atât o organizație politică, cât o „mișcare de stradă neonazistă”. Răspândit în toată Europa și SUA, „Blood and Honor” acționează astăzi ca o organizație-mamă care unește peste 30 de trupe skin rock, își publică propria revistă (cu același nume) și folosește pe scară largă mijloacele moderne de comunicare electronică, diseminându-și ideile. în întreaga lume. Audiența lor numără câteva mii de utilizatori.

Atacurile asupra străinilor și homosexualilor au devenit obișnuite printre skinheads, la fel ca profanarea sinagogilor și a cimitirelor evreiești. Un marș de protest împotriva violenței rasiale în sud-estul Londrei a fost întrerupt de un atac brusc al pieilor, care au lovit manifestanții cu pietre și sticle goale. Nemulțumirea lor s-a răspândit apoi la poliție, pe care au încercat să-i oblige să se retragă, aruncând cu pavaj.

În seara zilei de 11 septembrie 1993, 30 de skinheads neo-nazi au mărșăluit pe una dintre străzile considerate inima cartierului asiatic, spărgând vitrinele magazinelor și strigând amenințări la adresa locuitorilor. „Am fost lipsiți de ceea ce ne aparține”, a declarat unul dintre participanți câteva zile mai târziu, „dar intrăm din nou în luptă!”

Legăturile cu extrema dreaptă sunt comune în rândul skinhead-urilor din întreaga lume. În unele țări, ei mențin în mod deschis contacte strânse cu partidele politice neonaziste. În altele, preferă să le ofere sprijin ascuns. Următoarele sunt țările și partidele politice de dreapta cu care cooperează skinhead-urile locale:

Menținând legăturile cu partidele politice de dreapta, skinhead-ii, în cea mai mare parte, sunt sceptici cu privire la posibilitatea de a ajunge la putere prin mijloace parlamentare. Ei caută să-și atingă obiectivele mai degrabă perturbând societatea prin violență directă și intimidarea adversarilor lor. De regulă, deși majoritatea populației se teme să-și exprime acordul cu acțiunile acestor grupuri, în adâncul lor le aprobă. Sloganuri precum „Străinii afară!” în formă extremă ele exprimă aspirațiile ascunse ale multor oameni obișnuiți.

Acest lucru este valabil mai ales în Germania. Euforia de la unificarea Germaniei de Vest și de Est a lăsat în curând loc șocului din anumite aspecte ale vieții în „paradisul occidental”. Tinerii est-germani, văzând că nu li s-a acordat preferința într-o Germania unită, „frații de sânge”, ci emigranților din țări terțe, au început să creeze grupuri care atacau muncitorii străini. Mulți vest-germani îi simpatizează, deși le este frică să-și exprime deschis opiniile.

Guvernul german nu a fost imediat capabil să răspundă eficient la creșterea unor astfel de sentimente. Dar partidele de dreapta au reacționat rapid, ceea ce a dus la o creștere semnificativă a tendințelor rasiste. Cu toate acestea, având deja experiență în problema „denazificării”, guvernul „german” depune astăzi toate eforturile pentru a înfrâna noua mișcare. În Germania, există cele mai „draconice legi” îndreptate împotriva activităților partidelor de dreapta. (De exemplu, este interzis să salutați cu salutul nazist. Dar germanii nu erau în pierdere și pur și simplu au început să ridice nu dreptul, ci mâna stângă.)

De asemenea, în Republica Cehă și Ungaria, mulți rezidenți din aceste țări tind să-și considere skinhead-urile drept protectori, deoarece acțiunile lor sunt îndreptate împotriva romilor, o minoritate națională care a fost întotdeauna principala sursă a situației criminalității.

În Statele Unite, dimpotrivă, puterea skin-urilor nu este în sprijinul public, care este practic absent, ci în angajamentul lor deschis față de violența brutală și lipsa fricii de pedeapsă. Noua mișcare a fost în multe privințe un succesor al grupărilor rasiste și antisemite preexistente, inclusiv Ku Klux Klan și grupurile paramilitare neonaziste. Au insuflat forță nouă și energie nouă în vechea mișcare.

Deși în ultima perioadă mulți sociologi au remarcat declinul mișcării, totuși, cei mai mulți cercetători ai acestui fenomen consideră că acesta reprezintă ceva mai mult decât un moft trecător, ceea ce este confirmat de mai bine de douăzeci de ani de existență, cu suișuri și coborâșuri periodice. Totuși, continuă să rezoneze în rândul tinerilor și să-i atragă în rândurile sale.

Rasismul în SUA

Uciderea unui băiat de culoare în vârstă de 19 ani în Cincinnati de către un polițist alb a fost scânteia care a aprins pentru o lungă perioadă de timp nemulțumirea față de rasism și sărăcie. Cel mai mare protest negru de la Los Angeles în 1992, a implicat sute de oameni care protestează împotriva brutalității poliției și a deceniilor de sărăcie și marginalizare. Timothy Thomas a fost al 15-lea bărbat de culoare ucis în Cincinnati de poliție din 1995 și al patrulea din noiembrie. În același timp, nici un alb nu a fost ucis. Steven Rogach l-a împușcat pentru o încălcare rutieră. Această crimă arată că relația dintre cele mai sărace părți ale societății și poliție este gata să explodeze în orice moment. Conflictul care a izbucnit a stârnit teamă și surprindere în secțiunile prospere ale societății americane, care multă vreme au încercat să nu observe întreaga lume a sărăciei și fărădelegii din vecinătatea lor. Aceste evenimente au arătat clar că în Statele Unite - în această cea mai bogată țară din lume, există oameni atât de săraci încât sunt gata să intre în conflict cu cea mai puternică mașinărie de violență din lume.

Dar cine sunt acești rebeli care sunt gata să se angajeze în lupte cu poliția? În orașele din SUA, există un fenomen numit „ruta albă”, când populația albă bogată se mută în suburbii, părăsind centrul orașului. Aceste ghetouri moderne găzduiesc locuitorii cei mai săraci și cei mai lipsiți de drepturi ale orașului. În același timp, ponderea populației negre din Cincinnati a crescut recent de la 38% la 43% și s-a ridicat la 330.000 de persoane. Un studiu sociologic recent de la Universitatea din Cincinnati a arătat că, în timp ce venitul mediu pe cap de locuitor al locuitorilor orașului este de 14.420 USD pe an, în regiunea Rinului (unde este concentrată populația de culoare) este de numai 5.359 USD, iar 48% dintre locuitorii săi trăiesc din programe sociale. Rata șomajului în Cincinnati a fost în medie de doar 3,8% în ultimii cinci ani. Dar în rândul negrilor din Rin, rata șomajului este aproape de 30 la sută, potrivit aceluiași studiu. Autoritățile au încercat să combată consecințele sociale ale șomajului prin crearea din ce în ce mai multe unități de poliție care au dus cu brutalitate o politică de „prevenire rasială” împotriva populației negre. Prin urmare, recenta izbucnire este puțin probabil să fie ultima. Totul este la fel ca înainte, o întâlnire între un negru și poliție nu este de bun augur pentru primul.

Autoritățile spun că aici este nevoie de poliție pentru protecție, dar pe cine protejează? Răspunsul corect este că organele represive protejează sistemul capitalist doar cu distribuția sa nedreaptă. Faptul că în oraș a fost decretat un stațion de acces și sute de oameni au fost arestați arată clar esența democrației americane. Acest lucru demonstrează că clasa conducătoare este dispusă să folosească aceleași politici represive aici ca în restul lumii, dar împotriva propriului popor. Burghezii ridică mâinile îngroziți de violența asupriților - și mai ales dacă violența este îndreptată împotriva proprietății lor private sacre, dar în fiecare zi provoacă mai multă violență asupra muncitorilor, șomerilor, minorităților, femeilor și tinerilor din propria lor țară.

Problema rasială este o consecință directă a contradicțiilor capitaliste. După cum a spus Malcolm X, privind societatea americană, „rasismul este încorporat în capitalism”. Oriunde există inegalitate, oamenii vor fi împărțiți după criterii superficiale: rasă, religie, gen etc.

Este clar că capitalismul nu va rezolva niciodată problemele cu care se confruntă. Singura modalitate de a schimba acest lucru este de a oferi locuințe decente, educație, locuri de muncă etc. pentru toată lumea. Dar acest lucru este, în principiu, imposibil atâta timp cât există relații de piață în care doar profitul este important.

În Rusia multinațională de astăzi, s-au dezvoltat alte forme „de zi cu zi” de discriminare bazată pe naționalitate, asociate cu xenofobie persistentă, ostilitate și intoleranță față de altă cultură, limbă, credințe și tradiții. Aceste forme formează un amestec bizar: parțial au fost moștenite de societatea noastră din vastul Imperiu Rus cu metodele sale specifice de colonizare a propriilor sale periferii, parțial s-au datorat discriminării naționale care exista ascunse în cadrul comunității unice „poporul sovietic”, parțial ele. reflectă tendințele globale de astăzi: multe țări sunt acum „infectate” cu virusul naționalismului din cauza afluxului de lucrători migranți și a imigrației în general.

Experții sunt de acord că aceste forme „latente” de xenofobie, care izbucnesc în focare urâte separate (cum ar fi recentul pogrom al unei școli evreiești din Ryazan, lupte între skinhead și străini sau uciderea unei fete evreiești în Borovichi de către o persoană de 14 ani). vechi skinhead), sunt cele mai periculoase: „penetrează” conștiința oamenilor și încep să fie percepute ca norma relațiilor cu reprezentanții altor naționalități. Pentru o persoană din afara situației, rezultatele pot fi șocante. Cum, de exemplu, se poate evalua acțiunile autorităților de la Krasnodar, „storcându-i” pe turcii meskheți de pe teritoriul regiunii, privându-i sistematic de drepturile fundamentale civile și ale omului, chiar de dreptul de a înregistra căsătoriile și de a-și oferi numele de familie copii? Cum putem înțelege politica multor autorități locale față de refugiații din Cecenia, când li se refuză adesea cel mai elementar lucru - înregistrarea însuși faptului șederii lor pe acest teritoriu? „Acesta este un adevărat apartheid”, spune Catherine Fitzpatrick, directorul celei mai vechi organizații pentru drepturile omului din lume, Ligii Internaționale a Drepturilor Omului, consultant ONU, care lucrează la problemele Rusiei de 20 de ani „Ceea ce mă frapează cel mai mult în situația dumneavoastră este imposibilitatea absolută pentru majoritatea victimelor de a se proteja legal „La urma urmei, în temeiul articolelor care pedepsesc incitarea la ură națională, un caz nu poate fi inițiat în instanța dumneavoastră pe baza unei declarații a unei persoane private”.

Mai există un pericol: un stat care nu ar „ridică niciodată steagul” rasismului clasic „alb-negru” poate fi tentat cu ușurință de oportunitatea de a folosi xenofobia „latentă” ca una dintre formele ideii naționale.

Timp de doi ani, în nord-vestul Rusiei au fost organizate în mod regulat seminarii ruso-americane pentru oficiali guvernamentali despre metodele de combatere a extremismului național și a rasismului. După uciderea unei fete evreiești la Borovichi, în acest oraș, la cererea administrației locale, a avut loc pentru prima dată un seminar special pentru oamenii legii - ulterior astfel de seminarii au avut loc de mai multe ori. Cu toate acestea, recent, când un grup de polițiști americani a vizitat Ministerul de Externe pentru a conveni asupra unei cooperări suplimentare, aceștia au fost „refuzați”, explicând că „rasismul este o problemă a Occidentului, nu a Rusiei”.

„...În Estonia, este general acceptat că societatea noastră este destul de tolerantă, iar problemelor de discriminare, de regulă, li se acordă foarte puțin spațiu pe paginile ziarelor și altor mass-media. Și asta în ciuda faptului că „paginile” de internet sunt pline de declarații nu numai rasiste, ci și fasciste, nu numai ale indivizilor, ci și ale unor organizații întregi! Nu trebuie decât să apelezi la portalul Delfi, unde oricui nu este prea leneș i se dă dreptul să-și exprime propria părere, uneori nu doar incorectă, dar și excesiv de agresivă! În același timp, nu există comentarii mai mult sau mai puțin profesionale din partea specialiștilor, ca să nu mai vorbim de reprezentanții guvernului care, în virtutea apartenenței lor la liniile directoare democratice declarate, sunt chemați să susțină și să apere principiile umane universale și normele morale.

Nu voi repeta toată această „erezie” și nu voi cita numeroasele porecle ofensive pe care vizitatorii „hotelurilor virtuale” în limba estonă le dau „străinilor” („muulased”<…>), care înseamnă în primul rând ruși. Este suficient să cităm doar unul dintre cele mai comune - „tiblad”, care nu are analog în limba rusă, dar exprimă o atitudine extrem de negativă și extrem de disprețuitoare față de ruși, ca reprezentanți ai unei rase sau națiuni „inferioare”. Astfel de definiții populare ale reprezentanților minorității naționale ruse care trăiesc în cartier, care au devenit aproape „literare” datorită răspândirii pe scară largă în mass-media, indică manifestarea a nimic mai mult decât cea mai tipică formă de xenofobie, sau mai precis, rusofobie, în societatea estonă. Deoarece o modalitate foarte convenabilă de a afla starea de spirit a maselor este de a oferi acestor mase oportunitatea de a-și exprima propriile opinii, acest lucru este uneori chiar mai revelator decât rezultatele multor studii sociologice. Din păcate, nivelul de cultură în societatea noastră estonă, inclusiv în cea legală, este atât de scăzut încât încă nu există nicio bază pentru stabilirea unor tradiții democratice puternice. Datorită ignoranței generale, lipsa de toleranță (sau toleranța - după cum preferi) și prezența amărăciunii, răzbunării și agresivității, a conceptelor distorsionate, a evaluărilor subiective ale evenimentelor istorice, a aplombului ignorant și a interpretării arbitrare a normelor de drept internațional general acceptate domină în conștiința publică și conștiința omului obișnuit din Estonia și standardele drepturilor omului. Pe această bază, majoritatea estoniilor au o părere foarte bună despre ei înșiși și despre societatea în care trăiesc. De fapt, astfel de autoevaluări sunt foarte departe de adevăr, care, după cum știm, este cunoscut prin comparație. Și pentru comparație și pentru gândire, vreau să dau doar un exemplu, luat din Mass-media occidentală(Reuter): În Irlanda, un șofer de autobuz a fost amendat cu peste 900 de lire sterline pentru pur și simplu că i-a spus unui pasager care nu era irlandez să „meargă acasă”.

În opinia noastră, problema intoleranței nu este doar o problemă a estonienilor în raport cu rușii. Intoleranța se găsește peste tot în multe țări. Într-un moment în care „majoritatea sănătoasă” tace, „minoritatea” agresivă acționează.

concluzii

Cauza rasismului nu este culoarea pielii, ci gândirea umană. Prin urmare, leacul pentru prejudecățile rasiale, xenofobie și intoleranță trebuie căutat în primul rând în scăparea de ideile false care de atâtea milenii au fost sursa unor concepte incorecte despre superioritatea sau, dimpotrivă, poziția inferioară a diferitelor grupuri dintre umanitatea.

Gândirea rasistă pătrunde în conștiința noastră. Cu toții suntem puțin rasiști. Credem în echilibrul etnic. Aprobam tacit umilirea zilnică a oamenilor din metrou și de pe străzi sub pretextul „verificărilor pașapoartelor” - până la urmă, cei care sunt verificați arată cumva greșit. Nu se încadrează în mintea noastră că ordinea socială este posibilă fără instituția înregistrării. Nu vedem cum, în afară de măsuri restrictive, putem face față amenințărilor pe care le aduce migrația cu ea. Suntem conduși de logica fricii, în care cauza și efectul sunt inversate.

Conflictul real în care se află migranții de „naționalitate non-slavă” în Krasnodar, Stavropol sau Moscova este destul de clar. Se bazează pe sistemul de înregistrare, care, după cum știe toată lumea, este doar un eufemism pentru înregistrare și care, conform Constituției, este ilegal. Obținerea înregistrării este extrem de dificilă și uneori chiar imposibilă. Lipsa înmatriculării atrage după sine lipsa statutului juridic, ceea ce înseamnă în continuare imposibilitatea angajării legale, închirierii legale a locuințelor etc. Este clar că, cu cât este mai dificilă situația în care oamenii se află, cu atât este mai mare probabilitatea ca în mediul lor să apară forme deviante de comportament. Acest lanț este închis de creșterea tensiunii sociale și a sentimentelor xenofobe.

Gândirea rasistă construiește un lanț complet diferit. Tendinţa coloniştilor neruşi de a comportament deviant„creșterea tensiunilor sociale” necesitatea măsurilor restrictive și, în special, a unor reguli speciale de înregistrare pentru membrii anumitor grupuri.

Poate fi ciudat să auzim experți respectați (și oficiali guvernamentali bazându-se pe datele lor) spunând că „aproximativ 1,5 milioane de musulmani trăiesc deja în Moscova și în regiunea Moscovei”. Aparent, această cifră a fost luată din însumarea populației tătare și azere a capitalei și regiunii, la care s-au adăugat vizitatori din Daghestan și din alte regiuni nord-caucaziene. Logica din spatele acestor calcule sugerează o viziune a sudicilor care migrează spre centru ca un grup separat de populația generală printr-o distanță culturală enormă. Nu e de glumă: creștinismul și islamul – aici, așa cum arată istoria, nu s-a putut stabili întotdeauna un dialog, iar într-o situație de instabilitate socio-economică, un conflict intercivilizațional nu este departe. Vorbitorii înșiși cred ceea ce insuflă ascultătorilor lor?

Ipoteza despre presupusa incompatibilitate culturală a majorității slave și a minorităților neslave este absurdă. Este absurd pur și simplu pentru că cea mai mare parte a migranților non-ruși din Rusia provin din fostele republici sovietice, iar migranții din Caucazul de Nord sunt cetățeni ruși. Prin apartenența lor culturală sunt oameni sovietici. „Etnia” lor este sovietică, oricât de mult ne-ar convinge experții în etnopsihologie. Majoritatea acestor persoane au fost socializate în aceleași condiții în care a fost socializată restul populației țării. Au mers la aceeași școală, au slujit în (sau „risipiți” din) aceeași armată, erau membri ai acelorași organizații semivoluntare. Ei, de regulă, au o stăpânire excelentă a limbii ruse și, în ceea ce privește identitatea religioasă, este puțin probabil ca majoritatea celor care sunt numiți musulmani să fi fost la o moschee mai des decât au fost. Biserica Crestina cei care se numesc ortodocşi.

Desigur, există o distanță culturală între migranți și populația gazdă. Dar este din nou determinată de particularitățile socializării și de abilitățile comportamentale dobândite ca urmare. Aceasta este distanța dintre locuitorii din mediul rural și locuitorii orașului, locuitorii orașelor mici, obișnuiți cu rețele dense de contacte interpersonale și locuitorii mega-orașelor, unde domnește anonimatul. Aceasta este distanța dintre persoanele slab educate, cu competențe sociale minime și cei din jurul lor, cu un nivel de educație mai înalt și, în consecință, cu o pregătire profesională superioară. Diferențele culturale sunt doar o garnitură pentru diferențele structurale și funcționale.

Oamenii devin membri ai anumitor grupuri în funcție de resursa socială pe care o dețin. Birocrația, de exemplu, are o resursă numită putere. Membrii acestui grup o implementează cât mai eficient posibil, impunând atât de multe restricții privind procedura de înregistrare în orașele mari încât potențialii plătitori de mită se aliniază. Trebuie să adaug că cei mai generoși dintre ei sunt cei pentru care este cel mai greu să se înscrie? Acest grup este „nerușii”, care, la rândul lor, se încadrează în mai multe subgrupe, în funcție de severitatea instrucțiunilor nerostite către ei. Marii proprietari au o altă resursă - capacitatea de a oferi muncă. Din nou, nu este necesar să reamintim că „străinii” neputincioși și fără pașaport sunt gata să lucreze - și să muncească - în cele mai crude condiții, atunci când asigurare de sanatateși alte excese ale capitalismului dezvoltat, la care nimeni nu se gândește nici măcar. Oricine a observat cu ce zel angajații lor îi opresc pe trecătorii cu o anumită înfățișare și cât de nemulțumiți sunt fețele lor când documentele acestor trecători se dovedesc a fi în regulă, știe ce resurse au vitejii noștri polițiști.

Așa se face că migranții de origine non-rusă devin membri ai unuia sau altui grup etnic. Nu știm ce rol joacă în acest proces atracția „naturală” pentru „a noastră”. Dar știm că, chiar dacă ar avea o dorință arzătoare de a se asimila complet, cu greu ar reuși. Cu toate acestea, în ochii unui grup care nu se confruntă cu astfel de probleme (majoritatea rusă), un astfel de comportament arată ca un reflex cultural - reticența migranților non-ruși de a trăi ca toți ceilalți.

Ni se pare că este timpul să mutăm discuția problemelor legate de migrație de la un nivel cultural-psihologic la unul social-structural. Nu ar trebui să vorbim despre dialog/conflict de culturi și nu despre „toleranță”, ci despre schimbări sociale - mai ales legale - profunde, fără de care toate invectivele împotriva rasismului și toate apelurile la toleranță interetnică vor rămâne un aer cald gol.

În această secțiune a studiului nostru, am dori să oferim câteva recomandări pentru prevenirea consecințelor discriminării rasiale.

Declarația Universală a Drepturilor Omului proclamă că toate ființele umane se nasc libere și egale în demnitate și drepturi și că fiecare are dreptul la toate drepturile și libertățile enunțate în ea, fără distincție de nici un fel, în special fără distincție de rasă, culoare. piele sau origine națională.

Toate persoanele sunt egale în fața legii și au dreptul la protecție egală a legii împotriva oricărei discriminări și împotriva oricărei instigări la discriminare.

Fiecare teorie a superiorității bazată pe diferența rasială este falsă din punct de vedere științific, condamnabilă din punct de vedere moral și nedreaptă și periculoasă din punct de vedere social și că nu poate exista nicio justificare pentru discriminarea rasială nicăieri, nici în teorie, nici în practică.

Discriminarea persoanelor pe criterii de rasă, culoare sau origine etnică constituie un obstacol în calea relațiilor de prietenie și pașnice între națiuni și poate duce la perturbarea păcii și securității între popoare, precum și la coexistența armonioasă a persoanelor chiar și în cadrul aceluiași stat.

Existența barierelor rasiale este contrară idealurilor oricărei societăți umane.

Desigur, statul trebuie să joace un rol principal în rezolvarea acestei probleme. Este responsabilitatea statului să se asigure că fiecare persoană are drepturi egale în fața legii, fără deosebire de rasă, culoare, origine națională sau etnică, în special în ceea ce privește exercitarea următoarelor drepturi:

a) dreptul la egalitate în fața instanței de judecată și a tuturor celorlalte organe care fac justiție;

(b) dreptul la securitatea persoanei și la protecția statului împotriva violenței sau a vătămărilor, fie că sunt cauzate de funcționari guvernamentali sau de orice persoană, grup sau instituție;

c) drepturile politice, în special dreptul de a participa la alegeri - de a vota și de a candida - pe baza votului universal și egal, dreptul de a participa la guvernarea țării, precum și la conducerea afacerile publice la orice nivel, precum și dreptul de acces egal la serviciul public;

d) alte drepturi civile, în special:

i) dreptul la libertatea de circulație și de ședere în stat;

ii) dreptul de a părăsi orice țară, inclusiv a propriei țări, și de a se întoarce în propria țară;

iii) drepturi la cetăţenie;

iv) dreptul de a se căsători și de a alege soțul;

v) dreptul de proprietate, fie individual, fie în comun cu alții;

vi) drepturi de moştenire;

vii) drepturile la libertatea de gândire, conștiință și religie;

viii) drepturile la libertatea de opinie și de exprimare;

ix) dreptul la libertatea de întrunire și asociere pașnică;

e) drepturi în domeniul economic, social și cultural, în special:

i) drepturi la muncă, libera alegere a muncii, condiții de muncă echitabile și favorabile, protecție împotriva șomajului, salariu egal pentru muncă egală, remunerație echitabilă și satisfăcătoare;

ii) dreptul de a înființa și de a adera la sindicate;

iii) dreptul la locuință;

iv) drepturi la îngrijire medicală, îngrijire medicală, Securitate Socialăși servicii sociale;

v) drepturi la educație și formare;

vi) dreptul la participare egală la viața culturală;

f) dreptul de acces la orice loc sau orice tip de serviciu destinat uzului public, precum transport, hoteluri, restaurante, cafenele, teatre si parcuri.

Pentru realizarea drepturilor de mai sus, este necesar să se acorde mai multă atenție predării, educației, culturii și mass-media.

Cel mai mare grup minoritar din Finlanda (5,71% din populație) sunt finlandezii vorbitori de suedeză. Acest grup de populație se află într-o poziție mult mai favorabilă în comparație cu alte minorități naționale, datorită faptului că suedezia, împreună cu finlandeza, este o limbă oficială a Finlandei. In spate anul trecut Guvernul și-a intensificat eforturile pentru a rezolva problema proprietății asupra pământului a Sami - poporul indigen din Finlanda. Limbile finlandeză, suedeză sau sami sunt predate elevilor ca limbi materne, iar în conformitate cu noua legislație, copiii care au reședința permanentă în Finlanda și, prin urmare, copiii imigranților, sunt atât obligați, cât și îndreptățiți să urmeze o școală secundară cuprinzătoare.

Alte eforturi pozitive depuse de state includ: măsuri legislative menite să introducă pedepse mai mari pentru infracțiunile motivate rasial; utilizarea monitorizării etnice pentru a stabili numărul de persoane de o anumită etnie și naționalitate în diferite domenii de ocupare a forței de muncă și stabilirea de obiective pentru crearea de locuri de muncă suplimentare pentru minorități în zonele în care acestea sunt subreprezentate; înființarea de noi organisme consultative care se ocupă de problemele legate de lupta împotriva rasismului și intoleranței, inclusiv lansarea și implementarea de campanii de informare publică care vizează prevenirea discriminării rasiale și promovarea toleranței; și crearea instituțiilor pentru drepturile omului și numirea ombudsmanilor dedicati egalității etnice și rasiale.

Autoritățile statului trebuie să se asigure că minoritățile se bucură de dreptul fundamental la egalitate, atât în ​​cadrul legii, cât și în cadrul societății în ansamblu. În acest sens, guvernele locale, organizațiile societății civile și organizațiile neguvernamentale (ONG) au un rol important de jucat. Ofițerii de poliție, procurorii și judecătorii trebuie să aibă o mai bună înțelegere a discriminării rasiale și a infracțiunilor motivate rasial și, în unele cazuri, poate fi oportun să se facă modificări în componența forțelor de poliție pentru a reflecta mai bine natura multietnică a comunităților pe care le deservesc. . De asemenea, minoritățile trebuie să se integreze în comunitățile lor. Alte recomandări includ controlul discursului instigator la ură, promovarea responsabilizării prin educație și asigurarea de locuințe adecvate și acces la servicii de sănătate.

...). Astfel, ar fi nedrept să spunem că fascismul a fost o excepție de la regulă și un accident. Rezoluția adoptată pe raportul lui G. Dimitrov la Congresul VII al Komintern a definit fascismul ca un sistem politic al unei dictaturi teroriste deschise, în instaurarea căreia capitalismul își caută salvarea; ca o dictatură deschisă, teroristă, a celor mai reacționari, șovini...

Decat „eu”, face viziunea asupra lumii mai multidimensională, holistică și, prin urmare, mai adecvată realității. Capitolul 2. Reglementarea juridică de stat a problemelor toleranței în societatea modernă 2.1 Analiza actelor juridice privind problemele toleranței În Declarația privind eliminarea tuturor formelor de discriminare pe bază de religie sau credință, care a fost adoptată de Adunarea Generală a ONU la 25...

Olga Nagornyuk

Rasismul alb și negru. Ce este asta?

Cuvântul „rasist” a devenit ferm stabilit în vocabularul nostru. Dar știe toată lumea ce este rasismul și cum a apărut ideea de a judeca o persoană în funcție de culoarea pielii? Dacă ești unul dintre cei care nu pot răspunde la aceste întrebări, caută-le în articolul nostru.

Ce este rasismul: definiția termenului

Rasismul se bazează pe credința că oamenii de diferite rase sunt inegali. Rasiștii sunt siguri: există rase care sunt cu mult superioare tuturor celorlalte în ceea ce privește dezvoltarea lor intelectuală și fizică și, prin urmare, reprezentanții lor sunt demni de o poziție dominantă în societate. Astfel, de-a lungul aproape întregii lor istorii, americanii i-au plasat pe indieni și negrii la cel mai scăzut nivel de dezvoltare, relegându-i în rolul de sclavi și de oameni de „clasa a doua”. Abia în a doua jumătate a secolului trecut, această atitudine a suferit schimbări semnificative.

Există multe clasificări ale curselor. Cea mai comună dintre ele implică împărțirea în trei grupuri mari:

• Caucazienii sunt oameni cu pielea albă, descendenți ai europenilor. Acestea includ francezii, englezii, spaniolii, germanii;

• Mongoloizii sunt asiatici cu o nuanță gălbuie a pielii și ochi îngusti. Reprezentanții acestei rase sunt mongolii, chinezii, buriații, evencii;

• Negroizii sunt africani cu pielea închisă la culoare, cu părul aspru și creț. Rasa Negroid include populația din Congo, Algeria, Libia, Zambia, Nigeria și alte țări ale continentului „negru”.

Începuturile rasismului au apărut în secolele XVI-XVII. Pentru a justifica sclavia, clasele conducătoare i-au dat un fundal religios, argumentând că negrii sunt descendenții personajului biblic Ham, care a pus bazele conceptului de grosolănie.

O încercare de fundamentare a rasismului din punct de vedere științific a fost făcută de istoricul francez Joseph de Gobineau, care a identificat rasa nordică drept rasa dominantă - blonde înalte, palide, cu fața alungită și ochi albaștri.

Mai târziu, această învățătură a stat la baza ideologiei oficiale a celui de-al Treilea Reich, când arienii, considerați descendenții nordilor, au fost proclamați rasa superioară. Știm din istorie la ce a condus această interpretare a teoriei lui Gobineau: distrugere în masă Evrei în ghetouri, sterilizarea forțată a romilor, genocid împotriva slavilor.

Rasismul: cauze

Oamenii de știință care studiază cauzele rasismului au prezentat trei teorii despre originea acestui fenomen:

1. Biologic. Pe baza faptului că omul, conform învățăturilor lui Darwin, descinde din maimuțe și face parte din lumea animală, oamenii de știință au concluzionat: individul uman urmează în mod inconștient legea izolării ecologice care domnește printre animale, adică interzicerea formării perechile interspecifice și amestecul de specii.
2. Social. Criza economică și afluxul de emigranți din țările Lumii a Treia, care sporesc concurența pe piața muncii, duc inevitabil la apariția sentimentelor xenofobe (ura față de reprezentanții altei rase). Acum vedem un fenomen similar în Germania, care este plină de refugiați arabi.
3. Psihologic. Psihologii care caută un răspuns la întrebarea ce este rasismul spun: o persoană, având calități negative, încearcă să le caute la alții. Mai mult decât atât, simțindu-se vinovat pentru asta, încearcă să-l transfere asupra altora, adică caută un „țap ispășitor”. La scara societății, o întreagă rasă sau un anumit grup de oameni devine un astfel de „țap ispășitor”.

Toate cele trei teorii au dreptul să existe și să explice împreună de unde a venit rasismul în lume.

Rasismul în SUA

În întreaga istorie a omenirii, poate cele mai frapante manifestări ale sentimentelor rasiste au fost observate în Germania în timpul lui Adolf Hitler și în Statele Unite ale Americii de-a lungul istoriei acestei țări.

Protestanții care au emigrat în America în secolele XV-XVI. din cauza persecuţiei de către Biserica Catolică sau pur şi simplu în căutarea viață mai bună, de-a lungul timpului, s-au simțit stăpâni pe noi pământuri, împingând locuitorii indigeni ai Americii - indienii - în rezervații și făcând sclavi oamenii cu pielea întunecată din Africa.

Împărțirea în „albi” și „negri” în Statele Unite a existat până în a doua jumătate a secolului al XX-lea. Afro-americanii nu au avut drept de vot pentru o lungă perioadă de timp au existat instituții „doar albilor” în țară; educatie inaltași nu au fost acceptați pentru locuri de muncă bine plătite. Timp de aproape un secol, în țară a funcționat organizația Ku Klux Klan, ai cărei reprezentanți au predicat ideile de rasism și nu au ezitat să comită crime de dragul supremației rasei albe.

În ciuda abolirii sclaviei în 1865, o adevărată revoluție în conștiința americană a avut loc în anii 60 ai secolului trecut, când s-a desfășurat campania pentru drepturile civile în Statele Unite. După aceasta, cetățenii americani de culoare au apărut în Senat, iar unul dintre ei chiar a devenit șeful națiunii americane și a preluat președinția.

Xenofobia populației albe din America față de oamenii din Africa a dat naștere unui răspuns din partea acestora din urmă - rasismul negru. Marcus Garvey, un luptător pentru egalitate care a predicat-o, a cerut tuturor afro-americanii să se întoarcă în patria lor istorică pentru a nu amesteca sângele „negru” cu sângele „diavolilor albi”.

Rasismul în Rusia

Nici ideile de rasism nu au cruțat Rusia. În timpul domniei lui Nicolae al II-lea, reprezentanții naționalității evreiești erau în mod deosebit dezamăgiți de locuitorii imperiului. În 1910, a fost interzisă acordarea gradelor de ofițer evreilor botezați, iar doi ani mai târziu copiii și nepoții lor au fost lipsiți de acest drept.

În epoca socialismului, ideile de toleranță interrasială și egalitate universală au fost proclamate în Uniunea Sovietică. Dar asta este în cuvinte. De fapt, reprezentanții popoarelor slave s-au simțit superiori evreilor, țiganilor și chukchi, deși drepturile lor nu au fost încălcate în mod oficial.

În zilele noastre, rasismul în Rusia continuă să existe, și-a schimbat doar accentul: astăzi sunt atacați emigranții din țările din Asia Centrală, Caucaz și Africa. Oamenii din aceste regiuni au experimentat direct ce este rasismul așa cum este interpretat de skinheads.

Rasismul fotbalistic

Ideile rasiste au trecut granițele statelor individuale, răspândindu-se aproape pe tot globul și pătrunzând în toate sferele vieții noastre. Rasismul fotbalistic, atunci când fanii umilesc reprezentanții de altă naționalitate care joacă într-o echipă, a devenit un eveniment obișnuit în aceste zile. Sloganul „Golurile negre nu contează!”, bătaia jucătorilor de culoare de către fani, umilirea jucătorilor străini „negri” de către funcționarii din fotbal - toate acestea sunt prezente astăzi atât pe terenul de fotbal, cât și nu numai.

Nigerianul Oguchi Onyewu, care a jucat la una dintre echipele belgiene, a avut de suferit din cauza culorii pielii: fotbalistul a fost învins de propriii fani. Indianul Vikash Doraso a încetat să mai joace pentru Franța când un banner care îl sfătuia să vândă arahide în metrou a fost dezvăluit în timpul unui meci. Fotbalistul brazilian Julio Cesar aproape că a părăsit Borussia Dortmund după ce a fost înlăturat de la un club de noapte din localitate pentru că i s-a spus că are culoarea greșită a pielii.

Rasismul nu este altceva decât o manifestare a limitărilor umane și a prostiei. Printre alte rase și naționalități, există o mulțime de oameni talentați și foarte inteligenți a căror contribuție la dezvoltarea științei, culturii și artei este nu mai puțin decât colegii lor albi. Nelson Mandela și Mahatma Gandhi, Toni Morrison și May Carol Jamison, Derek Walcott și Granville Woods. Vă sunt cunoscute aceste nume? Dacă nu, atunci ar trebui să aflați mai multe despre ei, iar apoi ideea de superioritate a rasei albe va dispărea de la sine.

Rasismul modern în SUA - vă aducem în atenție un videoclip pe această temă.

Ia-l pentru tine și spune-le prietenilor tăi!

Citiți și pe site-ul nostru:

Afișați mai multe

Un complex dintr-o serie de învățături, a căror bază principală este poziția despre inferioritatea mentală, fiziologică și culturală a anumitor rase. Aceste învățături se bazează pe structura antropologică diferită a oamenilor, genotipul și indicatorii biometrici.

Rasismul este credința că oamenii pot fi împărțiți în rase superioare și inferioare. În multe țări, toate manifestările de rasism sunt pedepsite penal, dar acest lucru nu ajută la rezolvarea completă a problemei asociate cu opresiunea unor rase și naționalități de către altele. Problema rasismului are mai multe fațete. Poate fi privit din mai multe unghiuri.

• Rasismul este o manifestare a interesului politic al indivizilor sau al statelor întregi.
• Rasismul este o justificare pentru incursiunile armate pe teritoriile altor state.

Rasismul poate fi:

• socială, manifestată în încercarea de a stabili dominația unui grup de oameni asupra altora care nu sunt asemănătoare ca culoarea pielii, locul nașterii etc.
• psihologic, când, pe baza unor teorii psihanalitice, se încearcă fundamentarea motivelor de superioritate asupra individului. În orice caz, rasismul este dorința de a slăbi sau de a distruge demnitatea unei persoane sau a unui grup de oameni, de a le priva de multe drepturi și libertăți.

Istoria rasismului

În Evul Mediu, în epoca sclaviei, în timpul acumulării capitalului inițial și în perioada de glorie a capitalismului, când tot mai multe colonii noi erau capturate, învățăturile rasiștilor serveau drept justificare pentru inegalitatea de clasă (bogați-săraci, nobilimi- gloată). Au justificat subjugarea și exterminarea popoarelor în țările supuse colonizării. Sub steagul rasismului, aborigenii din America, Australia, Oceania, Africa și alte țări au fost distruși.

Rasismul este nu numai dorința de a cuceri și de a subjuga popoarele, ci și dorința de a le insufla disprețul pentru propria lor istorie și cultură, privându-i astfel de voința de a rezista. Distrugerea morală a unui grup etnic sau a unei națiuni este una dintre laturile teoriilor rasiste.

Problema rasismului este comună multor state și s-a manifestat în diferite epoci istorice. Cel mai exemple vii: distrugerea indienilor, teoria superiorității japonezilor față de restul popoarelor pământului, ideologia nobilității Poloniei, dorința reacționarilor finlandezi de a crea o „Mare Finlandă” pe teritoriul din Urali până în Scandinavia etc.

Rasismul azi

Pericolul rasismului este că creează o amenințare reală la adresa păcii, încalcă și încalcă drepturile omului. Din păcate, astăzi rasismul într-o formă sau alta înflorește în multe țări, în ciuda opoziției agentii guvernamentale. În Rusia, aceștia sunt neo-naziști, în SUA - „Națiunile ariene”, „Cavalerii albi americani”, Mișcarea Național Socialistă, în Japonia - naționaliști care îi consideră pe toți non-japonezi „hoți ticăloși”.

Cauzele rasismului

• Biologic. Unii oameni de știință și adepți cred că rasismul este un fenomen biologic normal care a apărut pe fondul dorinței speciilor biologice de a-și păstra unicitatea.
• Social: afluxul și sărăcirea unor secțiuni ale societății este un teren propice pentru xenofobi și rasiști.