Sfântul Benedict. Benedict de Nursia, Sf. Benedict

Benedict de Nursia (Benedict de Nursia; lat. Benedictus Nursiae; Sfântul Benedict; BINE. , Nurcia (Norcia modernă), Italia - 21 martie, Montecassino, Italia) - reformator al monahismului vest-european, întemeietor al primului ordin monahal din Europa (pe Muntele Cassino; 529) cu o carte strictă care s-a răspândit în curând în Europa de Vest (călugării benedictini), în Sfintele Biserici Catolice și Ortodoxe ( în tradiţia ortodoxă are gradul de reverend). Patronul ceresc al Europei.

Aproape singura sursă de informații despre viața Sf. Benedict este cartea „Dialogurile” Sf. Grigore cel Mare, Papa al Romei.

Biografie

Medalionul Sfântului Benedict

Medalionul Sfântului Benedict (verso)

Benedict era fiul unui roman nobil din Nursia. De tânăr, a fost trimis la Roma să studieze, dar fără să-și termine studiile, a părăsit orașul împreună cu un grup de oameni evlavioși, scăpând din agitația capitalei, și s-a stabilit în Affida (modern Affile), loc. in muntii situati langa Subiaco. Se știe că în acest moment avea aproximativ 20 de ani și că sora lui geamănă Scholastica se dedicase deja lui Dumnezeu în acel moment.

După ceva timp, Benedict și-a dat seama că vrea să devină pustnic. L-a ajutat o întâlnire întâmplătoare cu călugărul Roman, dintr-o comunitate monahală situată lângă Subiaco. Călugărul i-a arătat lui Benedict o peșteră lângă un lac artificial de pe râul Anio și a fost de acord să aducă hrană pustnicului. În cei trei ani în care Benedict a trăit în peșteră, a devenit mai puternic atât fizic, cât și spiritual. Faima lui a crescut, oamenii au început să facă pelerinaje în peșteră pentru a-l privi pe pustnic; iar călugării din Vicovaro, unul dintre aşezările monahale din jur, după moartea stareţului, l-au convins pe Benedict să-şi conducă comunitatea. Nu a ieșit nimic bun din asta; Benedict avea idei prea stricte despre viața monahală, ceea ce comunității nu le-a plăcut. Drept urmare, a fost nevoit să părăsească locul și să se întoarcă în peșteră după ce a fost aproape otrăvit.

Treptat, Benedict și-a dezvoltat în cap idei despre cum ar trebui să fie structurată viața monahală. El și-a împărțit studenții, al căror număr creștea mult până atunci, în 12 grupuri, fiecare dintre ele subordonat propriului superior, iar Benedict și-a păstrat dreptul de supraveghere generală.

Pentru comunitatea din Monte Cassino, care a pus bazele ordinului numit mai târziu Ordinul Benedictin, Benedict, în jurul anului 540, a întocmit faimosul său „Rit al Sfântului Benedict”, care a devenit fundația nu numai pentru benedictini, ci și pentru tot monahismul occidental. Carta sa bazat în mare parte pe hărțile estice ale lui Pahomie cel Mare și Vasile cel Mare, dar conținea o serie de caracteristici specifice.

Carta Sf. Benedicta

Carta Sf. Benedict este urmat până în zilele noastre de benedictini, cistercieni, trapiști, olivetani și, în trăsături și spirit de bază, și de cartusieni, cu propriile reguli speciale.

Cele 72 de reguli din Cartă sunt larg cunoscute.

Iconografie

Sfântul Benedict este înfățișat în veșminte negre. Simboluri iconografice: hrisov, toiagul stareț, o grămadă de vergele, o cupă crăpată sau o cupă cu șarpe (care indică o tentativă de otrăvire), un corb cu o bucată de pâine în cioc. Primele imagini cu Sf. Benedict datează din secolul al VIII-lea.

Venerarea liturgică

biserică ortodoxă

În Biserica Ortodoxă, pomenirea Sfântului Benedict se prăznuiește pe 14 martie (27 martie) și cade întotdeauna în perioada Postului Mare, de aceea slujba către Benedict se îmbină cu slujba din Triodul Postului Mare. Amintirea lui Benedict este una dintre sărbătorile zilnice. Serviciul în sine direct către Benedict este format din trei

1. Iubește pe Domnul Dumnezeu din toată inima ta, din tot sufletul tău, din toată puterea ta.
2. Iubeste-ti aproapele ca pe tine insuti.
3. Nu ucide.
4. Nu te deda la curvie.
5. Nu fura.
6. Nu fi gelos.
7. Nu da mărturie mincinoasă.
8. Respectă toți oamenii.
9. Nu face altora ceea ce nu ne-am dori pentru noi înșine.
10. Refuza-te pe tine.
11. Mortifică-ți carnea.
12. Nu vă atașați de ceea ce este plăcut simțurilor.
13. Iubește postul.
14. Ușurează soarta săracilor.
15. Îmbrăcați cel gol.
16. Vizitează bolnavii.
17. Îngropați morții.
18. Susține-i pe cei aflați în proces.
19. Mângâie pe cei tristi.
20. Evitați moralele lumești.
21. Nu prefera nimic dragostei lui Hristos.
22. Nu te deda la furie.
23. Nu te gândi la răzbunare.
24. Nu păstra răutatea în inima ta.
25. Nu da pace falsă.
26. Nu abandona mila.
27. Nu înjura, pentru a nu se dovedi a călca jurământul.
28. Fii sincer cu inima ta, ca si cu buzele tale.
29. Nu răsplăti rău pentru rău.
30. Nu îndurați nedreptatea, ci îndurați cu răbdare ceea ce ni s-a făcut.
31. Iubește-ți dușmanii.
32. Răspunde la un blestem nu cu un blestem, ci cu o binecuvântare.
33. Îndurați persecuția de dragul dreptății.
34. Nu fi arogant.
35. Nu fi parțial față de vin.
36. Nu fi lacom cu mâncare.
37. Nu fi un dormitor.
38. Nu fi leneș.
39. Nu mormăi.
40. Nu defăimați.
41. Pune-ți nădejdea în Dumnezeu.
42. Atribuiți lui Dumnezeu binele pe care îl găsiți în voi înșivă.
43. Întotdeauna învinovățiți-vă pentru rău.
44. Adu-ți aminte de ziua judecății.
45. Teme-te de iad.
46. ​​Cu toată puterea sufletului, luptă-te pentru viața veșnică.
47. Amintește-ți mereu moartea.
48. Urmăriți-vă întotdeauna acțiunile.
49. Fii sigur că Dumnezeu ne vede peste tot.
50. Rupe toate gândurile neplăcute despre Hristos de îndată ce apar în inimă.
51. Și dezvăluie-le unui bătrân cu experiență în chestiuni spirituale.
52. Păzește-ți gura de orice cuvânt rău.
53. Nu-i place verbozitatea.
54. Nu rosti cuvinte degeaba.
55. Nu-ți place să râzi prea des și tare.
56. Ascultă de bunăvoie lectura spirituală.
57. Complați-vă frecvent în rugăciune.
58. În fiecare zi în rugăciune, cu lacrimi, mărturisește lui Dumnezeu păcatele trecute și de acum înainte îndreptă-te de ele.
59. Nu împlini dorințele cărnii.
60. Urăște-ți propria voință. În toate, respectați instrucțiunile starețului, chiar dacă - Doamne ferește - el se contrazice cu faptele sale, amintindu-și legământul Domnului: „Ce spun ei, faceți, dar nu faceți după faptele lor”.
61. Nu încerca să fii considerat un sfânt înainte de a deveni unul.
62. În fiecare zi împlinește poruncile Domnului cu viața ta.
63. Iubește curățenia.
64. Evita ura.
65. Nu fi gelos și nu ceda invidiei.
66. Nu-mi plac argumentele.
67. Evita onorurile.
68. Onorează-ți bătrânii.
69. Iubește-i pe cei mai tineri.
70. Roagă-te pentru dușmani, în dragostea lui Hristos.
71. Înainte de apusul soarelui, fă pace cu cei cu care suntem despărțiți de ceartă.
72. Să nu deznădăjduiți niciodată de mila lui Dumnezeu.

Papa Grigore cel Mare (590-604) în „Convorbiri”, în viața Sf. Benedict, amintește de unul dintre evenimentele din viața sfântului. Sfântul Benedict a ajuns în orașul Vicarare și acolo i s-a dat imediat mâncare. În timp ce se ruga, Benedict a binecuvântat masa, iar paharul plin cu otravă a izbucnit. Astfel a fost salvată viața sfântului. Acest bătrân evlavios și-a dedicat întreaga viață luptei împotriva Satanei și, de îndată ce a putut, a rezistat influenței celui rău asupra oamenilor. El a alungat chiar și spiritele rele din cei posedați.

Ucenicii Sf. Lui Benedict i s-a amintit că sfântul le-a poruncit să facă o slujbă de rugăciune la Sfânta Cruce. Unii dintre ei, de exemplu, Sfinții Maur și Placid, au făcut multe minuni. Sfântul Benedict a vrut să-și protejeze fiii de ispitele și cursele celui rău și i-a chemat să „se roage și să lucreze” („ora et labora”). Rugăciunea unește sufletul cu Dumnezeu, dar trupul trebuie să lucreze astfel încât să nu mai rămână loc pentru ispitele și înșelăciunile diavolului din această lume. Această opoziție față de rău este adevărata moștenire benedictină.

O tradiție de încredere atribuie utilizarea inițială a medalionului unuia dintre momentele de inspirație din Rai primite de Sf. Benedict. Slujbă de rugăciune către Sf. Benedict către Sfânta Cruce a devenit deosebit de răspândită în secolul al XI-lea. Acest lucru a fost facilitat de următorul eveniment. Tânărul conte Bruno din Eguisheim, Alsacia, era grav bolnav. Într-o noapte, a văzut în camerele sale o scară care ducea spre rai. Un bătrân în veșminte monahale cobora de-a lungul ei. Contele l-a recunoscut pe bătrân drept Sf. Benedicta. Bătrânul a atins fața contelui și acesta s-a vindecat instantaneu. Mulți ani mai târziu, Bruno a devenit papă sub numele de Leon al IX-lea (1049-1054) și a introdus rugăciunea la Sfânta Cruce în practica bisericii.

În 1647, în Abația bavareză din Metten a fost găsit un manuscris care îl înfățișează pe Sf. Benedicta. În mâna dreaptă, sfântul ține un toiag cu cruce; pe toiag este inscripția: „Crux Sancti Patris Benedicti. Crux Sancta Sit Mihi Lux”. În mâna stângă a sfântului se află un sul cu inscripția: "Vade Retro Satana, Non Suade Mihi Vana. Non Draco Sit Mixi Dux".

De atunci, medalioanele Sf. Benedict a căpătat următorul aspect: în față este Sfântul Patriarh Benedict ținând o cruce în mâna dreaptă, iar în stânga o carte, Sfânta Pravilă, conducând pe toți cei care o respectă prin Cruce la Lumina Veșnică.

Pe reversul medalionului se află o Cruce mare, iar pe ea există litere aranjate corespunzător: literele inițiale ale cuvintelor latine care dezvăluie semnificația medalionului în sine.

Deci, în patru câmpuri separate prin semnul Crucii, sunt plasate următoarele litere:

C S P B (Crux Sancti Patris Benedicti – Crucea Sfântului Părinte Benedict).

Pe baza verticală a Crucii, de sus în jos, sunt literele:

C S S M L (Crux Sancta Sit Mihi Lux - Să-mi strălucească Sfânta Cruce).

Pe bara transversală perpendiculară pe bază:

N D S M D (Non Draco Sit Mixi Dux - Șarpe antic, lasă-l pe cel rău să piară).

În jurul Crucii sunt literele:

V R S N S M V (Vade Retro Satana, Non Suade Mihi Vana - Lasă Satana să plece, vanitatea nu va intra în mine).

S M Q L I V B (Sunt Mala Quae Libas Ipse Venena Bibas - Să nu mă ispitească cu răul, să guste el însuși paharul cu otravă).

În 1747, Papa Benedict al XIV-lea a aprobat tipul de medalion descris mai sus și a compus o rugăciune specială de dăruire pentru această ocazie și, de asemenea, a asociat numeroase indulgențe cu purtarea medalionului.

Un act al Bisericii emis la Roma în 1857 spunea: „Este sigur că prin acest medalion se obțin multe haruri ale lui Dumnezeu”.

În 1880, a fost batut un medalion comemorativ cu ocazia împlinirii a 1400 de ani de la nașterea Sf. Benedicta. Pe ea au fost plasate simboluri suplimentare. Dacă anterior inscripția IHS (numele lui Isus) a fost plasată deasupra semnului Sfintei Cruci, atunci de atunci a fost înlocuită cu cuvântul PAX (pace), servind drept motto benedictin și, în același timp, unul dintre primele monograme ale numelui lui Hristos. XP este prima literă a cuvântului grecesc XPICTOC (Hristos), Cel Uns. Medalionul aniversar a fost completat cu inscripția de deasupra imaginii sfântului: EX S.M. Casino 1880 (Din sfântul munte Casino 1880) și cuvintele din jur: Eius In Obitu Nro Praesentia Muniamur („Prin prezența Lui să fim întăriți la moartea noastră”).

Prin folosirea evlavioasă a medalionului Sf. Benedict, de-a lungul numeroaselor secole ale existenței sale, un număr considerabil de credincioși au dobândit darurile harului necesare sufletului și trupului. În special, el a ajutat să se protejeze de boli, otrăviri și l-a ținut în toate pericolele.

Pentru a obține prin medalion multe haruri și indulgențe, acesta trebuie sfințit și purtat cu sine, de preferință la gât. Cu toate acestea, poate fi întărită și acolo unde ne este cel mai frică de forțele întunericului, de exemplu, pe ușile caselor noastre, în camerele noastre, în mașinile noastre. Aceste medalioane au puteri speciale și rezistă spiritelor necurate.

Sărutând medalionul în sine, tratându-l în consecință și chemând ajutorul Sf. Benedict sunt suficiente pentru a obține diverse haruri. În același timp, ar trebui să spunem din când în când o rugăciune care să ne ferească de ispitele celui rău. Textul integral al acestei rugăciuni este:

Aceste cuvinte vin de pe buzele Sf. Benedicta. Le-a rostit în deșert, într-o grotă de lângă Subiaco, când a fost ispitit și, făcând semnul Sfintei Cruci, l-a biruit cu ei pe Satana. A doua parte a fost rostită de el când i s-a dat o ceașcă cu otravă.

Eficacitatea medalionului Sf. Benedict a fost confirmat în repetate rânduri în istoria Bisericii prin miracole și daruri ale harului dobândite prin mijlocirea sfântului.

Pentru a rezuma, se poate argumenta că credincioșii au primit de obicei aceste daruri ale harului în cazurile în care a fost cerut:

1. Zdrobește superstițiile și lucrările diavolului.
2. Ferește-te de ispite, alungă duhul necurat.
3. Protejați-vă de otrava furnizată de răutatea umană.
4. Salvează-te de tot felul de epidemii.
5. Găsiți ajutor pentru diferite afecțiuni.
6. Evitați să fiți lovit de fulger în timpul unei furtuni.
7. Păstrați castitatea și învingeți ispitele.
8. Găsiți mângâiere în suferință și mai ales în ceasul morții.

Atunci când animalele mor, acestea sunt așezate pe pereții hambarelor, grajdurilor și adăposturilor pentru vite în care sunt ținute animale domestice.

La construirea de case, biserici etc., medalionul este așezat la baza clădirii.

Pentru a contracara furtul sau deteriorarea recoltei, medalionul este îngropat în câmp.

În acele gospodării în care există o fântână, medalionul este aruncat în apă.

Rugăciunea Sf. Benedict despre trimiterea unei morți bune:

Dumnezeu, care a trimis multe daruri Sf. Benedict, la moartea sa glorioasă, dăruiește nouă păcătoșilor aceste haruri, pentru ca El însuși să fie prezent la moartea noastră și să ne izbăvească de uneltirile diavolului. Prin Hristos Domnul nostru. Amin.

Surse:

1. „Odpusty” Podrecznik dla duchowienstwa i wiernych". Ks. Augustyn Arndt TJ. Cracovia 1890.
2. „Odpusty”. Ks. Wojciech Szmyd TJ. Cracovia 1930.
3. „Koronka Kamedulska”. Nakladem Ojcow Kamedulow z Bielan. Cracovia 1938.

Gen. la sfârşitul secolului al V-lea. (an tradițional - 480) în Nursia în Apeninii Umbri, a murit în 543. Provenind dintr-o familie nobiliară (după legendă, Anitsii), Benedict de Nursia a primit educația retorică și literară obișnuită pentru acea vreme, dar în curând, „disprețuind studii științifice”, „știind ignoranți și cu înțelepciune neînvățat”, au fugit de ispitele lumești în munții Sabine de lângă Subiaco, mai întâi la Effida (Affida), apoi la o singurătate și mai mare - într-o peșteră de lângă Agno, astfel încât, urmând exemplul răsăritului. și anahoreții occidentali, el ar smeri trupul prin asceză și biciuire și ar găsi calea către Dumnezeu.

Primii pași au fost călăuziți de călugărul mănăstirii vecine Roman, care i-a dăruit haine monahale și a livrat hrană slabă în peștera aproape inaccesibilă.

„Timp de trei ani noul anacoret a rămas necunoscut oamenilor, cu excepția lui Roman”, dar în al patrulea a fost descoperit accidental de păstorii din jur. Curând după aceasta, faima severității și sfințeniei vieții sale s-a răspândit atât de mult încât călugării mănăstirii vecine Vicovaro, după moartea starețului lor, l-au ales ca succesor pe Benedict de Nursia și au reușit să-i spargă rezistența.

Cu toate acestea, curând au apărut neînțelegeri între noul stareț și călugării săi, care nu doreau asprimea vieții la care aspira Benedict de Nursia, ceea ce a dus la încercările călugărilor de a-l otrăvi și la plecarea lui Benedict de Nursia, care paternesc „ cu chipul liniștit și sufletul liniștit” le-a reproșat fraților pe care îi lăsa în urmă .

Benedict de Nursia s-a întors în peștera sa, dar în jurul lui începeau deja să se adune numeroși studenți, dintre care a lăsat doar câțiva sub conducerea personală, în timp ce restul s-a instalat în cămine mici de 12 persoane, fiecare sub conducerea unui „ Tată." Datorită intrigilor preotului local, Benedict de Nursia a fost nevoit să părăsească Subiaco cu câțiva studenți.

A întemeiat o nouă mănăstire în Campania, la jumătatea distanței dintre Roma și Napoli, la Monte Cassino (529?). Pe locul ruinelor templului păgân al lui Apollo, Benedict de Nursia a construit mai întâi două biserici închinate lui Ioan Botezătorul și Sfântului Martin, iar după ele o mănăstire îngrădită de lume cu ziduri înalte. Războiul dintre Bizanț și goți a contribuit doar la înflorirea noii abații, din care în curând au început să iasă altele.

Mănăstirea a devenit un refugiu, iar mulți dintre cei care au apelat la ocrotirea ei nu s-au întors din spatele zidurilor sale, devenind călugări. Chiar mai devreme, în Subiaco, nobilii romani l-au trimis pe Benedict de Nursia la mănăstire pentru a-și crește copiii; Acum faima sfântului a crescut atât de mult încât până și regele gotic Totila a vizitat Monte Cassino. Creșterea mănăstirii a făcut necesară crearea unei reguli de viață precise și clare, iar scrierea „Ritului lui Benedict”, care a jucat un rol atât de important în istoria monahismului occidental, datează probabil din această perioadă.

Fără a nega ancorarea ca formă de viață, trăită de el însuși și glorificată de asceții răsăriteni, Benedict de Nursia consideră cea mai convenabilă, accesibilă majorității și mai puțin periculoasă pentru cel care este salvat, acea formă de viață care a apărut în Orient în formă de lauri și a existat cu mult înaintea lui în comunitatea monahală apuseană . Scopul vieții monahale este „să scape din execuțiile Gheenei în viața veșnică”.

Călugărul, prin munci de ascultare, se străduiește „să se întoarcă la cel pe care l-a părăsit, datorită neascultării”, prin răbdare să se implice în Hristos, să calce pe urmele Lui, trăind „ca părinții și apostolii noștri”, pentru a putea deveniți participanți la împărăția lui Dumnezeu. „Renunțând la dorințele personale”, spune Benedict din Nursia, „acceptați cea mai puternică și frumoasă armă a ascultării în slujirea adevăratului Rege, Domnul Hristos”. Iar căminul de călugări - dominici schola servitii - este înfățișat ca un detașament militar, supus unui „îndrumător-îndrumător” și unei discipline stricte. Pravila lui Benedict de Nursia, iar în aceasta autorul ei merge mai departe decât sursele sale principale - Regulile lui Vasile cel Mare și Casian - ori de câte ori este posibil, izolează mănăstirea de lume, atașând călugărul de loc.

În afara zidurilor mănăstirii, un călugăr trebuie să se predea complet lui Dumnezeu, din dragoste pentru Care curg toate faptele sale bune. Sărăcia deplină (chiar și folosirea materialelor de scris necesare unui benedictin depinde de stareț), castitatea, tăcerea, vorbăria de condamnare, cuvintele inactiv sau care provoacă râsul la „întemnițare veșnică”, împreună cu respectarea strictă a posturilor și rugăciunile lungi caracterizează perfectul. călugăr. Principalele mijloace de realizare a acestui ideal sunt smerenia, a cărei scară în douăsprezece trepte este descrisă în detaliu în carte, și ascultarea - renunțarea la voința cuiva - nu numai față de hrisov, ci și față de stareț. Starețul nu este limitat de nimic și de nimeni în acțiunile sale: vocea capitolului are doar o valoare de sfat; este adjunctul lui Hristos în mănăstire, un părinte de familie condescendent și în același timp strict, un păstor responsabil de oile încredințate lui numai înaintea lui Dumnezeu.

În întocmirea hărții sale, Benedict de Nursia a rezumat într-o oarecare măsură doar rezultatele dezvoltării anterioare, punând în primul rând comunitatea ca formă cea mai potrivită de slujire a lui Dumnezeu pentru cei care sunt mântuiți și, în aplicarea acesteia comunitate, generalizând și sistematizând idealurile și prescripțiile împrăștiate în Ieronim, Augustin, Pahomie, prelucrate deja de Vasile cel Mare și Casian.

Benedict de Nursia a căutat să dea o formă generală - o schemă a vieții monahale, în care să poată fi introduse cu ușurință trăsături dictate de condițiile locale. Și chiar a reușit, cu hrisovul său, să acopere principalele forme de viață ale monahismului deja existent din Occident și, prin sistematicitatea și flexibilitatea acestuia, să asigure succesul și creșterea rapidă a familiei benedictine, care a înlocuit sau a absorbit majoritatea comunitățile monahale independente anterior. Un rol semnificativ în succesul benedictinilor l-au jucat studiile științifice ale acestora, care s-au dezvoltat în paralel (și mai semnificativ) în mănăstirea Cassiodorus, care s-a alăturat ulterior benedictinilor. Statutul îi numește leneși pe frații care nu citesc la ora stabilită.

În fiecare zi sunt dedicate lecturii 1-2 ore, iar cercul acestei lecturi depinde oarecum de stareț.

Pe de altă parte, legătura noii culturi monahale cu cultura școlară a Romei târzii este susținută de activitățile educaționale ale benedictinilor, dovadă fiind viața lui Benedict de Nursia. Datorită locului acordat științei de Regula benedictină, monahismul occidental a putut să îmbrățișeze cultura romană și să devină una dintre sursele de iluminare pentru epocile următoare.

Compară: „Vita Benedicti”, scrisă de Grigore cel Mare: Migne PL, or. 6; Statute emise de Wölflin, Benedicti Regula Monachorum, Lpz., 1895 (ed. Teubner)

L. P. Karsavin

***Textul se bazează pe publicația: Creștinismul. Dicţionar enciclopedic. M.: Marea Enciclopedie Rusă, 1993. T. 1. P. 194-195

Pravila Sfântului Benedict de Nursia (prescurtat)

Capitolul 1. Nașterile vieții monahale

Se știe că există patru feluri de călugări. Primul este cenobiții, care trăiesc într-o singură mănăstire și se luptă după o carte comună, sub controlul unui singur avva.

Al doilea este anahoreții, adică. pustnici care se retrag în pustie nu în fervoarea inițială a convertirii, ci după ce s-au testat îndelungat într-o mănăstire, după ce au învățat să lupte cu diavolul cu rugăciunea și sfatul multora dintre oastea frățească și fiind încrezători că, cu îndrumarea lui Dumnezeu ajută ei să se angajeze deja într-o luptă unică cu inamicul, pentru a-l răsturna, tăindu-i sugestiile în voința cărnii și a gândurilor.

Al treilea fel de călugări, foarte răi, sunt Sarabații, care, fără a fi instruiți sub îndrumarea unui mentor experimentat și fără a fi ispitit, ca aurul într-un creuzet, încă sclavi de treburile veacului și blânzi ca duc la acceptarea păcătoșilor. impresii, luați jurăminte monahale, gândindu-vă că pot înșela și pe Dumnezeu, și nu doar oamenii...

Al patrulea fel de călugări sunt girovagii, care rătăcesc înainte și înapoi toată viața, timp de trei și patru zile, oaspeți în diferite chilii; toată lumea se clătină și nu stă niciodată într-un loc - aceștia sunt sclavi îngăduitori ai pântecului; sunt mult mai rai decat Sarabaitii...

Noi... vom începe să schițăm legile vieții pentru cenobiți - cel mai demn de încredere fel de monahism.

Capitolul 2. Cum ar trebui să fie un Abba?

Avva, vrednic de conducere în mănăstire, întotdeauna... trebuie... să justifice numele celui mai mare cu faptele sale. În mănăstire el reprezintă... chipul lui Hristos, de ce să nu insufle, nici să instituie, nici să poruncească altceva decât poruncile Domnului...

Avva să-și amintească că atât învățătura lui, cât și ascultarea ucenicilor săi... vor fi examinate cu strictețe la Judecata de Apoi a lui Dumnezeu și să știe că vina cade asupra păstorului dacă Stăpânul Casei găsește mai puțin folos în oaie decât ar trebui... .

Când cineva acceptă numele (și povara) lui Abba, el trebuie să-și preceadă discipolii cu dublă îndrumare, adică. nu numai în cuvânt... ci în faptă să arate tot ce este bun și sfânt... Să nu aibă vedere pe față; să nu iubească pe nimeni mai mult decât pe altul, dacă nu găsește pe cineva mai bun în fapte bune și în ascultare; a prefera o persoană nenobilă unuia care se convertește din sclavie... Dacă, după cerințele dreptății, Avva consideră că acest lucru este necesar, să o facă, iar dacă nu, fiecare să-și păstreze locul, pentru că... noi toți sunt una în Hristos... Deci Avva să aibă aceeași dragoste pentru toți - și aceeași disciplină pentru toți, în funcție de faptele lor... Să nu lase greșelile și omisiunile să treacă neobservate, ci... tăiați-le din rădăcini... Mai presus de toate, să se teamă... să aibă mai multă grijă de lucrurile trecătoare, pământești și perisabile, dar gândiți-vă mereu la faptul că s-a angajat să conducă sufletele în împărăție...

Ch. 3. Despre necesitatea de a invita frați la întâlniri

Dacă trebuie făcut ceva deosebit în mănăstire, avva să adune întreaga frăție și să le spună care este treaba. După ce a ascultat părerile fraților, va discuta totul de unul singur și va face ce va fi de folos... Frații să-și ofere părerile cu toată supunerea umilă, fără a îndrăzni să apere cu insistență ceea ce au venit... este voința Avva de a decreta ceea ce va onora mai salutar și toată lumea trebuie să-i asculte.

Capitolul 4. Tipuri de fapte bune

1. În primul rând, să iubești pe Domnul Dumnezeu din toată inima ta, din tot sufletul tău și din toată puterea ta (Luca 10).

2. Apoi, aproapele tău ca pe tine însuți.

4. Nu comite adulter (Lev. 19).

5. Nu fura (Ex. 20).

6. Nu pofti (Deut. 5).

7. Nu da mărturie mincinoasă (2 Petru 2).

9. Ceea ce nu vrei pentru tine, nu le face altora (Tob.4).

10. Renunțarea la tine însuți să-L urmezi pe Hristos (Matei 17).

11. Mortifică și înrobește-ți trupul (I Cor. 9).

12. Nu căuta plăcerea (2 Petru 2).

13. Iubește postul (Dan. 1).

14. Hrănește săracii (punctul 4).

15. Îmbrăcați cel gol (Is.58).

16. Vizitează bolnavii (Mat. 25).

17. Îngropați morții (Tov.1).

18. Ajutor în necazuri (Ecl. 6).

19. Mângâiere în întristare (Ecl. 7).

20. A fi străin de treburile lumii (2 Tim. 2).

27. Nu jura, ca nu cumva să-ți încalci jurământul (Matei 5).

29. Nu răsplăti rău pentru rău (I Sol.5).

33. Îndurați persecuția de dragul dreptății (Matei 5).

42. După ce ai văzut ceva bun în tine, atribuie-l lui Dumnezeu și nu ție (Iacov 1).

44. Teme-te de ziua judecăţii (Iov 31).

47. Să ai moartea înaintea ochilor tăi în fiecare zi (Deut. 4).

53. Nu-ți place verbozitatea (Proverbe 10).

55. Antipatie izbucnind în râs (Ecl. 7).

59. Nu săvârși poftele cărnii și să nu urăști propria ta voință (Gal. 5).

60. Respectați poruncile Avva în toate (Evr. 13), chiar dacă el însuși (ceea ce nu trebuie să se întâmple) a acționat diferit...

62. Poruncile lui Dumnezeu trebuie să fie împlinite în fiecare zi (Sir.6).

Capitolul 7. Despre smerenie

Primul grad de smerenie este atunci când cineva, punând mereu frica de Dumnezeu înaintea ochilor, evită uitarea în toate felurile posibile; dar el își amintește mereu tot ce a poruncit Dumnezeu, precum și faptul că cei care disprețuiesc pe Dumnezeu vor merge la Gheena pentru păcatele lor; ...în fiecare ceas se păzește de păcate și fărădelegi, cu gândul, cu cuvântul, cu ochii, cu mâinile și picioarele, tăindu-și dorințele, mai ales poftele trupului.

Al doilea grad de smerenie există dacă cineva, neiubindu-și propria voință, nu găsește plăcere în a-și îndeplini dorințele, ci Îl imită pe Domnul în fapte.

Al treilea grad de smerenie este să te supui, din dragoste pentru Dumnezeu, cu toată ascultarea celor mai mari...

Există un al patrulea grad de smerenie - astfel încât, în ascultare de lucrurile care sunt dificile și contrare inimii tale... să păstrezi tăcerea, dar mulțumită... răbdare și... să nu te retragi...

Există un al cincilea grad de smerenie - să nu ascunzi gânduri rele... sau fapte rele... de Avva...

Există un al șaselea grad de smerenie - ca un călugăr să se mulțumească cu orice sărăcie... și cu toate acestea... se consideră un muncitor rău și nevrednic...

Al șaptelea grad de umilință este atunci când cineva se consideră cel mai de jos și cel mai rău dintre toate...

Al optulea grad de smerenie este atunci când un călugăr nu face altceva decât ceea ce-l obligă carta monahală generală și ceea ce marile exemple îl încurajează să facă.

Al nouălea grad de smerenie este atunci când un călugăr își reține limba să nu vorbească și rămâne tăcut și nu vorbește până când i se cere...

Există un al zecelea grad de umilință dacă cineva este reticent și nu se grăbește să râdă...

Al unsprezecelea grad de smerenie este dacă, când vorbește un călugăr, vorbește blând și fără să râdă, cu smerenie, dar cu fidelitate, puțin, dar cu înțelepciune, și fără să ridice glasul la zgomot...

Al doisprezecelea grad de smerenie este atunci când un călugăr... mereu și în fața tuturor se arată smerit: adică.... peste tot, cu capul plecat, cu privirea ațintită în pământ...

Capitolul 8. Despre închinarea nocturnă

În timpul iernii, adică din Calendele Noiembrie și până la Paști, trebuie să te trezești la ora opt dimineața... De la Paști și până la numitele Calende ale lui Noiembrie se stabilește timpul de priveghere pentru ca la sfârșitul lor... Urmează imediat Utrenia. , care de obicei începe în zori.

Capitolul 16. Câte servicii ar trebui să efectuați în fiecare zi?

Profetul spune: „În ziua săptămânii Te-am lăudat” (Ps. 119:164). Vom împlini acest număr sacru septenar prin săvârșirea Utreniei, ceasul întâi, al treilea, al șaselea și al nouălea, Vecernia și Completul.

Dacă frăția este mare, este necesar să se aleagă dintre înșiși frați pe cei care au mărturie bună și trăiesc vieți sfinte, și să-i numească decani, ca să aibă grijă de zece lor în toate... Alegerea trebuie să fie făcută în funcție de succesul în viață și de capacitatea de a edifica cu cuvântul de învățătură.

Lăsați toți să doarmă pe un pat special. Dacă se poate, lăsați toți să doarmă într-un singur loc... Lasă lampa din dormitor să ardă până dimineața.

Ei trebuie să doarmă în haine, încinși cu curele sau funii. Când dorm, să nu aibă propriile cuțite... ca să nu se rănească în timp ce dorm. Călugării trebuie să fie mereu pregătiți și, de îndată ce se dă semnul, să se ridice imediat și să se grăbească... la cauza lui Dumnezeu... Când se ridică la cauza lui Dumnezeu, să se încurajeze frățești unii pe alții, spulberând scuzele inventate. de cei adormiti.

Cap.24. Ce fel de penitență ar trebui să existe?

Penitența trebuie să fie proporțională cu vinovăția, iar această hotărâre depinde de instanța Avva. Oricine se face vinovat de orice greșeală ușoară va fi lipsit de participarea la masă cu frații săi... și în biserică nu trebuie să cânte psalm sau antifon și nici să citească în timp ce se pocăiește. Ia de mâncare singur, după masa fraților...

Capitolul 25. Despre erori importante

Oricine se face vinovat de vreo chestiune importantă... împreună cu excomunicarea de la masă, este de asemenea excomunicat de la rugăciune împreună cu frații. Niciunul dintre frați să nu intre în... comunicare cu el, nici măcar conversație... Și nimeni să nu-l întâmpine în trecere, nici să-i dea ceva comestibil.

Dacă vreun frate își permite, fără permisiunea Avva, să intre în vreo comunicare cu fratele sub pocăință, sau să-i vorbească sau să-i poruncească ceva, să împartă pedeapsa în mod egal.

Capitolul 31. Cum ar trebui să fie o pivniță de mănăstire?

În pivnițele mănăstirii trebuie să se aleagă din fraternitate o persoană înțeleaptă, matură în moravuri, sobră... nu risipitoare... Să îngrijească cu toată râvna de bolnavi, de copii, de străini și de săraci. Lasă-l să privească toate lucrurile monahale și toate proprietățile ca pe accesorii de proprietate a bisericii. Să nu trateze nimic nepăsător... Să dea fără întârziere ceea ce se presupune că trebuie dat fraților...

Capitolul 33. Pot călugării să aibă vreo proprietate?

Mai ales este necesar să rădăcinăm patima lăcomiei din mănăstire, pentru ca nimeni să nu îndrăznească să dea nimic, să nu ia nimic fără permisiunea Avva, să nu aibă nimic al lor, nimic, nici carte, nici tablă, nici ardezie. , absolut nimic: de vreme ce niciunul dintre frați nu are deja în puterea ta, nici trupul, nici voința ta. Toți să aștepte tot ce este necesar de la Avva; și nimeni nu are voie să aibă altceva decât ceea ce dă sau stabilește Avva.

Ch. 36. Despre frații bolnavi

... Avva trebuie să aibă toate grijile posibile pentru ca bolnavilor să nu fie îngăduit neglijență: puneți-le o chilie specială și puneți un frate care să aibă grijă de ei... Pregătiți băi pentru bolnavi cât este necesar; iar pentru oamenii sănătoși, în special tinerii, permiteți-l mai rar. Lăsați bolnavii să mănânce carne... Dar, de îndată ce se însănătoșesc, să se abțină de la carne după obicei.

Capitolul 39. Despre cantitatea și măsura hranei

Cred că va fi suficient... să oferi două băuturi la toate mesele, la ceasul al șaselea sau al nouălea vor fi... dacă iei fructe sau legume de undeva, atunci adaugă acest al treilea fel de mâncare... Dar absolut toată lumea ar trebui să se abțină de la carnea animalelor cu patru picioare, cu excepția... bolnavilor.

Capitolul 40. Despre cantitatea de băut

Deci, referitor la vin... credem că un pahar de vin pe zi va fi suficient pentru toată lumea...

Lenevia este dușmanul sufletului. Prin urmare, în anumite momente, frații ar trebui să se angajeze și în meșteșuguri, iar în anumite momente din nou - citirea divină. Ambele activități... ar trebui să fie împărțite astfel: de la Paști până în calendele lui octombrie, frații... lucrează... de la prima oră până la a patra; de la a patra până la a şasea, ei se ocupă de lectură... Duminica, toţi să se angajeze în lectură, cu excepţia celor care sunt repartizaţi la diverse ascultări. Dacă cineva nu vrea sau nu poate să citească și să raționeze, forțați-l să muncească ca să nu fie inactiv...

Capitolul 58. Despre modul de primire a fraților în mănăstire

Dacă sosește noul venit... și suportă insultele care i-au fost aduse în mod deliberat și excluderea deliberată de la intrarea în mănăstire timp de patru sau cinci zile... atunci lasă-l în sfârșit să intre... așezați-l în chiliile novicilor, unde să studieze ce le este poruncit să facă: acolo poate să mănânce și să doarmă... Trebuie să-i spunem toate greutățile... care se întâlnesc pe calea către Dumnezeu. Dacă promite fermitate, atunci după două luni citește-i adevărata Carta... După șase luni, citește-i din nou Carta, ca să înțeleagă clar ce începe să facă. Dacă își menține intenția, după patru luni i se va citi aceeași Cartă... Trebuie să o primească în biserică în prezența tuturor: și face o promisiune publică de a nu se abate de la intenția sa, de a fi întotdeauna corect. în purtare, caracter și ascultare... Trebuie să-și pună în scris promisiunea... și să o scrie cu mâna lui... Dacă are ceva, fie o împarte mai întâi săracilor, fie o donează mănăstirii din in fata tuturor...

Capitolul 63. Despre locul pe care trebuie să-l ocupe fiecare frate și despre relațiile reciproce

Frații să-și țină mereu locurile în mănăstire după vremea intrării în mănăstire și demnitatea vieții și după cum hotărăște Avva... În ordinea pe care a stabilit-o el, sau pe care o au frații, să înceapă să sărută pacea, iar pentru împărtășire, cântă pe rând psalmi și stau în cor.

Oriunde se întâlnesc frații, cel mai mic îi cere celui mai mare binecuvântări. Când se apropie cel mare, cel mic trebuie să se ridice și să-i lase spațiu. Cel mai tânăr nu ar trebui să se așeze până când bătrânul îi poruncește...

... Să-l numească pe acela pe care toată frăția este de acord să-l aleagă în frica de Dumnezeu, după sfatul sănătos. În acest sens, ține cont de demnitatea vieții și de gradul de educație mintală... Dacă frații... aleg... ca stareț, care nu este străin... de vicii... ci vreun episcop în a cărui eparhie se află va afla despre aceasta mănăstirea aceea, sau stareții altor mănăstiri, sau creștinii vecini, apoi să aibă grijă fiecare să împiedice împlinirea sfatului celor răi...

Capitolul 66. Despre portarul mănăstirii

Portarul mănăstirii să fie numit un bătrân înțelept, care să poată primi și să dea răspunsuri... Acest portar să aibă chilie în afara mănăstirii, pentru ca cei care vin să-l găsească mereu gata să dea un răspuns. .

Mănăstirea... trebuie amenajată în așa fel încât tot ce este necesar, precum apă, o moară, o grădină, o brutărie, diverse ateliere, să fie amplasat în interiorul mănăstirii, astfel încât călugării să nu fie nevoie să iasă în afara gardului. și rătăciți, căci acest lucru este complet inutil pentru sufletele lor.

Capitolul 69. În mănăstire să nu ocrotească nimeni altcineva

Trebuie să fii atent în toate modurile posibile pentru ca în niciun caz să nu protejeze un alt călugăr în mănăstire, chiar dacă ei sunt înrudiți prin legături de rudenie. În niciun caz călugării nu ar trebui să îndrăznească să facă asta...

Biblioteca Calcedonului

Reglementări monahale antice culese de Episcopul Teofan. M., 1892, p. 591-653.