Гнев божий пребывает на нем. Христианская миссия "река течет"

Присущ ли гнев Богу?

Гнев, как чувство, рождено в результате грехопадения. Другими словами гнев спровоцирован грехом.

Конечно, гнев и сам часто становится грехом, но не обязательно. Например, гнев Бога есть необходимый атрибут Его Суда и без элемента гнева при защите справедливости не обойтись.

Итак, если гнев как чувство рождено в результате грехопадения, то Бог не гневался в вечности. Ему было неведомо это состояние, пока не появился повод. В вечности Он не испытывал ничего кроме любви. Любви между Отцом, Сыном и Святым Духом.

Но сегодня Он гневается. Он гневается всякой несправедливости, которая происходит в мире.

Несмотря на то, что Папа гневается, Свой основной гнев Он всё ещё сдерживает. Хотя эпизодически и проявляет где-то в истории. Например Он показал свой гнев на Содоме и Гоморре.

Хотя Папа и не дал пока выхода собранному гневу, этот гнев буквально нависает над каждым, кто сознательно отвергает веру в искупительную жертву Иисуса:

Поскольку Бог никого не сотворил для греха, проявление Его гнева носит причинно-следственный характер. Изначальное назначение творения – жизнь в гармонии, любви и послушании Творцу, и творение, которое уклонилось от этого назначения, уклонилось не по вине и не по воле Творца. Потому что как раз Папа Бог всех сотворил для любви.

Из-за того, что гнев не присущ Богу, Он:

Гнев проявился в характере Бога, но его нет в природе Бога. Природа Бога – любовь, и для проявленного гнева всегда нужна внешняя причина. Для проявления любви причины не надо. Любовь Отца безусловна и никогда не перестает. В то время как Его гнев носит лишь причинный и временный характер.

Восстание ангелов

Впервые Папа должен был испытать гнев, когда согрешил дьявол, тогда еще помазанный херувим.

До появления греха творение не знало Бога гневающимся. Дьявол тоже. Иначе вряд ли бы пошел на открытое восстание.

Зададимся вопросом: имел ли право Творец немедленно излить гнев в ответ на открытое восстание ангелов? Несомненно. Ведь Он – Судья.

Мы не знаем достоверно, каким был закон, который вероятно и преступило восставшее творение, (Ис.45:12) однако с уверенностью можно предположить, что такой закон должен был регулировать жизнь на небесах и запрещать грех, который совершил дьявол. И вот почему:

Здесь мы видим 2 ключевых принципа:

1) нарушение закона автоматически вызывает гнев у автора закона.
2) Пока нет предварительно установленного закона нет и его нарушения

Второе утверждение ясно объясняет первое:
нарушение закона автоматически вызывает гнев у автора закона, потому что не будь предварительно установленного закона, не было бы и его нарушения.

Например, когда рентгенолог вешает на двери в кабинет табличку «не входить», иначе есть угроза здоровью находящихся в коридоре, то вошедший без вызова автоматически вызовет у врача начаток гнева. А если врач такую табличку не повесил, тогда за что гневаться?

Так и восставшим нельзя было бы предъявить обвинение, не будь заранее установленного закона.

Мы видим здесь, что Бог вменил херувиму две вещи: беззаконие и грех. Хотя на самом деле это была одна вещь.

Беззаконие по-другому можно назвать нарушением закона.

Нарушение вменяется лишь на территории, где действует закон. Нельзя нарушить, чего нет. А где есть нарушение, там неизбежен и гнев за это.

Когда план восставших окончательно раскрылся, Папа не стал изливать на них Свой гнев. Иначе они давно бы оказались как минимум в бездне. А как максимум в озере огненном.

О том, что наказание отложено, бесы прекрасно осведомлены. Столкнувшись с Иисусом в Гадаринской стране, они апеллировали к нему именно этим пониманием.

Возможно, Папа отложил исполнение наказания, чтобы сохранившее Ему верность творение смогло увидеть окончательное развращение отпадших и убедилось в справедливости окончательного приговора для них, каким бы преувеличенным он не показался вначале.

Другая возможная причина: чтобы творение никогда уже не отважилось на подобные вещи впоследствии; чтобы оно научилось служить Богу из-за любви к Богу, а не из-за страха перед превосходящей силой, готовой якобы мгновенно уничтожить несогласного.

Но главным образом Папочка Бог отложил демонстрацию окончательного гнева, из-за того, что Он всё ещё щадит живущих на земле неверующих, читай непокорных людей, для которых еще сохраняется шанс спастись.

Хотя Бог не лишил мятежных ангелов свободы, Он отделил их от Своего присутствия, изгнав за внешние границы небес, на территорию, которая стала называться Царством сатаны или поднебесьем. Всё произошло в ходе молниеносной силовой операции:

Господь Иисус так напоминает об этом важном событии 70-ти ученикам по их возвращении с энкаунтера (массового изгнания бесов): «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лук.10:18).

«Видел» стоит в прошедшем времени, то есть речь идет о событии прошлого. Господь как бы замечает:

«Вы говорите, бесы вам повинуются? Это еще что. Я видел как сразу все бесы были низвержены в поднебесье. Это произошло у Меня на глазах, и произошло так быстро, как мелькает молния».

После изгнания сатаны и его ангелов в район поднебесья, Папа Бог произвел над ними суд на небесах. Это событие также упоминает Писание.

Поскольку сатана до сих пор не пленен, дело должно было разбираться в отсутствии на нем ответчика. О том, что подобные дела заводятся на небе, косвенно свидетельствует такое место: (Чис.16:49)

При разбирательстве дела Люцифера, ему и его соучастникам было предъявлено обвинение и вынесен окончательный приговор. Для его исполнения было приготовлено огненное озеро. (Приготовлено (Матф.25:41) -хетоймадзо - сделать готовым для употребления).

Судебное решение было оглашено на земле через Божьего Сына, который первым сообщил живущим на земле, что -князь мира сего, то есть дьявол осужден (Ин 16:11) , -и что дьяволу и его ангелам уготован вечный огонь (Матф.25:41).

По окончании 1000-летнего царства Христа на Земле, который завершится судом у белого престола, изъявление гнева Папы прекратится и больше никогда не возобновится.

Для гнева уже не будет причины. Никто больше не подаст для него повода. Все будут помнить ужасающие последствия грехопадения и получат в вечное напоминание возможность наблюдать панорамный вид, открывающийся на то место, где будут видны черви и огонь, мучающие осужденных.

Вот почему мы будем всегда бояться и одновременно безгранично любить Бога, помня, как однажды, воплощенный в человека, Он искупил нас ценой невероятных страданий на кресте.

Отличие гнева Бога и человека.

Сравним гнев Бога и гнев человека.
Что такого есть в гневе Бога, чего нет в гневе человека?

Во первых Папа справедлив в Своем гневе и никогда не выходит за границы удовлетворенной справедливости. В Своем гневе Он не_идет_на_поводу_у_эмоций . Другими словами Бог управляет Своим гневом и дает ему выход когда нужно и сколько нужно. При этом Он один знает и когда и сколько нужно.

Человек гневаясь, неизбежно закипает. Он не знает границ и не ставит их. Он хочет тотчас же выплеснуть гнев и теряет в этом меру. Эмоции контролируют его, а не он эмоции.

Гнев человека неизбежно предвзятый, пристрастный и предубежденный. Это только человеку кажется, что справедливый. Он не учитывает всех нюансов, которые видит Святой Дух. Например, не учитывает меру давления, которое испытывал совершивший проступок и этим вызвавший наше негодование.

Испытывая гнев, Бог одновременно скорбит о погибшем состоянии человека, ищет шанса приобрести его для Себя. Он Один может совмещать в себе эти оба чувства:

Когда и для чего Богу необходим гнев? Божий гнев необходим как инструмент суда. Мы видим это из следующего стиха:

Если Бог – Судья, то как Судья Он может и должен изъявлять Свой гнев. Гнев Бога праведен, то есть всегда имеет результатом восстановленную справедливость. Гнев Папы чтобы защищать праведников.

В отличие от человеческого гнева. Потому что:

Иначе сказать: гнев человека не приводит к восстановленной правильным образом справедливости, как это происходит у Бога, и поэтому в проявлении человеческого гнева, как правило, вовлечены демоны гнева.

Кто-то спросит: значит, Богу можно проявлять гнев, а человеку нельзя?

Имея веру и добрую совесть, которую некоторые отвергнув, потерпели кораблекрушение в вере; таковы Именей и Александр, которых я предал сатане, чтобы они научились не богохульствовать.

Хотя подобный гнев и вдохновлен Святым Духом, все же имеет строгие ограничения, выйти за которые человек власти не имеет права. Это чревато для него крайне нежелательными последствиями.

Гнев – мощный инструмент суда; высок риск злоупотребить им. Когда Моисей всего раз перестал контролировать или сдерживать свой гнев, это стоило ему входа в обетованную землю.

Если Саул, царь Израиля, свое первое сражение выиграл, исполнившись справедливого гнева на врагов, и это было прямым действием Духа Святого (1Цар11:6) , то впоследствии он стал злоупотреблять гневом, из-за чего начал страдать от мрачного расположения духа. В приступах гнева его уже конкретно мучил злой дух.

Вот почему право на праведный гнев должен делегироваться имеющим зрелый плод Духа. Когда судит, не назначенный судить, или не имеющий властные полномочия, такой, говорит Иисус, судит судом наружным, судит по плоти.

Папа, как Судья, испытывает гнев. И судит судом праведным. Точно так же имеющий свою зону ответственности гневается как судья, и как судья, судит судом праведным. Все остальные неизбежно исполняют самосуд.

Тем, кому в церкви вверено право судить внутренних, то есть согрешающих верующих, а в частных случаях сопротивления Евангелию – и неверующих, без элемента гнева в эмоциях не обойтись. (Деян.13:8-11)

Проявляя гнев, судьи не теряют над собой контроль. Как и Бог, праведный Судья, проявляя гнев, не теряет над собой контроль. Дух Святой при этом, как правило, подкрепляет вердикт.

Гнев праведника с делегированной властью не в защиту его собственных интересов, но в защиту интересов Царства. Такой гнев относится по большей части к служению старейшин. Либо старейшин Израиля времен Ветхого Завета, либо старейшин новозаветной церкви.

Именно старейшинам приходится разбирать конфликтные ситуации. Именно старейшины владеют собой в кризисных ситуациях, и могут контролировать эмоции…

Старейшины, они же старшие, они же духовные, они же зрелые - это те, кто могут остаться беспристрастными, непредвзятыми в суждениях и крайне внимательными к тому, чтобы не перейти границы дозволенного в употреблении строгости во власти, данной им Господом. Если есть возможность, они предпочтут скорее избежать употребления такой строгости, чем проявить ее. (2Кор.13:10)

Павел упоминает здесь гнев, как строгость, делегированную ему Господом, чтобы судить внутренних.

Видите? Обращение Павла исключительно к духовным. Только духовному поручается ответственность в церкви. Только духовный имеет компетенцию заниматься исправлением. Когда за исправление берется не духовный, это плохо заканчивается. Он неизбежно переходит черту дозволенного Духом и впадает в плотские эмоции.

Поэтому основному кругу святых нужно сосредоточиться на общей для всех заповеди не судить, а значит не гневаться вообще.

Гнев человека, неважно верующего или неверующего, в защиту уязвленных интересов самого человека. Поэтому и назван «гнев человеческий». Его-то мы и будем в дальнейшем рассматривать.

Гнев человеческий вдохновлен уязвленными эмоциями и делится на справедливый и напрасный .

Справедливый гнев испытывают все в разное время, поскольку у каждого есть вложенное Богом чувство справедливости, в то время как всякий, гневающийся напрасно , уже немедленно подлежит суду: (Матф.5:22) .

Хотя справедливый гнев и имеет место быть у каждого, но только до ограниченного временного предела:

Этому виду гнева нельзя дать выход через сердитые высказывания или ответные импульсивные действия.

Обобщая сказанное, подытожим: человек обычно гневается
-либо, выступая от Божьего имени, как человек несущий ответственность,
-либо от собственного имени...

Рассмотрим в контексте приведенный только что стих Писания. О чем здесь речь? О гневе от собственного имени;
- пока вы чувствуете такой гнев, хоть он трижды справедливый, не дайте ему выход;
- испытывая этот вид гнева, как можно скорее погасите его;
- иначе неизбежно дадите место дьяволу через злобные слова или действия.

Вывод из сказанного: все святые могут время от времени испытывать гнев внутри себя, как ответную реакцию на проявленную к ним лично несправедливость, но при этом не должны позволить этому гневу проявиться и должны постараться погасить его на уровне чувства.

Человеческий гнев: особенности.

В подавляющем большинстве случаев Писание предостерегает нас именно от человеческого или бытового_гнева . Излитый гнев глупого – это неконтролируемое внутреннее недовольство, выраженное во внешнем раздражительном действии.

Согласно приведенного стиха: сдерживать даже справедливый гнев – мудрость, а изливать – глупость.

Вернемся к природе гнева. Вспомним, как он возникает: (Рим.4:15)

Праведный закон производит праведный гнев, а человеческий закон производит и гнев человеческий. Человеческим становится даже библейский закон или библейское требование, исполнения которого требуем или ожидаем от других мы, а не Бог. Из-за чего, кстати, и гневаемся человеческим гневом даже по правильной с виду причине.

Другими словами, когда на личном уровне мы предъявляем ближнему наши требования, пусть даже библейские: брату ли, свату ли, а он, сват, эти требования не выполняет, в нас закипает гнев. Таков непреложный духовный принцип. Мы как бы делаемся Судьями закона, что на самом деле неверно.

Когда мы не сдерживаем по вере такой закипающий гнев, то неизбежно переступаем черту, где становимся виновны перед Богом.

Пока кто-то из родственников, друзей или знакомых не отвечает нашим ожиданиям, даже очень хорошим, мы чувствуем себя неудовлетворенными.

Неудовлетворенность внутри нас постоянно продуцирует гнев, пусть он и выглядит как вялотекущая ворчливость .

Мы не считаем ворчливость чем-то плохим настолько же, как сорваться например на крик. На самом деле это не так.

Когда царь Аса разгневался, он был именно в раздражении и ни в чем больше. Однако последствия этого оказались для него более чем неутешительными.

Таким образом навешивая на ближнего закон и не видя, чтобы ближний спешил исполнить его, мы испытываем гнев. Закон налагает Бог, а не мы. Нам ни в коем случае не надо становиться на место Автора закона.

Испытывая все время гнев за то, как неправильно ведут себя ближние, мы принимаем дух контроля и безответственно действуем в нем. От этого надо решительно избавляться. Надо учиться принимать ближнего, каков он есть. Достаточно сказать человеку раз и, если он не послушал нас, следует оставить его в покое, чтобы его менял Бог, а не мы. Нам следует неизменно оставаться довольными в любой ситуации.

Потому что «довольный» это не обязательно, когда все вокруг устраивают тебя. Ты «довольный», когда решил не страдать от того, как ведут себя окружающие.

Тебе хорошо независимо от того, как ведут себя окружающие. Окружающие всегда дадут повод для недовольства. Откажемся ли мы воспользоваться этим поводом, вот в чем решение.

Поэтому: быть довольным – это выбор. Потому что ты не жертва обстоятельства, а свободный от его влияния. Сын или дочь Небесного Папы.

Твое довольство не зависит от того, что происходит вокруг тебя.
Твое довольство зависит от того, что происходит внутри тебя.
Просто предоставь власть над своими эмоциями Святому Духу.
Научись управлять с Его помощью своей эмоциональной сферой.

Включи для этого дарованную тебе веру.
А люди, раздражающие тебя, исправятся.
Причем независимо от твоих переживаний.
И уж точно не в назначенные тобой сроки.

Последствия человеческого гнева...

Что значит обращаться благоразумно разъясняет следующий, 9-й стих: не воздавайте ругательством; другими словами не гневайтесь.

Следующее последствие гнева, которое мы уже упоминали – это разрыв общения со святыми.

Человек, склонный гневаться, склонен и раздувать конфликт; он быстро теряет друзей, не сохраняет долговременных приятельских отношений. Его вспыльчивость действует отталкивающе на окружающих, как толчок в нос до крови.

Когда сближаются двое склонные гневаться, их отношения разваливаются еще быстрее. Чуть что, вскипел. Чуть что, разбежались.

Тому, кто рядом с раздражительным, всегда тяжело от его вечной раздраженности. Соломон говорит: легче вынести тяжесть камня, чем такой гнев.

Тяжелый характер тяготит окружающих. Находиться в атмосфере сварливости настоящее испытание веры. Чем больше ты исполнен Духом, тем чувствительнее к такой сварливости. Ученые говорят: вспышка гнева забирает энергию целого трудового дня.

Вот как примерно гневливый выпадет из круга общения верующих.

Гневливый редко отдает себе отчет, что это с ним что-то не в порядке, а вовсе не с другим. Он не понимает, что незаметно для себя деградирует, а не просто не растет в Духе.

Леонардо Да Винчи писал картину «тайная вечеря» около сорока лет пребывая в постоянных поисках моделей для лиц Христа и апостолов. В самом начале работы его привлекло удивительно нежные черты лица молодого юноши Пьетро Бондинелли. Пьетро Бондинелли согласился позировать и Леонардо написал с него образ Христа.
Спустя 40 лет в поисках модели для последнего персонажа картины Иуды Леонардо столкнулся с человеком только что выпущенным из тюрьмы. Леонардо обрадовался своей находке. Лицо бродяги несло в себе все необходимые для портрета Иуды следы гнева и злости. Когда великий мастер начал писать лицо Иуды с этого бродяги, он с удивлением узнал в нем когда-то нежного юношу Пьетро Бондинелли. Грех сыграл с Пьетро страшную шутку. Войдя в историю как модель для самого прекрасного персонажа картины – Иисуса Христа, через 40 лет он подошел как модель для самого отталкивающего – для Иуды. Когда зрители сегодня смотрят на картину и сравнивают на ней 2 персонажа: Господа и Его предателя, никто без необходимых разъяснений не догадывается, что это одно и то же лицо.

Мы позвяем этому произойти, если вспыхиваем по пустякам, как спичка. Последствия этого болезни, душевные проблемы и прочие неприятности, как неизменная плата за нервозное состояние.

Если терпишь урон из-за гнева, бессмысленно говорить: дьявол меня атаковал. Дьявол-то атаковал, а кто позволил? Не надо все сваливать на дьявола. Надо честно признавать перед Богом грех сварливости, после чего решительно господствовать над ним. Пример наказания которым гневливый наказал себя при жизни:

А вот пример человека сумевшего укротить свой гнев:

Интересно, что Аса приобрел болезнь, гневаясь на Божьего человека, а Нееман избавился от нее, сумев такой гнев укротить.

Последнее последствие не укрощенного гнева – опасность потерять спасение. Это последствие нельзя обойти молчанием, о нем ясно говорит Новый Завет.

Зададимся вопросом, нужно ли нарушить весь список, чтобы попасть под определение: «не наследуют Царствия»? Естественно нет. Нарушивший один пункт закона повинен в нарушении всего закона. Чтобы попасть в ад можно не пьянствовать, достаточно убивать; можно не прелюбодействовать, достаточно заниматься волшебством. За каждое отдельно взятое дело плоти человек рискует не наследовать Царства Божьего. И вот среди этих отдельных дел плоти фигурирует именно гнев!

Перейдя черту смерти многие христиане, оправдывавшие гнев под различным предлогом, переживут шок. Они выяснят, что, оказывается, Иисус не бросал слов на ветер и ничего не говорил просто так. Его предупреждения надо понимать буквально.

В документальном фильме служения CFAN Рейнхарда Бонке о воскресшем пасторе из Нигерии, дается свидетельство, где темнокожий пастор рассказывает о том, как, умерев в результате автомобильной аварии, он посетил небеса и преисподние места земли в сопровождении Божьего ангела. В ходе свидетельства с попутными кадрами воскрешения в ходе большого евангелизационного собрания пастор попутно заявляет, что теперь будет крайне внимательным, чтобы не дать место гневу и ссорам с женой, потому что он очень дорожит своим местом на небе и не хочет его потерять. Последнее высказывание становится понятным, если узнать информацию, которая не вошла в фильм, а именно, что ангел сообщил пастору, что тот направляется вовсе не на небеса, а в ад, потому что накануне аварии поссорился с женой и не покаялся...

Другими словами Иисус показал здесь, как с постепенным ростом гнева одновременно несоразмеримо увеличиваются его последствия. Вначале человек просто ворчит, потом казалось бы немного распаляется и вот уже не замечает, как пересекает черту ада. Если не верите, еще раз внимательно перечитайте слова Господа.

Христиан, оставляющих за собой право на гнев, Павел оплакивал, хотя внешне они все еще оставались верующими и вели церковный образ жизни:

Вот почему нельзя позволять гневу выходить наружу ни под каким видом.

Сегодня попавшие под влияние мирских психологов соглашаются, будто гнев вредно подавлять, ему надо давать выход. Якобы полезно «выпускать пар». Иначе, мол, человек впадет в долговременный стресс. Это все равно что сказать: если тебя настойчиво искушает грех, просто удовлетвори его.

Что на это можно сказать? Даже если найдется кто-то, кто избавится таким образом от стресса на земле, самый долговременный стресс будет потом, в аду. Вот почему те, которые Христовы распяли плоть со страстями и похотями.

5 указаний из Слова как укротить гнев:

1- кайся.
2- прощай.
3- распни верой плоть.
4- пропитывайся Духом.
5- оставь общение с гневливым.

1 - кайся