Nueva traducción al ruso. Nueva traducción al ruso Un libro que se distingue
Una visión de 144 mil vírgenes glorificadas cantando un cántico nuevo que nadie entendió (1–5). Visión de un ángel volando por el cielo con el Evangelio eterno y pidiendo arrepentimiento (6–7); la visión de otros dos ángeles con la noticia de la caída de Babilonia (8-11); consuelo y aliento para los justos (12-13). Visión de uno semejante al Hijo del Hombre, sentado sobre una nube con una hoz en las manos. Cosecha (14-16). Un ángel cortando uvas con una hoz para el lagar de la ira de Dios (17–20).
Apocalipsis 14:1. Y miré, y he aquí un Cordero estaba sobre el monte Sión, y con Él ciento cuarenta y cuatro mil, que tenían el nombre de su Padre escrito en sus frentes.
Para derramar aún más consuelo en los corazones de los verdaderos cristianos, Juan ve y describe un nuevo fenómeno gozoso, no terrenal, sino celestial. La mirada de los cristianos se eleva al cielo, a Dios. el trono y las huestes de seres celestiales que lo rodean. En el monte Sión, que es el templo celestial donde habita el Señor entre los Ángeles y el pueblo glorificado, Juan ve al Cordero y con Él a 144 mil, que tienen su nombre y el nombre de su Padre escrito en sus frentes. ¿Quiénes son estos 144 mil? No son los que se mencionan en Apocalipsis 7:9-17. Ellos son diferentes. En primer lugar, son cristianos glorificados, porque no aparecen en la tierra, sino en el cielo y junto con el Cordero. El nombre del Cordero y el nombre de Su Padre están escritos en sus frentes, como recompensa por las hazañas anteriores de la vida terrenal. Su vida terrena, sus obras cristianas, su firme adhesión e imitación de Jesucristo, Cordero Inmaculado, impregnaban de tal manera todo su ser que parecían reflejarse en sus frentes y hablaban de su pertenencia a Dios y al Cordero, y por tanto a la merecimiento de su dicha.
Apocalipsis 14:3. Cantan como un cántico nuevo delante del trono y delante de los cuatro seres vivientes y de los ancianos; y nadie podía aprender este cántico excepto estos ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de la tierra.
La bienaventuranza celestial de los glorificados consiste en escuchar y participar del cántico celestial, que se escuchó desde el cielo, es decir, desde el mismo monte Sión, desde el mismo trono celestial. Al cantar, las voces se fusionaban en una maravillosa armonía con los sonidos melódicos y tranquilos del arpa. En términos de contenido, la canción se llama nueva, nueva en el sentido de que contiene alabanza y gratitud a los 144 mil por todas las bendiciones Divinas que recibieron en su tiempo. Por tanto, nadie podía aprender este cántico (Apocalipsis 2:17) y entenderlo, sino aquellos 144 mil que presenciaron todo esto (1 Cor. 2:9).
Apocalipsis 14:4. Éstos son los que no se han contaminado con sus mujeres, por cuanto son vírgenes; estos son los que siguen al Cordero dondequiera que vaya. Son redimidos de entre los hombres, como primogénitos de Dios y del Cordero,
Apocalipsis 14:5. y en su boca no hay engaño; son irreprensibles ante el trono de Dios.
La alabanza y dignidad especial de las perfectas se da por el hecho de que eran vírgenes estrictas. En los últimos tiempos, estos elegidos y perfectos, para permanecer fieles al cristianismo, durante la terrible persecución del Anticristo en medio de condiciones imposibles, tuvieron que renunciar por completo a la vida matrimonial, que podría conectarlos con vínculos no deseados con el anti-cristo. mundo cristiano. Su virginidad es virginidad en el sentido amplio de la palabra, como virtud cristiana suprema o como conjunto de todas las virtudes cristianas con total castidad. Son los elegidos, porque, habiendo despreciado la vida conyugal, todos los bienes de la vida familiar, se han entregado al completo servicio de Dios y en este sentido siguen al Cordero en todas partes. Son los primogénitos en el sentido de los mejores y más elegidos, están completamente libres de mentiras y completamente irreprochables. Entonces, estos 144 mil, que están junto con el Cordero en el Monte Sión, son los cristianos más elegidos y perfectos y principalmente cristianos del último tiempo anticristiano. Son 144 mil, porque se tomó un número que expresaba la plenitud de todos los cristianos elegidos y perfectos que han alcanzado y alcanzarán la perfección.
Apocalipsis 14:6. Y vi otro ángel volando en medio del cielo, que tenía el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, y a toda nación, tribu, lengua y pueblo;
Desde el cielo, donde se produjo el fenómeno anterior, la mirada del vidente del Art. 6. se vuelve hacia el suelo. Ve otro ángel misterioso, que para él era un ángel real, uno de los muchos siervos de Dios. mensajeros incorpóreos de Dios. voluntad. Vuela en medio del cielo para que el mundo entero pueda escuchar lo que proclama, porque esto realmente tiene un significado importante para él (el mundo). En manos del Ángel está el Evangelio eterno, es decir, cierto rollo, un libro (Apocalipsis 10:2), que contiene un determinado contenido. Este Evangelio se llama eterno porque contiene la palabra de Dios, que es incorruptible, viva y permanente para siempre (1 Pedro 1:23-25). El Ángel sostuvo el Evangelio como señal de que había sido enviado a predicar el evangelio a todos los habitantes de la tierra, sin excepción ni división, no sólo a los pecadores y paganos, sino también a los justos.
Si la gente, por acción del diablo, por miedo a su violencia y bajo la influencia de sus artimañas, adoraba a la bestia-Anticristo (Apocalipsis 13:7), ahora, en contraste con esto, son llamados, por temor de Dios, para darle gloria como el verdadero Gobernante del mundo. Ha llegado para la gente la última hora de oportunidad de arrepentimiento, porque ha llegado la última hora del juicio, después de la cual esta oportunidad ya no existirá. Esta visión del Ángel sirve como complemento a la aparición de dos testigos (Ap. 11: 3-12) en segundo orden, incluso puede ser que estos sean los testigos aquí; pero en todo caso se trata de personas similares a ellos; Estos son los predicadores-apóstoles de los últimos tiempos, como lo fueron en los primeros días del cristianismo.
Apocalipsis 14:8. Y otro ángel lo siguió, diciendo: Ha caído, ha caído Babilonia, la gran ciudad, porque hizo beber a todas las naciones del vino iracundo de su fornicación.
El segundo llamado al arrepentimiento a través de otro ángel es una indicación de la vida real del mundo anticristiano. Esta plaga es la caída de Babilonia. Aunque aquí se dice que Babilonia ha caído, parece haber caído sólo en una visión, y sólo en una visión se le indica esto a la gente de los tiempos anticristianos. Esta caída de Babilonia será el comienzo del juicio, la primera piedra arrojada al mundo en la condenación de Dios (Apocalipsis 18:21). De acuerdo con esto, debe explicarse el nombre mismo de Babilonia. Babilonia es un excelente ejemplo para cualquier ciudad hostil a Dios. Y dado que incluso en el último tiempo anticristiano, el reino del anticristo se propone reemplazar todo lo santo y divino con cosas humanas y anticristianas, entonces la ciudad principal de este reino se parecerá más a la antigua Babilonia. Por tanto, lo más natural es entender por caída de Babilonia la caída de la futura Babilonia, la ciudad principal del futuro reino anticristiano, si no con el mismo nombre propio, al menos con el mismo carácter de sus habitantes y con la mismas propiedades y tareas del poder de su gobernante. La causa de la caída de la futura Babilonia se presenta como idolatría, llamada fornicación. Esta fornicación se llama vino furioso en el sentido de su poder para encender el cuerpo humano, las pasiones humanas. El concepto de fornicación en sí y los fornicarios de St. Las Escrituras se usan muy a menudo en relación con las ciudades (Isaías 1:21; Nahúm 3:4) y generalmente señalan toda la influencia corruptora que ciertas ciudades tienen sobre las naciones a través de su comercio, su moral y su idolatría.
Como para realzar la impresión de la caída de Babilonia, el tercer ángel, en voz alta, se dirige a todos aquellos que adoran a la bestia y aceptan su marca en voz alta. La amenaza se dirige evidentemente a las mismas personas que, según la imagen del artículo 8. bebieron y disfrutaron del furioso vino de la fornicación babilónica, es decir, de la lujosa vida anticristiana. Ahora, en contraste con esto, se ven amenazados por la inminente necesidad de beber las copas de la ira de Dios. Beberán vino sin diluir, lo que significa la ira de Dios, de ninguna manera suavizada por la misericordia divina. Los pecadores que adoraron a la bestia serán atormentados con fuego y azufre, que es parte del tormento del infierno. La expresión de que el tormento tendrá lugar ante el Cordero y ante los santos ángeles, es decir, como si estuvieran a la vista de ellos, indica el poder especial del tormento, cuya amargura aumentará aún más por el hecho de que los atormentados compararán sus atormentarse con la bienaventuranza de los santos y pensar constantemente en aquellos por cuya enemistad se hicieron dignos del castigo eterno.
Apocalipsis 14:9. Y el tercer ángel los siguió, diciendo en alta voz: Cualquiera que adore a la bestia y a su imagen y reciba una marca en su frente o en su mano,
Apocalipsis 14:10. beberá el vino de la ira de Dios, todo el vino preparado en el cáliz de su ira, y será atormentado con fuego y azufre delante de los santos ángeles y delante del Cordero;
Apocalipsis 14:11. y el humo de su tormento ascenderá por los siglos de los siglos, y los que adoran a la bestia y a su imagen y reciben la marca de su nombre no tendrán descanso, ni de día ni de noche.
El tormento de los pecadores será constante; no habrá descanso para ellos, y el pecador que adoraba a la bestia, atormentado día tras día, no tendrá un solo minuto de paz, ni el más mínimo tiempo libre de este tormento.
Apocalipsis 14:12. Aquí está la paciencia de los santos, que guardan los mandamientos de Dios y la fe en Jesús.
Ante la amenaza de terribles castigos a los pecadores, los santos deben buscar consuelo y aliento para sí mismos, superar la cobardía en su constante confesión de la fe cristiana en medio de la persecución anticristiana y alimentar la firme esperanza de que estas persecuciones pronto terminarán.
Otro consuelo para los santos es anunciado por una nueva voz celestial, que ordena a Juan escribir: “Bienaventurados los muertos que de ahora en adelante mueren en el Señor”. El mandamiento dice que la verdad de esta revelación debe ocupar un lugar destacado y un significado significativo entre otras verdades que ya le han sido proclamadas y que serán proclamadas. Aquí se entiende por moribundos a todos los cristianos que mueren con verdadera fe y con firme esperanza en su misericordia. En su propia vida prueban que son dignos de la bienaventuranza como don del amor de Dios, porque ellos mismos amaron al Señor, probándolo con el cumplimiento de Sus mandamientos, con toda su vida cristiana, que es trabajo incesante, trabajo incesante y carga incesante de la Cruz.
Apocalipsis 14:14. Y miré, y vi una nube brillante, y sobre la nube estaba sentado uno semejante al Hijo del Hombre; sobre su cabeza una corona de oro, y en su mano una hoz afilada.
La medida de la paciencia de Dios se ha agotado; ha llegado la hora de la recompensa tanto para los justos como para los pecadores. En una nueva visión, Juan ve entre las nubes brillantes a alguien parecido al Hijo del Hombre, que tiene una corona de oro en la cabeza y una hoz afilada en la mano. Una nube brillante o blanca constituye, por así decirlo, una característica esencial de la futura segunda venida del Señor (Mateo 24:30; Lucas 21:27). Por lo tanto, evidentemente apareció Jesucristo mismo, el Mesías en Su imagen del Hijo del Hombre, que está por venir a juzgar al mundo. – La hoz en Sus manos es un instrumento de cosecha y habla de juicio sobre el mundo.
Apocalipsis 14:15. Y otro ángel salió del templo y exclamó a gran voz al que estaba sentado en la nube: Saca tu hoz y siega, porque ha llegado el tiempo de la siega, porque la mies en la tierra está madura.
Un ángel que sale del templo se dirige al que está sentado con una hoz, llamándolo mensajero de Dios. mandamiento ordenado desde tiempo inmemorial. Por lo tanto, aquí no estamos hablando de una orden de un Ángel, sino de una orden a través de un Ángel. El mandato viene de Dios mismo; pero Jesucristo mismo testificó repetidamente que Su actividad como Hijo siempre fue consistente con la voluntad del Padre Celestial. La cosecha, y según la palabra del Salvador, es el fin del mundo (Mateo 13:39), y, por tanto, la cosecha apocalíptica es la reunión de todos los fieles (1 Tes. 4:17) y su separación. de los malvados antes del pronunciamiento del veredicto final después del Juicio Final. Será en un tiempo en que el mundo en su desarrollo tanto del bien como del mal llegará al límite predeterminado por Dios.
Apocalipsis 14:16. Y el que estaba sentado en la nube echó su hoz en la tierra, y la tierra fue segada.
Apocalipsis 14:17. Y otro ángel salió del templo que está en el cielo, también con una hoz afilada.
Apocalipsis 14:18. Y otro ángel, que tenía poder sobre el fuego, salió del altar y clamó con gran clamor al que tenía la hoz aguda, diciendo: Saca tu hoz aguda y poda los racimos de uvas en la tierra, porque el las bayas están maduras.
Luego, Juan ve otro ángel nuevo que sale del templo. Este es obviamente uno de los Ángeles simples, siervos de Dios y ejecutores de Su voluntad. Después de este Ángel, aparece otro nuevo Ángel. Pero ya no sale del templo mismo (Apocalipsis 11:19), ni del santuario, sino del altar y se le llama teniendo poder sobre el fuego. En consecuencia, este Ángel pertenece al número de esos Ángeles, los siervos de Dios, que controlan ciertos elementos del mundo. Él sale del altar de los holocaustos (Apocalipsis 6:9), desde donde se ofrecía la oración de los justos asesinados pidiendo venganza sobre los impíos, es decir, juicio sobre el mundo. Ahora, como en respuesta a estas oraciones, un ángel sale de ese altar con la orden de Dios de ejecutar juicio sobre los malvados.
Apocalipsis 14:19. Y el ángel arrojó su hoz en la tierra, y cortó las uvas en la tierra, y las arrojó en el gran lagar de la ira de Dios.
Apocalipsis 14:20. Y las uvas fueron pisoteadas en el lagar fuera de la ciudad, y del lagar corrió sangre hasta los frenos de los caballos, durante mil seiscientos estadios.
Una nueva canción en el monte Sión
1 Miré y vi al Cordero. Se paró en el monte Sión# 14:1 El monte Sión es una colina en la parte oriental de Jerusalén sobre la cual se construyó el templo de Dios (ver Sal. 47:2-3). Más tarde, la palabra “Sión” se convirtió en sinónimo de Jerusalén (ver 2 Reyes 19:31). También en las Escrituras se menciona el monte Sión en relación con la Jerusalén celestial (ver Heb. 12:22)., y con él estaban ciento cuarenta y cuatro mil hombres, que tenían el nombre del Cordero y el nombre de su Padre escrito en sus frentes.2 Oí un ruido del cielo que era al mismo tiempo como el sonido de grandes aguas, el sonido de un gran trueno y el sonido de arpistas que tocaban sus arpas.3 Cantan un cántico nuevo delante del trono, delante de los cuatro seres vivientes y delante de los ancianos. Nadie pudo aprender este cántico excepto los ciento cuarenta y cuatro mil que fueron redimidos de la tierra.4 Estos fueron los que no se contaminaron con mujeres, quedando vírgenes# 14:4 Probablemente, esta imagen simboliza la pureza espiritual de estas personas: no fueron contaminados por una vida depravada y la adoración de la bestia.. Siguieron al Cordero dondequiera que fuera. Fueron redimidos de toda la humanidad y santificados como primicias# 14:4 Las primicias, la primera cosecha, los primogénitos de los animales y de las personas en la antigüedad se consideraban sagrados y dedicados a Dios (ver, por ejemplo, Éxodo 13:1-2; Lev. 23:9-14; Números 3: 12; 15:20-21; Deuteronomio 15:19-20; 26:1-11).para Dios y el Cordero.5 No hubo mentira en sus palabras, son irreprochables.# 14:5 Ver Sof. 3:13..
tres angeles
6 Entonces vi otro ángel volando en medio del cielo. Tenía la Buena Nueva, que es eterna, para proclamarla a los que viven en la tierra: a todas las tribus, familias, lenguas y pueblos.
7 “Temed a Dios”, dijo el ángel en voz alta, “y dadle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio”. Adora al Creador del cielo y de la tierra, del mar y de los manantiales de agua.# 14:7 Ver ref. 20:11; PD. 145:6..
8 Un segundo ángel lo siguió. Él dijo:
– ¡La gran Babilonia ha caído, caído!# 14:8 Ver Isa. 21:9.Embriagó a todas las naciones con el vino enloquecedor de su depravación.# 14:8 Ver Isa. 13:19-22; Jer. 50:39; 51:6-8..
9 El tercer ángel los siguió. Habló en voz alta:
– Cualquiera que adore a la bestia y a su imagen y cualquiera que reciba una marca en su frente o en su mano,10 beberá el vino de la ira de Dios, vino sin diluir, preparado en el cáliz de su ira, y será atormentado con azufre ardiente delante de los santos ángeles y del Cordero.11 Para los que adoran a la bestia y a su imagen y para los que aceptaron la marca con su nombre, no habrá descanso de día ni de noche, y el humo de su tormento subirá para siempre.# 14:11 Ver Isaías. 34:10.. 12 Aquí se requiere paciencia de los santos que guardan los mandamientos de Dios y creen en Jesús.
13 Y oí una voz del cielo:
– Escribe: de ahora en adelante, bienaventurados los que mueren con fe en el Señor.
“Sí”, dice el Espíritu, “ahora descansarán de sus trabajos y sus obras los seguirán.
Cosecha en la tierra
14 Miré y vi una nube blanca. Alguien estaba sentado sobre una nube, “como el Hijo del Hombre”# 14:14 O: “alguien que parece una persona”. Obviamente esto se refiere a Jesús; la expresión “como el Hijo del Hombre” hace eco de la visión del profeta Daniel, quien vio al Rey exaltado, cuyo Reino es eterno (ver Dan. 7:13). Cuando Jesús se llamó a sí mismo Hijo del Hombre, véase, por ejemplo, Mat. 8:20, dejó claro que Él era el mismo Rey de la visión del profeta Daniel, es decir, el Mesías.. Sobre Su cabeza había una corona de oro y en Su mano sostenía una hoz afilada.15 Entonces salió otro ángel del templo y dijo en voz alta al que estaba sentado en la nube:
– Envía tu hoz y cosecha, porque ya ha llegado el tiempo de la siega y ya está madura la mies de la tierra.
16 Entonces el que estaba sentado sobre la nube arrojó su hoz sobre la tierra, y la tierra fue segada.
17 Entonces salió otro ángel del templo celestial, también tenía una hoz afilada en la mano.18 Y otro ángel salió del altar, donde estaba encargado del fuego. Gritó fuertemente al ángel que tenía una hoz afilada:
– Envía tu hoz afilada y recoge racimos de uvas de la viña de la tierra, porque sus bayas ya están maduras.
19 El ángel arrojó su hoz al suelo, recogió uvas y las arrojó en el gran lagar.# 14:19 Prensa: en aquella época las uvas se prensaban en huecos especiales excavados en la roca, de donde salía el jugo a través de un agujero especial. Ira de Dios.20 Las uvas fueron pisoteadas en un lagar fuera de la ciudad, y de él fluyó sangre como un río. Este río de sangre tenía mil seiscientos estadios de largo.# 14:20 Eso son unos 300 kilómetros.y en lo profundo alcanzó las bridas de los caballos# 14:17-20 Ver Isa. 63:1-6; Joel 3:13..
Comentarios al Capítulo 14
INTRODUCCIÓN AL APOCALIPSIS DE JUAN
UN LIBRO QUE ESTÁ SOLO
Cuando una persona estudia el Nuevo Testamento y comienza el Apocalipsis, se siente transportada a otro mundo. Este libro no se parece en nada a los otros libros del Nuevo Testamento. El Apocalipsis no sólo es diferente de otros libros del Nuevo Testamento, sino que también es extremadamente difícil de entender para la gente moderna y, por lo tanto, a menudo ha sido ignorado como escritura incomprensible o locos religiosos lo han convertido en un campo de batalla, usándolo para compilar cronología celestial. tablas y gráficos de lo que sucederá y cuándo.
Pero, por otro lado, siempre ha habido quien amó este libro. Philip Carrington, por ejemplo, dijo: "El autor del Apocalipsis es un maestro y artista más grande que Stevenson, Coleridge o Bach. Juan Evangelista tiene un mejor sentido de las palabras que Stevenson; tiene un mejor sentido de la belleza sobrenatural y sobrenatural que Coleridge". ; tiene un sentido melódico, rítmico y compositivo más rico que Bach... Es la única obra maestra de arte puro en el Nuevo Testamento... Su plenitud, riqueza y variedad armónica la sitúan por encima de la tragedia griega."
Sin duda descubriremos que éste es un libro difícil e impactante; pero, al mismo tiempo, es muy aconsejable estudiarla hasta que nos dé su bendición y nos revele sus riquezas.
LITERATURA APOCALÍPTICA
Al estudiar el Apocalipsis, debemos recordar que, a pesar de su singularidad en el Nuevo Testamento, es representativo del género literario más extendido en la era entre el Antiguo y el Nuevo Testamento. La revelación generalmente se llama Apocalipsis(de la palabra griega apocalipsis, significado revelación). En la era entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, una enorme masa de los llamados literatura apocalíptica, el producto de una irresistible esperanza judía.
Los judíos no podían olvidar que eran el pueblo elegido de Dios. Esto les dio la confianza de que algún día lograrían dominar el mundo. En su historia, estaban esperando la llegada de un rey del linaje de David, que uniría al pueblo y lo conduciría a la grandeza. "Un vástago surgirá de la raíz de Jesé" (Isaías 11:1.10). Dios restaurará a David el Renuevo justo (Jeremías 23,5). Un día el pueblo “servirá al Señor su Dios y a David su rey”. (Jeremías 30:9). David será su pastor y su rey. (Ezequiel 34:23; 37:24). El Tabernáculo de David será reconstruido (Amós 9:11). De Belén vendrá un Gobernante en Israel, cuyo origen es desde el principio, desde los días de la eternidad, que será grande hasta los confines de la tierra. (Miqueas 5:2-4).
Pero toda la historia de Israel no ha colmado estas esperanzas. Después de la muerte del rey Salomón, el reino, ya pequeño en sí mismo, se dividió en dos bajo Roboam y Jeroboam y perdió su unidad. El reino del norte, con capital en Samaria, cayó en el último cuarto del siglo VIII a. C. bajo los golpes de Asiria, desapareció para siempre de las páginas de la historia y hoy se le conoce con el nombre de las diez tribus perdidas. El reino del sur, con su capital Jerusalén, fue esclavizado y arrebatado por los babilonios a principios del siglo VI aC y más tarde dependió de los persas, griegos y romanos. La historia de Israel fue un registro de derrotas, de las cuales quedó claro que ningún mortal podría librarla o salvarla.
DOS SIGLOS
La cosmovisión judía se aferró obstinadamente a la idea de la elección de los judíos, pero gradualmente los judíos tuvieron que adaptarse a los hechos de la historia. Para ello, desarrollaron su propio esquema histórico. Dividieron toda la historia en dos siglos: siglo presente, completamente cruel, irremediablemente perdido. Sólo le espera la destrucción total. Y así los judíos esperaron su fin. Es más, esperaban el próximo siglo, que, en sus mentes, sería excelente, la Edad de Oro de Dios, en la que habría paz, prosperidad y justicia, y el pueblo escogido de Dios sería recompensado y ocuparía el lugar que le correspondía.
¿Cómo debería esta era actual convertirse en la era venidera? Los judíos creían que este cambio no podía lograrse mediante fuerzas humanas y por lo tanto esperaban la intervención directa de Dios. Él irrumpirá en el escenario de la historia con gran fuerza para destruir y destruir completamente este mundo e introducir Su tiempo dorado. Llamaron al día de la venida de Dios. dia del señor y sería una época terrible de horror, destrucción y juicio, y al mismo tiempo sería el doloroso comienzo de una nueva era.
Toda la literatura apocalíptica cubrió estos eventos: el pecado de la era actual, los horrores del tiempo de transición y la bienaventuranza del futuro. Toda la literatura apocalíptica era inevitablemente misteriosa. Invariablemente intenta describir lo indescriptible, expresar lo inexpresable, representar lo indescriptible.
Y todo esto se complica por otro hecho: estas visiones apocalípticas brillaron aún más en las mentes de las personas que vivían bajo tiranía y opresión. Cuanto más los reprimía la fuerza alienígena, más soñaban con la destrucción y la destrucción de esta fuerza y con su justificación. Pero si los opresores se dieran cuenta de la existencia de este sueño, las cosas empeorarían aún más. Estos escritos les parecían obra de revolucionarios rebeldes y, por lo tanto, a menudo estaban escritos en código, deliberadamente presentados en un lenguaje incomprensible para los forasteros, y muchos seguían siendo incomprensibles porque no había una clave para descifrarlos. Pero cuanto más sepamos sobre los antecedentes históricos de estos escritos, mejor podremos descubrir su intención.
REVELACIÓN
El Apocalipsis es el apocalipsis cristiano, el único en el Nuevo Testamento, aunque hubo muchos otros que no fueron incluidos en el Nuevo Testamento. Está escrito según el modelo judío y conserva el concepto judío básico de los dos períodos. La única diferencia es que el Día del Señor es reemplazado por la venida de Jesucristo en poder y gloria. No sólo el esquema del libro en sí es idéntico, sino también los detalles. Los apocalipsis judíos se caracterizan por un conjunto estándar de eventos que se suponía que sucederían en los últimos tiempos; todos ellos quedaron reflejados en el Apocalipsis.
Antes de pasar a considerar estos acontecimientos, debemos comprender un problema más. Y apocalipsis Y profecías relacionarse con eventos futuros. ¿Cuál es la diferencia entre ellos?
APOCALIPSIS Y PROFECÍA
1. El Profeta pensó en términos de este mundo. Su mensaje a menudo contenía protesta contra la injusticia social, económica y política y siempre llamaba a la obediencia y al servicio de Dios en este mundo. El Profeta buscó transformar este mundo y creyó que el Reino de Dios vendría en él. Dijeron que el profeta creía en la historia. Creía que en la historia y en los acontecimientos de la historia se realizan los propósitos últimos de Dios. En cierto sentido, el profeta era optimista porque, por muy severamente que condenara el estado actual de las cosas, creía que todo podría corregirse si la gente hiciera la voluntad de Dios. En la mente del autor de libros apocalípticos, este mundo ya era incorregible. No creía en la transformación, sino en la destrucción de este mundo, y esperaba la creación de un mundo nuevo después de que éste hubiera sido sacudido hasta sus cimientos por la venganza de Dios. Y por eso el autor de libros apocalípticos era, en cierto sentido, pesimista, porque no creía en la posibilidad de corregir la situación existente. Es cierto que creía en el advenimiento de la Edad de Oro, pero sólo después de que este mundo fuera destruido.
2. El profeta proclamó su mensaje oralmente; El mensaje del autor de los libros apocalípticos siempre se expresó de forma escrita y constituye una obra literaria. Si se expresara oralmente, la gente simplemente no lo entendería. Es difícil de entender, confuso, a menudo incomprensible, es necesario profundizar en él, es necesario desmontarlo cuidadosamente para comprenderlo.
ELEMENTOS OBLIGATORIOS DEL APOCALIPSIS
La literatura apocalíptica se crea según un patrón determinado: busca describir lo que sucederá en los últimos tiempos y más allá. dicha; Y estas imágenes aparecen en los apocalipsis una y otra vez. Ella trató los mismos temas una y otra vez, por así decirlo, y todos ellos encontraron su camino en nuestro Libro del Apocalipsis.
1. En la literatura apocalíptica, el Mesías es Divino, Redentor, fuerte y glorioso, esperando Su hora para descender al mundo y comenzar su actividad conquistadora. Estuvo en el cielo antes de la creación del mundo, sol y estrellas, y está en presencia del Todopoderoso. (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26).Él vendrá a derribar a los poderosos de sus lugares, a los reyes de la tierra de sus tronos, y a juzgar a los pecadores. (En. 42.2-6; 48.2-9; 62.5-9; 69.26-29). En los libros apocalípticos no había nada humano y tierno en la imagen del Mesías; Era una figura divina de poder vengativo y gloria, ante quien la tierra temblaba de terror.
2. La venida del Mesías ocurriría después del regreso de Elías, quien le prepararía el camino. (Mal. 4,5.6). Elías aparecerá en las colinas de Israel, afirmaron los rabinos, y en alta voz, oída de un extremo al otro, anunciará la venida del Mesías.
3. El terrible fin de los tiempos fue conocido como los “dolores de parto del Mesías”. La venida del Mesías debería ser como dolores de parto. En los evangelios, Jesús predice una señal de los últimos días y se ponen en su boca las siguientes palabras: “Pero este es el principio de las enfermedades”. (Mateo 24:8; Marcos 13:8). En griego enfermedad - uno¿Qué significa literalmente? dolores de parto.
4. El fin de los tiempos será un tiempo de horror. Entonces hasta los más valientes gritarán amargamente (Sof. 1:14); todos los habitantes de la tierra temblarán (Joel 2:1); La gente se dejará apoderar del miedo, buscará un lugar donde esconderse y no lo encontrará. (En. 102,1.3).
5. El fin de los tiempos será un tiempo en el que el mundo será sacudido, un tiempo de agitación cósmica, cuando el universo tal como lo conocen los hombres será destruido; Las estrellas serán destruidas, el sol se convertirá en oscuridad y la luna en sangre. (Isaías 13:10; Joel. 2:30.31; 3:15); la bóveda del cielo será destruida; Habrá una furiosa lluvia de fuego y toda la creación se convertirá en una masa fundida. (Siv. 3:83-89). El orden de las estaciones se alterará, no habrá noche ni amanecer. (Siv. 3,796-800).
6. En los últimos tiempos, las relaciones humanas serán perturbadas, el odio y la enemistad dominarán el mundo, y la mano de cada uno se levantará contra la mano del prójimo. (Zacarías 14:13). Los hermanos matarán a los hermanos, los padres matarán a sus hijos, desde el amanecer hasta el ocaso se matarán unos a otros. (En. 100,1.2). El honor se convertirá en vergüenza, la fuerza en humillación, la belleza en fealdad. Los humildes se volverán envidiosos y la pasión se apoderará del hombre que alguna vez fue pacífico. ((2 Var. 48.31-37).
7. Los últimos tiempos serán los días del juicio. Dios vendrá como fuego purificador y ¿quién estará en pie cuando Él aparezca? (Mal. 3.1-3)? El Señor traerá juicio sobre toda carne con fuego y espada. (Isaías 66:15.16).
8. En todas estas visiones, a los paganos también se les asigna un lugar determinado, pero no siempre el mismo.
a) A veces ven a los paganos completamente destruidos. Babilonia llegará a tal desolación que allí, entre las ruinas, no habrá lugar para que un árabe errante plante una tienda, ni para que un pastor apacente sus ovejas; Será un desierto habitado por fieras. (Isaías 13:19-22). Dios pisoteó a los paganos en su ira (Isaías 63,6); Vendrán encadenados a Israel (Isaías 45:14).
b) A veces ven cómo los paganos se reúnen por última vez contra Israel contra Jerusalén y para la última batalla, en la que serán destruidos. (Ezequiel 38:14-39,16; Zacarías 14:1-11). Los reyes de las naciones atacarán a Jerusalén, intentarán destruir los santuarios de Dios, colocarán sus tronos alrededor de la ciudad y con ellos a sus pueblos incrédulos, pero todo esto es sólo para su destrucción final. (Siv. 3,663-672).
c) A veces pintan un cuadro de la conversión de los gentiles por parte de Israel. Dios hizo de Israel la luz de las naciones para que la salvación de Dios llegara hasta los confines de la tierra. (Isaías 49:6). Las islas confiarán en Dios (Isaías 51,5); Los sobrevivientes de las naciones serán llamados a venir a Dios y ser salvos. (Isaías 45:20-22). El Hijo del Hombre será luz para los gentiles (En. 48.4.5). Vendrán naciones desde los confines de la tierra a Jerusalén para ver la gloria de Dios.
9. Los judíos esparcidos por el mundo serán reunidos nuevamente en los últimos tiempos en la Ciudad Santa; Vendrán de Asiria y Egipto y adorarán a Dios en el monte santo. (Isaías 27:12.13). Incluso aquellos que murieron como exiliados en tierra extranjera serán resucitados.
10. En los últimos tiempos, la Nueva Jerusalén que allí existió desde el principio bajará a la tierra desde el cielo. (4 Esdras 10:44-59; 2 Var 4:2-6) y habitará entre los hombres. Será una ciudad hermosa: sus cimientos serán de zafiros, sus torres serán de ágatas y sus puertas serán de perlas, y su cerca será de piedras preciosas. (Isaías 54:12.13; Tov. 13:16.17). La gloria del último templo será mayor que la del primero. (Hageo 2,7-9).
11. Una parte importante del cuadro apocalíptico del fin de los tiempos fue la resurrección de los muertos. "Muchos de los que duermen en el polvo de la tierra despertarán, algunos para la vida eterna, otros para el desprecio y la desgracia eternos. (Dan. 12:2.3). El Seol y los sepulcros devolverán a quienes les fueron confiados. (En. 51.1). El número de resucitados varía: a veces se aplica sólo a los justos de Israel, a veces a todo Israel y, a veces, a todo el pueblo en general. Cualquiera que sea la forma que adoptó, es justo decir que aquí surgió por primera vez la esperanza de que habría vida más allá de la tumba.
12. En el Apocalipsis se expresa la opinión de que el Reino de los Santos durará mil años, después de los cuales habrá una batalla final con las fuerzas del mal, y luego la Edad de Oro de Dios.
BENDICIONES DE LA ERA VENIDA
1. El reino dividido volverá a unirse. La casa de Judá volverá a la casa de Israel (Jeremías 3:18; Isaías 11:13; Oseas 1:11). Las viejas divisiones serán eliminadas y el pueblo de Dios estará unido.
2. Los campos de este mundo serán inusualmente fértiles. El desierto se convertirá en un jardín. (Isaías 32:15), se volverá como el cielo (Isaías 51,3);"El desierto y la tierra seca se alegrarán... y florecerán como un narciso" (Isaías 35:1).
3. En todas las visiones de la nueva era, un elemento constante fue el fin de todas las guerras. Las espadas se convertirán en arados y las lanzas en podaderas. (Isaías 2:4). No habrá espada ni trompeta de guerra. Habrá una ley para todos los pueblos y gran paz en la tierra, y los reyes serán amigos. (Siv. 3,751-760).
4. Una de las ideas más hermosas expresadas en relación con el nuevo siglo es que no habrá enemistad entre los animales ni entre el hombre y los animales. “Entonces el lobo habitará con el cordero, y el leopardo se acostará con el cordero, y el cachorro del león y el buey estarán juntos, y un niño los guiará”. (Isaías 11:6-9; 65:25). Se hará una nueva alianza entre el hombre y las bestias del campo (Oseas 2:18).“Y el niño jugará en el nido del áspid (serpiente), y el niño extenderá su mano dentro del nido de la serpiente”. (Isaías 11:6-9; 2 Var. 73:6). La amistad reinará en toda la naturaleza, donde nadie querrá hacer daño a otro.
5. La era venidera pondrá fin al cansancio, a la tristeza y al sufrimiento. La gente ya no languidecerá (Jeremías 31:12), y el gozo eterno estará sobre sus cabezas (Isaías 35:10). Entonces no habrá muerte prematura. (Isaías 65:20-22) y ninguno de los habitantes dirá: “Estoy enfermo” (Isaías 33:24)."La muerte será devorada para siempre, y el Señor Dios enjugará las lágrimas de todos los rostros..." (Isaías 25:8). Las enfermedades, las ansiedades y los lamentos desaparecerán, no habrá dolor durante el parto, los segadores no se cansarán, los constructores no se cansarán por el trabajo. (2 Var. 73.2-74.4).
6. La era venidera será una era de justicia. La gente será completamente santa. La humanidad será una buena generación viviendo en el temor de Dios V días de misericordia (Salmos de Salomón 17:28-49; 18:9.10).
El Apocalipsis es el representante de todos estos libros apocalípticos del Nuevo Testamento, que habla de los horrores que sucederán antes del fin de los tiempos y de las bendiciones de la era venidera; El Apocalipsis utiliza todas estas visiones familiares. A menudo nos presentarán dificultades e incluso serán ininteligibles, pero, en su mayor parte, se utilizaron imágenes e ideas que eran bien conocidas y comprensibles para quienes lo leyeron.
AUTOR DEL APOCALIPSIS
1. El Apocalipsis fue escrito por un hombre llamado Juan. Desde el principio dice que la visión que está a punto de contar fue enviada por Dios a su siervo Juan. (1,1). Comienza la parte principal del mensaje con las palabras: Juan, a las siete iglesias en Asia (1:4). Habla de sí mismo como Juan, hermano y compañero de dolor de aquellos a quienes escribe. (1,9). "Soy John", dice, "vi y oí esto". (22,8). 2. Juan era un cristiano que vivía en la misma zona en la que vivían los cristianos de las siete iglesias. Se llama a sí mismo hermano de aquellos a quienes escribe y dice que comparte con ellos los dolores que les han sobrevenido (1:9).
3. Lo más probable es que fuera un judío palestino que llegó a Asia Menor en su vejez. Se puede llegar a esta conclusión si tenemos en cuenta su lengua griega: vivaz, fuerte e imaginativa, pero, desde el punto de vista gramática, la peor del Nuevo Testamento. Es bastante obvio que el griego no es su lengua materna; A menudo queda claro que escribe en griego pero piensa en hebreo. Se sumergió en el Antiguo Testamento. Lo cita o alude a pasajes relevantes 245 veces; Las citas están tomadas de casi una veintena de libros del Antiguo Testamento, pero sus libros favoritos son los libros de Isaías, Ezequiel, Daniel, los Salmos, el Éxodo, Jeremías y Zacarías. Pero no sólo conoce muy bien el Antiguo Testamento, sino que también está familiarizado con la literatura apocalíptica que surgió en la era entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
4. Se considera profeta, y en ello fundamenta su derecho a hablar. Cristo resucitado le ordenó profetizar (10,11); Es a través del espíritu de profecía que Jesús da sus profecías a la Iglesia. (19,10). El Señor Dios es el Dios de los santos profetas y envía a sus ángeles para mostrar a sus siervos lo que está por suceder en el mundo. (22,9). Su libro es un libro típico de los profetas, que contiene palabras proféticas. (22,7.10.18.19).
Juan basa su autoridad en esto. No se llama a sí mismo apóstol, como lo hace Pablo, queriendo enfatizar su derecho a hablar. Juan no tiene ningún cargo “oficial” o administrativo en la Iglesia; él es un profeta. Escribe lo que ve, y como todo lo que ve proviene de Dios, su palabra es veraz y verdadera. (1,11.19).
En la época en que Juan escribió, alrededor del año 90, los profetas ocupaban un lugar especial en la Iglesia. En aquel tiempo había dos tipos de pastores en la Iglesia. En primer lugar, había un pastorado local: vivían asentados en una comunidad: presbíteros (ancianos), diáconos y maestros. En segundo lugar, había un ministerio itinerante, cuyo alcance no se limitaba a ninguna comunidad en particular; esto incluía a los apóstoles, cuyos mensajes se difundieron por toda la Iglesia, y a los profetas, que eran predicadores itinerantes. Los profetas eran muy respetados; cuestionar las palabras de un verdadero profeta era pecar contra el Espíritu Santo, dice el Didaché,"Las Enseñanzas de los Doce Apóstoles" (11:7). EN Didaché Se da el orden aceptado para administrar la Cena del Señor, y al final se agrega la frase: “Dejen que los profetas den gracias cuanto quieran” ( 10,7 ). Los profetas eran considerados únicamente como hombres de Dios, y Juan era un profeta.
5. Es poco probable que fuera apóstol, de lo contrario difícilmente habría enfatizado que era profeta. Juan mira a los apóstoles como los grandes fundamentos de la Iglesia. Habla de los doce cimientos del muro de la Ciudad Santa, y además: “y sobre ellos están los nombres de los doce Apóstoles del Cordero”. (21,14). Difícilmente habría hablado así de los apóstoles si hubiera sido uno de ellos.
Estas consideraciones se ven confirmadas por el título del libro. La mayoría de las traducciones del título del libro dicen: Revelación de San Juan el Teólogo. Pero en algunas traducciones recientes al inglés el título dice: Revelación de San Juan, A Teólogo omitido porque está ausente en la mayoría de las listas griegas más antiguas, aunque generalmente se remonta a tiempos antiguos. En griego es teólogos y usado aquí en el significado teólogo, no en significado Smo. Esta misma adición debería haber distinguido a Juan, el autor del Apocalipsis, de Juan el Apóstol.
Ya en el año 250, Dionisio, un importante teólogo y líder de la escuela cristiana en Alejandría, comprendió que era extremadamente improbable que la misma persona escribiera tanto el Cuarto Evangelio como el Apocalipsis, aunque sólo fuera porque sus idiomas griegos eran muy diferentes. El griego del Cuarto Evangelio es sencillo y correcto, el griego del Apocalipsis es tosco y brillante, pero muy irregular. Además, el autor del cuarto Evangelio evita mencionar su nombre, pero Juan, el autor del Apocalipsis, lo menciona repetidamente. Además, las ideas de ambos libros son completamente diferentes. Las grandes ideas del cuarto evangelio (luz, vida, verdad y gracia) no ocupan el lugar principal en el Apocalipsis. Sin embargo, al mismo tiempo, en ambos libros hay bastantes pasajes similares tanto en el pensamiento como en el lenguaje, lo que demuestra claramente que provienen del mismo centro y del mismo mundo de ideas.
Elisabeth Schüsler-Fiorenza, experta en Apocalipsis, descubrió recientemente que, “desde el último cuarto del siglo II hasta el comienzo de la teología crítica moderna, se creía ampliamente que ambos libros (el Evangelio de Juan y el Apocalipsis) fueron escritos por un apóstol” (“El Libro del Apocalipsis”. Justicia y castigo de Dios”, 1985, p. 86). Los teólogos exigían tal evidencia externa y objetiva porque la evidencia interna que se encontraba en los propios libros (estilo, palabras, declaraciones del autor sobre sus derechos) no parecía hablar a favor del hecho de que su autor fuera el apóstol Juan. Los teólogos que defienden la autoría del apóstol Juan explican las diferencias entre el Evangelio de Juan y el Apocalipsis de la siguiente manera:
a) Indican la diferencia en los ámbitos de estos libros. Uno habla de la vida terrena de Jesús, mientras que el otro habla de la revelación del Señor Resucitado.
b) Creen que hay un gran intervalo de tiempo entre sus escritos.
c) Pretenden que la teología de uno complementa la teología del otro y juntas constituyen una teología completa.
d) Sugieren que las diferencias lingüísticas y de idioma se explican por el hecho de que la grabación y revisión de los textos fue realizada por diferentes secretarios. Adolf Pohl afirma que en algún momento alrededor del año 170, un pequeño grupo de la Iglesia introdujo deliberadamente a un autor falso (Cerinto) porque no les gustaba la teología del Apocalipsis y les resultaba más fácil criticar a un autor menos autorizado que el apóstol Juan.
TIEMPO DE ESCRIBIR LA REVELACIÓN
Hay dos fuentes para establecer el momento de su redacción.
1. Por un lado, las tradiciones de la iglesia. Señalan que durante la época del emperador romano Domiciano, Juan fue exiliado a la isla de Patmos, donde tuvo una visión; tras la muerte del emperador Domiciano, fue puesto en libertad y regresó a Éfeso, donde se matriculó. Victorino escribió a finales del siglo III en un comentario sobre el Apocalipsis: "Cuando Juan vio todo esto, estaba en la isla de Patmos, condenado por el emperador Domiciano a trabajar en las minas. Allí vio la revelación... Cuando posteriormente fue liberado del trabajo en las minas, escribió esta revelación que recibió de Dios." Jerónimo de Dalmacia se detiene en esto con más detalle: “En el año catorce después de la persecución de Nerón, Juan fue exiliado a la isla de Patmos y allí escribió el Apocalipsis... Después de la muerte de Domiciano y la derogación de sus decretos por parte del Senado, debido a su extrema crueldad, regresó a Éfeso, cuando el emperador era Nerva." El historiador de la Iglesia Eusebio escribió: “El apóstol y evangelista Juan contó estas cosas a la iglesia cuando regresó del exilio en la isla después de la muerte de Domiciano”. Según la leyenda, está claro que Juan tuvo visiones durante su exilio en la isla de Patmos; Una cosa no está del todo establecida -y realmente no importa- si las escribió durante su exilio o a su regreso a Éfeso. Teniendo esto en cuenta, no sería erróneo decir que el Apocalipsis fue escrito alrededor del año 95.
2. La segunda evidencia es el material del libro mismo. En él encontramos una actitud completamente nueva hacia Roma y el Imperio Romano.
Como se desprende de los Hechos de los Santos Apóstoles, los tribunales romanos eran a menudo la protección más confiable para los misioneros cristianos contra el odio a los judíos y las multitudes enojadas. Pablo estaba orgulloso de ser ciudadano romano y repetidamente exigió para sí los derechos que estaban garantizados a todo ciudadano romano. En Filipos, Pablo asustó a la administración al declarar que era ciudadano romano (Hechos 16:36-40). En Corinto, el cónsul Galión trató a Pablo con justicia, según la ley romana. (Hechos 18:1-17). En Éfeso, las autoridades romanas garantizaron su seguridad contra la multitud amotinada. (Hechos 19:13-41). En Jerusalén, el capitán salvó a Pablo, se podría decir, del linchamiento. (Hechos 21:30-40). Cuando el comandante se enteró de que se estaba atentando contra la vida de Pablo durante el traslado a Cesarea, tomó todas las medidas para garantizar su seguridad. (Hechos 23,12-31).
Desesperado por lograr justicia en Palestina, Pablo ejerció su derecho como ciudadano romano y se quejó directamente ante el emperador. (Hechos 25:10.11). En la Epístola a los Romanos, Pablo insta a sus lectores a ser sumisos a las autoridades, porque las autoridades provienen de Dios y son terribles no para el bien, sino para el mal. (Romanos 13.1-7). Pedro da el mismo consejo de ser sumisos a las autoridades, reyes y gobernantes porque están haciendo la voluntad de Dios. Los cristianos deben temer a Dios y honrar al rey. (1 Ped. 2:12-17). Se cree que en la Epístola a los Tesalonicenses, Pablo señala el poder de Roma como la única fuerza capaz de contener el caos que amenaza al mundo. (2 Tes. 2:7).
En el Apocalipsis sólo se ve un odio irreconciliable hacia Roma. Roma es Babilonia, madre de rameras, ebria con la sangre de santos y mártires. (Apocalipsis 17:5.6). Juan sólo espera su destrucción final.
La explicación de este cambio radica en el culto generalizado a los emperadores romanos, que, combinado con la consiguiente persecución de los cristianos, es el trasfondo en el que se escribe el Apocalipsis.
En la época del Apocalipsis, el culto al César era la única religión universal del Imperio Romano, y los cristianos eran perseguidos y ejecutados precisamente por negarse a cumplir con sus exigencias. Según esta religión, el emperador romano, que encarnaba el espíritu de Roma, era divino. Cada persona tenía que presentarse ante la administración local una vez al año y quemar una pizca de incienso al divino emperador y proclamar: “César es el Señor”. Habiendo hecho esto, una persona podía ir a adorar a cualquier otro dios o diosa, siempre que tal adoración no violara las reglas de la decencia y el orden; pero tenía que realizar esta ceremonia de adoración al emperador.
La razón era sencilla. Roma era ahora un imperio diverso, que se extendía de un extremo al otro del mundo conocido, con muchas lenguas, razas y tradiciones. Roma se enfrentó a la tarea de unir esta masa heterogénea en una unidad que tuviera algún tipo de conciencia común. La fuerza unificadora más fuerte es una religión común, pero ninguna de las religiones entonces populares pudo volverse universal, pero sí la veneración del emperador romano deificado. Era el único culto que podía unir al imperio. Negarse a quemar una pizca de incienso y decir: “César es el Señor”, no fue un acto de incredulidad, sino un acto de deslealtad; por eso los romanos trataban con tanta crueldad a una persona que se negaba a decir: “César es el Señor”, y ningún cristiano podía decir Caballero nadie más que Jesús, porque esa era la esencia de su credo.
Veamos cómo se desarrolló esta adoración al César y por qué alcanzó su apogeo en la era en que se escribió el Apocalipsis.
Cabe señalar un hecho muy importante. La veneración de César no fue impuesta a la gente desde arriba. Surgió entre el pueblo, incluso se podría decir, a pesar de todos los intentos de los primeros emperadores por detenerlo, o al menos limitarlo. Cabe señalar también que de todos los pueblos que habitaban el imperio, sólo los judíos estaban exentos de este culto.
El culto a César comenzó como un estallido espontáneo de gratitud hacia Roma. Los pueblos de las provincias sabían bien lo que le debían. El derecho romano imperial y los procedimientos legales reemplazaron la arbitrariedad arbitraria y tiránica. La seguridad ha reemplazado las situaciones peligrosas. Las grandes vías romanas conectaban diferentes partes del mundo; los caminos y los mares estaban libres de ladrones y piratas. El mundo romano fue el mayor logro del mundo antiguo. Como dijo el gran poeta romano Virgilio, Roma consideraba que su propósito era “perdonar a los caídos y derrocar a los orgullosos”. La vida ha encontrado un nuevo orden. Goodspeed escribió sobre esto de esta manera: "Esto fue Paquete de la novela. Los provinciales podían, bajo el dominio romano, llevar a cabo sus asuntos, mantener a sus familias, enviar cartas y viajar con seguridad gracias a la mano fuerte de Roma."
El culto a César no comenzó con la deificación del emperador. Comenzó con la deificación de Roma. El espíritu del imperio fue divinizado en una diosa llamada Roma. Los romaníes simbolizaban la fuerza poderosa y benevolente del imperio. El primer templo de Roma se erigió en Esmirna allá por el año 195 aC No era difícil imaginar el espíritu de Roma encarnado en una sola persona: el emperador. El culto al emperador comenzó con Julio César después de su muerte. En el año 29 a. C., el emperador Augusto concedió a las provincias de Asia y Bitinia el derecho de erigir templos en Éfeso y Nicea para el culto general de la diosa Roma y del ya deificado Julio César. Se animaba e incluso se exhortaba a los ciudadanos romanos a adorar en estos santuarios. Entonces se dio el siguiente paso: el emperador Augusto entregó a los habitantes de las provincias, No que tenían ciudadanía romana, el derecho a erigir templos en Pérgamo en Asia y Nicomedia en Bitinia para el culto de la diosa Roma y a mí mismo. Al principio, el culto al emperador reinante se consideraba aceptable para los residentes de la provincia que no tenían ciudadanía romana, pero no para aquellos que sí la tenían.
Esto tuvo consecuencias inevitables. Es parte de la naturaleza humana adorar a un dios visible, en lugar de a un espíritu, y gradualmente la gente comenzó a adorar más al propio emperador, en lugar de a la diosa Roma. En aquella época todavía se necesitaba un permiso especial del Senado para construir un templo en honor del emperador reinante, pero a mediados del siglo I este permiso se concedía cada vez más. El culto al emperador se convirtió en la religión universal del Imperio Romano. Surgió una casta de sacerdotes y el culto se organizó en presbiterios, a cuyos representantes se les concedía el más alto honor.
Este culto no buscaba en absoluto reemplazar completamente a otras religiones. Roma fue en general muy tolerante a este respecto. El hombre podría honrar a César Y su dios, pero con el tiempo, la veneración de César se convirtió cada vez más en una prueba de confiabilidad; se convirtió, como alguien dijo, en un reconocimiento del dominio del César sobre la vida y el alma del hombre. Sigamos el desarrollo de este culto antes de que se escribiera el Apocalipsis e inmediatamente después.
1. El emperador Augusto, fallecido en el año 14, permitió el culto a Julio César, su gran predecesor. Permitió a los habitantes de las provincias, que no tenían ciudadanía romana, adorarse a sí mismos, pero se lo prohibió a sus ciudadanos romanos. Tenga en cuenta que no mostró ninguna medida violenta en esto.
2. El emperador Tiberio (14-37) no pudo detener el culto al César; pero prohibió la construcción de templos y el nombramiento de sacerdotes para establecer su culto, y en una carta a la ciudad de Giton en Laconia, rechazó decididamente todos los honores divinos para sí. No sólo no fomentó el culto a César, sino que también lo desalentó.
3. El próximo emperador Calígula (37-41), un epiléptico y un loco con delirios de grandeza, insistió en los honores divinos para sí mismo, trató de imponer el culto al César incluso a los judíos, que siempre habían sido y seguían siendo una excepción en A este respecto. Tenía la intención de colocar su imagen en el Lugar Santísimo del Templo de Jerusalén, lo que sin duda provocaría indignación y rebelión. Afortunadamente, murió antes de poder llevar a cabo sus intenciones. Pero durante su reinado, el culto al César se convirtió en un requisito en todo el imperio.
4. Calígula fue reemplazado por el emperador Claudio (41-54), quien cambió por completo la política pervertida de su predecesor. Escribió al gobernante de Egipto (alrededor de un millón de judíos vivían en Alejandría) aprobando plenamente la negativa de los judíos a llamar dios al emperador y dándoles total libertad en la realización de su culto. Habiendo ascendido al trono, Claudio escribió a Alejandría: “Prohíbo que me nombren sumo sacerdote y la erección de templos, porque no quiero actuar contra mis contemporáneos, y creo que los templos sagrados y todo eso en todas las épocas han sido atributos de los dioses inmortales, así como el acuerdo especial que se les otorga honor".
5. El emperador Nerón (54-68) no tomó en serio su divinidad y no hizo nada para consolidar el culto al César. Él, sin embargo, perseguía a los cristianos, pero no porque no lo respetaran como a un dios, sino porque necesitaba chivos expiatorios para el gran incendio de Roma.
6. Después de la muerte de Nerón, tres emperadores fueron reemplazados en dieciocho meses: Galba, Otón y Vitelio; Con tanta confusión, la cuestión del culto a César no surgió en absoluto.
7. Los dos emperadores siguientes, Vespasiano (69-79) y Tito (79-81), fueron gobernantes sabios que no insistieron en el culto a César.
8. Todo cambió radicalmente con la llegada al poder del emperador Domiciano (81-96). Era como si fuera el diablo. Era el peor de todos: un perseguidor a sangre fría. Con excepción de Calígula, fue el único emperador que tomó en serio a su divinidad y demandante observancia del culto al César. La diferencia era que Calígula era un Satán loco y Domiciano estaba mentalmente sano, lo cual es mucho más terrible. Erigió un monumento al "divino Tito, hijo del divino Vespasiano" y comenzó una campaña de severa persecución contra todos los que no adoraban a los dioses antiguos: los llamó ateos. Odiaba especialmente a los judíos y cristianos. Cuando apareció con su esposa en el teatro, la multitud debió gritar: “¡Todos saludan a nuestro señor y a nuestra señora!”. Domiciano se proclamó dios, informó a todos los gobernantes provinciales que todos los mensajes y anuncios del gobierno debían comenzar con las palabras: "Nuestro Señor y Dios Domiciano ordena..." Cualquier apelación a él, escrita u oral, tenía que comenzar con las palabras: " Señor y Dios".
Este es el trasfondo del Apocalipsis. En todo el imperio, hombres y mujeres tuvieron que llamar dios a Domiciano o morir. El culto a César fue una política implementada deliberadamente. Se suponía que todos debían decir: "El Emperador es el Señor". No había otra salida.
¿Qué podrían hacer los cristianos? ¿Qué podrían esperar? No había muchos sabios y poderosos entre ellos. No tenían ni influencia ni prestigio. El poder de Roma se levantó contra ellos, al que ningún pueblo pudo resistir. Los cristianos se enfrentaron a una elección: César o Cristo. El Apocalipsis fue escrito para inspirar a las personas en tiempos tan difíciles. John no cerró los ojos ante los horrores; vio cosas terribles, vio cosas aún más terribles por delante, pero sobre todo vio la gloria que aguarda a quien rechaza al César por amor a Cristo.
La revelación apareció durante una de las épocas más heroicas de toda la historia de la Iglesia cristiana. El sucesor de Domiciano, el emperador Nerva (96-98), sin embargo, abolió las leyes salvajes, pero ya habían causado daños irreparables: los cristianos se encontraron fuera de la ley, y el Apocalipsis resultó ser el toque de trompeta que llamaba a permanecer fieles a Cristo hasta muerte para recibir la corona de la vida.
UN LIBRO QUE VALE LA PENA ESTUDIAR
No debemos cerrar los ojos ante las dificultades del Apocalipsis: es el libro más difícil de la Biblia, pero su estudio es sumamente útil, porque contiene la fe ardiente de la Iglesia cristiana en una época en la que la vida era pura agonía y la gente Estaban esperando el fin del cielo y de la tierra que conocían, pero aún así creían que detrás de los horrores y la furia humana está la gloria y el poder de Dios.
LOS SANTOS DE DIOS (Apocalipsis 14:1)
La siguiente visión de Juan comienza con el Cordero victorioso de pie sobre el Monte Sión y con Él los 144.000 de los que leemos en capítulo 7 Y todos tenían su nombre y el nombre de su Padre escrito en sus frentes. Ya hemos tocado el problema del signo y su significado, pero tendremos que abordarlo nuevamente. En el mundo antiguo, un signo en la frente de una persona podía tener al menos cinco significados.
1. Podría simbolizar propio. A menudo, el nombre de su dueño estaba marcado en el cuerpo de un esclavo, del mismo modo que ahora se marcan las ovejas y el ganado vacuno en las granjas de América. Todos los que están con el Cordero pertenecen a Dios.
2. Podría simbolizar lealtad. Los guerreros a veces quemaban en sus manos el nombre de su amado comandante, por quien estaban listos para ir a cualquier batalla. Los que están junto al Cordero son veteranos que han demostrado su fidelidad.
3. Podría simbolizar confiabilidad, protección. Ha sobrevivido un curioso papiro del siglo III o IV, una carta escrita por un hijo a su padre Apolo. Eran tiempos difíciles y peligrosos, y padre e hijo quedaron separados. El hijo le envía saludos y mejores deseos y luego continúa: “Te conté antes de mi tristeza porque no estás entre nosotros, y de mis temores de que te haya pasado algo terrible y por lo tanto podremos encontrar tu cuerpo”. . Muchas veces quise deciros que, dados los peligros de la época, quería marcaros con una señal" (P. Oxy. 680). El hijo quería marcar a su padre con una marca para asegurar su protección. Aquellos que están con el Cordero están marcados con un signo de protección tanto en la vida como en la muerte.
4. Podría simbolizar adiccion. Se da un ejemplo de las costumbres de Arabia, donde los líderes de grandes tribus tenían clientes obedientes que dependían completamente de ellos, y los jeques a menudo les ponían la misma marca que a los camellos para mostrar que dependían de él. Aquellos que están con el Cordero dependen completamente de Su amor.
5. Puede simbolizar seguridad. Los devotos solían llevar la marca de su dios. A veces esto resultó ser muy cruel. El historiador griego Plutarco cuenta que después de la terrible derrota que sufrieron los atenienses bajo el mando de Nicias en Sicilia, los sicilianos marcaron a todos los prisioneros en la frente con la forma de un caballo al galope, emblema de Sicilia (Plutarco: “Nicaias, ” 29). El Tercer Libro de los Macabeos cuenta que el faraón egipcio Ptolomeo IV ordenó “que todos los judíos sean incluidos en el censo del pueblo común e incluidos en estado de esclavitud, y quien resista será apresado por la fuerza y privado de la vida; los incluidos en el censo debería marcarse quemando un cartel en su cuerpo Dioniso - hoja de hiedra" (3 Mac. 2:20.21).
Estos son ejemplos terribles, pero hay otros. Los sirios siempre adornaban sus muñecas y cuellos con un tatuaje del signo de su dios. Pero hay un ejemplo aún más cercano. El historiador griego Heródoto (2.113) dice que en el delta del Nilo había un templo dedicado a Hércules, que tenía derecho a proporcionar refugio. Cualquier criminal, esclavo o libre, estaba allí libre de persecución y venganza. Cuando tal fugitivo llegaba al templo, era marcado con ciertos símbolos sagrados, como señal de que se había entregado en manos del dios y de que nadie más podía tocarlo. Estos eran símbolos de perfecta seguridad. Aquellos que están con el Cordero se han entregado a la misericordia de Dios en Jesucristo y ahora nada los amenaza para siempre.
UNA CANCIÓN QUE SÓLO LOS DE DIOS PUEDEN APRENDER (Ap. 14:2-3)
Este pasaje comienza con una hermosa descripción de la voz de Dios.
1. Es como el ruido de muchas aguas. Aquí Juan nuevamente nos recuerda fortaleza la voz de Dios, porque nada se puede comparar con el rugido de los chorros de agua que chocan contra las orillas de los océanos y contra las rocas.
2. Es como el sonido de un trueno fuerte. Aquí Juan recuerda claridad y precisión voz de Dios. Todos escuchan el trueno.
3. Es como el sonido de un arpa. Esto indica melodía voz de Dios. Hay una gentil bondad en Su voz, una dulce música que puede calmar un corazón atribulado.
Los que estaban junto al Cordero cantaron una canción que sólo ellos podían aprender. Esta verdad corre a lo largo de la vida; Para aprender algo determinado, una persona debe tener ciertas características distintivas. Los que están con el Cordero pudieron aprender un cántico nuevo porque habían adquirido cierta experiencia.
a) Sufrieron. Algunas cosas sólo pueden enseñarse mediante el dolor y la pena. Uno de los poetas dijo: "Aprendemos en el sufrimiento lo que enseñamos en las canciones". La tristeza y el sufrimiento pueden hacer que una persona se sienta resentida, pero pueden darle fe, paz y un cántico nuevo.
b) Permanecieron fieles. Con el paso de los años, el líder se acerca a sus fieles seguidores, y estos se acercan a él; y luego podrá enseñarles lo que los seguidores infieles y volubles nunca podrán saber.
c) En otras palabras, se puede decir que aquellos que están con el Cordero han logrado un progreso constante en su desarrollo espiritual. A un estudiante con mucha experiencia se le pueden enseñar cosas más complejas y difíciles que a un principiante. Y Jesucristo puede revelar grandes tesoros de sabiduría a quienes crecen en Él cada día. Muchas personas simplemente carecen de coherencia en el cristianismo.
EL AMADO DE DIOS (Apocalipsis 14:4a)
Miraremos este pequeño pasaje -sólo medio verso- por separado, porque es una de las frases más difíciles del Apocalipsis y es sumamente importante entender su significado. Habla de la pureza inmaculada de quienes están con el Cordero. Pero ¿qué es esta pureza?
1. ¿Nos referimos aquí a aquellos que han mantenido la pureza en el ámbito de las relaciones sexuales? Pero esto no es intencionado, porque no se trata sólo de inmaculada y sin mancha, y sobre vírgenes, es decir, sobre aquellos que no conocían en absoluto las relaciones sexuales.
2. ¿O nos referimos aquí a los que se han guardado de la fornicación espiritual, es decir, de la infidelidad a Jesucristo? El Antiguo Testamento dice repetidamente que el pueblo de Israel cometió fornicación tras dioses extranjeros. (Ex. 34.15; Deut. 31.16; Jueces 2.17; 8.27.33; Os. 9.21). Pero parece que aquí no se trata de una metáfora.
3. ¿Quizás se refieren a aquellos que han hecho voto de celibato? La Iglesia pronto comenzó a glorificar la virginidad y comenzó a creer que las alturas de la vida cristiana eran accesibles sólo para aquellos que habían abandonado por completo el matrimonio. Los gnósticos creían que “el matrimonio y la procreación provienen de Satanás”. Taciano, alumno de Justino, apologista del cristianismo y más tarde gnóstico, creía que “el matrimonio es libertinaje y fornicación”. Marción creó iglesias especiales para los célibes, a las que se negaba el acceso a todos los demás. Uno de los más grandes Padres de la Iglesia, Orígenes, se castró para asegurar su eterna virginidad. En Los Hechos de Pablo y Tecla (11), Demas acusa a Pablo de "privar a los jóvenes de sus esposas y a las jóvenes de sus maridos, declarando que la resurrección será sólo para aquellos que permanezcan vírgenes y mantengan su carne casta". Se ha conservado el protocolo de la corte romana (Rouinart: "Actos de los mártires", 27 de abril de 304), en el que se caracteriza a los cristianos como "personas que engañan a las mujeres necias, diciéndoles que no se casen y persuadiéndolas a hacer un voto". de castidad irreal." Fue esta atmósfera la que contribuyó a la creación de monasterios y a la difusión del punto de vista de que todo lo relacionado con las relaciones sexuales y el cuerpo es malo.
Esto no tiene nada que ver con la enseñanza del Nuevo Testamento. Jesús glorificó el matrimonio, declarando que por esto el hombre dejaría a su padre y a su madre y estaría tan cerca de su esposa que serían una sola carne, y advirtió que una persona no debería separar lo que Dios había unido. (Mateo 19:4-6). En su enseñanza madura, Pablo también glorificó el matrimonio, comparando la relación entre Cristo y la Iglesia con la relación entre marido y mujer. (Efesios 5:22-33). El autor de Hebreos declara: “Que el matrimonio sea honroso para todos”. (Hebreos 13:4).
¿Qué queda por decir sobre este pasaje? Para ser honesto, debemos concluir que exalta el celibato y la virginidad y denigra el matrimonio. Hay dos explicaciones para esto.
a) Es posible que el autor del Apocalipsis real y deliberadamente exaltara el celibato y la virginidad; aparentemente escribió alrededor del año 90, cuando esta tendencia ya había afectado a la Iglesia. En ese caso, tendremos que apartar este pasaje porque, comparado con el resto del Nuevo Testamento, no refleja con precisión la ética cristiana.
b) Pero se puede interpretar de otra manera. Al reescribir el Nuevo Testamento, los escribas solían agregar notas y comentarios en los márgenes para explicar el texto. Es muy posible que en épocas posteriores algún escriba quisiera dar tuyo opinión sobre quiénes son estos 144.000, y añadió al margen: “Estos son los que no se contaminaron con sus mujeres y permanecieron vírgenes”. Esto es tanto más probable cuanto que muchos de los escribas posteriores eran monjes. Cuando se copiaba un manuscrito, es posible que el comentario marginal se incluyera en el texto, como ocurría a menudo. Entonces esto significa que la primera parte 14,4 no las palabras de Juan, sino el comentario del escriba.
Comentario de la segunda parte. verso 4 ver la siguiente sección.
IMITACIÓN DE CRISTO (Apocalipsis 14:4b-5)
Con el Cordero están aquellos que van con Él a dondequiera que vaya. La definición más simple de cristiano es aquel que sigue a Jesucristo. “Sígueme”, dijo Jesús a Felipe (Juan 1:43) y Mateo (Marcos 2:14) al joven rico que corrió hacia Él (Marcos 10:21) y el estudiante sin nombre (Lucas 9:59). Cuando Pedro le preguntó a Jesús qué pasaría con Juan, Jesús le dijo que no debía pensar en los demás, sino seguirlo. (Juan 21:19-22). Nos dejó ejemplo, dice Pedro, para que sigamos sus huellas (1 Ped. 2:21).
Juan les da tres características.
1. Son redimidos de entre los hombres, como primogénitos de Dios y del Cordero. La palabra usada en el texto griego es aparthe, que significa realmente sacrificio de primicias.
Las primicias fueron la mejor parte de la cosecha; simbolizaban la cosecha que se acercaba y representaban una dedicación simbólica a Dios de toda la cosecha. Así, lo mejor que se puede sacrificar a Dios es un cristiano; cada cristiano es una anticipación y anticipación del momento en que el mundo entero estará dedicado a Dios, y un cristiano es una persona que ha dedicado su vida a Dios.
2. No hay engaño en su boca. Esta es una frase favorita en las Escrituras. “Bienaventurado el hombre... en cuyo espíritu no hay engaño”, dice el salmista (Sal. 31:2). El profeta Isaías dice esto del siervo de Dios: “Y no hubo mentira en su boca”. (Isaías 53:9). El profeta Sofonías dijo del remanente escogido del pueblo de Israel: “No se hallará en su boca lengua engañosa”. (Sof. 3:13). Pedro tomó las palabras dichas sobre el siervo de Dios y las aplicó a Jesús: “No había adulación en su boca”. (1 Ped. 2:22). Esto debería quedar completamente claro para cada uno de nosotros. Jesús necesita amigos honestos y sinceros como nosotros.
3. Son irreprochables. La palabra usada en griego es amomos, una palabra específica para sacrificio. Caracteriza a los animales que no tienen el más mínimo defecto y, por tanto, son aptos para el sacrificio a Dios. Es interesante notar con qué frecuencia se usa esta palabra en relación con un cristiano. Dios nos escogió para ser santos y inocente Antes que él (Efesios 1:4; cf. Col. 1:22). La iglesia debe ser gloriosa sin lugar o vicio, o algo asi (Efesios 5:27). Pedro habla de Jesús como inmaculado y cordero puro (1 Ped. 1:19). Se nos dio vida para ofrecerla como sacrificio a Dios, y lo que se sacrifica a Dios debe ser sin defecto.
Luego viene una visión de tres ángeles; un ángel llamando a dar gloria al Dios verdadero (14,6.7); ángel prediciendo la muerte de Roma (14,8); y un ángel que predice el juicio y la muerte de aquellos que renunciaron a su fe y dieron gloria a la bestia. (14,9-12).
LLAMADO (Apocalipsis 14:6-7)
Una de las señales que preceden al fin del mundo es el hecho de que el evangelio será predicado en toda la tierra para testimonio a todas las naciones. (Mateo 24:14). Y aquí está el cumplimiento de esta profecía. Un ángel aparece con buenas nuevas a cada nación, tribu, lengua y pueblo.
Aparece un ángel con el evangelio eterno. Eterno en este caso, puede significar que será válida para siempre, que incluso en un mundo que avanza rápidamente hacia su destrucción, su verdad seguirá siendo válida. Esto puede significar que el evangelio ha existido desde toda la eternidad. En el gran himno de alabanza de Romanos, Pablo habla de Jesucristo como la revelación de un misterio que había permanecido en silencio desde la eternidad. (Romanos 14:24). Esto puede significar que el Evangelio fue destinado a las personas por Dios desde toda la eternidad. Esto puede significar que el evangelio trata de verdades eternas.
Puede parecer extraño que al ángel del Evangelio le siga inmediatamente el ángel que anuncia la destrucción del mundo. Pero el Evangelio no les suena igual a todos; es una buena noticia para quienes la aceptan y una condena para quienes la rechazan. Y la condena de quienes lo niegan es aún mayor porque se les ha dado la oportunidad de aceptarlo.
Las palabras del ángel son interesantes. Llama a adorar a Dios, que creó el cielo y la tierra, el mar y los manantiales de agua. Este evangelio no es específicamente de naturaleza cristiana; y es la base de toda religión. Corresponde plenamente a las buenas nuevas que Pablo y Bernabé trajeron a los habitantes de Listra cuando les dijeron que “de estas mentiras se conviertan al Dios vivo, que creó los cielos, la tierra, el mar y todo lo que hay en ellos. " (Hechos 14:15). El teólogo inglés Sweet llama a esto “un llamado a la conciencia del paganismo oscuro, incapaz todavía de apreciar nada más”.
CAÍDA DE BABILONIA (Apocalipsis 14:8)
Esta es una profecía de la muerte de Roma. En todo el Apocalipsis, a Roma se la llama Babilonia. En la antigüedad, los profetas imaginaban a Babilonia como la encarnación del poder, la lujuria, el lujo y el pecado; En la mente de los primeros cristianos judíos, Babilonia parecía renacer en la lujuria, el lujo y la inmoralidad de Roma.
La caída de Babilonia ante las tropas del rey persa Ciro fue uno de los acontecimientos más sorprendentes de la historia antigua. Las mismas palabras que utiliza el autor del Apocalipsis son un eco de las palabras con las que los antiguos profetas predijeron la caída de Babilonia. “Babilonia ha caído, ha caído”, dijo Isaías, “y todos los ídolos de sus dioses yacen destrozados en la tierra”. (Isaías 21:9).“Babilonia cayó de repente”, dijo Jeremías, “y fue destruida”. (Jeremías 51:8).
Aquí dice que Babilonia hizo beber a todas las naciones del vino iracundo de su fornicación. Esta frase combina dos ideas del Antiguo Testamento. EN Jer. 51,7 Se dice de Babilonia: “Babilonia era una copa de oro en la mano del Señor, que emborrachaba a toda la tierra; de ella bebían vino las naciones y enloquecían”. La idea se reduce al hecho de que Babilonia era una fuerza corruptora y corruptora que atraía a todas las naciones a algún tipo de inmoralidad demencial. Lo que esto quiere decir es una imagen de una ramera emborrachando a un hombre para seducirlo y que ya no pueda resistir sus trucos. Roma era así, como una ramera brillante que seducía al mundo entero. Y la segunda imagen son las copas de la ira de Dios. Job dice del hombre malvado: “Que él mismo beba de la ira del Todopoderoso”. (Job 21:20). El salmista habla de los impíos que deben beber de la copa llena de mezcla que está en la mano del Señor. (Sal. 75:9). El profeta Isaías habla de Jerusalén, que bebió de las manos del Señor la copa de su ira. (Isaías 51:17). Dios le ordena a Jeremías que tome de su mano la copa del vino de su ira y haga beber de ella a todas las naciones. (Jeremías 25:15).
Podemos reformular esto y decir que Babilonia dio a las naciones a beber vino, que seduce a la gente a la fornicación y atrae la ira de Dios.
Y detrás de todo esto está la verdad eterna de que un pueblo o una persona que ejerce una mala influencia no escapará de la ira castigadora de Dios.
LA MUERTE DE UN HOMBRE QUE NEGÓ A SU SEÑOR (Apocalipsis 14:9-12)
Ya todos han sido advertidos sobre el poder de la bestia y sobre las marcas y señales que la bestia busca poner en las personas. (capítulo 13). Y ahora una advertencia para aquellos que, en tiempos de prueba, cambiarán y se extraviarán.
Es notable que ésta sea la advertencia más frenética de todas. Lo más terrible de todas las muertes y condenaciones, dice el Apocalipsis, es la muerte y la condenación por la apostasía. El hecho es que en ese momento la Iglesia luchaba por su existencia misma. Para que la Iglesia perdurara, todo cristiano tenía que estar preparado para afrontar cualquier sufrimiento y prueba, prisión y muerte. Si cada cristiano cede, la Iglesia perecerá. Y hoy cada cristiano sigue siendo muy importante, pero hoy no siempre debe estar dispuesto a morir por ella, sino que debe agitar por ella con su buena vida.
La condena y muerte de los apóstatas se presenta en las imágenes más terribles que la gente de esta tierra jamás pueda imaginar: en las imágenes de la destrucción de Sodoma y Gomorra. “He aquí, humo sube de la tierra como humo de un horno”. (Génesis 19:28). Juan hace eco de las palabras del profeta Isaías, al describir el día de venganza del Señor: "Y sus ríos [Edom] se convertirán en brea, y su polvo en azufre, y su tierra en brea ardiente. No será se apagará de día o de noche; su humo se elevará para siempre; quedará desolada de generación en generación; nadie pasará por ella por los siglos de los siglos." (Isaías 34:8-10).
EL RECUERDO FIEL (Apocalipsis 14:13)
Después de terribles profecías sobre horrores futuros y terribles advertencias a los infieles, llega una misericordiosa promesa.
Bienaventurados los muertos que mueren en el Señor. La idea de muerte en el Señor aparece más de una vez en el Nuevo Testamento. Así, Pablo habla de los muertos en Cristo. (1 Tes. 4:16) y los que murieron en Cristo (1 Corintios 15:18). El significado de estas frases es: aquellos que han encontrado la muerte están, no obstante, en unión con Cristo. Todos han buscado separar al hombre de Cristo, pero el mayor espera a quienes encuentren su fin, siendo inseparables de su amado Señor.
Se les promete paz. Descansarán de sus labores. La paz es más dulce después del trabajo duro.
Sus obras los siguen. A primera vista, puede parecer que el Apocalipsis predica la salvación por obras.
Pero hay que tener cuidado con lo que Juan entiende por obras. Habla de las obras de los efesios: trabajo y paciencia. (2,2); sobre los asuntos de los Tiatirianos: amor, servicio, fe, paciencia (2,19). Por hechos se refiere personaje. En efecto, está diciendo: "Cuando dejes esta tierra, sólo podrás llevarte contigo mismo. Si llegas al final todavía uno con Cristo, llevarás contigo un carácter probado y comprobado como el oro; un carácter que es como el oro; en el cual se refleja el mismo Cristo; y si llevas un personaje así contigo al otro mundo, eres bendito".
COSECHA DE JUSTICIA (Apocalipsis 14:14-20)
El capítulo termina con una visión del juicio, representada en imágenes familiares para los judíos.
La visión comienza con la imagen de una figura victoriosa como el Hijo del Hombre ascendiendo a Dan. 7.13.14:“Vi en visiones de la noche, he aquí, uno semejante al Hijo del Hombre caminaba sobre las nubes del cielo, vino al Anciano de los Días y fue llevado a Él. Y a Él le fue dado poder, gloria y un reino, para que todas las naciones , tribus y lenguas le servirían”.
Juicio descrito en símbolos cosecha. Cuando el profeta Joel quiere decir que el juicio está cerca, dice: “Usad vuestras hoces, porque la cosecha está madura”. (Joel 3:13).“Cuando el fruto está maduro”, dice Jesús, “en seguida envía la hoz, porque ha llegado la cosecha”. (Marcos 4:29); y en la parábola del trigo y la cizaña, Jesús usa la imagen de la cosecha para hablar del juicio. (Mateo 13.24-30.37-43).
En la visión de Juan, el juicio se representa como una vendimia y un lagar, un dispositivo para exprimir las uvas, que consta de dos artesas conectadas entre sí por una bandeja de drenaje. Los abrevaderos están hechos de una gran pieza de piedra o ladrillo cocido. Las uvas se colocaban en una cubeta situada un poco más arriba, se prensaban con los pies y el mosto fluía por la cubeta hasta la cubeta inferior. En el Antiguo Testamento, el juicio de Dios a menudo se compara con el prensado de las uvas. “El Señor ha hecho descender de en medio de mí a todos mis valientes... así como el Señor pisoteó a la virgen hija de Judá en el lagar”. (Lamentaciones 1:15).“Pisé solo el lagar, y ninguna de las naciones estaba conmigo; y los pisé en mi ira, y los pisoteé en mi ira; su sangre salpicó mis vestidos”. (Isaías 63:3).
Por lo tanto, aquí el juicio se representa en dos imágenes familiares de la cosecha y el lagar. Y a esto se suma otra imagen familiar. El prensado de la uva se realizará fuera de la ciudad, es decir, Jerusalén. Tanto en el Antiguo Testamento como en los libros escritos entre los dos Testamentos existe la idea de que los paganos serán llevados a Jerusalén y allí se ejecutará el juicio sobre ellos. El profeta Joel tiene este cuadro: todas las naciones serán reunidas en el valle de Josafat y allí Dios las juzgará. (Joel 3:2.12). Ud. El profeta Zacarías también tiene una imagen del último ataque de los paganos a Jerusalén, donde se llevará a cabo el juicio final. (Zacarías 14:1-4).
Hay dos partes difíciles en este pasaje. En primer lugar, la cosecha la lleva a cabo alguien como el Hijo del Hombre y un ángel. A semejanza del Hijo del Hombre podemos ver al Señor Resucitado y Victorioso reuniendo a Su pueblo, y el ángel con una hoz afilada está recogiendo la cosecha entre los que serán condenados.
Además, se dice que la sangre subió hasta las bridas del caballo y se extendió a lo largo de mil seiscientos estadios. Nadie ha encontrado aún una explicación satisfactoria para esto. La explicación más satisfactoria es que mil seiscientos estadios corresponden casi a la extensión de Palestina de norte a sur, lo que significa que la marea del barco se desbordará y se extenderá por toda la tierra. En este caso, simbolizará la integridad de la sentencia.
Comentario (introducción) a todo el libro de Apocalipsis
Comentarios al Capítulo 14
Al leer las palabras de esta Profecía, nuestros corazones deben llenarse de alabanza a nuestro Señor por la gracia que nos ha salvado de todo lo que está por venir en esta era. Otra bendición para nosotros es la seguridad de la victoria y la gloria finales. Arnaud S. Gabelin
Introducción
I. SITUACIÓN ESPECIAL EN EL CANON
La singularidad del último libro de la Biblia es obvia desde la primera palabra: "Apocalipsis" o, en el original, "Apocalipsis". Esta es la palabra que significa "secretos revelados"- equivalente de nuestra palabra "Apocalipsis", un tipo de escritura que encontramos en el Antiguo Testamento en Daniel, Ezequiel y Zacarías, pero sólo aquí en el Nuevo Testamento. Se refiere a visiones proféticas del futuro y utiliza símbolos, imágenes y otros recursos literarios.
El Apocalipsis no sólo ve el cumplimiento de todo lo predicho y el triunfo final de Dios y el Cordero en futuro, también conecta los finales inconexos de los primeros 65 libros de la Biblia. De hecho, este libro sólo puede entenderse conociendo la Biblia completa. Imágenes, símbolos, eventos, números, colores, etc. - casi Todo esto lo hemos encontrado previamente en la Palabra de Dios. Alguien llamó con razón a este libro la "gran estación principal" de la Biblia, porque a ella llegan todos los "trenes".
¿Qué tipo de trenes? Trenes de pensamiento que se originan en el libro del Génesis y rastrean la idea de la expiación, ideas sobre el pueblo de Israel, los paganos, la Iglesia, Satanás, el enemigo del pueblo de Dios, el Anticristo y mucho más, recorriendo todos los posteriores. Los libros como hilo rojo.
El Apocalipsis (desde el siglo IV tan a menudo llamado erróneamente "Revelación de San Juan" y tan raramente "Revelación de Jesucristo", 1:1) es el clímax necesario de la Biblia. Nos cuenta cómo sucederá todo.
¡Incluso una lectura superficial debería servir como una severa advertencia a los incrédulos para que se arrepientan y como un estímulo para que el pueblo de Dios persevere en la fe!
El propio libro nos dice que su autor es Juan (1.1.4.9; 22.8), escribiendo por mandato de su Señor Jesucristo. Convincente y generalizado desde hace mucho tiempo evidencia externa apoyan la opinión de que el Juan en cuestión es el apóstol Juan, hijo de Zebedeo, quien pasó muchos años trabajando en Éfeso (Asia Menor, donde estaban ubicadas las siete iglesias mencionadas en los capítulos 2 y 3). Domiciano lo exilió a Patmos, donde describió las visiones que nuestro Señor le concedió ver. Posteriormente regresó a Éfeso, donde murió en buena vejez, llena de días. Justino Mártir, Ireneo, Tertuliano, Hipólito, Clemente de Alejandría y Orígenes atribuyen este libro a Juan. Más recientemente, se encontró en Egipto un libro llamado los Apócrifos de Juan (alrededor del año 150 d.C.), que definitivamente atribuye la Revelación a Juan, el hermano de Santiago.
El primer oponente de la autoría del apóstol fue Dionisio de Alejandría, pero no quiso reconocer a Juan como el autor del Apocalipsis porque estaba en contra de las enseñanzas del Reino Milenario (Apocalipsis 20). Sus referencias vagas y sin fundamento primero a Juan Marcos y luego a “Juan el Presbítero” como posibles autores del Apocalipsis no pudieron resistir evidencia tan convincente, aunque muchos teólogos modernos más liberales también rechazan la autoría del apóstol Juan. No hay evidencia en la historia de la iglesia que confirme la existencia de una persona como Juan el presbítero (anciano), excepto el autor de la segunda y tercera epístolas de Juan. Pero estas dos epístolas están escritas en el mismo estilo que 1 Juan, y también son muy similares en simplicidad y vocabulario al Heb. de Juan.
Si la evidencia externa proporcionada anteriormente es bastante sólida, entonces evidencia interna no están tan seguros. El vocabulario, más bien de estilo griego "semítico" (hay incluso algunas expresiones que los filólogos llamarían solecismos, errores estilísticos), así como el orden de las palabras, convencen a muchos de que el hombre que escribió el Apocalipsis no pudo haber escrito el Evangelio. .
Sin embargo, estas diferencias son comprensibles y también existen muchas similitudes entre estos libros.
Por ejemplo, algunos creen que el Apocalipsis fue escrito mucho antes, en los años 50 o 60 (durante el reinado de Claudio o Nerón), y Evangelio Juan escribió mucho más tarde, en los años 90, cuando había mejorado su conocimiento de la lengua griega. Sin embargo, esta explicación es difícil de probar.
Es muy posible que cuando Juan escribió el Evangelio tuviera un escriba y durante su exilio a Patmos estuviera completamente solo. (Esto de ninguna manera viola la doctrina de la inspiración, ya que Dios usa el estilo personal del autor, y no el estilo general de todos los libros de la Biblia.) Tanto en el Evangelio de Juan como en el Apocalipsis encontramos temas comunes como la luz. y oscuridad. Las palabras “Cordero”, “vencido”, “palabra”, “fiel”, “aguas vivas” y otras también unen estas dos obras. Además, tanto Juan (19:37) como Apocalipsis (1:7) citan a Zacarías (12:10), mientras que en el significado de “traspasado” no usan la misma palabra que encontramos en la Septuaginta, sino una completamente diferente. palabra con el mismo significado. (En el Evangelio y el Apocalipsis se utiliza el verbo ekkentesano; en la Septuaginta en Zacarías su forma katorchesanto.)
Otra razón de las diferencias de vocabulario y estilo entre el Evangelio y el Apocalipsis son los muy diferentes géneros literarios. Además, gran parte de la fraseología hebrea del Apocalipsis está tomada de descripciones que están muy extendidas en todo el Antiguo Testamento.
Así, la opinión tradicional de que el apóstol Juan, hijo de Zebedeo y hermano de Santiago, realmente escribió el Apocalipsis, tiene una base histórica sólida, y todos los problemas que surjan pueden resolverse sin negar su autoría.
III. TIEMPO DE ESCRITURA
Algunos creen que la fecha más temprana para la escritura del Apocalipsis fue los años 50 o finales de los 60. Como se señaló, esto explica en parte el estilo artístico menos elaborado del Apocalipsis.
Algunos creen que el número 666 (13,18) era una predicción sobre el emperador Nerón, que supuestamente iba a resucitar.
(En hebreo y griego, las letras también tienen un valor numérico. Por ejemplo, aleph y alfa - 1, beth y beta - 2, etc. Por tanto, cualquier nombre se puede representar mediante números. Curiosamente, el nombre griego Jesús ( iesoso) denotado por 888. El número ocho es el número de un nuevo comienzo y resurrección. Se cree que la designación numérica de las letras del nombre de la bestia es 666. Usando este sistema y cambiando ligeramente la pronunciación, "César Nerón" se puede representar con el número 666. Otros nombres se pueden representar con este número, pero debemos evitar suposiciones tan precipitadas).
Esto sugiere una fecha temprana. El hecho de que este evento no haya sucedido no afecta la percepción del libro. (Tal vez prueba que el Apocalipsis fue escrito mucho después del reinado de Nerón.) Los Padres de la Iglesia señalan muy específicamente al final del reinado de Domiciano (alrededor del año 96) como el momento en que Juan estaba en Patmos, donde recibió el Apocalipsis. Dado que esta opinión es anterior, está bien fundada y está ampliamente sostenida entre los cristianos ortodoxos, hay muchas razones para aceptarla.
IV. OBJETIVO DEL ESCRITO Y TEMA
La clave para entender el libro del Apocalipsis es simple: imaginar que está dividido en tres partes. El capítulo 1 describe la visión que tuvo Juan de Cristo con el manto de un juez de pie en medio de siete iglesias. Los capítulos 2 y 3 cubren la era de la Iglesia en la que vivimos. Los 19 capítulos restantes tratan de eventos futuros después del fin de la Era de la Iglesia. El libro se puede dividir de la siguiente manera:
1. Lo que vio Juan es decir, la visión de Cristo como Juez de las iglesias.
2. Qué es: un panorama de la era de la Iglesia desde la muerte de los apóstoles hasta el momento en que Cristo lleva a sus santos al cielo (capítulos 2 y 3).
3. ¿Qué pasará después de esto? descripción de eventos futuros después del arrebatamiento de los santos al Reino Eterno (capítulos 4 - 22).
El contenido de esta sección del libro se puede recordar fácilmente haciendo el siguiente resumen: 1) los capítulos 4-19 describen la gran tribulación, un período que abarca al menos siete años cuando Dios juzgará al Israel incrédulo y a los gentiles incrédulos; este juicio se describe utilizando los siguientes objetos figurativos: a) siete sellos; b) siete tubos; c) siete tazones; 2) Los capítulos 20-22 cubren la segunda venida de Cristo, Su reinado en la tierra, el Juicio del Gran Trono Blanco y el Reino Eterno. Durante el período de la Gran Tribulación, el séptimo sello contiene siete trompetas. Y la séptima trompeta son también las siete copas de ira. Por lo tanto, la gran tribulación se puede representar en el siguiente diagrama:
SELLO 1-2-3- 4-5-6-7 |
|
TUBERÍA 1-2-3-4-5-6-7 |
|
BOCHAS 1-2-3-4-5-6-7 |
Episodios insertados en el libro.
El diagrama anterior muestra la trama principal de todo el libro de Apocalipsis. Sin embargo, hay frecuentes digresiones a lo largo de la narración, cuyo propósito es presentar al lector varias personalidades y eventos importantes de la gran tribulación. Algunos escritores los llaman interludios o episodios insertados. Aquí están los principales interludios:
1. 144.000 santos judíos sellados (7:1-8).
2. Paganos creyentes durante este período (7,9-17).
3. Ángel fuerte con un libro (capítulo 10).
4. Dos testigos (11,3-12).
5. Israel y el dragón (capítulo 12).
6. Dos bestias (capítulo 13).
7. 144.000 con Cristo en el monte Sión (14:1-5).
8. Ángel con el Evangelio a la luz de las velas (14,6-7).
9. Anuncio preliminar de la caída de Babilonia (14,8).
10. Advertencia a los que adoran a la bestia (14:9-12).
11. Cosecha y recolección de la uva (14:14-20).
12. Destrucción de Babilonia (17,1 - 19,3).
Simbolismo en el libro.
El lenguaje del Apocalipsis es mayoritariamente simbólico. Números, colores, minerales, piedras preciosas, animales, estrellas y lámparas simbolizan personas, cosas o diversas verdades.
Por suerte, algunos de estos símbolos se explican en el propio libro. Por ejemplo, siete estrellas son los Ángeles de las siete iglesias (1,20); el gran dragón es el diablo o Satanás (12,9). En otras partes de la Biblia se encuentran pistas para comprender algunos otros símbolos. Los cuatro seres vivientes (4:6) son casi iguales a los cuatro seres vivientes de Ezequiel (1:5-14). Y Ezequiel (10:20) dice que estos son querubines. El leopardo, el oso y el león (13,2) nos recuerdan a Daniel (7), donde estos animales salvajes representan los imperios mundiales: Grecia, Persia y Babilonia, respectivamente. Otros símbolos no se explican claramente en la Biblia, por lo que hay que tener mucho cuidado al interpretarlos.
El propósito de escribir el libro.
Al estudiar el libro de Apocalipsis y, de hecho, toda la Biblia, debemos recordar que existe una diferencia entre la Iglesia e Israel. La Iglesia es un pueblo perteneciente al cielo, sus bendiciones son espirituales, su llamado es compartir la gloria de Cristo como Su Esposa. Israel es el antiguo pueblo de Dios que vive en la tierra, a quien Dios prometió la tierra de Israel y un Reino literal en la tierra bajo el liderazgo del Mesías. La verdadera Iglesia se menciona en los primeros tres capítulos, y luego no la vemos hasta la fiesta de bodas del Cordero (19:6-10).
El período de la gran tribulación (4,1 - 19,5) por su naturaleza es predominantemente el período de los judíos.
En conclusión, queda por agregar que no todos los cristianos interpretan el Apocalipsis como se indicó anteriormente. Algunos creen que las profecías de este libro se cumplieron plenamente durante la historia de la Iglesia primitiva. Otros enseñan que el Apocalipsis presenta un cuadro continuo de la Iglesia de todos los tiempos, desde Juan hasta el final.
Este libro enseña a todos los hijos de Dios que vivir por lo transitorio no tiene sentido. Nos anima a ser testigos de los perdidos y nos anima a esperar pacientemente el regreso de nuestro Señor. Para los no creyentes, esta es una advertencia importante de que a todos los que rechazan al Salvador les espera una terrible destrucción.
Plan
I. LO QUE JUAN VIÓ (Cap. 1)
A. Tema del libro y saludo (1.1-8)
B. Visión de Cristo con túnica de juez (1:9-20)
II. QUÉ ES: MENSAJES DE NUESTRO SEÑOR (Cap. 2 - 3)
A. Epístola a la Iglesia de Éfeso (2:1-7)
B. Epístola a la Iglesia de Esmirna (2:8-11)
B. Epístola a la Iglesia de Pérgamo (2:12-17)
D. Epístola a la Iglesia de Tiatira (2:18-29)
E. Epístola a la Iglesia de Cerdeña (3:1-6) E. Epístola a la Iglesia de Filadelfia (3:7-13)
G. Epístola a la Iglesia de Laodicea (3:14-22)
III. QUÉ PASARÁ DESPUÉS DE ESTO (Cap. 4 - 22)
A. Visión del Trono de Dios (Capítulo 4)
B. El Cordero y el Libro Sellado con Siete Sellos (Cap. 5)
B. Apertura de los siete sellos (Capítulo 6)
D. Salvados durante la Gran Tribulación (Cap. 7)
D. El Séptimo Sello. Comienzan a sonar siete trompetas (Cap. 8 - 9)
E. Ángel fuerte con un libro (Cap. 10)
G. Dos Testigos (11.1-14) H. Séptima Trompeta (11.15-19)
I. Los personajes principales de la gran tribulación (Cap. 12 - 15)
J. Las siete copas de la ira de Dios (Cap. 16)
L. La caída de la Gran Babilonia (Cap. 17 - 18)
M. La Venida de Cristo y Su Reino Milenial (19.1 - 20.9).
N. Juicio de Satanás y de todos los incrédulos (20:10-15)
O. Cielo nuevo y tierra nueva (21.1 - 22.5)
P. Advertencias, Consolaciones, Invitaciones y Bendiciones Finales (22:6-21)
14,1 Vemos Cordero, de pie sobre Monte Sión con ciento cuarenta y cuatro mil, y todos tenían un sello en la frente. Esto sucederá en el futuro cuando el Señor Jesús regrese a la tierra y esté en Jerusalén con este grupo de creyentes de cada una de las tribus de Israel. ciento cuarenta y cuatro mil- los mismos mencionados en el Capítulo 7.
Ahora están a punto de entrar al Reino de Cristo.
14,2-3 Juan escucha música desde el cielo como el sonido de muchas aguas y como el sonido de un gran trueno y como seria arpistas tocando sus arpas. Solo ciento cuarenta y cuatro mil podrían aprender esa canción.
14,4-5 De ellas se dice que son vírgenes, es decir, no se contaminaron con sus mujeres(por mujeres). Se preservaron de la terrible idolatría e inmoralidad y siguieron Cordero en completa obediencia y devoción.
Pentacostés dice: “Son llamados primogénitos de Dios y del Cordero, es decir, son los primeros en la cosecha de la gran tribulación de los que entrarán al Reino Milenial para poblar la tierra durante ese período”. (J.D. Pentecostés, cosas por venir, pag. 300.)
No aceptaron las mentiras del Anticristo y se negaron a adorar al hombre común. Permanecieron irreprensibles porque su confesión de Cristo era inquebrantable.
14,6-7 Ángel volando en medio del cielo. Con el evangelio eterno, parece corresponder a Ev. Mateo 24:14: “Y será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin”. El tema principal del Evangelio se da en el versículo 7. Se ordena al pueblo tema a Dios más que una bestia, y dale gloria a Él, y no esta imagen de ídolo. Por supuesto, sólo hay un Evangelio: la Buena Nueva de la salvación por la fe en Cristo. Pero los diferentes propósitos de Dios se enfatizan de manera diferente. Durante la Gran Tribulación, las Buenas Nuevas tendrán como objetivo alejar a la gente de la adoración de la bestia y prepararlos para el Reino de Cristo en la tierra.
14,8 El segundo ángel anuncia la caída de Babilonia. Esto se trata en los capítulos 17 y 18. Babilonia representa el judaísmo apóstata y el cristianismo apóstata, que formarán un único conglomerado comercial y religioso liderado por Roma. todas las naciones emborracharse de vino furioso su fornicación.
14,9-10 Podemos determinar la hora en la que sonará el mensaje. terceroángel, es el medio del dolor.
Ángel advierte que cualquiera que acepte adorar a la bestia en cualquier forma experimentará enojo De Dios hoy y siempre. Vino de furia Será derramado sobre la tierra durante la gran tribulación. Pero esto será sólo un anticipo del sufrimiento del infierno eterno, donde los incrédulos Serán atormentados con fuego y azufre.
14,11 Este versículo nos recuerda que el infierno incluye un castigo eterno y tangible. La Biblia nunca enseña que los pecadores muertos serán destruidos. El humo de su tormento se elevará por siempre y nunca lo haré No tengas paz ni de día ni de noche.
14,12 Es en este momento que los santos son llamados a soportar pacientemente la crueldad de la bestia para poder cumplir los mandamientos de dios Negarse a inclinarse ante un hombre o un ídolo y aferrarse a la confesión. fe en Jesús. Condenación final de los pecadores (v.
9-11) sirve de estímulo para perseverar en la fidelidad.
14,13 Creyentes que morir durante este período de tiempo, no perderán las bendiciones del Reino Milenial. El hombre dice: “Bienaventurados los vivos”. Dios dice: "Bienaventurados los que mueren en el Señor" Y: "...sus obras los siguen." Todo lo hecho por Cristo y en su nombre será generosamente recompensado: todo bien, cada don sacrificial, oración, lágrima, palabra de testimonio.
14,14 Si comparamos este pasaje con Heb. de Mateo (13:39 y 25:31-46), aprendemos que la cosecha en la tierra tendrá lugar en la segunda venida de nuestro Señor. Aquí dice que Él viene a cosechar; en Ev. de Mateo (13,39) los segadores son ángeles. Ambas son ciertas; Cristo hace esto a través de los ángeles.
Aquí vemos a Cristo descendiendo sobre una nube brillante, sobre su cabeza una corona de oro y en su mano una espada afilada.
14,15 Ángel del templo le dice que Déjame entrar Mío hoz, porque es hora de la cosecha. Estas palabras no deben considerarse como una orden; Los ángeles no tienen derecho a mandar a Dios. Más bien, es una petición o mensaje transmitido desde Dios Padre.
14,16 Hay dos interpretaciones de esta primera cosecha. Puede simbolizar la reunión de creyentes que salen de la tribulación para entrar al Reino Milenial. Según este punto de vista, la cosecha corresponde a la buena semilla en Ev. desde Mateo (13), es decir, a los hijos del Reino. O podría ser la cosecha condenación. Los sujetos del juicio entonces pueden ser los gentiles, ya que Israel parece estar representado en la próxima cosecha (vv. 17-20).
14,17 Ahora la descripción regresa a los últimos juicios terribles que caerán sobre la parte incrédula del pueblo israelí, como sobre la vid de la tierra (ver Sal. 79:9; Isa. 5:1-7; Jer. 2:21; 6:9). Un ángel sale del templo en el cielo, armado hoz afilada.
14,18 Otro angel da la señal para comenzar la cosecha. Este ángel tiene poder sobre el fuego lo que podría significar que el juicio continúa.
14,19 Se recogen y arrojan racimos de uvas maduros. en el gran lagar de la ira de Dios. La presión de las bayas durante el proceso de elaboración del vino se utiliza aquí como imagen de un juicio aplastante.
14,20 Las bayas son pisoteadas En el campo Jerusalén, posiblemente en el valle de Josafat. La sangrienta masacre será tan grave que sangre fluirá en un arroyo de 180 millas de largo y hasta una profundidad bridas de caballo Se extenderá desde Jerusalén hasta el sur de Edom.
"PORQUE SON VÍRGENES"
“PENSADO NO DESFLAMADO CON SUS ESPOSAS”
¿EL MATRIMONIO INCUMPLE???
¿CUÁL ES EL OBJETIVO?
CONCLUSIONES
“Y miré, y he aquí, un Cordero estaba en pie sobre el monte Sión, y con Él ciento cuarenta y cuatro mil, que tenían el nombre de su Padre escrito en sus frentes... Estos son los que no se han contaminado con mujeres, porque son vírgenes...” (Apocalipsis 14:1,4).
Según algunas personas, este texto bíblico implica literalmente vírgenes cristianas que nunca se casaron. Esta comprensión puede parecer conveniente para apoyar la enseñanza de la Iglesia sobre el celibato, la renuncia al matrimonio. Sin embargo, ¿realmente estos versículos de la Biblia hablan de cristianos vírgenes literales como un grupo especial que está siendo salvo?
"PORQUE SON VÍRGENES"
Lo primero que hay que notar es que la palabra de Apocalipsis 14:4 ("vírgenes", παρθένον, Strong's No. 3933) también está presente en las famosas palabras de Pablo de 2 Corintios 11:2, donde dice que desea cristianos “ presentar una virgen pura a Cristo”. Está claro que con la palabra “virgen” (es decir, literalmente “virgen”) Pablo no se refería a las vírgenes literales elegidas entre todos los cristianos, sino en general a todos los discípulos de Jesús, independientemente de su estado marital o célibe, manteniendo la castidad en el ojos de Dios.
De lo contrario, surge una clara disonancia, dado que Pablo habla a los mismos cristianos corintios sobre el matrimonio como un estado completamente natural: “Para evitar la fornicación, cada uno tenga su propia mujer, y cada uno tenga su propio marido” (1 Corintios 7: 2). Y en su siguiente carta el apóstol dice las palabras anteriores sobre el deseo de verlas “vírgenes puras”. Sin embargo, la contradicción desaparece automáticamente si entendemos la expresión sobre la “doncella pura” (“virgen”) en el sentido simbólico, que es lo que realmente es.
La comparación que hizo el apóstol de los cristianos con una "virgen" enfatizó la necesidad de que mantuvieran la pureza espiritual, sin mancha a los ojos de Dios (compárese con 2 Corintios 6:6; 1 Timoteo 4:12; Santiago 1:27; 3:17). Por consiguiente, en el famoso texto de Apocalipsis 14:4, la “virginidad” de los cristianos significa de la misma manera su impecable devoción a Dios, y no una falta de experiencia de vida conyugal.
“PENSADO NO DESFLAMADO CON SUS ESPOSAS”
¿Cuál es el contexto inmediato de la palabra “vírgenes” en Apocalipsis 14:4? La frase más completa es:
“Éstos son los que no se han contaminado con sus mujeres, porque son vírgenes…”
Como vemos, a estos cristianos no sólo se les llama “vírgenes”, sino que se enfatiza que “no se han contaminado con sus esposas”. ¿De qué “esposas” estamos hablando aquí?
La palabra "esposas" en este versículo es la forma plural de la palabra griega "γυναικα" (Strong's No. 1135). Encontramos esta misma palabra nuevamente en Apocalipsis 17:3, donde se usa en referencia a la notoria “mujer”, la ramera, con quien “los reyes de la tierra fornicaron, y los moradores de la tierra se emborracharon con el vino de su fornicación” (versículo 2). Como se puede ver en Apocalipsis 17, el mundo entero estuvo involucrado en fornicación con esta “esposa” simbólica. Esto involuntariamente nos remite nuevamente a las palabras de Pablo a los cristianos corintios, donde el apóstol dice:
“¿No sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Entonces, ¿deberé quitar los miembros de Cristo para hacerlos miembros de una ramera? ¡No sucederá! (1 Corintios 6:15).
En Santiago 4:4,5 encontramos una advertencia similar:
“¡Adúlteros y adúlteros! ¿No sabes que la amistad con el mundo es enemistad contra Dios? Entonces, quien quiere ser amigo del mundo se convierte en enemigo de Dios. ¿O crees que la Escritura dice en vano: “El espíritu que habita en nosotros ama con celos”?
Está claro que la “esposa” mencionada en Apocalipsis 17 y 18, también representada como una “ramera”, no debe entenderse como una mujer literal. Ella y la fornicación asociada a ella son símbolos de la contaminación espiritual en la que está sumido el mundo entero, alejado de Dios. De esto se sigue la conclusión lógica de que la “inmaculación de las mujeres” indicada en Apocalipsis 14:4, usando la palabra similar “esposas” (“γυναικων”), no implica en absoluto la virginidad humana literal, sino el estado de pureza espiritual de los cristianos. a los ojos de Dios.
¿EL MATRIMONIO INCUMPLE???
Pero volvamos a la idea de que Apocalipsis 14:4 habla de vírgenes cristianas literales. Consideremos simplemente esta suposición. En este caso, inevitablemente nos enfrentaremos a algunas preguntas muy difíciles. Por ejemplo…
"Estos son los que no se han contaminado con sus mujeres..."(Apocalipsis 14:4) - ¡Si tomas este versículo literalmente, tendrás que concluir que el matrimonio supuestamente contamina al cristiano! ¿Pero encontraremos tal pensamiento en alguna parte de las Escrituras? ¿Dios, quien es el legislador del matrimonio, ha dicho alguna vez que una esposa sólo puede contaminar a su marido casándose con él? ¿O tal vez en algún lugar de la Biblia nos topemos con la idea de que el matrimonio en sí ya representa algún tipo de impureza?
Por el contrario, incluso en los albores de la humanidad, Dios señaló a la gente la importancia del matrimonio, de formar una familia y de tener hijos (Génesis 1:27,28; 2:18,24). Además, desde el punto de vista de Dios, tal recurso se refería a lo que él llamaba “muy bueno” (Génesis 1:31). A su vez, Jesús describió el matrimonio como un arreglo que “Dios ha preparado” (Mateo 19:4-6).
Entonces, en la Palabra de Dios no encontramos ni una pizca de la idea de que el arreglo matrimonial sirva como algún tipo de contaminación para las personas que aman a Dios. Después de todo, si la gente no se casara, simplemente no tendrían descendientes, lo que conduciría a la extinción elemental de la raza humana. ¡Solo por esta razón, la idea de “contaminar” el celibato parece extremadamente ridícula!
Los propios apóstoles estaban casados y no consideraban esto algo reprensible, como se desprende de las palabras de Pablo:
“¿O no tenemos potestad de tener por compañera una hermana esposa, como los demás apóstoles, y los hermanos del Señor, y Cefas?” (1 Corintios 9:5).
“Para evitar la fornicación, cada uno tenga su propia mujer, y cada uno tenga su propio marido” (1 Corintios 7:2).
Según otra instrucción del Nuevo Testamento que define las calificaciones de los hombres dignos de la congregación, "el obispo debe ser irreprochable, marido de una sola mujer» (1 Timoteo 3:1,2). Como se desprende de este texto bíblico, la pureza y el matrimonio no se contradicen de ninguna manera, incluso se mencionan uno tras otro.
Al mismo tiempo, el apóstol Pablo en 1 Corintios 7:35-40 describió los beneficios de una vida de soltería, que permitiría a los cristianos dedicar más tiempo y atención al servicio de Dios. Sin embargo, esto no fue ningún indicio de una futura recompensa especial para los cristianos solteros. Pablo sólo mostró los pros y los contras del matrimonio, explicando que "Estos tendrán tribulaciones según la carne"(1 Corintios 7:28). Además, de la propia explicación de Pablo en el capítulo 7 queda claro que aplicó este principio no sólo a los cristianos que eran vírgenes en la carne, sino también a aquellos que ya habían estado casados o todavía estaban casados (1 Corintios 7:8-16, 27,39,40). Y si un cristiano (o una mujer cristiana) ya ha tenido la experiencia de la vida matrimonial y ahora se queda (o permanecerá en el futuro) sin cónyuge, entonces, por supuesto, no se puede considerar que haya conservado su virginidad. , incluso si nunca volviera a casarse por el resto de su vida . Y este es un hecho adicional que deja claro que las palabras de Pablo en 1 Corintios 7 no se referían a alguna recompensa especial en el cielo para aquellos que decidieran no casarse.
En este caso, ¿cómo deberíamos tratar esta extraña idea del celibato, como condición cierta para una recompensa especial de Dios? ¿Es esta realmente la voluntad de Dios? Desgraciadamente, por el contrario, la Palabra de Dios da la siguiente advertencia:
“El Espíritu habla claramente que en los últimos tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando a espíritus engañadores y a enseñanzas de demonios, por la hipocresía de los mentirosos, con la conciencia cauterizada y prohibiendo el matrimonio” (1 Timoteo 4:1-3).
Como se puede ver en este texto bíblico, ¡la idea del celibato obligatorio es absolutamente contraria a la voluntad de Dios! El Señor llama “mentirosos hipócritas” a quienes pretenden que el matrimonio es malo y están sujetos a “enseñanzas demoníacas”.
¿CUÁL ES EL OBJETIVO?
Y lo último que destaca de la extraña idea de “vírgenes” literales es ¿cuál es su propósito? Hay demasiadas convenciones en esta teoría que la complican. Y ellos, a su vez, plantean preguntas adicionales.
¿Por qué Dios necesita cristianos vírgenes en el cielo? ¿Son de alguna manera más espirituales, más fuertes en la fe que aquellos que alguna vez se casaron? ¿Cómo sería la virginidad más atractiva a los ojos de Dios?
si por el señor “Ya no hay judío ni gentil; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer", entonces ¿por qué debería importar su virginidad? (Gálatas 3:28; comparar Romanos 10:12; 1 Corintios 12:13; Colosenses 3:11).
¿Qué pasa con aquellos que se casaron antes de creer? ¿Su devoción será menos agradable a Dios? (1 Corintios 7:10-16)
¿Hay alguna indicación de Cristo o de los apóstoles de que la virginidad literal tiene algún requisito previo para una recompensa especial? ¿Cristo separó a las vírgenes cristianas de los demás? ¿Y cuál sería el sentido de tal división?
¿A los apóstoles tampoco se les dio este honor, considerando que no eran vírgenes literales? (1 Corintios 9:5). ¿No estarán “con el Cordero en el monte Sión”? (Apocalipsis 14:1).
¿Por qué el comienzo de la intervención judicial de Dios debería estar directamente relacionado con el fin del "sellado" de las vírgenes cristianas? ¿Por qué supuestamente sólo las vírgenes literales debían recibir “sellos” en la frente? (Apocalipsis 7:1-4; 14:1).
Además, si se toma literalmente la referencia a las “vírgenes” en Revelación 14:4, entonces se deben tomar literalmente instrucciones adicionales respecto a este grupo de cristianos. En particular, la frase “no contaminados con sus esposas” debe significar “vírgenes” exclusivamente del género masculino. Y la mención anterior de estos mismos cristianos en Apocalipsis 7:4-8 debe tomarse igualmente como una indicación de su nacionalidad judía directa, y en una estricta distinción por pertenecer a las 12 tribus de Israel.
Pero incluso con una comprensión literal de las tribus de Israel enumeradas en Apocalipsis 7:4-8, surgen dificultades. Nunca hubo una tribu de José en Israel. Además, los levitas fueron apartados para el servicio del templo y, al igual que la “tribu de José”, no estaban incluidos en las 12 tribus (Números 1:47-49). Además, esta lista no incluye las tribus de Efraín y Dan (compárese con Números 1:4-16).
¿Qué obtenemos como resultado? Si seguimos insistiendo en la literalidad de estas imágenes, resulta que estamos hablando de algún extraño grupo de cristianos que:
1)Vírgenes.
2) Hombres.
3) Judíos por nacionalidad.
Pero, ¿podemos encontrar orientación en el Nuevo Testamento que especifique alguna recompensa y papel especiales para los cristianos con estas características? Difícilmente…
CONCLUSIONES
Entonces, ¿a qué conclusiones llegamos como resultado del estudio de este tema?
Es bastante obvio que los cristianos con esperanza celestial (144 mil) mencionados en Apocalipsis 14:4 son llamados “vírgenes” no en el sentido literal de la palabra, sino en un sentido simbólico. El apóstol Pablo usó la misma palabra griega cuando escribió que deseaba presentar a los cristianos “a Cristo como vírgenes puras” (2 Corintios 11:2). Sin embargo, Pablo no quiso decir que se refería a algún tipo de virginidad literal, sino que estaba usando el concepto en un sentido simbólico.
La expresión “no se contaminaron con sus mujeres” también debe entenderse en sentido figurado. En ninguna parte de la Biblia encontramos ninguna enseñanza de que el arreglo de Dios sobre el matrimonio sea impuro. Muchos siervos de Dios estaban casados y sus esposas también eran devotas adoradoras del Señor. Los apóstoles eran personas casadas. Al mismo tiempo, las epístolas del Nuevo Testamento señalaron repetidamente la importancia de observar la unión matrimonial con honor y dignidad. En consecuencia, la descripción de los 144.000 colaboradores celestiales de Cristo como aquellos que "no se han contaminado con mujeres" no implica su estilo de vida célibe en la tierra, sino más bien que no están contaminados por enseñanzas mundanas impías como las que se difunden por toda la tierra por la simbólica "esposa ramera" del capítulo 17 del Apocalipsis.
En última instancia, incluso los defensores de la idea de vírgenes literales en el cielo no pueden explicar claramente por qué Dios daría un honor especial a tal grupo de personas. Además, siguiendo tal literalismo, inevitablemente habrá que admitir que los elegidos no son sólo vírgenes, sino también exclusivamente hombres, y sólo cristianos de nacionalidad judía, aunque igualmente divididos según su pertenencia a las 12 tribus de Israel, algunas de las cuales no ni siquiera corresponden a su estricto orden...
Como vemos, la teoría de las vírgenes literales en el cielo no puede encontrar confirmación en la Biblia. Por el contrario, la Sagrada Escritura expone ampliamente tal enseñanza. La razón de esto es obvia: esta no es la enseñanza de Dios, sino la del hombre (Marcos 7:7,8).
Capítulo 14anticipa los acontecimientos del día 15: muestra la preparación de la Tierra para el derramamiento de las siete copas de la ira de Dios sobre la Tierra. En este momento, debería ser de la Tierra."guardar" en los contenedores de Dios de todos los que Él desea ver en el nuevo mundo, este"limpieza" /la cosecha final de la siembra de la palabra de Dios en esta época - y el capítulo lo muestra. Este proceso también se describe en Mateo 24:29-31,40 (primero, los cogobernantes de Cristo son reunidos en el cielo, luego el remanente de los vivos es clasificado entre los que son aptos para el nuevo mundo o los que quedan para el Armagedón).
Comienza con una descripción de los co-gobernantes de Cristo de pie en el Monte Sión. ¿Como llegaron ahi? En proceso de recolección.
La cosecha ayuda a reunir, en primer lugar, a los co-gobernantes de Cristo en la primera resurrección (Mateo 24:29-31), en sentido figurado: "trigo" en los "contenedores" celestiales de Dios, como resultado de lo cual , como primogénito o primicia de la cosecha espiritual, podrá estar en plena composición con Cristo en el monte Sión celestial (Cor.15:52,1 Tesal.4:16,17; Apoc.11:15; 14:1,20:6)
Y un poco más tarde, para el lagar de la ira de Dios, se podarán las "uvas" inutilizables: estos son todos los malvados de la tierra, tanto del pueblo de Dios como el resto de las "tinieblas de afuera".
METRO entre la cosecha de trigoy cosecha de uvas en el sentido literal: pasó suficiente tiempo para cosechar otros cultivos de cereales útiles, por ejemplo, maíz: en Israel, la cosecha se llevó a cabo en el segundo mes y las uvas en el séptimo mes.
En el sentido espiritual, como muestra el capítulo, será lo mismo:
después de cosechar 144.000/trigo y antes de cortar los malos"uvas" - Pasará bastante tiempo. Durante este tiempo tendrá tiempo."para entrar en razón "espiritual"maíz": estos incluyen a todas las personas que se arrepintieron durante el período entre el rapto de los primogénitos a la iglesia y la circuncisión de los malvados."uvas" . Tendrán tiempo para morir en el Señor antes del Armagedón, y así también serán preservados para el nuevo mundo (ver.Mateo 24:40; Apocalipsis 14:1,13; 11:13).
Como resultado de la "cosecha" Para cuando se derramen las copas de la ira de Jehová, todos los que Dios desea ver en el nuevo mundo serán recogidos en los contenedores de la memoria de Dios, y solo los malos permanecerán en la tierra." uva " . De este modo la tierra estará lista para el Armagedón: la destrucción para siempre de todos los “cabritos” que existen durante el fin del mundo de Satanás (Mateo 25:41).
14:1
Y miré, y he aquí un Cordero estaba en pie sobre el monte Sión, y con Él ciento cuarenta y cuatro mil,
El Cordero es Jesucristo. Como recordamos, en el momento en que suene la última séptima trompeta, comenzará la primera resurrección (Cor. 15:52; Apoc. 11:15). Por lo tanto, los 144.000 co-gobernantes de Cristo irán a su “Sión” celestial (la el encuentro de Cristo con la iglesia de los primogénitos, como es sabido, tendrá lugar en los cielos, 1 Tesalonicenses 4:16,17)
El monte Sión en el orden mundial terrenal se identificaba con la ciudad de Jerusalén (a Jerusalén se la llama la “hija de Sión”, 2 Reyes 19:21; Isaías 1:8; Zacarías 9:9, etc.), donde se encuentra el templo de Dios. (Su hábitat figurado) fue localizado. Por eso, Jesucristo llamó a la Jerusalén terrenal la ciudad del gran Rey, Dios Todopoderoso (Mateo 5:35).
En otras palabras, todos los co-gobernantes de Cristo irán a la Jerusalén celestial, el llamado verdadero lugar de residencia de Dios, Su Cristo y todos los demás habitantes del cielo, como está escrito:
22 Pero vosotros habéis llegado al monte Sión y a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial y a diez mil ángeles.
(Hebreos 12:22).
Entonces, todos los cogobernantes deben unirse a la enorme familia celestial de Dios:
desde el momento de su resurrección y reunión en el cielo.
que tienen el nombre de su Padre escrito en la frente
Antes de que los 144.000 aparecieran en el cielo, en la tierra, en sentido figurado fueron marcados con el sello de Dios como Sus siervos (Apocalipsis 7:3). Según este texto, no estarán marcados por el nombre de Jesucristo, sino por el nombre de Jehová, el Padre de Jesús. Es decir, mientras vivían en la tierra, cada uno de ellos adoraba a Jehová Dios, reconociendo la cabeza sobre ellos, la cabeza de la congregación cristiana, el Cordero, Jesucristo, que fue inmolado por ellos.
El nombre del “sello” de los 144.000 cogobernantes significa “cristianos que adoran a Jehová”.
14:2,3
Y oí una voz del cielo, como el estruendo de muchas aguas y como el sonido de un gran trueno;
Aquí nuevamente la visión está acompañada por el sonido de voces como de muchas aguas y el sonido de un gran trueno (4:5; 11:19; 16:18; 19:6). Tales acompañamientos de ruido hablan de la presencia de Dios y del hecho de que todo lo que sucede sucede por Su buena voluntad y con Su conocimiento.
Escuché la voz de los arpistas tocando sus arpas
3
Cantan como un cántico nuevo delante del trono y delante de los cuatro seres vivientes y de los ancianos;
El mismo punto se muestra en Apocalipsis 15:2,3 - con algunas aclaraciones:
2 Y vi como un mar de vidrio mezclado con fuego; y los que vencieron a la bestia y su imagen, y su marca y el número de su nombre, están de pie sobre este mar de vidrio, sosteniendo el arpa de Dios.
(es decir, co-gobernantes de Cristo)
3 Y cantan el cántico de Moisés siervo de Dios, y el cántico del Cordero, diciendo: ¡Grandes y maravillosas son tus obras, oh Señor Dios Todopoderoso! ¡Justos y verdaderos son tus caminos, Rey de los santos!
Es decir, 144.000 cogobernantes de Cristo cantan en el salón del trono de Jehová ante Él y todo Su equipo de asistentes espirituales (ver Apocalipsis 4:2-4, 6).
y nadie pudo aprender
(aprende, fuerte)
este cántico, además de estos ciento cuarenta y cuatro mil, redimidos de la tierra
Hasta ahora nadie ha cantado, oído o podido asimilar este nuevo cántico para los habitantes del cielo: sólo los co-gobernantes de Cristo, que pasaron por todas las pruebas de las penurias de la imperfección terrenal en el cuerpo humano, fueron capaces de experimentar por sí mismos lo que significa para ellos el significado del cántico de Moisés sobre grandes y maravillosas obras de Jehová Dios para la humanidad.
No adoraban a la bestia del diablo ni al diablo mismo en ninguna de sus manifestaciones; alcanzaron la santidad espiritual, estando en cuerpos imperfectos: celestiales que fueron espíritus inicialmente desde su nacimiento a la luz de Dios; es imposible comprender tal camino de paso a través de los milagros espirituales de Dios. Por tanto, el cántico para ellos, procedente de los cogobernantes de Cristo, era nuevo y difícil de asimilar.
14:4
Éstos son los que no se han contaminado con sus mujeres, por cuanto son vírgenes; estos son los que siguen al Cordero dondequiera que vaya. Son redimidos de entre los hombres, como primogénito de Dios y del Cordero,
(como primicias de Dios y del Cordero, como primicias o primicias - otras traducciones).
144.000 es la iglesia de los primogénitos (Heb. 12:23), el primer fruto de la actividad de Jehová y Su Cristo en “cultivar el campo” de los descendientes de Adán, esta es la primera “cosecha” espiritual de personas reunidas por Jehová y Su Cristo para vida eterna; deben vivir con Cristo en el cielo como sus co-gobernantes y sacerdotes de Jehová (Apocalipsis 20:6, al final de 1000 años habrá una segunda cosecha espiritual de personas que vivirán para siempre en la Tierra, Mateo 5: 5; Apocalipsis 21: 3, 4).
La mención de la virginidad de los 144.000 cogobernantes de Cristo, que siguen exacta y obedientemente los pasos del Cordero, es figurativa: por ejemplo, el apóstol Pedro, que debería ocupar su lugar en el grupo de los cogobernantes celestiales de Cristo. , estaba casado (Marcos 1:30; Lucas 22:28-30, Fil.3:20).
En 2 Cor. 11:2 toda la iglesia de los primogénitos/ungidos es comparada con una “virgen pura” o virgen, aunque está compuesta tanto por mujeres como por hombres, tanto casados como no. Es decir, aquí estamos hablando de integridad moral y espiritual: no fueron contaminados por la traición de Dios y Su Cristo; con otros "dioses" e ídolos humanos, se mantuvieron fieles a ellos en cualquier prueba que tuvieron que enfrentar como evangelistas y asociados del verdadero cristianismo.
14:5
y en su boca no hay engaño; son irreprensibles ante el trono de Dios.
No siguieron el ejemplo de los falsos apóstoles, “trabajadores malvados” de lengua astuta, que con halagos atraían a las personas hacia sí mismos y no hacia Dios; no pretendían ser ángeles de luz, pero en verdad lo eran; trabajaron en la obra del Señor con todas sus fuerzas y diligencia, enseñaron fielmente la palabra de verdad y brillaron como hijos de Dios con verdadera luz espiritual (1 Cor. 11:13, 2 Tim. 2:15, Fil. 2: 15). Por eso son irreprochables ante los ojos de Dios: la redención de Cristo los lavó del vicio de Adán, y ellos mismos trabajaron duro en la lucha contra las inclinaciones pecaminosas y, por lo tanto, pudieron alcanzar la integridad espiritual incluso en este siglo.
14:6
Y vi otro ángel volando en medio del cielo, que tenía el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, y a toda nación, tribu, lengua y pueblo;
Los ángeles ayudan a los siervos de Dios en la tierra a llevar a cabo Sus asignaciones (Heb. 1:14). En este período de tiempo, cuando todos los cogobernantes estén reunidos en el cielo, la tarea de predicar en la tierra se llevará a cabo de todos modos.
En primer lugar, como se afirma en Mateo 24:14, los intentos de despertar la conciencia humana al arrepentimiento y al reconocimiento de Dios serán realizados por el Padre Celestial hasta el último momento. En segundo lugar, en este momento habrá alguien en la tierra para llevar la palabra de Dios a las masas: desde la señal de la resurrección de los últimos profetas, como recordamos, 9/10 partes de la “ciudad de Jerusalén-Sodoma” (gobernantes entre el pueblo de Dios) volverán en sí, dándole gloria (Apocalipsis 11;12,13). Se les confiará la misión de continuar la labor de estos últimos.
14:7
y dijo en alta voz: Temed a Dios y dadle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio, y adorad al que hizo los cielos y la tierra, el mar y los manantiales de agua.
Incluso en este período en la tierra después del asesinato de los últimos profetas, Dios todavía dará a la gente la oportunidad de apartarse de sus malos caminos y darle gloria a Él: el mensaje de que los juicios de Dios han llegado (el tiempo de dar la recompensa justa a tanto los santos como los que temen su nombre, y los impíos, Apocalipsis 11:18) Está claro que no son los ángeles mismos en el sentido literal quienes hablarán de esto en la tierra, sino aquellos siervos de Dios que son entre el “resto de la simiente” (ver Apocalipsis 12:17, quienes retomarán la obra de los últimos profetas de Dios): los ángeles los ayudarán en esto.
Y un poco sobre la hora del juicio: como resultado del inicio del justo juicio de Dios, los santos ya se encontraron en las moradas de Dios como co-gobernantes de Cristo, pero el resto aún tiene la oportunidad de arrepentirse y evitar la muerte en Armagedón. .
En este momento, cuando los 144.000 están reunidos en el cielo, ha llegado la hora del juicio de Jehová: en el proceso de discutir lo más alto, hay una división en ovejas y cabras para aquellas personas que, durante la vida de los 144.000, se encontraron con el hermanos menores de Cristo (con futuros co-gobernantes, Mateo 25:31-46). Es en este período de tiempo que se decidirá si terminarán los que hayan muerto en ese momento y los que vivan en este período, tanto del pueblo de Dios como de fuera de él.
14:8
Y otro ángel lo siguió, diciendo: Ha caído, ha caído Babilonia, la gran ciudad, porque hizo beber a todas las naciones del vino iracundo de su fornicación.
Además del mensaje sobre la oportunidad de ser salvo de la muerte en Armagedón, habrá un mensaje sobre la próxima caída de Babilonia: la caída de Babilonia también es parte de la ejecución de las sentencias del juicio de Dios, su caída es parte de La intención de Dios.
El ángel, a través de los ojos del profeta, ya ve claramente su caída, aunque según la profecía, la caída de Babilonia se espera en un futuro próximo: la sexta copa de ira destruirá el sistema de gobierno de “Babilonia”, secándose las aguas del “Éufrates” espiritual, todo lo que protegía y apoyaba a esta “ciudad” (Apocalipsis 16:12).
Como resultado, el camino de los reyes de Jehová (Jesús y sus cogobernantes) hacia “Babilonia” estará listo para destruir la era de Satanás en Armagedón junto con los reyes inicuos de la tierra y los espíritus del mal.
Posteriormente, en Rev. 17 y 18 mostrarán los detalles de la muerte de Babilonia por parte de Satanás desde el derramamiento de la sexta copa (no habrá otra copa para él): desde la inconsistencia de los 10 reyes, gobernantes mundiales, todo el sistema de leyes malvadas. , las conexiones y asociaciones que apoyan el sistema de gobierno de esta época caerán (Apocalipsis 17:16, 18 capítulos). La caída de Babilonia se analizará con más detalle en los capítulos 17 y 18.
La noticia de su caída sonará una advertencia: el veredicto sobre Babilonia ha sido pronunciado, y todo aquel que no la abandone urgentemente puede sufrir la misma suerte que ella (Apocalipsis 18:4, el significado de abandonar Babilonia se discutirá más adelante). detalle en Apocalipsis 18)
14:9-11
Y el tercer ángel los siguió, diciendo en alta voz: Cualquiera que adore a la bestia y a su imagen y reciba una marca en su frente o en su mano,
10 Beberá el vino de la ira de Dios, todo el vino preparado en el cáliz de su ira, y será atormentado con fuego y azufre delante de los santos ángeles y delante del Cordero;
11 Y el humo de su tormento ascenderá por los siglos de los siglos, y no tendrán descanso de día ni de noche los que adoran a la bestia y a su imagen y cualquiera que reciba la marca de su nombre.
El tercer contenido del mensaje distribuido en la tierra después de la ascensión de la iglesia de los primogénitos al cielo se referirá a una advertencia a los que adoran a la bestia que surgió del abismo: ya que en este momento la bestia (el último rey del norte) se convertirá en el principal “héroe” de la narrativa del Apocalipsis y de la historia de la humanidad (oprimirá al pueblo Jehová, matará a los últimos profetas y hará la guerra al rey del sur, Apocalipsis 11:7; 13:7 -10; Dan.7:25; 11:40-45) - este mensaje se referirá a todos los que hacen de la bestia su ídolo y aceptarán los valores que se les imponen (ver Apocalipsis 13). La destrucción eterna los espera en el "lago de fuego", que simboliza la Gehena (el basurero fuera de Jerusalén en el Antiguo Testamento) y significa destrucción eterna (lo que arde constantemente como basura en un vertedero, no hay renacimiento a la vida, ver también Apocalipsis 20). : 10).
Los mensajes sobre el humo eterno del tormento para quienes adoran a la bestia y todos aquellos a quienes les gusta erigirse ídolos visibles muestran en sentido figurado que este tipo de personas ya no existirán en el universo de Dios.
14:12
Aquí está la paciencia de los santos, que guardan los mandamientos de Dios y la fe en Jesús.
Con estas advertencias, todos los que guardan los mandamientos de Dios y los fieles de Jesús que permanecen en la tierra en este período son llamados a la misma firmeza y paciencia de los santos del Altísimo como lo fueron los cogobernantes remanentes.
Después de que el remanente de los cogobernantes de Cristo vaya al cielo, no será fácil en la Tierra mantener la firmeza en la fe: bajo las condiciones de gobierno en el templo del Dios sin ley y en el contexto de la agonía general del caos de En esta era, se crearán condiciones económicas y sociales difíciles en la Tierra, el mundo inevitablemente avanzará hacia una catástrofe humanitaria (un estado de la sociedad caracterizado por la amenaza de su destrucción como resultado de las migraciones, el hambre, las epidemias y la violencia contra los civiles). Será extremadamente difícil permanecer en la fe durante este período. Pero, sin embargo, Dios dará otra oportunidad a la gente de este período para arrepentirse y volverse a Él.
14:13
Y oí una voz del cielo que me decía: Escribe: De ahora en adelante bienaventurados los muertos que mueren en el Señor; a ella, dice el Espíritu, descansarán de sus trabajos, y sus obras los seguirán.
Desde el momento en que los co-gobernantes ascendieron al cielo ( de aquí en adelante) - todo aquel que en el período posterior pueda aún perseverar hasta el fin en la fe y morir sin renunciar al Señor - se podría decir, tendrá mucha suerte: Los tiempos serán tan difíciles que los muertos estarán mejor que los vivos. y los muertos en el Señor habrá esperanza para la resurrección en el milenio de Cristo.
Como mencionamos al inicio del análisis del capítulo -entre la cosecha"trigo" y coleccionando cosas malas"uvas" Pasará suficiente tiempo para que eso se recoja."maíz" espiritual quién puede arrepentirse durante este período y volverse a Dios.
Recordemos de Apocalipsis 12:12 después de la muerte del remanente de los co-gobernantes, la adhesión de Cristo, la ascensión de los 144.000 y el lanzamiento del diablo a la tierra: todavía quedará algo de tiempo antes del Armagedón, aproximadamente la misma cantidad que ha pasado desde el asesinato de Cristo hasta el “mini” Armagedón para Judea en el siglo I (40 años).
Durante este tiempo, el resto de los que viven en la tierra tendrán tiempo para decidir su elección y morir en el Señor, si, por supuesto, se hace esta elección particular.
14:14-20 En estos textos Se muestra una descripción figurativa de la imagen de la preparación de la tierra para el Armagedón: una metáfora que precede al derramamiento de las siete copas de la ira del Todopoderoso sobre la tierra y que lleva a todos los co-gobernantes del cielo a Cristo en el monte Sión. . Nos prepara para lo que podemos esperar del fin de esta era. Jesús habló de esta cosecha como la recolección de la cosecha (resumiendo los resultados del juicio), al completar este sistema de cosas (Mateo 13: 37-43).
En Israel, en relación con la cosecha, se celebraban dos fiestas: la cosecha de cereales (la primera cosecha temprana de trigo) y la recogida del resto de la cosecha de la era y del lagar, es decir, cuando la uva Se exprimió el jugo del último fruto, las uvas (la última cosecha tardía, Éxodo 23:16, Deuteronomio 16:9-13). Después de recoger dos cosechas, Israel entró en un estado de “descanso” invernal.
Es decir, esta visión de la cosecha muestra en sentido figurado la imagen del fin de esta era en la forma de la “cosecha” de dos cosechas espirituales: la primera y la última.
Echemos un vistazo más de cerca a cada uno de estos textos:
14:14
Y miré, y vi una nube brillante, y sobre la nube estaba sentado uno semejante al Hijo del Hombre; sobre su cabeza una corona de oro, y en su mano una hoz afilada.
En Apocalipsis 1:13, a Jesucristo se le llama “como el hijo del hombre”. Las Escrituras llaman repetidamente a Jesucristo el Hijo del Hombre (Mateo 8:20; 9:6; 11:19; 12:8,32; 13:41, etc.). La corona de oro (no la diadema real) habla del conquistador de este mundo y del diablo, de la raza humana. Es decir, aquí se muestra a Jesucristo con una hoz para cosechar “cereales”.
14:15
Y otro ángel salió del templo y exclamó en alta voz al que estaba sentado en la nube:
Como recordamos, desde el momento de la ascensión de Cristo, el arca del pacto fue abierta en el cielo (Apocalipsis 11:19). Es decir, el Lugar Santísimo, aquí llamado “templo”-naos, es la morada de todos los santos ángeles de Dios. El hecho de que el ángel salga del templo sugiere que está actuando de acuerdo con el plan de Dios.
Mete tu hoz y cosecha, porque ha llegado el tiempo de la siega, porque la mies de la tierra está madura.
La cosecha, como Jesús explicó anteriormente a sus discípulos, es el fin de esta era (Mateo 13:39). Metafóricamente, se muestra en forma de recolección de dos cosechas: como resultado del fin de esta era (cosecha), toda la tierra estará lista para entrar en el nuevo mundo de Dios.
La primera cosecha es el momento de recoger la primera cosecha.
El tiempo de la cosecha en este caso, cuando Jesucristo resucitado “segará”, es el tiempo de recoger la primera cosecha espiritual: en este momento, el “trigo” que debe ser recogido de la tierra al cielo está maduro (completamente listo para ser cosechado). cosecha). Como recordamos, los 144.000 contendientes por cogobernantes de Cristo en ese momento fueron “muertos” de la misma manera: por la palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo, incluido el último remanente (Apocalipsis 6:9,11; 11:2-7)
Es decir, muestra en sentido figurado cómo se cumplirá el texto de 1 Tesalonicenses 4:16,17 sobre la “marcha” de Jesucristo por sus cogobernantes. Jesucristo, habiendo descendido en sentido figurado del cielo, "recogerá" para sí desde la tierra al cielo todo el "trigo maduro": todos sus co-gobernantes que "adquirieron" en la tierra todas las cualidades necesarias de la madurez espiritual de los santos (Mat. .13:38,39).
14:16
Y el que estaba sentado en la nube echó su hoz en la tierra, y la tierra fue segada.
La “recolección” de la primera cosecha espiritual se manifestará en la primera resurrección: todos los participantes en la primera resurrección serán “cortados” de la tierra (segados) y reunidos en los “contenedores” celestiales de Dios como cogobernantes de Cristo (Apocalipsis 20:6; Mateo 24:29-31).
Por eso al comienzo del capítulo vemos un cuadro de 144.000 cogobernantes de Cristo reunidos junto a él en el monte Sión celestial. La metáfora de la cosecha de trigo muestra cómo sucedió esto.
14:17,18
Y otro ángel salió del templo que está en el cielo, también con una hoz afilada.
18 Y otro ángel, que tenía poder sobre el fuego, salió del altar y clamó con gran clamor al que tenía la hoz aguda, diciendo: Saca tu hoz aguda y poda los racimos de uvas en la tierra, porque las uvas están maduras”.
Otros dos ángeles que salen del templo y del altar ante Dios (Apocalipsis 9:13) también insinúan el cumplimiento de la voluntad de Dios.
Aquí hay una imagen de la cosecha de uvas en la tierra (la última cosecha espiritual). Todas las “bayas” de uva están maduras y listas para su uso posterior. Representan a todos los demás habitantes de la Tierra que vivieron antes del Armagedón, excepto a los cogobernantes de Cristo.
14:19
Y el ángel arrojó su hoz en la tierra, y cortó las uvas en la tierra, y las arrojó en el gran lagar de la ira de Dios.
Como vemos, en este período no hubo una sola “baya” que no fuera arrojada al lagar de la ira de Dios: cada persona en este período, desde el punto de vista de Jehová, es una “baya” mala que merece castigo. . El siguiente texto muestra cuál:
14:20
Y [las bayas] fueron pisoteadas en un lagar fuera de la ciudad, y del lagar corrió sangre hasta los frenos de los caballos, durante mil seiscientos estadios.
(unos 300 kilómetros.)
Aquí hay una imagen del juicio final de los malvados de la Tierra en Armagedón. :
la misma cosecha con la que Jesús marcó el fin de esta era (Mateo 13:39, el reinado de Satanás).
Como resultado del proceso de cosecha, que comienza con la recolección del grano (trigo, 144.000, Apocalipsis 14:1)
y terminando con la recolección de la última cultura, las uvas (como fue el caso en Israel, Ex. 22:29) - todos los que Él desea ver en Su mundo serán recogidos en los contenedores de Dios: los que están en el cielo (144,000) , aquellos en la tierra que han de resucitar en el Milenio (Apoc. 14:13, “cultura” intermedia entre la maduración del “trigo” y las “uvas”, ver el inicio del análisis del capítulo); y también aquellos en la tierra que serán pisoteados en el lagar de la ira de Dios, que culminará en Armagedón (uvas malas).
Fuera de la ciudad: los lagares se ubicaban en zonas rurales, fuera de las ciudades. Dado que este capítulo muestra el Monte Sión (Apocalipsis 14:1), la ciudad en cuestión aquí es Jerusalén (Jerusalén estaba ubicada en el Monte Sión). Pero dado que el Monte Sión, sobre el cual están Jesús y los 144.000, es una “montaña” celestial (simbólicamente designada así por la “Jerusalén” celestial), aquí se muestra la idea de que todas las uvas malas serán pisoteadas en la Tierra en Armagedón. fuera de la Jerusalén celestial: los que están en la ciudad no son considerados malas uvas y por tanto no serán “pisoteados”.
La imagen del juicio de los malvados de la Tierra en Armagedón parece un desastre sangriento: con la ayuda de esta imagen, Dios muestra que todas las bayas terrenales de este período (al final de la cosecha), excepto las co- gobernantes de Cristo, serán destruidos en el lagar de la ira de Dios.
Como vemos, no habrá uno solo entre ellos que sobreviva al Armagedón. Sólo los co-gobernantes de Cristo podrán experimentarlo en el sentido de que verán este evento desde las alturas del cielo.
La misma “prensa” de la ira se presentará a continuación, en el capítulo 16: Dios la “preparó” en forma de siete copas de ira. Y Jesucristo “pisoteará” el lagar del vino de la ira y la ira de Dios Todopoderoso (Apocalipsis 19:15).
Es decir, el fin de esta era no sucederá en un día: durará algún tiempo, hasta que todos los “buenos frutos” sean recogidos por la muerte (Apocalipsis 14:13); y todas las “bayas” no rentables de finales de este siglo no pasarán por ciertos castigos, incluida la destrucción en Armagedón.