แผ่นโกง: อรรถศาสตร์เป็นทิศทางเชิงปรัชญา อรรถศาสตร์: แนวคิดพื้นฐาน (ความเข้าใจในฐานะวิธีการหลักการของวงกลมอรรถศาสตร์) อรรถศาสตร์เชิงปรัชญาโดยย่อ
การตีความเชิงปรัชญาเป็นทิศทางในปรัชญาที่สำรวจทฤษฎีและการปฏิบัติด้านการตีความ การตีความ และความเข้าใจ ศาสตร์ศาสตร์ได้ชื่อมาจากเทพเจ้ากรีกเฮอร์มีสซึ่งเป็นสื่อกลางระหว่างเทพเจ้าและผู้คน - เขาตีความความประสงค์ของเทพเจ้าต่อผู้คนและถ่ายทอดความปรารถนาของผู้คนต่อเทพเจ้า แนวคิดหลักของอรรถศาสตร์: การดำรงอยู่หมายถึงการเข้าใจ หัวข้อการวิจัยตามกฎคือข้อความ
อรรถศาสตร์ประการแรกคือนักเทววิทยายุคกลาง - นักวิชาการที่มีส่วนร่วมในการ "ถอดรหัส" ความหมายของแนวคิดอันศักดิ์สิทธิ์ที่มีอยู่ในข้อความของพระคัมภีร์ นักปรัชญา-อรรถศาสตร์ ได้แก่ :
- · เอฟ. ชไลเออร์มาเชอร์
- · จี. กาดาเมอร์
- · พี. ริคเกอร์
- · เค-โอ. อาเปลและอื่นๆ.
จุดประสงค์ของบทความนี้คือเพื่อทำความคุ้นเคยกับทิศทางทางปรัชญาเช่นอรรถศาสตร์ เพื่อให้เห็นภาพองค์รวม จำเป็นต้องพิจารณาแนวคิดของขบวนการนี้ ดังนั้น เมื่อทำงานเกี่ยวกับบทคัดย่อของฉัน ฉันจะใช้ไม่เพียงแต่ตำราเรียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลงานของตัวแทนด้านอรรถศาสตร์ตลอดจนแหล่งข้อมูลทางอินเทอร์เน็ต ได้แก่ ห้องสมุดอิเล็กทรอนิกส์
การก่อตัวของปรัชญา Hermeneutic ปรัชญาของ G. Gadamer
คำว่า "อรรถศาสตร์" ย้อนกลับไปถึงตำนานกรีกโบราณตามที่ผู้ส่งสารของเทพเจ้าเฮอร์มีสจำเป็นต้องตีความและอธิบายข้อความอันศักดิ์สิทธิ์แก่ผู้คน ในปรัชญาและภาษาศาสตร์โบราณ การตีความศาสตร์ถือเป็นศิลปะแห่งการตีความสัญลักษณ์เปรียบเทียบ สัญลักษณ์พหุความหมาย และการตีความผลงานของกวีโบราณ โดยเฉพาะโฮเมอร์ 1 .
ประเพณีของอรรถศาสตร์ถูกวางลงในยุคกลางระหว่างการตีความข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลและมีส่วนทำให้ความกระจ่างและการตีความข้อความและสร้างพื้นฐานสำหรับการแปลข้อความจากภาษาในยุคหนึ่งเป็นภาษาอื่น
ในศตวรรษที่ 19 การพัฒนาการตีความแบบ "เสรี" เริ่มต้นขึ้น ขอบเขตของความหมายของข้อความ ไม่ถูกจำกัดโดยหัวเรื่อง ผู้ก่อตั้ง Hermeneutics คือ Schleiermacher ซึ่งตั้งภารกิจในการ "ทำความคุ้นเคย" ข้อความเพื่อทำความเข้าใจความหมายของข้อความ "ดีกว่าผู้เขียนเอง" ใน Dilthey อรรถศาสตร์กลายเป็นวิธีการเฉพาะของศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ ซึ่งออกแบบมาเพื่อให้แน่ใจว่าจะสร้างจิตวิญญาณของวัฒนธรรมในยุคอดีตขึ้นมาใหม่และ "ความเข้าใจ" ของเหตุการณ์ทางสังคมตามความตั้งใจส่วนตัวของบุคคล ในเวลาเดียวกัน "ความเข้าใจ" ในสังคมศาสตร์นั้นตรงกันข้ามกับ "คำอธิบาย" ในวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ซึ่งเกี่ยวข้องกับนามธรรมและการสถาปนากฎหมายทั่วไป
ในศตวรรษที่ 20 อรรถศาสตร์ได้รับการค่อยๆ กำหนดขึ้นให้เป็นหนึ่งในขั้นตอนวิธีหลักๆ ของปรัชญา ประการแรกภายในกรอบของการสืบเสาะเกี่ยวกับอัตถิภาวนิยม (ไฮเดกเกอร์) จากนั้นในอรรถศาสตร์เชิงปรัชญาเอง ในคำสอนของกาดาเมอร์ (“ความจริงและวิธีการ”, 1960) อรรถศาสตร์ ได้รับหน้าที่ของภววิทยา (เนื่องจาก "การที่สามารถเข้าใจได้คือภาษา" และปรัชญาสังคมและความเข้าใจเป็นรูปแบบหนึ่งของการดำเนินชีวิตทางสังคม) และ "การวิพากษ์วิจารณ์อุดมการณ์" ผลลัพธ์คือการปิดปรัชญาในขอบเขตของภาษา ซึ่งทำให้อรรถศาสตร์คล้ายคลึงกับ "การวิเคราะห์ภาษา" ของนีโอโพซิติวิสต์
ภายในกรอบของโรงเรียนแฟรงก์เฟิร์ต (ฮาเบอร์มาสและอื่นๆ) การตีความในฐานะ “การวิพากษ์วิจารณ์อุดมการณ์” ควรเปิดเผยผ่านการวิเคราะห์ภาษา “วิธีการครอบงำและอำนาจทางสังคม” ที่ทำหน้าที่ “พิสูจน์ความสัมพันธ์ของความรุนแรงที่จัดตั้งขึ้น” ใน Habermas, K.O. Apel, A. Lorentzer และคนอื่นๆ การตีความเป็นวิธีหนึ่งในการรวมกระแสต่างๆ ของปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่เข้าด้วยกัน และอัตวิสัยของมันก็กำลังเพิ่มมากขึ้น การตีความอรรถศาสตร์ไม่ได้ถูกเรียกร้องให้ "เข้าใจ" ข้อความมากนักและต้องใส่ "การตีความ" ใหม่เข้าไปด้วย
หนึ่งในผู้ก่อตั้งอรรถศาสตร์เชิงปรัชญาคือฮันส์ เกออร์ก กาดาเมอร์ นักปรัชญาชาวเยอรมัน Gadamer ยืมมาจาก Dilthey และ Heidegger มากจึงให้ความหมายสากลแก่อรรถศาสตร์ โดยเปลี่ยนปัญหาความเข้าใจให้กลายเป็นแก่นแท้ของปรัชญา เรื่องของความรู้เชิงปรัชญาจากมุมมองของอรรถศาสตร์คือโลกมนุษย์ซึ่งตีความว่าเป็นพื้นที่ของการสื่อสารของมนุษย์ อยู่ในพื้นที่นี้ที่ชีวิตประจำวันของผู้คนเกิดขึ้นและสร้างคุณค่าทางวัฒนธรรมและวิทยาศาสตร์ 3 .
Gadamer เสนอให้พิจารณาการตีความศาสตร์ไม่ใช่เป็นหลักคำสอนของวิธีการและกลไกของความเข้าใจ แต่เป็นหลักคำสอนของการเป็นอยู่ในฐานะภววิทยา ประการแรก กาดาเมอร์พยายามสังเคราะห์ “ภาษา” ของไฮเดกเกอร์และ “ความคิด” (“โลโก้”) ของเฮเกล โดยไม่ปฏิเสธคำจำกัดความที่กำหนดไว้ของอรรถศาสตร์ในฐานะวิธีวิทยาของการทำความเข้าใจ และสร้างอรรถศาสตร์ขึ้นมาเป็นปรัชญาที่ภววิทยา ซึ่งเป็นรากฐานที่สำคัญของ “ศิลาปรัชญา ” มีบทบาทสำคัญ
ตำแหน่งของกาดาเมอร์ในด้านอรรถศาสตร์คือการอ่านความรู้แบบภววิทยา ประการแรก ซึ่งหมายความว่า ตรงกันข้ามกับการพัฒนาวิธีการและเทคนิคในการทำความเข้าใจตัวบทในอรรถศาสตร์เช่นนั้น กาดาเมอร์พยายาม (และเขาประสบความสำเร็จ) ที่จะเอาชนะการวางแนวญาณวิทยาฝ่ายเดียว โดยรวมปัญหาของคำถามอรรถศาสตร์เกี่ยวกับโลกทัศน์ไว้ด้วย ความหมายของชีวิต - ความคิดที่รวบรวมโดย Gadamer จากภววิทยาพื้นฐานของอาจารย์ของเขา - M. Heidegger ฝ่ายหลังพยายามที่จะเปลี่ยนอรรถศาสตร์ให้เป็นปรัชญาพิเศษ - ปรัชญาของการทำความเข้าใจข้อความ โดยที่คำว่า "ข้อความ" คือข้อมูลใด ๆ ระหว่างสองหัวข้อแห่งความเข้าใจ: ข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษร ข้อความปากเปล่า (คำพูด) น้ำเสียง การจ้องมอง ท่าทาง และความเงียบ
ประการที่สอง กาดาเมอร์ถือว่าศาสตร์การตีความไม่ใช่เป็นความสามารถในการสร้างข้อความที่แท้จริง (ของผู้เขียน) ขึ้นใหม่ แต่เป็นความเป็นไปได้ในการสืบสานประวัติศาสตร์ที่แท้จริงของข้อความนั้น ในการสร้างโดยล่ามใหม่แต่ละคนเพื่อตีความหมายใหม่ และโดยพื้นฐานแล้วเป็นข้อความใหม่
เมื่อเวลาผ่านไป Gadamer ต่อต้านการตีความอรรถศาสตร์ในฐานะวิธีการมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งเป็นเครื่องมือทางเทคนิคสำหรับการตีความข้อความ การตีความดังกล่าวไม่เกี่ยวข้องกับความหมาย เขาต่อต้านความเข้าใจในศาสตร์อรรถศาสตร์ว่าเป็นวิธีการหนึ่งในการเข้าใจความเป็นจริงทางจิตวิญญาณ ต่อต้านความเข้าใจในข้อความในฐานะที่เป็นการรับรู้ความหมาย เนื่องจากในการตีความดังกล่าว ข้อความในศาสตร์แห่งการตีความจึงเลิกเป็นข้อความในความหมายทางการตีความที่ถูกต้องของคำ แล้วกลายเป็น วัตถุวิจัยคล้ายกับวัตถุความรู้วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ
ในขณะที่การก่อตัวของอรรถศาสตร์เชิงปรัชญานั้นรวบรวมการโต้เถียงด้วยการตีความที่ระบุไว้ของอรรถศาสตร์งานเขียน "ความจริงและวิธีการ" ซึ่ง Gadamer ได้สรุปคุณสมบัติหลักของปรัชญาที่มุ่งเน้นโลกทัศน์ของเขา - ปรัชญา - อรรถศาสตร์ การตีความทางปรัชญาถือเป็นมิติใหม่ของมนุษย์ - คนที่เข้าใจ
1. อรรถศาสตร์- ทิศทางในปรัชญาที่สำรวจทฤษฎีและการปฏิบัติด้านการตีความ การตีความ ความเข้าใจ ศาสตร์ศาสตร์ได้ชื่อมาจากชื่อของเทพเจ้ากรีกโบราณเฮอร์มีสซึ่งเป็นสื่อกลางระหว่างเทพเจ้าและผู้คน - เขาตีความความประสงค์ของเทพเจ้าต่อผู้คนและถ่ายทอดความปรารถนาของผู้คนต่อเทพเจ้า
คำถามพื้นฐานของอรรถศาสตร์:
ความเข้าใจเป็นไปได้อย่างไร?
โครงสร้างการดำรงอยู่เป็นอย่างไร สาระสำคัญอยู่ที่ความเข้าใจ? แนวคิดหลักของอรรถศาสตร์: การมีอยู่คือการเข้าใจ
เรื่องของการศึกษาตามกฎแล้วคือ ข้อความ. ถึงแนวคิดพื้นฐานของอรรถศาสตร์เกี่ยวข้อง:
"สามเหลี่ยม Hermeneutic" - ความสัมพันธ์ระหว่างผู้เขียนข้อความ ตัวข้อความเอง และผู้อ่าน
"วงกลมลึกลับ" - ลักษณะเป็นวัฏจักรของกระบวนการทำความเข้าใจ
อรรถศาสตร์เกิดขึ้นพร้อมกับการถือกำเนิดของ สถานการณ์ที่ไม่สามารถคาดเดาได้- กรณีที่จำเป็นต้องตีความและทำความเข้าใจข้อความให้ถูกต้อง
2. การตีความฉบับแรกคือนักเทววิทยาเชิงวิชาการในยุคกลาง (โธมัส อไควนัส และคนอื่นๆ) ซึ่งมีส่วนร่วมในการ "ถอดรหัส" ความหมายของแนวคิดอันศักดิ์สิทธิ์ที่มีอยู่ในข้อความของพระคัมภีร์
นักปรัชญาการตีความสมัยใหม่ ได้แก่ F. Schleiermacher (1768 - 1834), M. Heidegger (1889 - 1976), G. Gadamer (b. 1900), P. Ricoeur (b. 1913)
ตาม ชไลเออร์มาเคอร์เมื่อตีความข้อความสามารถทำได้สองวิธี - ไวยากรณ์และจิตวิทยา ด้วยความช่วยเหลือของสิ่งแรก "จิตวิญญาณของภาษา" จะถูกเปิดเผย ด้วยความช่วยเหลือของสิ่งที่สอง "จิตวิญญาณของผู้เขียน"
การตีความ (การตีความข้อความ) สมเหตุสมผลเมื่อจิตวิญญาณของผู้เขียนและผู้อ่านมีความสัมพันธ์กัน หากผู้เขียนอยู่ห่างไกลจากผู้อ่านมากเกินไป ข้อความก็จะไม่มีวันเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์แม้จะใช้ความพยายามทุกวิถีทางในการตีความ แต่ด้วยความคล้ายคลึงกันโดยสิ้นเชิงระหว่างผู้เขียนและผู้อ่าน จะไม่มีความหมายที่ซ่อนอยู่ในข้อความและจะไม่ต้องการ การตีความ.
ความเข้าใจเกิดขึ้นได้สองทาง (ทั้งหมด):
การทำนาย - "ความรู้สึก" เทียม "ทำความคุ้นเคย" จิตวิญญาณของผู้เขียนงาน
การเปรียบเทียบ - การเปรียบเทียบข้อเท็จจริงและข้อมูลอื่น ๆ การทำนายควรสลับกับการเปรียบเทียบและในทางกลับกัน เมื่อผู้อ่านเข้าใจทั้งตรรกะของภาษาและจิตวิญญาณในที่สุด
มุมมองในช่วงต้น ไฮเดกเกอร์รวมศาสตร์ศาสตร์และอัตถิภาวนิยมและอุทิศให้กับอัตถิภาวนิยม (ภววิทยา)ไม่ใช่การศึกษา (ญาณวิทยา)ด้านอรรถศาสตร์
ไฮเดกเกอร์กล่าวปิดท้าย หลักคำสอนของการดำรงอยู่- เงื่อนไขของการดำรงอยู่ของมนุษย์ มีสองคน - ตำแหน่งและความเข้าใจ:
ตำแหน่ง- การดำรงอยู่ของมนุษย์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยการคิด แต่โดยข้อเท็จจริงของการมีอยู่ในโลก (มนุษย์ถูก "วางตำแหน่ง" ในตอนแรกนั่นคือเขามีอยู่และจากนั้นก็คิดเท่านั้น)
ความเข้าใจ- บุคคลค้นพบว่าเขามีอยู่จริงกลายเป็นความเข้าใจและความเข้าใจคือการตีความและการตีความ (บุคคลตีความการดำรงอยู่ของเขาในโลกด้วยวิธีใดวิธีหนึ่งและการตีความนี้เป็นความเข้าใจของบุคคลเกี่ยวกับความหมายของชีวิตของเขาสถานที่ของเขาในโลก ).
การดำรงอยู่ของมนุษย์ ตามคำกล่าวของไฮเดกเกอร์ การตีความเบื้องต้น(ขึ้นอยู่กับความเข้าใจ)
ฮันส์ กาดาเมอร์เรียกร้องให้ปรัชญาย้ายจากตำแหน่งความรู้ (ญาณวิทยา) ไปสู่ตำแหน่งความเข้าใจ (อรรถศาสตร์)
การดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นไปไม่ได้หากปราศจากประสบการณ์การดำรงอยู่ของตนเอง
ในช่วงชีวิตของเขา ประการแรกบุคคลหนึ่งสะสมประสบการณ์ (และส่วนใหญ่เป็นประสบการณ์ที่ได้รับจากคนรุ่นอื่น - "ประสบการณ์ของโลก") และประการที่สอง มีส่วนสนับสนุนผลงานของเขาเองใน "ประสบการณ์ของโลก" การถ่ายทอด "ประสบการณ์ของโลก" จากรุ่นก่อนสู่ปัจจุบันและจากปัจจุบันสู่อนาคตนั้นดำเนินการผ่านหนังสือ - ตำรา "ภาษา" เป็นหลัก ดังนั้นการตีความภาษาของตำราและความเข้าใจควรกลายเป็นหนึ่งในพื้นที่ชั้นนำของปรัชญา
แนวคิดหลักของปรัชญา Paul Ricoeur เป็นบุคลิกภาพบุคลิกภาพเป็นผู้สร้างวัฒนธรรมของมนุษย์ทั้งหมด จุดมุ่งหมายของปรัชญาคือการพัฒนา วิธีการทำความเข้าใจอัตวิสัยของมนุษย์
สำหรับวิธีนี้ Ricoeur เสนอวิธีการ "ก้าวหน้า-ก้าวหน้า" ซึ่งมีสาระสำคัญคือการเข้าใจบุคคลผ่านมิติสามมิติของเขา - อดีต ปัจจุบัน อนาคต
ตามข้อมูลของ Ricoeur บุคลิกภาพของมนุษย์เป็นแบบเทเลวิทยา - มุ่งสู่อนาคต
ตามเนื้อผ้า อรรถศาสตร์หมายถึงทฤษฎีและการปฏิบัติในการตีความข้อความซึ่งมีพัฒนาการทางประวัติศาสตร์มาตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 (G. Meyer, H. Wolf ฯลฯ) จากนั้นก็เริ่มมีตัวละครที่เป็นสากลมากขึ้น ฟรีดริช ชไลเออร์มาเคอร์ได้พัฒนาทฤษฎีนี้เป็นทฤษฎีการตีความทั่วไป และวิลเฮล์ม ดิลเธย์เป็นรากฐานของความรู้ด้านมนุษยศาสตร์ อย่างไรก็ตาม หาก Schleiermacher ยืนกรานเกี่ยวกับวิธีการตีความแบบดั้งเดิมทั้งทางไวยากรณ์และภาษา ดังนั้นสำหรับ Dilthey วิธีการตีความก็คือศิลปะแห่งการทำความเข้าใจเป็นประการแรก
ในศตวรรษที่ 20 อรรถศาสตร์ได้เปลี่ยนจากวิธีการไปสู่ปรัชญา โดยส่วนใหญ่ต้องขอบคุณผลงานของ Martin Heidegger หากฮุสเซิร์ลพิจารณาความเป็นจริงปฐมภูมิในความรู้ไม่ใช่ "จิตวิญญาณ" หรือ "สสาร" แต่เป็น "โลกแห่งชีวิต" ไฮเดกเกอร์จึงใช้คำสอนของฮุสเซิร์ลเริ่มโต้แย้งว่าสำหรับประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมแล้ว โลกแห่งชีวิตนั้นเป็นภาษาโดยส่วนใหญ่แล้ว . ในงานชิ้นต่อมาของเขา ไฮเดกเกอร์เขียนว่าภาษาเป็นตัวกำหนดจุดประสงค์ของการดำรงอยู่ ซึ่งเราไม่ได้พูดในภาษา แต่พูดด้วยความช่วยเหลือของเรา ไฮเดกเกอร์ยังคงสืบสานประเพณีของดิลเธย์ โดยให้คำจำกัดความว่าการตีความเชิงปรัชญาคืออะไร นี่คืออรรถศาสตร์ของภาษา เนื่องจากมีความเข้าใจดังกล่าวด้วยความช่วยเหลือซึ่งเป็นไปได้ ซึ่งในทางกลับกันจะนำไปสู่ "ความก้าวหน้าสู่ความเป็นอยู่ ชีวิต และความคิดที่แท้จริง"
ทั้งหมดนี้กำหนดการพัฒนาต่อไปของปรากฏการณ์เช่นอรรถศาสตร์ ปรัชญาในการเปลี่ยนแปลงทำให้เกิดคำถามว่ากระบวนการทำความเข้าใจโลกเป็นไปได้อย่างไร อะไรที่ทำให้ "การค้นพบความจริงของการเป็น" อยู่ในกระบวนการนี้ สิ่งนี้ทำได้อย่างยอดเยี่ยมโดยตัวแทนชั้นนำอย่าง Hans-Georg Gadamer การตีความประวัติศาสตร์ อรรถศาสตร์เริ่มอ้างสถานที่ของปรัชญา อธิบายความหมายของชีวิต ศิลปะ และประวัติศาสตร์ รวบรวมประสบการณ์ของแต่ละบุคคล สังคม ประเพณี และการเลิกรากับมัน ถ้าสำหรับ P. Ricoeur วิภาษวิธีของการอธิบายและความเข้าใจเป็นศิลปะเชิงปรัชญาในการตีความโลกรอบตัวเรา สำหรับ J. Habermas มันเป็นวิธีในการเปลี่ยนแปลงสังคม ดังนั้นสำหรับ Gadamer มันเป็นปรัชญาที่เป็นสากลที่สุดในยุคของเรา
ผลงานที่โด่งดังที่สุดของ Gadamer เรื่อง Truth and Method ดูเหมือนจะซ่อนหลักการพื้นฐานของความหมายของอรรถศาสตร์ไว้ในชื่อ ปรัชญาแห่งความเข้าใจที่กำหนดไว้ในงานนี้พิสูจน์ให้เห็นถึงความแตกต่างที่สำคัญในการตีความระหว่างวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและคณิตศาสตร์ในด้านหนึ่ง กับด้านสังคมและมนุษยศาสตร์ในอีกด้านหนึ่ง แนวคิดทางทฤษฎีของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและคณิตศาสตร์มีพื้นฐานอยู่บนระเบียบวิธีอย่างเป็นทางการซึ่งอิงตามสมมติฐานและการทวนสอบ ซึ่งเป็นการศึกษารูปแบบการทำซ้ำ มนุษยศาสตร์มุ่งเป้าไปที่การค้นหาความจริง และไม่มุ่งเน้นไปที่ระเบียบวิธี และความจริงไม่ใช่ทฤษฎี แต่เป็นความจริงของชีวิต - เป็นสิ่งที่ผู้คนกระทำ
การใช้คำศัพท์ของไฮเดกเกอร์ กาดาเมอร์ให้คำตอบสำหรับคำถามว่ามนุษยศาสตร์คืออะไรและมีลักษณะเฉพาะอย่างไร แนวคิดเรื่องประเพณีมีบทบาทอย่างมากสำหรับเขา สำหรับเขาแล้ว นี่เป็นรูปแบบหนึ่งของอำนาจ เพราะไม่มีใครสามารถรู้สิ่งใดได้หากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากคนรุ่นก่อน แต่ประเพณีไม่สามารถดำรงอยู่ได้หากไม่มีภาษา มันถ่ายทอดผ่านมันไป นอกจากนี้ ด้วยความช่วยเหลือของภาษา ประสบการณ์ของบุคคลได้รับการกำหนด แสดงและมอบให้ เนื่องจากการมีอยู่ของภาษาด้วย ในการนำเสนอ - ปรัชญาแห่งความเข้าใจ - พิสูจน์ว่ามันเป็นคุณสมบัติสำคัญของภาษา แต่ความหลากหลายของมันนำไปสู่ความจริงที่ว่าข้อความจะต้องได้รับการตีความอย่างลึกซึ้งเพื่อที่จะเข้าใจความหมายทั้งหมด
ในปรัชญาของกาดาเมอร์ มีอีกประเภทหนึ่งที่เป็นพื้นฐานมากกว่าภาษา นั่นก็คือเกม มันรองรับการดำรงอยู่ของมนุษย์อย่างลึกซึ้งและทำให้กระบวนการรับรู้เป็นไปได้ ยิ่งไปกว่านั้น ภาษาและความเข้าใจก็มาจากการเล่นเช่นกัน ท้ายที่สุดตาม Gadamer มันไม่ได้มาจากบุคลิกภาพและไม่มีความสนใจ - มันเป็นอิสระและพึ่งพาตนเองได้เหมือนกับ "สิ่งของในตัวเอง" เกมดังกล่าวเป็นหัวข้อจริง - มันดึงดูดผู้เล่นเข้าสู่ตัวมันเองและกลายเป็นตัวเป็นตนในตัวพวกเขา ไม่ใช่เพื่ออะไรเลยที่เกมเรียกว่า "เสพติด" - พวกเขาดึงดูดผู้เข้าร่วมจริงๆ
กระบวนการของเกมดังกล่าวคือการไตร่ตรองเกี่ยวกับสุนทรียะของงานศิลปะ การอ่านหนังสือ การทำความเข้าใจประวัติศาสตร์ “ประสบการณ์ด้านสุนทรียภาพ การระบายอารมณ์ การวิจัยทางประวัติศาสตร์” Gadamer เน้นย้ำ “สัญญาว่าจะมีความสุขเป็นพิเศษโดยปราศจากความสนใจในทางปฏิบัติ”
เราสามารถพูดได้ว่าอรรถศาสตร์ ปรัชญา และมนุษยศาสตร์ กล่าวว่าความเข้าใจที่เข้าใกล้เกมทำให้เราเข้าใกล้ความจริงมากขึ้น ประสบการณ์ด้านอรรถศาสตร์ เช่นเดียวกับประสบการณ์ด้านศิลปะและศาสนา มีพื้นฐานมาจากการไตร่ตรองทางปัญญาและสัญชาตญาณในหลายกรณี ศิลปะแห่งความเข้าใจแบบอรรถศาสตร์ซึ่งชี้นำโดยสัญชาตญาณช่วยให้เราเข้าใจความหมายของข้อความดังกล่าวได้ ยิ่งไปกว่านั้น ไม่เพียงแต่คำนึงถึงสิ่งที่ผู้เขียนต้องการจะพูดเท่านั้น แต่ยังคำนึงถึงบริบทที่สร้างข้อความและสิ่งที่สื่อถึงด้วย และสิ่งนี้เป็นไปได้ด้วยหมวดหมู่ต่างๆ เช่น สามัญสำนึก ประสบการณ์ส่วนตัว การค้นพบตรรกะภายในผ่านการเปลี่ยนแปลง "บทสนทนา" กับข้อความ ความรู้ “จากภายใน” ดังกล่าวช่วยให้เราเข้าใจทั้งปรากฏการณ์ของสังคมและวัฒนธรรมและปัญหาของการดำรงอยู่ของมนุษย์
ศาสตร์ศาสตร์
ศาสตร์ศาสตร์
(จากกรีก Hermeneuo - ฉันอธิบาย) - 1) ความเข้าใจว่าเป็นความเข้าใจในความหมายและความหมายของสัญญาณ;
2) และกฎทั่วไปสำหรับการตีความข้อความ 3) นักปรัชญา หลักคำสอนของภววิทยาแห่งความเข้าใจและญาณวิทยาของการตีความ ช. เกิดขึ้นและพัฒนาในรูปแบบเฉพาะ - การตีความข้อความศักดิ์สิทธิ์ ประวัติศาสตร์ หรือศิลปะ ภูมิศาสตร์เทววิทยาหรืออรรถกถาถูกสร้างขึ้นเพื่อช่วยเสริมเทววิทยาและในตอนแรก (ในศตวรรษที่ 1 และ 2) นำเสนอด้วยสองทิศทางหลัก: มุ่งเน้นไปที่การตีความเชิงเปรียบเทียบของพระคัมภีร์; Antiochian - เพื่อ "ตัวอักษร" ทางไวยากรณ์และประวัติศาสตร์ ออกัสตินได้สร้างตำราไวยากรณ์พระคัมภีร์ประเภทหนึ่งขึ้นมา ซึ่งเกี่ยวข้องกับปัญหาเกี่ยวกับสัญลักษณ์ ความหมาย ประสาทสัมผัส และการตีความ เช่นเดียวกับกฎเกณฑ์ในการค้นหาความหมายที่แท้จริงของพระคัมภีร์ ในยุคของการปฏิรูปโปรเตสแตนต์ปะทะกับคาทอลิกซึ่งทำให้หลักการของ G. คมชัดขึ้นหนังสือของ Flacius the Illyrian“ The Key to the Holy Scriptures หรือ On the Language of the Holy Books” (1567) กลายเป็นสารานุกรม -dictionary ของเงื่อนไขในพระคัมภีร์ไบเบิลกฎการตีความและคำแนะนำ
เอ็ม. ลูเทอร์ดำเนินการต่อจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สามารถเข้าใจได้ในตัวมันเอง เข้าใจได้จากตัวมันเอง ส่วนหนึ่งขึ้นอยู่กับความเข้าใจโดยรวมและในทางกลับกัน คำกล่าวของบี. สปิโนซาที่มีนัยสำคัญไม่น้อยไปกว่านั้น: การทำความเข้าใจพระคัมภีร์ขึ้นอยู่กับการเปิดเผยความหมายของผู้เขียนโดยอิงจากความสมบูรณ์ของงาน ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ตำราคริสเตียนถูกเข้าใจว่าเป็นกลุ่มของแหล่งประวัติศาสตร์ที่เขียนโดยผู้เขียนหลายคน (ผู้ประกาศข่าวประเสริฐ) ซึ่งนำไปสู่การบรรจบกันของภูมิศาสตร์เทววิทยากับภาษาศาสตร์ หนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่บรรลุเป้าหมายนี้คือ I. Ernesti ซึ่งมีชื่อที่เกี่ยวข้องกับการตีความพันธสัญญาใหม่ใหม่ การปลดปล่อยจากแรงกดดันของความเชื่อของคริสตจักร ปรัชญาปรัชญาก่อตั้งขึ้นเพื่อเป็นทฤษฎีการตีความและการวิจารณ์ และมีพื้นฐานอยู่บนหลักการที่วางไว้ในภาษากรีกโบราณ นักปรัชญา
ในบทสนทนา "ไอออน" เพลโตซึ่งสะท้อนถึง "กวีที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด" โฮเมอร์พูดด้วยคำพูดของโสกราตีสเกี่ยวกับบทบาทพิเศษของแรปโซด: เขาต้องเป็นล่ามถึงความตั้งใจของกวีที่มีต่อผู้ฟัง ในบทสนทนา "Sophist" และ "Cratylus" คำถามเกี่ยวกับความหมายของคำและการตีความเกี่ยวข้องกับปัญหาความรู้และตรรกะ ในงานของอริสโตเติลชื่อ "On Interpretation" ("Peri hermeneias") เฮอร์เมนีอาไม่ได้หมายถึงเพียงสัญลักษณ์เปรียบเทียบเท่านั้น แต่ยังหมายถึงวาทกรรมทั้งหมด รวมถึงรูปแบบเชิงตรรกะทั้งหมดของการตัดสินใจและการแสดงออกด้วย
ความเจริญรุ่งเรืองของไวยากรณ์ภาษาศาสตร์มีความเกี่ยวข้องกับการตีความข้อความจากสมัยโบราณกรีก-ละตินในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ต่อจากนั้นไม่เพียงมีการศึกษาลักษณะเฉพาะของไวยากรณ์ทางภาษาศาสตร์เท่านั้น แต่ภาษาศาสตร์เองก็เริ่มถูกมองว่าเป็นพื้นฐานของการศึกษาคำศัพท์ด้วย ดับเบิลยู ฮุมโบลดต์หยิบยกความเข้าใจเป็นภาษาหลัก ในขณะที่มันถูกมองว่าเป็น "ความเป็นอยู่ภายในของมนุษย์" และเป็นตัวกลางระหว่างหัวข้อการคิด ปัญหาหลักคือการพิสูจน์การตีความหลักการเชิงบรรทัดฐานและประเภทของการตีความที่ระบุ - ไวยากรณ์จิตวิทยาประวัติศาสตร์ การพัฒนาทฤษฎีเฉพาะนั้นมาพร้อมกับการพัฒนาปัญหาทางทฤษฎีทั่วไปซึ่งทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นและข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวของทฤษฎีความเข้าใจทั่วไปซึ่งมีจุดเน้นทางปรัชญาเป็นส่วนใหญ่ - F. Schleiermacher มอบหมายหน้าที่ให้ตัวเองสร้างปรัชญาสากล
G. เป็นทฤษฎีทั่วไปของความเข้าใจ ตรงกันข้ามกับ G. พิเศษ ซึ่งเกี่ยวข้องกับการวิเคราะห์รูปแบบและโครงสร้างทางภาษา เขาพัฒนาดวงชะตาเป็นการรุก ทำความคุ้นเคยกับความเข้าใจของผู้อื่น เข้าสู่จิตวิทยาของตัวตนอื่น เสริมด้วยวิธีการวิเคราะห์เชิงเปรียบเทียบหรือความเข้าใจเชิงเปรียบเทียบ เขาถือว่า "การค้นหาจิตวิญญาณแห่งการคิดด้วยตนเอง" ภายในกรอบของการต่อต้านว่าเป็นกระบวนการของการชี้แจงความหมายและความหมายแบบ "วงจร" อย่างไม่มีที่สิ้นสุด ตัวอย่างเช่น เพื่อเข้าใจส่วนทั้งหมดจำเป็นต้องเข้าใจส่วนต่างๆ ของมัน แต่เพื่อเข้าใจส่วนต่างๆ จำเป็นต้องรู้เกี่ยวกับส่วนทั้งหมด หรือ: ตามการใช้งานที่เผยแพร่ กำหนดและค้นหาการใช้งานที่ระบุเป็นไม่ทราบตามความหมาย หลักการที่สำคัญที่สุดของทฤษฎีความเข้าใจทั่วไปของ Schleiermacher คือการปรับตำแหน่งของล่ามและผู้เขียนให้เท่ากันเพื่อ "ทำลาย" ระยะทางทางประวัติศาสตร์และเข้าใจผู้เขียนดีกว่าที่เขาเข้าใจตัวเอง โดยทั่วไป เรขาคณิตปรากฏที่นี่ในฐานะศิลปะแห่งความเข้าใจไม่ใช่ความหมายเชิงวัตถุ แต่เป็นการคิดส่วนบุคคล
การแบ่งความรู้ออกเป็นวิทยาศาสตร์แห่งวัฒนธรรมตลอดจนแนวคิดและหลักการของภูมิศาสตร์พิเศษและความพยายามที่จะสร้างทฤษฎีความเข้าใจทั่วไป - ทั้งหมดนี้ทำให้ V. Dilthey มีความเป็นไปได้ในการพิจารณาภูมิศาสตร์ว่าเป็น "วิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณ" ” ดิลธีย์แนะนำแนวคิดเกี่ยวกับชีวิต โดยตีความไม่ได้ในแง่ชีววิทยาหรือเชิงปฏิบัติ แต่เป็นการรับรู้ถึงจิตวิญญาณของเรา วิธีการทำความเข้าใจชีวิต - ความเข้าใจ การซึมผ่านของสัญชาตญาณ การเอาใจใส่ ดิลธีย์พยายามดำเนินการ "วิพากษ์เหตุผลทางประวัติศาสตร์" โดยการชี้แจงว่าประวัติศาสตร์สามารถกลายเป็นวิทยาศาสตร์ได้อย่างไร เนื่องจากไม่มีวิทยาศาสตร์ธรรมชาติในโลกประวัติศาสตร์ จึงนำความสอดคล้องและแนวคิดเรื่องสิ่งชั่วคราวของชีวิต "กระแสแห่งชีวิต" และประสบการณ์ในฐานะ "ชีวิตที่มีชีวิต" มาใช้ ความเข้าใจได้รับคุณลักษณะใหม่ๆ โดยตระหนักว่าการทำความเข้าใจตนเองนั้นเป็นไปได้ผ่านการทำความเข้าใจผู้อื่น ซึ่งสันนิษฐานว่ามีสถาบันทางจิตวิญญาณที่มีร่วมกันคือ "จิตวิญญาณแห่งวัตถุประสงค์" หรือ "สื่อกลางของชุมชน" ไม่สามารถแสดงได้ด้วยสูตรของการดำเนินการเชิงตรรกะ แต่ปรากฏเป็นการตีความการสำแดงชีวิต ภาษา และวัฒนธรรมในอดีตที่คงที่อย่างต่อเนื่อง และ G. - เป็นศิลปะของการตีความดังกล่าว
การพัฒนาปรัชญา G., M. Heidegger พลิกโฉมภววิทยาอย่างเฉียบแหลม โดยพยายามเปิดเผยความหมายของการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตที่เราเป็น (Dasein) มันเข้าใจถึงความเป็นอยู่ซึ่งมักจะปรากฏอยู่ในโลกเสมอ ความเข้าใจเป็นภววิทยาและไม่ได้เกิดขึ้นในระดับจิตสำนึก แต่มีรากฐานมาจากการดำรงอยู่ของมนุษย์ ตามที่ไฮเดกเกอร์กล่าวไว้ จำเป็นต้องสร้างไม่ใช่วิธีการของวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ แต่เป็นทฤษฎีของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ ซึ่งเป็นภววิทยาของประวัติศาสตร์ ในกรณีนี้ แนวทางการใช้ภาษาไม่ควรเป็นภาษา แต่เป็นเชิงอรรถศาสตร์ พระองค์ปรากฏเป็นอยู่ที่นี่ซึ่งความเข้าใจล่วงหน้าถูกเปิดเผยและรวบรวมไว้ ภาษาคือบ้านของการดำรงอยู่ ดำเนินการโดยความเป็นอยู่และซึมซับโดยโครงสร้างของภาษา ปรัชญาอย่างเต็มที่ G. เป็นทางการในผลงานของ H.G. กาดาเมอร์ผู้พยายามเอาชนะการวางแนวญาณวิทยา เพื่อชี้แจงความเป็นไปได้ของความเข้าใจ ขณะเดียวกันก็รักษาประสบการณ์แบบองค์รวมของมนุษย์และการดำเนินชีวิต แนวคิดที่สำคัญที่สุดของเขาเกี่ยวข้องกับการตีความข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และการยอมรับบทบาทเชิงสร้างสรรค์ของ "ระยะห่างชั่วคราว" ระหว่างการสร้างข้อความและการตีความ ความหยั่งรากลึกของล่ามหัวเรื่องในประวัติศาสตร์มีประสิทธิผลในการทำความเข้าใจ ซึ่ง "" ของสิ่งเหล่านี้ก็ไม่สามารถลบล้างโดยพื้นฐานได้เช่นกัน มันขึ้นอยู่กับ "ความรู้ล่วงหน้า" และ "ความเข้าใจล่วงหน้า" เช่นเดียวกับ "เหตุผลเบื้องต้น" ซึ่งเป็นความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคลมากกว่า เนื่องจากปรากฏเป็นรูปแบบของประสบการณ์ที่สะสมอยู่ในภาษา Gadamer ได้พัฒนาแนวคิดเรื่องประเพณีโดยมองว่า "ประเพณี" เป็นการมีอยู่ของประวัติศาสตร์ในความทันสมัย การอยู่ในประเพณี การมีส่วนร่วมในความหมายร่วมกันถือเป็นความเข้าใจที่สำคัญ แต่ก็มีอันตรายจากการยอมรับ "พลังแห่งประเพณี" แบบไร้เหตุผล การเอาชนะมันเป็นไปได้ก็ต่อเมื่อมี "จิตสำนึกที่ได้รับการฝึกฝนอย่างไตร่ตรอง" ว่าเป็นการตระหนักรู้ถึงข้อกำหนดเบื้องต้นของตนเอง ความเข้าใจไม่เพียงแต่เป็นความหมายเท่านั้น แต่ยังเป็น "การผสมผสานขอบเขตอันไกลโพ้น" ของผู้แต่งและล่ามด้วย แต่ยังรวมถึงตรรกะที่แฝงอยู่ในหัวเรื่องด้วย การเข้าใจหมายถึงการเข้าใจ "สาระสำคัญของเรื่อง" ที่ผู้เขียนอภิปราย เพื่อสร้างความหมายของตนเอง และไม่สร้างเนื้อหาขึ้นมาใหม่
P. Ricoeur ผู้พัฒนาปัญหา "ความขัดแย้งในการตีความ" ระบุสองวิธีในการยืนยัน G. โดยการหันไปใช้ปรากฏการณ์วิทยา เส้นทางแรก ตามแนวคิดของไฮเดกเกอร์และกาดาเมอร์ คือไปสู่ภววิทยาแห่งความเข้าใจ โดยพิจารณาจากความเข้าใจไม่ใช่เป็นวิธีการรู้ แต่เป็นวิถีแห่งการเป็นอยู่ ญาณวิทยาของการตีความขึ้นอยู่กับความเข้าใจ G. ยุติการพิจารณาว่าเป็นวิธีการ และเมื่อย้ายออกจากขอบเขตของญาณวิทยาแบบดั้งเดิมและ "วงจรอุบาทว์" ของความสัมพันธ์ระหว่างหัวเรื่องและวัตถุ มุ่งเน้นไปที่การเป็นอยู่ ซึ่งมีอยู่โดยความเข้าใจ วิธีที่สองคือภววิทยาของความเข้าใจในความสัมพันธ์กับญาณวิทยาของการตีความ ซึ่งมาจากระนาบความหมาย การสะท้อนกลับ และอัตถิภาวนิยม ปรัชญาสมัยใหม่ G. มีลักษณะเฉพาะคือความปรารถนาที่จะเสริมกัน สำหรับการสนทนาและการสังเคราะห์กับปรัชญาและระบบความรู้ประเภทอื่น Ricoeur “ต่อกิ่ง” G. เข้าสู่ปรากฏการณ์วิทยาและสัมพันธ์กับบุคลิกภาพนิยม โครงสร้างนิยม จิตวิเคราะห์ และศาสนา ในความพยายามที่จะเข้าใจหน้าที่การเล่าเรื่องของวัฒนธรรม เขาได้ผสมผสานภาษาศาสตร์เข้ากับการวิเคราะห์ทางภาษาและปรัชญาการวิเคราะห์ ความสัมพันธ์ระหว่างเรขาคณิตกับปรัชญาประเภทอื่นๆ ยังได้รับการยอมรับในการอภิปรายที่รู้จักกันดีระหว่าง Gadamer และ E. Betti, J. Habermas และ J. Derrida เกี่ยวกับลักษณะเฉพาะของแนวทางข้อความ การตีความในเรขาคณิต และ deconstructivism . แนวคิดของ G. นำเสนอเป็นภาษารัสเซีย ปรัชญาโดยเฉพาะใน G. G. Shpet ในการศึกษาประวัติศาสตร์ของเขาเรื่อง Hermeneutics และปัญหาของมันตลอดจนในแนวคิดของ S.L. Frank เรื่อง “ความรู้ที่มีชีวิต”, M.M. Bakhtin เกี่ยวกับบทสนทนา "การคิดอย่างมีความรับผิดชอบอย่างมีส่วนร่วม" "ข้อความที่ขอบเขตของจิตสำนึกทั้งสอง" "การไม่มีข้อแก้ตัวในการเป็น" แนวคิดของโครโนโทป ช. ปัจจุบันปรากฏในปรัชญา ความรู้ด้านมนุษยธรรมและวัฒนธรรมโดยทั่วไปว่าเป็นรูปแบบพื้นฐานของการทำความเข้าใจประสบการณ์ทางจิตวิญญาณของมนุษย์ ซึ่งเป็นวิถีแห่งความเข้าใจ
ปรัชญา: พจนานุกรมสารานุกรม. - ม.: การ์ดาริกิ. เรียบเรียงโดยเอเอ อีวีน่า. 2004 .
ศาสตร์ศาสตร์
(กรีก, จาก - ฉันอธิบาย, ฉันตีความ)ศิลปะและทฤษฎีการตีความข้อความ ในภาษากรีกโบราณ ปรัชญาและภาษาศาสตร์ - ศิลปะแห่งความเข้าใจการตีความ (สัญลักษณ์เปรียบเทียบ สัญลักษณ์พหุความหมาย และ ต.ง.)- Neoplatonists - การตีความ แยง.กวีโบราณ โดยเฉพาะโฮเมอร์ ยู พระคริสต์นักเขียน - ศิลปะแห่งการตีความพระคัมภีร์ สิ่งนี้ได้รับความสำคัญเป็นพิเศษในหมู่นักเทววิทยาโปรเตสแตนต์ (เป็นศิลปะการตีความคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ "ที่แท้จริง")ในการโต้เถียงกับคาทอลิก นักเทววิทยาที่คิดว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อย่างถูกต้องนอกเหนือจากประเพณี คริสตจักรเดรดล็อกส์ ด้วยจุดเริ่มต้นของการก่อตัวในยุคเรอเนซองส์สุดคลาสสิก ภาษาศาสตร์ซึ่งเป็นอิสระจากเทววิทยา G. ทำหน้าที่เป็นศิลปะในการแปลอนุสรณ์สถานในอดีต โบราณวัฒนธรรมเป็นภาษาที่มีชีวิต ทันสมัยวัฒนธรรม. ภาษาศาสตร์ทั่วไป ปัญหาของ G. ถูกวางในช่วงต้น เยอรมันแนวโรแมนติกโดย F. Schlegel และพัฒนาโดย Schleiermacher Kryi เป็นนักเทววิทยาโปรเตสแตนต์และนักปรัชญาคลาสสิกในเวลาเดียวกัน
ใน Schleiermacher คิดว่า G. เป็นศิลปะในการทำความเข้าใจความเป็นปัจเจกชนของผู้อื่นเป็นหลัก ส่วน "อื่นๆ" หัวข้อของ G. คือการแสดงออกเป็นหลัก ไม่ใช่เนื้อหา เพราะมันเป็นรูปลักษณ์ของความเป็นปัจเจกชนอย่างชัดเจน ดังนั้น Schleiermacher จึงแยกแยะไวยากรณ์ในด้านหนึ่งจากไวยากรณ์ซึ่งช่วยให้สามารถเปิดเผยงานตามวัตถุประสงค์และในทางกลับกันจากไวยากรณ์ซึ่งไม่เปิดเผยคุณลักษณะโวหารของแต่ละบุคคล มารยาทในการทำงาน
เป็นวิธีการทางประวัติศาสตร์อย่างแท้จริง การตีความของ G. ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมใน ที่เรียกว่าประวัติศาสตร์ โรงเรียน (L. Ranke, I. G. Droyzen โดยเฉพาะ V. Dilthey)- Dilthey นิยาม G. ว่าเป็น “ศิลปะแห่งการทำความเข้าใจการสำแดงชีวิตที่เป็นลายลักษณ์อักษร” (“Gesammelte Schriften”, Bd 5, Lpz.-V., 1924, S. 332-33)- G. Dilthey ถือว่าความเข้าใจจิตวิทยาเป็นพื้นฐานทางอ้อม ความเข้าใจในความสมบูรณ์ของชีวิตจิตใจและจิตวิญญาณ อย่างไรก็ตามด้วยสภาพจิตใจ แนวทางสู่ความเป็นจริงของชีวิตจิต บุคคลปรากฏเป็นโลกที่โดดเดี่ยว และการแทรกซึมเข้าไปในนั้นเป็นไปไม่ได้ ในเรื่องนี้ ขั้นพื้นฐานปัญหาของ G. ได้รับการกำหนดโดย Dilthey ดังต่อไปนี้: "การสำแดงชีวิตส่วนตัวของคนอื่นสามารถทำให้กลายเป็นวัตถุของความรู้ตามวัตถุประสงค์ที่ถูกต้องในระดับสากลได้อย่างไร" (อ้างแล้ว, .333)- ความจำเป็นในการมีความถูกต้องเป็นสากลของความรู้นั้นจำเป็นต้องก้าวข้ามขีดจำกัดทางจิตวิทยา การตีความความเป็นปัจเจกบุคคลและดำเนินตามแนวทางนี้ เมื่อวิเคราะห์ "บริสุทธิ์" Husserl ระบุภูมิหลังของการกระทำโดยไม่รู้ตัวโดยไม่รู้ตัวในนั้น (ซม.ความตั้งใจ), ว่า “ไม่ใช่ใจความ. ขอบฟ้า” ซึ่งให้ “เบื้องต้น” บางส่วน "เกี่ยวกับเรื่องนี้ ขอบเขตอันไกลโพ้น แผนกวัตถุต่างๆ รวมกันเป็นขอบฟ้าเดียว ซึ่งต่อมา Husserl เรียกว่า "โลกแห่งชีวิต" และทำให้ความเข้าใจร่วมกันระหว่างบุคคลเป็นไปได้ ในการศึกษาวัฒนธรรมใด ๆ ที่อยู่ห่างไกลจากเรา สิ่งแรกที่จำเป็นคือต้องสร้าง "ขอบฟ้า", """ ของวัฒนธรรมนี้ขึ้นมาใหม่ โดยสัมพันธ์กับสิ่งที่เราเข้าใจได้เพียงความหมายเท่านั้น แผนกอนุสาวรีย์ของเธอ
ไฮเดกเกอร์ตีความความเป็นจริงของ “โลกแห่งชีวิต” ว่าเป็นความจริงทางภาษาที่เป็นเลิศ ในผลงานช่วงหลังของเขาซึ่งกำหนดงานต่อมาของ G. (โดยเฉพาะในเยอรมนี)ไฮเดกเกอร์พยายามปลดปล่อยตัวเองจากจิตวิทยาและอัตนัยในการทำความเข้าใจแก่นแท้ของภาษา ภาษาในฐานะที่เป็นประวัติศาสตร์ ขอบฟ้าแห่งความเข้าใจกำหนดชะตากรรมของการดำรงอยู่ ไม่ใช่เราที่พูดด้วยภาษา แต่ภาษา "พูดโดยเรา" แทน ภาษาคือ "บ้านแห่งการดำรงอยู่" ด้วยเหตุนี้ G. จึงมาจากศิลปะการตีความประวัติศาสตร์ ข้อความดังที่ปรากฏใน Schleiermacher และ Dilthey กลายเป็น "ความสำเร็จของการเป็น" ปฐมกาลพูดผ่านกวีเป็นหลักซึ่งมักจะมีความหมายหลากหลาย การตีความถูกเรียกให้ตีความ -
การพัฒนา ปราชญ์ก. เป็นแนวทาง ทันสมัย ชนชั้นกลางปรัชญาได้เริ่มต้นขึ้น ภาษาอิตาลีนักประวัติศาสตร์ด้านกฎหมาย E. Betty และ เยอรมันนักปรัชญากาดาเมอร์ ใน “เจอร์เมเนฟติช. แถลงการณ์" (“ Hermeneutisches Manifest”, 1954)และ “ทฤษฎีความเข้าใจทั่วไป” (“Teoria Generale della ตีความ”, t. 1-2, 1955) Betty เชื่อมโยง G. เข้ากับวิธีการทางประวัติศาสตร์ และมนุษยศาสตร์จนกลายเป็นประเพณี เยอรมันแนวโรแมนติกและคลาสสิก ความเพ้อฝัน ตามดิลธีย์ เบ็ตตี้ก็มองเห็น ช.ภารกิจในการเปิดเผยประวัติศาสตร์ ข้อความใน "การย้ายเข้าไปอยู่ในของคนอื่น" (นั่ง."เฮอร์เมเนอทิก อัลส์ เว็ก ฮอทเกอร์ วิสเซนชาฟท์", 1971).
กาดาเมอร์ ซึ่งเป็นลูกศิษย์ของไฮเดกเกอร์ เข้าใจปรัชญาไม่ใช่แค่เพียงวิธีการของมนุษยศาสตร์เท่านั้น แต่ยังเข้าใจหลักคำสอนของการเป็นอยู่ ในฐานะภววิทยา (“ความจริงและวิธีการ คุณสมบัติหลัก ปราชญ์จี" - “วาไรต์และเมธอด” Gruudziige einer philosophischen Hermeneutik", 1960)- อย่างไรก็ตาม Gadamer ไม่เหมือนกับ Heidegger ตรงที่ไม่ปฏิเสธ "เลื่อนลอย" ประเพณีตั้งแต่เพลโตถึงเดส์การตส์ เขาต้องการเชื่อมโยงภูมิศาสตร์ของไฮเดกเกอร์กับความคิดของเฮเกลเลียน เพื่อรวมเข้าด้วยกันในการสังเคราะห์ใหม่ "" และ "" ภูมิศาสตร์และวิภาษวิธี เขามุ่งมั่นที่จะ "ติดตาม Hegel มากกว่า Schleierm-cher" (“วาไรต์และเมธอด”, อ่างน้ำ, 1960, ส. 162)- หากเบ็ตตีต้องการการทำให้หลักการส่วนตัวเป็นจริงสูงสุด บุคลิกภาพของนักวิจัยที่ต้องรื้อฟื้นประวัติศาสตร์ในตัวเอง อดีตซึ่งรวมอยู่ในผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรม ในทางกลับกัน Gadamer ถือว่าการทำให้เป็นจริงดังกล่าวเป็นเพียงอุปสรรคต่อประวัติศาสตร์เท่านั้น ความเข้าใจ: เพียงการเหี่ยวเฉาของความเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์ทั้งหมดเท่านั้น ปรากฏการณ์ทำให้เราสามารถระบุความถูกต้องของมันได้ ที่นี่ Gadamer ทำหน้าที่เป็นนักวิจารณ์ไม่เพียง แต่ปรัชญาของการตรัสรู้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวโรแมนติกและประวัติศาสตร์ด้วย โรงเรียนจนถึงดิลเธย์ จากข้อมูลของ Gadamer พื้นฐานคือประวัติศาสตร์ ความรู้ความเข้าใจถือเป็น "เบื้องต้น" เสมอ ความเข้าใจ” ซึ่งกำหนดไว้ตามประเพณีภายใต้กรอบที่มีเพียงผู้เดียวเท่านั้นที่สามารถดำเนินชีวิตและคิดได้ “ความเข้าใจล่วงหน้า” สามารถแก้ไขได้ แต่ไม่สามารถหลุดพ้นจากความเข้าใจได้อย่างสมบูรณ์ นี่เป็นข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับความเข้าใจใดๆ ตามความเห็นของ Gadamer สิ่งที่ไม่มีเงื่อนไขคือลัทธิเหตุผลนิยมที่ไม่คำนึงถึงความจำกัดของมนุษย์ ประสบการณ์, เช่น.ประวัติศาสตร์ของมัน ตามที่ Gadamer กล่าวไว้ ผู้ถือความเข้าใจและประเพณีคือภาษา การวิพากษ์วิจารณ์การระบุคำเชิงบวกของนักคิดเชิงบวก ภาษาที่มีสัญลักษณ์ Gadamer มองเห็นข้อดีของ V. Humboldt ในความจริงที่ว่าเขา "เปิดเผยความเข้าใจทางภาษาเป็นโลกทัศน์" (อ้างแล้ว, 419)จึงวางรากฐานสำหรับอรรถศาสตร์ ทิศทางในภาษาศาสตร์ Gadamer พัฒนาแนวคิดด้านภาษาของไฮเดกเกอร์ให้คำจำกัดความของมันว่าเป็นเกม: “เล่นด้วยตัวของมันเอง ดึงดูดผู้เล่นให้เข้าสู่ตัวมันเอง...” (อ้างแล้ว, .464)ภาษา ไม่ใช่ผู้พูด เป็นเรื่องของคำพูด เนื่องจากตามที่ Gadamer กล่าว เช่นเดียวกับงานศิลปะ มีเกมภาษาประเภทหนึ่ง มันเป็นภาษาที่กลายเป็นวิธีการที่เหมาะสมที่สุดสำหรับเขา หากไม่เข้าใจก็จงมีส่วนร่วมในมัน นี่คือทัศนคติเชิงสุนทรีย์ที่สนุกสนานต่อความจริง “สุนทรียภาพ ไม่จำเป็น" (กาดาเมอร์)ซึ่งพบการแสดงออกใน "ความคลุมเครือของออราเคิล" เป็นหนึ่งในแหล่งที่มาของลักษณะเฉพาะของ ปราชญ์ง. ความกังขา อัตนัย และสัมพัทธภาพ
ในช่วงทศวรรษที่ 1960-70 ggปัญหาของ G. ได้รับการพัฒนาโดย P. Ricoeur ในฝรั่งเศส, G. Kuhn, A. Appel ในเยอรมนี, E. Koret, E. Heintel ในออสเตรีย เช่นเดียวกับนักปรัชญาจำนวนหนึ่งในเดนมาร์ก เนเธอร์แลนด์ และสหรัฐอเมริกา . ด้วยตัวเลือกที่แตกต่างกันทั้งหมด ปราชญ์ D. ลักษณะทั่วไปของมันคือความไม่ไว้วางใจในทันที หลักฐานของจิตสำนึก สู่หลักการของความตรงที่เดส์การตส์ประกาศไว้ ความน่าเชื่อถือของความประหม่าและการดึงดูดหลักฐาน "ทางอ้อม" ของชีวิตของจิตสำนึกซึ่งไม่ได้รวมอยู่ในตรรกะมากเท่ากับในภาษา
Ilyenkov E.V., Hegel และ G., “VF”, 1974, หมายเลข 8, G ay-denko P.P., G. และ ชนชั้นกลางวัฒนธรรมประวัติศาสตร์ ประเพณี “คำถามวรรณกรรม”, 2520, ฉบับที่ 5; ฉันเกี่ยวกับ n และ L. G. , ความเข้าใจ, M. , 1979; Vasilyeva T. E. ปัญหาการตีความ วิธีการใน ทันสมัย ชนชั้นกลางปรัชญา "FN", 2523, ?? 4; ฉัน ฉัน r G. F., Veruch einer allgemeinen Auslegungskunst, Dusseldorf, 1965; Goret h E. , Grundfragen der Hermeneutik, ไฟรบูร์ก, 1969; Hermeneutik und Dialektik, ชม. โวลต์ อาร์. บับเนอร์, Bd 1-2, อ่างน้ำ, 1970; Hermeneutik und Ideologiekritik, Fr./M., 1971; R i s o e u r P., Hermeneutik และ Psychoanalyse, แทะเล็ม, 1974; Bauman Z., อรรถศาสตร์และสังคมศาสตร์, N.?., 1978.
พี.พี. ไกเดนโก
พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา - ม.: สารานุกรมโซเวียต. ช. บรรณาธิการ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
ศาสตร์ศาสตร์
ศาสตร์ศาสตร์(จาก กรีก hermeneutikos - การตีความ) - ศิลปะแห่งการแปลศิลปะแห่งการอธิบาย (Hermes in กรีกตำนานเป็นสื่อกลางระหว่างเทพเจ้าและผู้คน) การตีความเป็นวิธีการพิเศษของศาสตร์คลาสสิกของภาษา ซึ่งช่วยให้สามารถตีความอนุสาวรีย์ในวรรณคดีโบราณได้อย่างมีความหมาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งต้องขอบคุณการทำงานของสิ่งที่เรียกว่า โรงเรียนประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 เริ่มต้นจาก Schleiermacher ศาสตร์การตีความกลายเป็นวิธีการเฉพาะของวิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณ อรรถศาสตร์คือการศึกษาความเข้าใจ ( ซม.ความเข้าใจ) เกี่ยวกับความเข้าใจทางวิทยาศาสตร์ของวิชาวิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณ หากต้องการทำความคุ้นเคยกับความหมายของอรรถศาสตร์ เราควรหันไปหาดิลเธย์ก่อน ไฮเดกเกอร์เรียกปรากฏการณ์วิทยาของการดำรงอยู่ซึ่งบรรยายไว้ในผลงานของเขาว่า “Sein und Zeit” อรรถศาสตร์
พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา. 2010 .
ศาสตร์ศาสตร์
Hermeneutics (กรีก ερμηνευτική จาก ερμηνεύω - ฉันอธิบาย ตีความ) - ศิลปะแห่งการตีความข้อความในสมัยโบราณคลาสสิก พระคัมภีร์ คำสอนเกี่ยวกับหลักการตีความ อรรถศาสตร์แต่เดิมเกิดขึ้นภายใต้กรอบของอรรถกถาซึ่งประกอบด้วยการทำความเข้าใจข้อความตามความตั้งใจของตัวเองค้นหาว่าข้อความนั้นเขียนขึ้นเพื่อจุดประสงค์อะไร ซึ่งหมายความว่าการตีความนั้นขึ้นอยู่กับประเพณีหรือข้อกำหนดทางปัญญาที่แตกต่างกัน การอ่านตำนานกรีกของสำนักสโตอิกที่อิงตามปรัชญาธรรมชาตินั้นแตกต่างจากการตีความโตราห์ของแรบบินิกใน Halacha การตีความของอัครสาวกในพันธสัญญาเดิมในแง่ของการมา ของพระคริสต์ให้การอ่านเหตุการณ์มากกว่าเหตุการณ์ของชาวยิว งานด้านนิติศาสตร์ประกอบด้วยการประสานเอกสารทางกฎหมายเพื่อแก้ไขคดีทางกฎหมายใหม่ ในยุคกลาง ซึ่งถือเป็นจุดเริ่มต้นของพระวจนะ ศาสตร์การตีความไม่ได้เป็นเพียงศิลปะชั้นนำในการแปลข้อความศักดิ์สิทธิ์ (ตามพระคัมภีร์) เป็นภาษาแห่งปัญญาทางโลก และในการฝึกแสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับความยากลำบากที่เกิดขึ้นในการแก้ปัญหาเชิงตรรกะ - ปัญหาไวยากรณ์และปรัชญา (เรากำลังพูดถึงปรัชญาการไตร่ตรอง การปฏิบัติ หรือศีลธรรม ) แต่ยังรวมถึงหลักคำสอนของการเป็น ภววิทยาด้วย
ในยุคกรีก ศูนย์กลางของศิลปะแห่งอรรถศาสตร์คืออเล็กซานเดรีย ซึ่งคำสอนของตะวันตกและตะวันออกมาบรรจบกัน การแปลหนังสือในพันธสัญญาเดิมเป็นภาษากรีก (ที่เรียกว่าการแปลของล่าม 70 คน) ทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับเทคนิคของงานนี้ซึ่งเกี่ยวข้องกับการตีความแนวความคิดเป็นหลักอย่างเฉียบพลันที่สุด ต่อจากนั้นศาสนาคริสต์ก็สืบทอดงานนี้เพื่ออธิบายคำสอนของตน ดังนั้น ศาสตร์อรรถศาสตร์จึงได้รับการพัฒนาให้เป็นสาขาวิชาเสริมสำหรับเทววิทยา
ในโรงเรียนเทววิทยาแห่งแรกของจุดเริ่มต้นของยุคของเราแล้ว ทิศทางต่างๆ ของการตีความก็เกิดขึ้น โรงเรียนในเมืองอเล็กซานเดรียมุ่งเน้นไปที่การตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เชิงเปรียบเทียบ ในขณะที่โรงเรียนในเมืองแอนติโอเชียนมุ่งเน้นไปที่การตีความทางประวัติศาสตร์ตามตัวอักษร การตีความเชิงเปรียบเทียบบ่งบอกถึงความหมายทางประวัติศาสตร์ ลึกลับ และทอพอโลยีอย่างไร เช่น เน้นย้ำความคลุมเครือของคำและสำนวน ตรงข้ามกับทิศทางที่อนุญาตให้มีความหมายเฉพาะเจาะจงเพียงความหมายเดียว ประเภทนี้มีบทบาทอย่างมากทั้งในข้อพิพาททางเทววิทยาและในข้อพิพาทที่เกี่ยวข้องกับปัญหาด้านมนุษยธรรมทั่วไปในวงกว้าง เนื่องจากมีทัศนคติที่แตกต่างกันต่อแนวคิดเรื่อง "ความหมาย" ด้วยการตีความตามตัวอักษร คำซึ่งเป็นหัวข้อของการตีความนั้นมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับสิ่งนั้น ความสัมพันธ์ทางวัตถุเหล่านี้เองที่ล่ามเปิดเผย ซึ่งไม่สามารถไปไกลกว่ากรอบของความสัมพันธ์เหล่านี้ได้ ด้วยการตีความเชิงเปรียบเทียบและการตีความอื่นๆ คำนี้ค่อนข้างบ่งบอกถึงความตั้งใจ ความปรารถนา และความคิดของผู้พูด ดังนั้นการตีความจึงเป็นอิสระมากขึ้น เนื่องจากเกี่ยวข้องกับผู้พูดที่ใส่ความหมายที่แตกต่างกันลงในคำพูด เมื่อถึงเวลาของนักวิชาการที่เป็นผู้ใหญ่ความหมายห้าประการของการตีความพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ก็แข็งแกร่งขึ้น: ประวัติศาสตร์หรือตามตัวอักษรตามความหมายโดยตรงของคำเชิงเปรียบเทียบสัญลักษณ์เชิงโทรวิทยาตามพหุนามของคำความพร้อมในการรับความหมายใหม่ และเชิงเปรียบเทียบที่เกี่ยวข้องกับ “วัตถุแห่งความรุ่งโรจน์นิรันดร์” ความหมายตามตัวอักษรดังที่ Dante กล่าวนั้นประกอบด้วยสกุลและสสารชนิดหนึ่งโดยที่คุณไม่สามารถเข้าถึงความรู้ของพวกเขาได้ ลักษณะนี้มีพื้นฐานอยู่บนระบบการคิดที่แปลกประหลาด ซึ่งสันนิษฐานว่าแม้แต่คำที่แม่นยำที่สุดเมื่อเผชิญกับความสมบูรณ์ของพระเจ้า ก็เป็นคำเปรียบเทียบ ซึ่งเป็นคำที่ถูกละทิ้งซึ่งไม่เคยเกิดขึ้นพร้อมกับความจริง
คงไม่มีสิ่งใดในโลกที่ซับซ้อนและในเวลาเดียวกันที่สำคัญมากกว่าความเข้าใจ เพื่อให้เข้าใจบุคคลอื่น เพื่อเข้าใจความหมายของข้อความที่ผู้เขียนตั้งใจให้เข้าใจตนเอง...
ความเข้าใจเป็นหมวดหมู่หลักของอรรถศาสตร์ ฟังดูเป็นพื้นฐานอย่างแท้จริง ถูกต้อง: อรรถศาสตร์เป็นทิศทางทางปรัชญาและอรรถศาสตร์เป็นวิธีการที่มีต้นกำเนิดในสมัยโบราณและอาจนำไปใช้กับเกือบทุกด้านของชีวิต แต่สิ่งแรกก่อน
การเกิดขึ้นและการพัฒนา
มีเทพเจ้าเฮอร์มีสในตำนานเทพเจ้ากรีกโบราณ เขาเคลื่อนไหวอย่างอิสระระหว่างโลกและโอลิมปัสในรองเท้าแตะมีปีก และถ่ายทอดเจตจำนงของเหล่าทวยเทพสู่มนุษย์ และคำร้องขอของมนุษย์ต่อเทพเจ้า และพระองค์ไม่เพียงแค่ถ่ายทอด แต่อธิบาย ตีความ เพราะผู้คนและเทพเจ้าพูดภาษาต่างกัน ที่มาของคำว่า “อรรถศาสตร์” (ในภาษากรีก – “ศิลปะแห่งการตีความ”) มีความเกี่ยวข้องกับชื่อของเฮอร์มีส
นอกจากนี้ศิลปะนี้มีต้นกำเนิดในสมัยโบราณ จากนั้นความพยายามของ Hermeneuts ก็มุ่งเป้าไปที่การระบุความหมายที่ซ่อนอยู่ของงานวรรณกรรม (ตัวอย่างเช่น "Iliad" และ "Odyssey" ที่มีชื่อเสียงของ Homer) ในตำราที่เกี่ยวพันกับตำนานอย่างใกล้ชิดในเวลานั้น พวกเขาหวังว่าจะพบความเข้าใจว่าผู้คนควรประพฤติตนอย่างไรเพื่อไม่ให้เทพเจ้าโกรธ อะไรทำได้ และอะไรทำไม่ได้
การตีความทางกฎหมายกำลังค่อยๆ พัฒนา: อธิบายให้คนทั่วไปทราบถึงความหมายของกฎหมายและกฎเกณฑ์
การฟื้นฟูถูกทำเครื่องหมายโดยการแบ่งการตีความออกเป็น Hermeneutika sacra และ Hermeneutika profana บทแรกวิเคราะห์ข้อความศักดิ์สิทธิ์ (ศักดิ์สิทธิ์) และบทที่สอง - ไม่เกี่ยวข้องกับพระคัมภีร์เลย ต่อจากนั้นวินัยของการวิจารณ์ทางปรัชญาได้เติบโตขึ้นจากการตีความที่หยาบคาย และตอนนี้ในการวิจารณ์วรรณกรรมอรรถศาสตร์ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย: จากการค้นหาความหมายของอนุสรณ์สถานทางวรรณกรรมที่สูญหายหรือบิดเบี้ยวบางส่วนไปจนถึงการวิจารณ์งาน
การปฏิรูปมีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาการตีความ - การเคลื่อนไหวของศตวรรษที่ 16 - ต้นศตวรรษที่ 17 เพื่อการต่ออายุศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกซึ่งนำไปสู่การเกิดขึ้นของความเชื่อทางศาสนาใหม่ - นิกายโปรเตสแตนต์ ทำไมใหญ่จัง? เนื่องจากหลักคำสอนซึ่งเป็นแนวทางในการตีความพระคัมภีร์ได้หายไปแล้ว และการตีความข้อความในพระคัมภีร์ตอนนี้ถือเป็นงานที่ยากขึ้นมาก ในเวลานี้ รากฐานของอรรถศาสตร์ถูกวางเป็นหลักคำสอนของวิธีการตีความ
Schleiermacher ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับผู้เขียนข้อความ เขาเป็นคนแบบไหนทำไมเขาถึงบอกผู้อ่านข้อมูลนี้หรือข้อมูลนั้น? ท้ายที่สุดแล้วข้อความที่นักปรัชญาเชื่อว่าในขณะเดียวกันก็เป็นของภาษาที่มันถูกสร้างขึ้นและเป็นภาพสะท้อนของบุคลิกภาพของผู้เขียน
ผู้ติดตามของ Schleiermacher ได้ผลักดันขอบเขตของการตีความให้กว้างขึ้น ในงานของวิลเฮล์ม ดิลเธย์ ศาสตร์อรรถศาสตร์ถือเป็นหลักคำสอนเชิงปรัชญาในการตีความโดยทั่วไป ซึ่งเป็นวิธีการหลักในการทำความเข้าใจ "วิทยาศาสตร์ทางจิตวิญญาณ" (มนุษยศาสตร์)
ดิลเธย์เปรียบเทียบวิทยาศาสตร์เหล่านี้กับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ (เกี่ยวกับธรรมชาติ) ซึ่งสามารถเข้าใจได้โดยวิธีการที่เป็นกลาง ศาสตร์แห่งจิตวิญญาณตามที่นักปรัชญาเชื่อ จัดการกับกิจกรรมทางจิตโดยตรง - ประสบการณ์
ต่อมา อรรถศาสตร์กลายเป็นวิถีการดำรงอยู่ของมนุษย์: “การเป็น” และ “การเข้าใจ” กลายเป็นคำพ้องความหมาย การเปลี่ยนแปลงนี้เกี่ยวข้องกับชื่อของ Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer และคนอื่นๆ ต้องขอบคุณ Gadamer ที่อรรถศาสตร์กลายเป็นทิศทางทางปรัชญาที่เป็นอิสระ
เริ่มตั้งแต่ Schleiermacher ศาสตร์ศาสตร์และปรัชญามีความเกี่ยวพันกันมากขึ้นเรื่อยๆ และในที่สุด ศาสตร์ศาสตร์ทางปรัชญาก็ถือกำเนิดขึ้น
แนวคิดพื้นฐาน
ดังนั้นดังที่เรื่องราวสั้น ๆ ของเราเกี่ยวกับการเกิดขึ้นและพัฒนาการของอรรถศาสตร์แสดงให้เห็นว่าคำนี้มีหลายค่าและในปัจจุบันเราสามารถพูดถึงคำจำกัดความหลักสามประการของคำนี้:
- อรรถศาสตร์เป็นศาสตร์แห่งการตีความข้อความ
- ทิศทางเชิงปรัชญาที่ความเข้าใจถูกตีความว่าเป็นเงื่อนไขของการเป็น (ประมวลปรัชญา)
- วิธีการรับรู้ ความเข้าใจในความหมาย
อย่างไรก็ตาม อรรถศาสตร์ทั้งหมดมีพื้นฐานอยู่บนหลักการที่คล้ายคลึงกัน ดังนั้นจึงเน้นที่บทบัญญัติหลักของอรรถศาสตร์ มีทั้งหมด 4 ประการ คือ
- วงกลมลึกลับ
- ความจำเป็นในการทำความเข้าใจล่วงหน้า
- อนันต์ของการตีความ
- ความตั้งใจแห่งสติ.
ลองอธิบายหลักการของอรรถศาสตร์เหล่านี้โดยย่อและเริ่มต้นด้วยหลักที่สำคัญที่สุด - วงกลมอรรถศาสตร์
ความเข้าใจล่วงหน้าคือการตัดสินเบื้องต้นเกี่ยวกับสิ่งที่เราจะเรียนรู้ เป็นความเข้าใจเบื้องต้นที่ไม่มีวิจารณญาณในเรื่องของความรู้ ในปรัชญาคลาสสิกที่อิงเหตุผลนิยม (กล่าวคือ ในศตวรรษที่ 18-19) ความเข้าใจผิดนั้นเทียบได้กับอคติ ดังนั้นจึงถูกพิจารณาว่าแทรกแซงการได้มาซึ่งความรู้ที่เป็นรูปธรรม
ในปรัชญาของศตวรรษที่ 20 (และด้วยเหตุนี้ในการตีความทางปรัชญา) ทัศนคติต่อความเข้าใจล่วงหน้าจึงเปลี่ยนแปลงไปในทิศทางตรงกันข้าม เราได้กล่าวถึง Gadamer Hermeneutic ที่โดดเด่นแล้ว เขาเชื่อว่าความเข้าใจล่วงหน้าเป็นองค์ประกอบที่จำเป็นสำหรับการทำความเข้าใจ จิตสำนึกที่บริสุทธิ์อย่างสมบูรณ์ปราศจากอคติและความคิดเห็นเบื้องต้นไม่สามารถเข้าใจสิ่งใดได้
ให้เรานึกถึงวงกลมลึกลับ เราเปรียบเทียบความเข้าใจเบื้องต้นกับเนื้อหาใหม่ ทำให้ความเข้าใจล่วงหน้าเปิดรับการเปลี่ยนแปลง ข้อความจะเรียนรู้บนพื้นฐานของความเข้าใจเบื้องต้น และความเข้าใจล่วงหน้าจะถูกแก้ไขหลังจากทำความเข้าใจข้อความแล้ว
หลักการตีความอันไม่มีที่สิ้นสุดกล่าวว่าข้อความสามารถตีความได้หลายครั้งตามต้องการ ในระบบมุมมองใดระบบหนึ่ง ความหมายที่แตกต่างกันจะถูกกำหนดในแต่ละครั้ง คำอธิบายดูเหมือนจะเป็นที่สิ้นสุดจนกว่าจะมีการคิดค้นแนวทางใหม่ที่สามารถแสดงเรื่องจากด้านที่คาดไม่ถึงโดยสิ้นเชิง
ข้อเสนอเกี่ยวกับความตั้งใจของจิตสำนึกเตือนเราถึงความเป็นอัตวิสัยของกิจกรรมการรับรู้ วัตถุหรือปรากฏการณ์เดียวกันสามารถรับรู้ได้แตกต่างกันขึ้นอยู่กับทิศทางของจิตสำนึกของผู้รู้
การประยุกต์ในด้านจิตวิทยา
ดังที่เราได้ค้นพบในแต่ละช่วงเวลาของการพัฒนาอรรถศาสตร์มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับความรู้ด้านใดด้านหนึ่งเกี่ยวกับโลก ประเภทของอรรถศาสตร์เกิดขึ้นทีละอย่าง: ปรัชญาแรกจากนั้นเป็นกฎหมายและเทววิทยาและสุดท้ายคือปรัชญา
ในบรรดาวิธีการอรรถศาสตร์ที่ใช้ในจิตวิทยาสมัยใหม่ ก่อนอื่นควรตั้งชื่อวิธีการฉายภาพ (แต่ในขั้นตอนของการตีความเพราะในขั้นตอนของการดำเนินการพวกเขาเป็นตัวแทนของขั้นตอนการวัด) วิธีชีวประวัติและอื่น ๆ ขอให้เราระลึกว่าเทคนิคการฉายภาพเกี่ยวข้องกับการวางเรื่องในสถานการณ์ทดลองพร้อมการตีความที่เป็นไปได้มากมาย เหล่านี้คือการทดสอบการวาดภาพทุกประเภท การทดสอบประโยคที่ไม่สมบูรณ์ และอื่นๆ
แหล่งข้อมูลบางแห่งรวมวิธีการทางกราฟและโหงวเฮ้งไว้ในรายการวิธีการตีความที่ใช้ในจิตวิทยา ซึ่งดูเหมือนจะขัดแย้งกันมาก ดังที่ทราบกันดีว่าในจิตวิทยาสมัยใหม่ กราฟวิทยา (การศึกษาความสัมพันธ์ระหว่างการเขียนด้วยลายมือและลักษณะนิสัย) และโหงวเฮ้ง (วิธีการกำหนดลักษณะและสภาวะสุขภาพโดยโครงสร้างของใบหน้าของบุคคล) ถือเป็นตัวอย่างของปรสิตศาสตร์นั่นคือ มีเพียงกระแสที่มาพร้อมกับความรู้ที่เป็นที่ยอมรับเท่านั้น
จิตวิเคราะห์
อรรถศาสตร์มีปฏิสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับสาขาจิตวิทยาเช่นจิตวิเคราะห์ ทิศทางที่เรียกว่าการตีความทางจิตวิทยานั้นมีพื้นฐานอยู่บนด้านหนึ่งเกี่ยวกับการตีความเชิงปรัชญาและอีกด้านหนึ่งบนแนวคิดที่แก้ไขของซิกมันด์ ฟรอยด์
บทสนทนาฟรีถือว่าผู้ป่วยเลือกรูปแบบและธีมของการเล่าเรื่องของเขาเอง และนักจิตวิเคราะห์จะได้ข้อสรุปเบื้องต้นเกี่ยวกับสถานะของโลกภายในของผู้พูดตามพารามิเตอร์เหล่านี้ นั่นคือในกระบวนการตีความคำพูดของผู้ป่วยแพทย์จะต้องพิจารณาว่าโรคที่ส่งผลกระทบต่อเขาคืออะไรและเหตุใดจึงปรากฏ
เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่พูดถึงตัวแทนที่น่าทึ่งของการตีความทางจิตวิเคราะห์เช่น Paul Ricoeur เขาเชื่อว่าความเป็นไปได้ทางการตีความของจิตวิเคราะห์นั้นไม่มีขีดจำกัดในทางปฏิบัติ Ricoeur เชื่อว่าจิตวิเคราะห์สามารถและควรเปิดเผยความหมายของสัญลักษณ์ที่สะท้อนในภาษา
และแน่นอน เราจะพูดคุยเกี่ยวกับเหตุการณ์เดียวกันที่แตกต่างกันที่บ้านกับเพื่อนสนิทหรือคนรู้จักทั่วไปในแถว ดังนั้นเป้าหมายและแรงจูงใจที่แท้จริงของผู้พูดจึงถูกซ่อนไว้เบื้องหลังพิธีกรรมทางสังคม หน้าที่ของแพทย์คือเข้าถึงเจตนาที่แท้จริงของผู้ป่วยโดยใช้วิธีการตีความ ผู้เขียน: เยฟเจเนีย เบสโซโนวา