Poziția autorului Iuda Iscariotean. Probleme morale și filozofice ale poveștii Iuda Iscarioteanul

INTRODUCERE…3

CAPITOLUL I. Formarea metodei artistice a lui L. Andreev

1.1. Drumul vieții unui scriitor...8

1.2. Locul povestirii „Iuda Iscarioteanul” în operele lui L. Andreev...18

CAPITOLUL 2. Originile și interpretarea complotului trădării lui Iuda Iscarioteanul în cultura mondială

2.1. Baza biblică a intrigii, trăsăturile arhetipale ale imaginilor și funcția lor simbolică...27

2.2. Reinterpretarea ideii Evangheliei și a imaginii trădătorului Iuda în tradiția literară...38

CAPITOLUL 3. Specificul problemelor filozofice și sistemul de imagini din povestea lui L. Andreev „Iuda Iscarioteanul”

3.1. Principalele idei morale ale povestirii și natura prezentării lor în poveste...47

3.2. Originalitatea sistemului de imagini al lui „Iuda Iscarioteanul”...56

CONCLUZIE...76

LITERATURA...78

INTRODUCERE

Lucrarea lui L. Andreev este relevantă pentru orice timp și orice epocă, în ciuda faptului că apogeul popularității sale a fost în anii îndepărtați 1902 - 1908, când au fost scrise și publicate principalele lucrări: „Viața lui Vasily din Theba” și „Întuneric”, „Iuda Iscarioteanul” și „Viața umană”. Nu există nicio îndoială că scriitorul a fost unul dintre cei mai publicați și mai citiți autori din Rusia. Popularitatea lui era comparabilă cu cea a lui Gorki din punct de vedere al circulației, era cu greu inferior lui Tolstoi și Dostoievski. Dar chiar și în anii de glorie creativă, Leonid Andreev a continuat să fie obiectul unor atacuri din partea criticilor și a unei varietăți de publiciști, care l-au acuzat de anarhism și lipsă de credință, lipsă de simț al proporției și prea mare atenție la psihopatologie.

Timpul a pus totul la locul lui, iar descendenții și cercetătorii de astăzi ai operei lui L. Andreev nu au nicio îndoială nici cu privire la valoarea artistică a operei sale, nici cu privire la profunzimea problemelor filozofice, morale și etice ridicate în ele. Savanții literari notează unicitatea metodei estetice a scriitorului: a lui lumea artei- o premoniție și un prevestitor al sistemelor estetice ale secolului, căutarea și suferința eroilor săi - un semn profetic al viitoarelor catastrofe, multe dintre ele apar în sfera conștiinței. Procesele socio-istorice și literar-filosofice din secolul trecut au justificat indirect metoda paradoxală și în mare măsură provocatoare a lui Leonid Andreev, arătând că tragedia sa aparent artificială este o proprietate a timpului, și nu arbitrariul artistului care joacă. Prin urmare, problemele filosofice atinse de scriitor și personajele descrise sunt atât o reflectare a timpului și a epocii în care a trăit și a lucrat, dar, de asemenea, poartă conceptul de teme „eterne” și idei universale. Acest lucru caracterizează relevanța lucrării noastre, deoarece în nuvela „Iuda Iscarioteanul”, așa cum sugerează titlul, aceste subiecte sunt centrale.

Scopul lecției: să analizeze povestea lui Andreev, să identifice trăsăturile stilului creativ al scriitorului și să identifice originalitatea interpretării autorului poveste biblică. (Diapozitivul 2)

În timpul orelor

E greu, e greu și poate
este nerecunoscător să te apropii de misterul lui Iuda,
este mai ușor și mai calm să nu o observi,
acoperind-o cu trandafiri de frumuseţea bisericii.
S. Bulgakov
(Diapozitivul 3)

1. Organizarea timpului
2. Discursul de deschidere al profesorului

Intriga povestirii corespunde legendei din Noul Testament? Prin imaginile și motivele Noului Testament, L. Andreev prezintă cititorilor propriul concept de istorie, care constă în interacțiunea a trei forțe:

• Idee noua;
• un popor care este lipsit de orice idei;
• o forță care leagă primul și al doilea.

1. Conversație cu clasa

Cum înțelegeți epigraful lecției noastre? (Diapozitivul 3)

De ce nu Iisus, ci Iuda, devine personajul principal? (Diapozitivul 4)

Isus se descoperă idee noua, cu toate acestea, oamenii nu-L ascultă pe Mântuitorul. Și în această situație apare Iuda, care, prin trădare și blestem, mântuiește cauza lui Hristos în vecii vecilor.

Iuda Iscarioteanul este principalul anti-erou al poveștii Evangheliei, care este cunoscut tuturor cititorilor, din vremea lui L. Andreev. Ce anume puteau ști ei despre trădătorul lui Isus Hristos, pe ce „temelie” s-a bazat autorul?

Să clarificăm (Diapozitivul 5)

Evanghelia spune că în momentul trădării „Satana a intrat în el” (Ioan 13:27; Luca 22:3)

Dar aceste cuvinte nu îl justifică în nici un fel pe Iuda, pentru că diavolul ispitește și provoacă pe toți, dar omul însuși își comite acțiunile și este încă responsabil pentru ele, căci „decalajul care îl face accesibil sugestiilor diavolului” sunt propriile sale vicii.

Trădarea lui Iuda nu a fost rezultatul unei izbucniri emoționale, a fost un act conștient; el însuși a venit la marii preoți și apoi a așteptat un moment oportun pentru a-și îndeplini planul. Prin urmare, chiar și Iuda pocăit a rămas în memoria oamenilor ca un trădător, spre deosebire de Petru, care a arătat o slăbiciune de moment. Astfel, conform tradiției creștine, nici „obsesia” diavolului și nici predeterminarea jertfei lui Isus Hristos pe cruce nu reprezintă pentru Iuda Iscarioteanul o justificare a acțiunii sale.

Găsiți o descriere a apariției lui Iuda Iscarioteanul. Ce este neobișnuit la portretul lui?

„Părul scurt și roșu nu a ascuns ciudatul..., nu-mi venea să cred în orbirea lui completă.”

În primul rând, să remarcăm caracterul neobișnuit al detaliilor selectate ale portretului. Andreev descrie craniul lui Iuda, a cărui formă însăși inspiră „neîncredere și anxietate”.

În al doilea rând, să fim atenți la dualitatea în apariția lui Iuda, subliniată de mai multe ori de scriitor. Dualitatea nu este doar în cuvintele „dublu”, „dublat”, ci și în perechi de membri omogene, sinonime: „ciudat și neobișnuit”; „neîncredere, chiar anxietate”; „tăcere și armonie”; „sângeros și fără milă” - și antonime: „tocat... și adunate din nou”, „viu” - „neted de moarte”, „în mișcare” - „înghețat”, „nici noapte, nici zi”, „nici lumină, nici întuneric” .

Cum putem numi un astfel de portret?

Psihologic, pentru că el transmite esența eroului - dualitatea personalității sale, dualitatea comportamentului, dualitatea sentimentelor, exclusivitatea destinului său.

Numai aparența îi îndepărtează pe oameni de Iuda?

Nu. Mulți îl cunoșteau, dar „nu era nimeni care să spună o vorbă bună despre el. Iar dacă cei buni i-au reproșat, spunând că Iuda este egoist, viclean, înclinat spre prefăcătorie și minciună, atunci cei răi... l-au ocărât cu cuvintele cele mai crunte”, spunând că „hoții au prieteni, și tâlharii au tovarăși,” iar mincinoși sunt soții cărora le spun adevărul, iar Iuda râde de hoți, ca și de cei cinstiți, deși el însuși fură cu pricepere și în înfățișarea lui este cel mai urât dintre toți din Iudeea”.

Pe scurt, Iuda era un proscris, dar nu din cauza aspectului său urât. Sufletul lui era urât. Ea a fost cea care a determinat atitudinea oamenilor față de el.

Deci, poate Iuda este însuși diavolul în formă de om sau, mai precis, fiul diavolului, așa cum îl numește Toma?

Iuda minte într-adevăr ca diavolul (în greacă veche, „defăimător”), vede viciile fiecărei persoane și se joacă cu ușurință de ele, este predispus la provocări și ispite, știe întotdeauna exact cine și ce să spună, sau mai degrabă, ceea ce vor să audă de la el. Acestea sunt dialogurile lui cu toate personajele din poveste (cu excepția lui Hristos - nu-i vorbește niciodată direct). Ca Satana (în greaca veche „contradictoriu”, „adversar”). Iuda se înclină în fața Atotputernicului, dar i se opune pe problema principală - atitudinea lui față de oameni, față de neamul uman. Dar Satana recunoaște doar puterea și primatul lui Dumnezeu. Iuda vede numai răul în lume și suferă de „lipsa de înțelegere” a Învățătorului său.

2. Cuvântul profesorului. (Diapozitivul 6, 7, 8)

Iuda însuși repetă de mai multe ori: „Tatăl meu nu este diavolul, ci un țap”. De ce? În Evanghelie, contrastul dintre „țapi” și „miei” servește ca o alegorie (pentru a vorbi neclar, în aluzii) despre bine și oameni răi, pe care Fiul Omului îi va despărți unul de celălalt la Judecata de Apoi (Matei 25:31-32). Poate Iuda a vrut să spună asta?

Poate că Iuda, demonstrând propria sa nesemnificație, câștigă oamenii (un om slab și zadarnic), dar în același timp rămâne „pe propria sa minte”.

Sau poate este fiul unui „țap ispășitor”? În Biblie, acesta era numele dat unuia dintre țapii de jertfă, pe capul căruia „în ziua cea mare a sărbătorii, în ziua ispășirii... marele preot, ieșind din Sfânta Sfintelor, și-a pus mâinile”, a mărturisit păcatele întregului popor asupra lui și l-a gonit în pustie: „Și a dus țapul la – spune Biblia – „toate fărădelegile lor într-o țară de netrecut și va lăsa țapul să meargă în pustie. „ (Lev. 16:22). Poate că Iuda făcea în acest fel aluzie la poziția sa specială printre oameni: ca „țap ispășitor” el a decis să poarte toate păcatele rasei umane.

3. Conversatie cu clasa:

Cea mai remarcabilă trăsătură a lui Iuda: el minte în mod constant, adesea fără niciun beneficiu aparent pentru el însuși. Dar ce rezultă din asta? Sunt minciunile întotdeauna mai rele decât adevărul?

Toma se plânge lui Iuda că vede „vise foarte rele” și întreabă: „Ce crezi: ar trebui o persoană să fie și responsabilă pentru visele sale? Și Iuda explică: „Vede altcineva vise, și nu el însuși? Ce înseamnă? Îl joacă Iuda pe prietenul său sincer sau vorbește serios?

Concluzie: Dacă te uiți la lege, atunci acțiunile, nu gândurile, sunt supuse condamnării și, prin urmare, Iuda minte. Adică, standardul moral pentru un discipol al lui Hristos este mai înalt decât cel legal și, prin urmare, Iuda are dreptate. Dar noi, ca acum o sută de ani, știm că, deși un vis caracterizează o persoană, nu este sub controlul său și, prin urmare, Thomas nu este de vină.

Apropo, în Biblie nu există o poruncă „să nu minți”, există o poruncă „să nu dai mărturie mincinoasă” (Ex. 20:14), adică. Nu face rău altora cu minciunile tale (de exemplu, în instanță). Important nu este minciuna ca atare, ci motivul pentru care este spusă.

De ce Iisus nu l-a alungat imediat pe Iuda de îndată ce a apărut?

L. Andreev însuși răspunde la această întrebare: Iuda a fost unul dintre cei „respinși și neiubiți”, adică. unul dintre cei pe care Isus nu i-a respins niciodată. Așa că Isus a vrut să-l ajute pe Iuda să se regăsească, să depășească, așa cum am spune acum, un complex de inferioritate, antipatia față de ceilalți.

Deci, de ce a venit Iuda la Hristos?

Iuda, un proscris disprețuit de toată lumea, căruia, poate pentru prima dată în viață, cineva îi zâmbea, îi simpatiza sincer. Nu simți doar recunoștință pentru cineva ca asta, îl iubești cu abnegație, uneori chiar mai mult decât viața ta.

Îl iubește Iuda pe Hristos?

Cu greu. Pentru el, a iubi înseamnă, în primul rând, a fi înțeles, apreciat, recunoscut. Favoarea lui Hristos nu este suficientă pentru el, el încă are nevoie de recunoașterea corectitudinii aprecierilor sale, de justificare pentru întunericul sufletului său. Probabil că a venit la Isus pentru că a înțeles: dreptatea lui va deveni absolută numai atunci când Hristos Însuși o va recunoaște. La fel și dragostea lui. Da, îl iubește pe Hristos, dar numai pe el și pe nimeni altcineva. El cunoștea adevărul despre esența păcătoasă și întunecată a oamenilor și dorea să găsească puterea care ar putea transforma această esență.

Cum s-a dezvoltat relația dintre Iuda și Isus Hristos? (Diapozitivul 9)

La început, Iuda încearcă să se apropie de discipolii săi, lucru încurajat de Isus. Iuda începe să spună diverse fabule, din care, însă, rezultă întotdeauna că toți cei din jurul lui sunt un înșelători, că el însuși nu iubește pe nimeni, nici măcar pe propriii părinți.

Următoarea etapă: Iuda încearcă să-i demonstreze lui Hristos că are dreptate. În primul rând, el îi dovedește simpluului Toma că locuitorii unui sat sunt „oameni răi și proști”, pentru că, după ce au ascultat predica lui Isus, au crezut cu ușurință că Isus ar putea fura un copil din femeie in varsta. Și din acea zi, atitudinea lui Isus față de el s-a schimbat într-un fel ciudat. Și înainte, dintr-un motiv oarecare, s-a întâmplat că Iuda nu i-a vorbit niciodată direct lui Isus și nu i s-a adresat niciodată direct, dar de multe ori se uita la el cu ochi buni, zâmbea la unele dintre glumele lui și dacă nu-l vedea multă vreme a întrebat: unde este Iuda? Și acum se uita la el, de parcă nu l-ar fi văzut, deși era nemișcat și mai încăpățânat decât înainte, căutându-l cu ochii. Și indiferent ce a spus el, chiar dacă este un lucru astăzi și ceva complet diferit mâine, chiar dacă este chiar același lucru pe care îl gândește Iuda, părea, totuși, că vorbea mereu împotriva lui Iuda.”

Altă dată, Hristos și ucenicii lui erau deja în pericol direct. Probabil că ar fi fost lapidați dacă nu ar fi fost Iuda din Kariot. „coprins de o frică nebună pentru Isus, de parcă ar fi văzut deja picături de sânge pe cămașa lui albă... mâinile ridicate cu pietre au căzut”

Iuda avea din nou dreptate. El aștepta laude. Dar Iisus s-a supărat, iar ucenicii, în loc de recunoștință, „l-au alungat cu exclamații scurte și mânioase. De parcă nu i-ar fi mântuit pe toți, de parcă nu l-ar fi salvat pe Învățătorul pe care ei îl iubesc atât de mult.” De ce? Pentru că a mințit, a explicat Foma.

Ce concluzie Iuda din asta?

Iuda nu poate înțelege de ce pentru Hristos și ucenicii săi o minciună, chiar și atunci când le salvează viața, este mai rea decât adevărul? De ce scopul nu justifică mijloacele? Ar fi fost cu adevărat mai bine, mai drept, dacă Hristos ar fi fost ucis? Pentru Iuda deștept și viclean, aceasta este o contradicție insolubilă. Pentru Hristos - nu.

Iuda înțelege principalul lucru: Isus și ucenicii lui sunt alți oameni, trăind după alte legi care îi sunt de neînțeles, iar el este un străin pentru ei.

Iuda caută recunoașterea în cadrul „regulilor jocului” lor, îi învinge pe toți într-o competiție corectă, chiar și pe Peter însuși: aruncă o piatră de pe o stâncă pe care nimeni nu o putea mișca.

Este el cel mai bun dintre ei acum?

Nu, doar cel mai puternic din acest tip de lupte. „Toată lumea l-a lăudat pe Iuda, toată lumea a recunoscut că este un învingător, toată lumea a discutat cu el într-o manieră prietenoasă, dar Isus nu a vrut să-l laude nici de data aceasta... Iuda cel puternic a mers greu în spate, înghițind praf.” El este din nou un străin pentru ei.

Isus încearcă să-l ajute să înțeleagă ce se întâmplă, să-și explice atitudinea față de el cu ajutorul pildei smochinului sterp.

Să clarificăm (Diapozitivul 10)

Vorbim aici despre o pildă, nu despre incidentul când Isus a tăiat smochinul sterp (altfel s-ar părea că l-a amenințat pe Iuda). Pilda spusă de Hristos în Evanghelie sună diferit: „... cineva avea sădit un smochin în via lui, și a venit să caute rod pe el și nu l-a găsit; iar el a zis viticultorului: „Iată, am venit pentru al treilea an să caut rod pe acest smochin și nu l-am găsit; tăiați-l: de ce ocupă pământul? Dar el i-a răspuns: Stăpâne! Lasă-l și anul acesta, cât îl dezgrop și îl acopăr cu gunoi de grajd, să vezi dacă dă roade; dacă nu, anul viitor îl vei tăia” (Luca 13:6-9). Adică, parabola „indică cu siguranță cum se comportă Dumnezeu cu fiecare suflet păcătos”. El nu se grăbește să taie de pe umăr, dar „dorește pocăința păcătoșilor”, le dă posibilitatea de a se îmbunătăți.

De ce este Iuda atât de sigur că Isus trebuie să piară (“...acum va pieri, iar Iuda va pieri împreună cu el”)? Pentru că a fost jignit și era deja pe cale să-l trădeze?

Nu. Pur și simplu înțelege că este imposibil să trăiești așa cum trăiește Isus în această lume. Și în aceasta Iuda are dreptate. Prin urmare, pentru Iuda Iscarioteanul, moartea lui Hristos, ca și moartea lui însuși, este inevitabilă.

Iuda face o nouă încercare de a-l mântui pe Iisus Hristos, demonstrându-I ce valorează cei mai apropiați ucenici ai Săi: fură (în fața lui Toma!) câțiva dinari din vistieria generală și nu rezistă în mod deosebit atunci când furiosul Petru îl târăște de guler la Iisus. „Dar Isus a tăcut. Și privindu-l cu atenție, Peter s-a înroșit repede și și-a descleștat mâna care ținea gulerul.” Iar Ioan, lăsând pe Învățător, a exclamat: „... Învățătorul a spus că Iuda poate să ia câți bani vrea... Și nimeni să nu socotească câți bani a primit Iuda. El este fratele nostru și toți banii lui sunt ca ai noștri... și l-ați jignit grav, - așa a spus Învățătorul... Să ne fie rușine, fraților!

Ce i-a putut spune Isus lui Ioan?

Este puțin probabil ca Isus să le permită discipolilor Săi să nu respecte porunca Vechiului Testament „să nu furi”. Probabil că i-a amintit pur și simplu lui Ioan de predicarea sa despre egalitatea universală, inclusiv egalitatea proprietăților.

Dar principalul lucru este încă diferit. Iuda testa în mod clar dacă cei mai credincioși și devotați ucenici ai lui Hristos erau capabili să urmeze poruncile Lui.

Dar a avut succes provocarea lui Iuda?

Nu. „Când bate un vânt puternic”, îi spune lui Foma, „strânge gunoaie. Și proștii se uită la gunoi și spun: ăsta e vântul! Și ăsta e doar gunoi... excremente de măgar călcate în picioare. Așa că a întâlnit un zid și s-a întins liniștit la picioarele lui, iar vântul a zburat mai departe.” Adică nu este alegerea lor și, prin urmare, Iuda din nou nu recunoaște dreptatea lui Isus Hristos.

Și atunci Iuda se hotărăște să-L trădeze pe Hristos. De ce? (Diapozitivul 11, 12)

Trădarea lui Iuda a fost pentru el ultimul argument în disputa lui cu Isus. Știa sigur că totul va fi exact așa cum se aștepta, dar nu și-a dorit și i-a fost frică de asta. Poate chiar a sperat într-un miracol.

Iuda trădează pentru a-l salva pe Isus, care este sortit morții în această lume. Există o scenă din poveste care este incomparabilă cu Sfânta Scriptură: Iuda, făcându-se strâmb și umilindu-se, încearcă să-l facă pe Pilat să-L ierte pe Hristos.

Pentru ce? De dragul „purității experimentului”?

Nu. Mai degrabă este un gest de disperare, un impuls natural al omului, atunci când nu mai ai puterea de a rămâne un observator din afară, văzând suferința Celui pe care îl iubești mai mult decât pe tine însuți.

O dragoste dureroasă pentru Hristos și dorința de a provoca ucenicii și oamenii să ia măsuri decisive.

Fără îndoială, a existat o dorință de a provoca. Doar pentru ce? Pentru ce?

Trădându-L pe Hristos, Iuda vrea să rupă cu înșelăciune împărăția universală a minciunii, pentru ca toți oamenii, atât apostolii, cât și puternicii acestei lumi, să fie îngroziți, iar rușinea și remușcarea să-i conducă la Hristos.

Deci, de ce Îl trădează pe Hristos Iuda Sfântului Andrei?

Pentru Iuda, trădarea a fost într-adevăr o etapă naturală și argumentul final în disputa sa cu Isus despre om. El a câștigat? L. Andreev scrie: „Oroarea și visele lui Iscariotei s-au împlinit”. Iuda a dovedit lumii întregi și lui Hristos Însuși că oamenii nu sunt vrednici de Fiul lui Dumnezeu, că nu există nimic pentru care să-i iubească. Și numai el, un student și un proscris, singurul care și-a păstrat dragostea și devotamentul, ar trebui să stea pe bună dreptate lângă El în Împărăția Cerurilor și să administreze Judecata, fără milă și universală, precum Potopul.

Așa crede Iuda. Dar iată o întrebare importantă: autorul gândește la fel?

L. Andreev i-a spus lui Gorki: „Mie... nu-mi plac Hristos și creștinismul, optimismul este o invenție dezgustătoare, complet falsă”. Dacă corelăm aceste cuvinte cu conținutul poveștii, se dovedește că atât autorul, cât și eroul său consideră că apariția lui Hristos nu este de folos nimănui, deoarece „Falsul optimism” al său nu este capabil să schimbe natura umană.

Iuda este o persoană tragică pentru că, spre deosebire de apostolii lui Hristos, el înțelege toate acestea, dar, spre deosebire de Ana și de alții ca el, este și el capabil să fie captivat de puritatea și bunătatea nepământească a lui Isus Hristos. Paradoxul este că cei drepți sunt disproporționat mai departe de Hristos decât Iuda.

6.Discurs final din partea profesorului

Să ne amintim ultimele și, poate, cele mai puternice pagini ale acesteia. „Iuda a fost de multă vreme în plimbările lui singuratice... pisici și alte trupuri.”

Nu crezi că acest pasaj conține o evaluare foarte exactă a lui Iuda și a trădării sale? Se potrivește cu cel pe care l-am citat mai sus? Cum îl percepem noi, cititorii de astăzi, pe Iuda Sfântului Andrei?

Iuda nu poate fi numit un câștigător. Sinedriul l-a ridiculizat pentru că știau cine era răstignit – Iuda nu i-a înșelat. Dar pentru ucenicii lui Hristos, el a rămas ceea ce era în esență - un trădător, vinovat de moartea Învățătorului lor. Iuda le reproșează apostolilor: „De ce sunteți în viață când el este mort? Tu ai asumat tot păcatul.” Dar acesta este adevărul lui Iuda, care credea că atât vântul, cât și frânghia îl înșală. Și apoi, nu trebuie să uităm că Evanghelia nu se termină cu moartea lui Iscariotean. Iar textele finale ale Noului Testament și Tradițiile Sfinte sunt dedicate tocmai istoriei creștinismului, care a fost începută de ucenicii lui Hristos, iar cei mai mulți dintre ei și-au plătit moartea misionară cu martiriu. Aceasta înseamnă că nu sunt „murdari aruncați de vânt”, așa cum credea Sfântul Andrei Iuda.

Această abordare a textului poveștii este destul de legitimă, deoarece toți cititorii lui L. Andreev din acea vreme cunoșteau Evanghelia. Apropo, când a numit creștinismul „optimist” și „invenție falsă”, M. Gorki nu a fost de acord cu el și, în opinia noastră, a avut dreptate.

Cinicul Iuda a distrus acest sistem. Ideea nu este că oamenii sunt slabi și păcătoși, ci modul în care se raportează la viciile lor și ale altora. Și aici, suntem de acord, eroul lui L. Andreev a greșit: când totul este construit pe o minciună, nu există nicio rușine.

Impasul ideologic a predeterminat și tragedia personală a lui Iuda Iscarioteanul. Simpatizăm cu omul deștept, puternic, care a putut să-l iubească, gol, doar pe Isus. Dar dragostea unui cinic, precum sărutul unui demon, s-a dovedit în cele din urmă a fi fatală pentru Hristos. Moartea lui Iuda nu a atins pe nimeni, ceea ce înseamnă că nimeni nu a avut nevoie de viața lui.

Iuda este o figură tragică. El crede că pentru ca mulțimea întunecată și săracă în spirit să creadă în ideal, în Hristos, au nevoie de un miracol. Acest miracol va fi învierea lui Hristos după martiriu.

Și Iuda și-a ales crucea. Prin trădarea lui Hristos, el se condamnă la osânda veșnică, asigurându-și pentru totdeauna porecla rușinoasă de trădător.

Teme pentru acasă: elevii sunt invitați să-și exprime în scris propria atitudine față de opera lui L. Andreev (Diapozitivul 13)

Lista literaturii folosite

1. http://www.obsudim.net/andreev.htm Brodsky M.A. „ULTIMUL ARGUMENT AL LUI IIDA.”

„Iuda Iscarioteanul”

va povesti despre un personaj din Biblie, un apostol pe nume Iuda. Numele său a devenit un nume cunoscut și a fost asociat cu trădarea în ultimele două milenii. Dar asta nu îi împiedică pe oameni să încerce să afle.

– De ce L-a trădat Iuda pe Isus?

Care au fost motivele lui?

Această carte a lui Leonid Andreev este povestea unui om al secolului al XX-lea, în care mintea se repezi, căutând adevărul.

Cărțile Bibliotecii sunt o adevărată comoară a spiritului. Sentimentele noastre obișnuite capătă volum în ele, gândurile - severitate și acțiunile - sens. Fiecare mărturisește ceva personal, intim, atinge cele mai subtile șiruri ale sufletului... Aceste cărți sunt destinate inimilor sensibile.

Probleme filozofice ale povestirii lui L. Andreev „Iuda Iscarioteanul”

determină conținutul ideologic al poveștii, sensul imaginii lui Iuda în literatură.

O poveste despre dragoste și fidelitate? L. Andreev „Iuda Iscarioteanul”

Leonid Andreev este un mare scriitor rus, uitat nemeritat și prin urmare pentru o lungă perioadă de timp nu a studiat la scoala. Acesta este unul dintre cei mai complexi scriitori, ceea ce se datorează viziunii sale asupra lumii.

a vrut scriitorul cunoaște adevărul, care în arta rusă este parte integrantă moralitate.

Acesta este motivul pentru care problema unei persoane care își găsește drumul, problema alegerii, cu care se confruntă fiecare dintre noi este atât de semnificativ pentru scriitor.

În lucrările sale a jucat Andreev

ca gânditor plan existențial , Cum original interpret povestiri biblice,

ca scriitor, care a propus în principiu o nouă interpretare a conceptelor de bine și rău,

forţat arata diferit despre umanismul tradițional pentru literatura rusă.

Urmând tradiția lui Dostoievski, stabilită de el în „Crimă și pedeapsă” și „Frații Karamazov”, Andreev

promoții o nouă privire asupra binelui și răuluiîn înțelegerea lor tradițională creștină:

chestiunea compatibilității și coexistenței principalelor categorii de etică s-a dovedit a fi deloc retorică.

Dialecticăîn înțelegerea problemelor etice- una dintre cele mai importante realizări ale lui Andreev ca scriitor.

Se manifestă originalitatea operelor scriitorului

într-o orientare filozofică deosebită, în natura paradoxală a întrebărilor eterne aflate în explorare.

Proza lui Andreev nu și-a pierdut actualitatea în timpul nostru, și pe deasupra - relevanță morală și etică, relevanță ideologică

Trădare - întrebare reală In zilele de azi, V zile grele schimbări ale stării de spirit a oamenilor, în zile de îndoială și neînțelegere de către oameni unul de altul. De aceea, poate, povestea lui L. Andreev, deși scrisă la începutul secolului, este atât de populară astăzi:

este explorat scopul acțiunii erouluiși condițiile prealabile pentru aceasta.

Tema trădării Iuda Hristos în povestea „Iuda Iscarioteanul” (1907) radical regândit.

Cel mai discreditat eroul nu numai al mitologiei creștine, ci, poate, al întregii literaturi - Iuda - apare în fața cititorilor poveștii într-un mod cu totul neaşteptat.

Iuda este singurul discipol credincios și consecvent Hristos, hotărând să trădeze de dragul înălțării Învățătorului. Crearea „Iuda Iscarioteanul”

Andreev a continuat linia atee a operei sale, unde deja

programat diferențe mari cu poveștile tradiționale ale Evangheliei

" ... și așa cum timpul nu are sfârșit, tot așa nu vor avea sfârșit poveștile despre trădarea lui Iuda și moartea lui teribilă " . Leonid Andreev

„Iuda Iscarioteanul” Povestea este scrisă bazată pe o poveste biblică, care povestește despre trădarea lui Isus de către Iuda. Am primit recenzii mixte deoarece Andreev a interpretat complotul în felul său. De ce ai apelat la acest subiect? În anii 1900, el a scris multe despre Omul-Dumnezeu („creștini”, „Elizar”, „Viața lui Vasile din Teba”).

Isus Hristos este întruchiparea adevărului, bunătății și frumuseții,

iar Iuda, care l-a trădat, este personificarea minciunii, a ticăloșiei și a înșelăciunii.

Contrastul tradițional al lui Iuda cu cei unsprezece apostoli credincioși l-a făcut pe Andreev să se îndoiască

“Evanghelia pe dinafară” – așa a numit Maximilian Voloshin povestea Sfântului Andrei.

Conturul general al povestirii corespunde schemei date în Noul Testament, dar Andreev modernizează această schemă.

- De ce face scriitorul asta?

-Ce idee vrea să ne transmită?

-Cum putem înțelege psihologia acțiunii lui Iuda în povestea lui L. Andreev,

-ce l-a făcut să-l trădeze pe Isus,încălcând astfel, s-ar părea, toate legile moralității și moralității?

Încă de la început și pe tot parcursul poveștii, cuvintele „ Iuda Trădătorul”, așa numele a prins rădăcini în mintea oamenilor de la bun început, iar L. Andreev îl acceptă și îl folosește, dar numai ca „poreclă”, dat de oameni.

Pentru scriitor, Iuda este în multe feluri trădător simbolic.

Andreeva este preocupată de următoarele întrebări:

-Numai răutatea l-a determinat pe Iuda la trădare?

-Oare doar ceilalți apostoli au dat dovadă de puritate morală în? timpul evenimentelor climatice istoria creștină?

„Iuda și Scariot” 9 capitole.

Capitolul 3 – trădare;

restul așteaptă moartea lui Isus.

De la începutul povestirii se simte un motiv de anxietate se aude și în descrierea naturii. Un nou paragraf cu o propoziție: „Și apoi a venit Iuda” Se oferă un portret detaliat. Citește! Ce are special un portret? Ucenicii lui Isus l-au tratat cu dezgust și nu au avut încredere în el.

„Iuda Iscarioteanul” Andreev urmează povestea Evangheliei: Isus știa despre trădare, despre tot ce avea să se întâmple, dar totuși l-a acceptat pe Iuda.

Natura așteaptă. Vremea calmă a rămas până la sfârșitul poveștii: totul se întâmplă într-o atmosferă de înghesuială, greutate, totul este în alb și negru. Ca înaintea unei furtuni. Toată lumea așteaptă schimbarea:

Isus așteaptă ziua trădării, Iuda trăiește în speranța că atunci când evreii vor vedea suferința lui Hristos, îl vor elibera pe învățătorul și îl vor urma.

- Cum arată Iuda?

Povestea începe cu cuvintele: „Iisus Hristos a fost avertizat de multe ori că Iuda din Kariot este un om de o faimă foarte proastă și trebuie să se ferească de el”. Iuda este dat. Nu există nici un cuvânt bun despre el: el este egoist, perfid, predispus la trădare și minciuni (aceasta este descrierea autorului) Atât binele cât și răul vorbesc de rău despre el

În Aspectul lui Iuda este dominat de dualitate, in mod deosebit chipul lui este neobișnuit, care " o parte a lui, cu un ochi negru, cu privirea ascuțită, era vie, mobilă, strângându-se de bunăvoie în numeroase riduri strâmbe. Pe de altă parte, nu erau riduri și era netedă, netedă, înghețată..." Se pare că binele - acea parte înghețată - s-a împietrit, iar răul - partea vie - domină corpul și mintea lui Iscariotean.

Slide 7

Negativ Si-a parasit sotia, se cearta cu oamenii, Curios, viclean, suparat. Nu are copii Dar Iisus nu ascultă de nimeni, l-a acceptat pe Iuda și l-a inclus în cercul aleșilor.

Iuda lui Andreev chiar la începutul povestirii este prezentat ca un personaj foarte respingător: aspectul lui este deja neplăcut (“ un cap urât bulversat”, o expresie ciudată pe față, parcă împărțită în jumătate), o voce ciudată și schimbătoare „acum curajoasă și puternică, acum zgomotoasă, ca a unei bătrâne ce-și ceartă soțul, enervant de slabă și neplăcută la ureche. .” Cuvintele lui îl resping, „ca niște așchii putrede și aspre”.

Evenimentele din ultimele zile ale lui Hristos sunt reflectate în pictură. Aceste evenimente sunt dedicate icoane, fresce și picturi ale unor artiști celebri. Să ne întoarcem la ei și să vedem cum l-au reprezentat vechii maeștri pe Iuda. (icoana secolului al XVI-lea „ Cina cea de Taină”, Rosseli „Cina cea de Taină” din secolul al XVI-lea. și Simon Ushakov Icoana „Cina cea de Taină” din secolul al XVII-lea).

Este imaginea lui Iuda diferită de ceilalți ucenici ai lui Hristos?În lucrările ulterioare, Iuda este ușor de recunoscut prin absența unui halou deasupra capului său, dar din nou nimic din înfățișarea lui nu trezește suspiciuni, surprize sau dezgust... El este la fel ca ceilalți studenți. Îl vedem pe Iuda complet diferit de felul în care l-a descris L. Andreev.

Să tragem primele concluzii.

Ce se poate spune despre apariția lui Iuda în pictura și textul poveștii?

în povestea L. Anlreev se abate de la tradiţii pentru că el

este important să arătăm inconsecvența imaginii, diferența dintre Iuda și ceilalți ucenici nu este doar internă, ci și externă

Pentru Andreev, imaginile altor elevi sunt doar simboluri. Asa de,

Petru este asociat cu o piatră: oriunde s-ar afla, orice ar face, simbolismul pietrei este folosit peste tot, chiar și cu Iuda se întrece la aruncarea cu pietre.

Ioan- Ucenicul iubit al lui Isus este tandrețea, fragilitatea, puritatea, frumusețea spirituală.

Thomas simplu, lent la minte, de fapt, Thomas este un necredincios. Chiar și ochii lui Foma sunt goli, transparenți, niciun gând nu stă în ei.

Imaginile celorlalți ucenici sunt și ele simbolice: niciunul dintre ei nu L-a putut trăda pe Isus.

Iuda este alesul care a suferit această soartă și numai el este capabil de co-creare în isprava lui Isus - se sacrifică și pe sine.

Da caracteristici ucenicii lui Hristos: Petru, Ioan și Toma

Ucenicii lui Hristos Posedă calități pământești, umane

Nu sunt perfecte, dar sunt variate.

Petru tare

Ioan naiv, ambițios, își dorește un singur lucru - să fie un student preferat Thomas tăcut, rezonabil, dar atent. Toți apostolii sunt îngăduitori cu Iuda, îl condamnă pentru minciună și prefăcătorie, dar ascultă cu plăcere poveștile sale mincinoase

Slide 12

Diferența dintre Iuda și apostoli Elevii se luptă pentru primul loc lângă profesor - Iuda încearcă să fie nevoie și Hristos îl privește cu tandrețe.

-Cum se numește eroul din lucrare?

În poveste, Iuda este numit în mod repetat „demonul cu un singur ochi”, „Satana” și „diavolul”. Ucenicii îl numesc adesea pe Iuda și „ urât, „câine pedepsit”, „insectă”, „fruct monstruos”, „temnicer sever”, „înșelător bătrân”, „piatră cenușie”, „trădător”” – așa numește el autor.

Încă de la începutul poveștii noi vedem cât de răutăcioasă este natura lui Iuda, urâţenia lui, asimetria trăsăturilor sale sunt exagerate. Și în viitor, acțiunile lui Iuda ne vor surprinde prin absurditatea lor:

în convorbirile cu elevii el apoi tăcută Acea extrem de amabil si primitor, care chiar îi sperie pe mulți dintre interlocutorii săi. Iuda nu a vorbit multă vreme cu Isus, dar Iisus îl iubea pe Iuda, ca și pe ceilalți ucenici ai săi, îl căuta adesea pe Iuda cu ochii și era interesat de el, deși Iuda părea nedemn de acest lucru. Lângă Isus, arăta jos, prost și nesincer. Iuda a mințit în mod constant, așa că era imposibil de știut dacă spunea adevărul Încă o dată sau minciuni. Este foarte posibil să explicăm marele păcat al lui Iuda - trădarea Învățătorului său - prin natura lui Iuda. La urma urmei, este posibil ca invidia lui față de puritatea, integritatea lui Isus, bunătatea și dragostea lui nelimitată față de oameni, de care Iuda nu este capabil, a dus la faptul că a decis să-și distrugă profesorul. ??? Dar aceasta este doar prima impresie a poveștii lui L. Andreev.

-De ce și-a adus Isus un om atât de groaznic?

“Spiritul de contradicție strălucitoare l-a atras către cei respinși și neiubiți”,

adică acțiunile lui Isus sunt ghidate de iubirea față de oameni

- Diferența dintre Iuda și apostoli

Elevii se luptă pentru primul loc lângă profesor - Iuda încearcă să fie nevoie și Hristos îl privește cu tandrețe.

“El (Iuda) era slab, crestere buna, aproape la fel ca Isus”, adică scriitor pune două dintre acestea pe un rând; imagini aparent opuse, el le aduce împreună. Se pare că există un fel de legătură între Isus și Iuda, ei sunt în permanență conectați printr-un fir invizibil: ochii lor se întâlnesc adesea și aproape își ghicesc gândurile.

Isus își schimbă atitudinea față de Iuda. Iuda îi dovedește lui Isus că sătenii nu erau sinceri față de el,

l-au declarat hoț, amăgitor (mai târziu țapul a fost găsit)

După aceea, Isus a încetat să-l mai observe pe Iuda, s-a așezat cu spatele la el, s-a uitat, dar nu a văzut.

Chiar și atunci când Iuda L-a ajutat pe Isus și i-a salvat viața, din nou cu prețul unei minciuni, nu a primit nicio mulțumire: „o minciună pentru mântuire” a fost aspru acceptată de Hristos.

- Ce simte Iuda despre Isus?

Iuda plânge: iubește profesorul, vrea să fie iubit, rostește fraza fatală: „Și acum va pieri și Iuda va pieri împreună cu el”.

Isus îl iubește pe Iuda, deși prevede trădarea din partea lui. Dar Iuda, Iuda îl iubește și pe Isus! Îl iubește enorm, îl venerează. El ascultă cu atenție fiecare frază a lui, simțind în Isus un fel de putere mistică, specială, forțând pe toți cei care îl ascultă să se plece în fața Învățătorului. - De ce se schimbă atitudinea lui Isus față de el?

- Ce eveniment a precedat asta?

Când Iuda a acuzat oamenii că sunt răi, înșelători și că se urăsc unii pe alții, Isus a devenit îndepărtați-vă De la el. Iuda a simțit-o, luând în cap totul foarte dureros, ceea ce confirmă Dragostea nelimitată a lui Iuda către Învățătorul tău. Prin urmare, nu este surprinzător Dorința lui Iuda de a se apropia pentru el, să fie constant lângă el. Apare un gând Nu a fost trădarea lui Iuda o modalitate de a se apropia de Isus?, dar într-un mod cu totul special, paradoxal. Profesorul va muri, Iuda va părăsi această lumeși acolo, într-o altă viață, vor fi acolo: nu vor fi Ioan și Petru, nu vor mai fi alți ucenici ai lui Isus, va fi doar Iuda, care, este sigur, își iubește Învățătorul mai mult decât pe oricine altcineva.

Citind povestirea lui L. Andreev apare adesea gândul că misiunea lui Iuda este predeterminată. Nici unul dintre discipolii lui Isus nu ar fi putut îndura asta, nu ar fi putut accepta o asemenea soartă.

- De ce îl împinge Isus pe Iuda de la el?

- De ce Iuda minte tot timpul?

Minciunile pentru Iuda sunt un fenomen normal: „Conform poveștilor lui Iuda, părea că el cunoștea pe toți oamenii și fiecare persoană pe care o cunoștea ar fi comis vreo faptă rele sau chiar o crimă în viața lui. Oamenii buni, după părerea lui, sunt cei care știu să-și ascundă faptele și gândurile; dar dacă îmbrățișați o astfel de persoană, îl mângâi și îl întrebi temeinic, atunci toate neadevărurile, urâciunile și minciunile vor curge din el, ca puroiul dintr-o rană înțepată.” Iuda nu credea în sinceritatea acțiunilor oamenilor, considerând totul o înșelăciune. El crede sincer că răul stăpânește lumea. Răul este cel care îi determină majoritatea acțiunilor și gândurilor. Care sunt părerile lui Hristos? Două viziuni asupra lumii se ciocnesc, acesta este conflictul lucrării,și are un caracter ateu.

-- Calea spre crimă

Întâlnirea cu marele preot Ana și acceptă să-l predea pe Isus în mâinile legii (pentru 30 de argint) Acum tăcut. Nu mai spune lucruri rele despre oameni. Îl înconjoară pe Isus cu grijă și tandrețe. Ghicește cea mai mică dorință a lui. Aduce flori, le trece prin Maria Magdalena. Dar Învățătorul pare să nu observe nimic.

Iuda trezește un sentiment de milă, suferă sincer El spune că Iisus Hristos trebuie îngrijit, trebuie să plece de aici. El a adus două săbii pentru a-l salva pe Isus. Dualitate: el însuși a trădat și încearcă să salveze. Consideră că dragostea și loialitatea studenților vor prevala. Isus prevede totul. El îi spune lui Petru: „Dimineața nu va veni până când nu mă vei trăda de trei ori”.

Climax - scena trădării

- Cum se comportă elevii? Citi cu voce tare.

Iuda așteaptă o minune: acum toată lumea va înțelege. El încearcă să o influențeze pe Anna, dar apoi îl alungă. Pilat se spală pe mâini, spune că este nevinovat de sângele celor drepți, iar Iuda îi sărută mâinile și îl numește înțelept.

În timpul execuției, Iuda este chinuit de gândul: Și dacă înțeleg? Nu prea tarziu! „Oroarea și visele s-au împlinit” Iuda este considerat un trădător, iar el merge la ucenici și îi acuză de inacțiune, numindu-i trădători. - Și în anumite privințe are dreptate. Ce?

-De ce trădează Iuda? Ce vrea? Iuda a creat, ca și Raskolnikov, o teorie conform căreia toți oamenii sunt răi și vrea să testeze teoria în practică. El speră până la urmă că oamenii vor mijloci pentru Hristos Știind dinainte că va trăda pe Isus și va comite un păcat atât de grav, luptă cu aceasta: cea mai bună parte a sufletului său luptă cu misiunea care i-a fost destinată. Și sufletul nu poate suporta: este imposibil să înfrângi predestinația. Așadar, Iuda știa că va fi trădare, că va avea loc moartea lui Isus și că se va sinucide după aceasta, chiar și a marcat un loc pentru moarte. El a ascuns banii pentru a-i putea arunca mai târziu marilor preoți și farisei - adică lăcomia nu a fost motivul trădării lui Iuda.

- De ce îi acuză Iuda pe ucenicii Săi pentru moartea lui Isus?? După ce a comis o crimă, Iuda dă vina pe ucenicii săi. El este uimit că atunci când învățătorul a murit, ei au putut să mănânce și să doarmă, și-au putut continua viața anterioară fără El, fără Învățătorul lor. Lui Iuda i se pare că viața este lipsită de sens după moartea lui Isus. Se dovedește că Iuda nu este atât de lipsit de inimă pe cât am crezut la început. Dragostea pentru Isus dezvăluie multe dintre trăsăturile sale pozitive ascunse până acum, părțile imaculate, curate ale sufletului său, care, totuși, se dezvăluie abia după moartea lui Isus, la fel cum odată cu moartea lui Isus se dezvăluie trădarea lui Iuda.

Iuda a schițat cu mult timp în urmă locul în care, după moartea lui Isus, se va sinucide.” „Așa că întâlnește-mă cu drag, sunt foarte obosit, Isuse”

-Cum este Iuda transformat exterior? „... privirea lui era simplă, directă și îngrozitoare în veridicitatea ei goală” Iuda a dovedit teoria. De ce s-a spânzurat? L-am iubit pe Hristos și am vrut să fiu cu el. Am văzut inevitabilitatea răului pe pământ, lipsa iubirii, trădarea adevărată este sacrificială. Ce sacrifică Iuda? Se condamnă la rușine veșnică Iuda este un personaj tragic, pentru că, spre deosebire de apostolii lui Hristos, el înțelege toate acestea, dar, în aproximativ diferență față de Anna și ca el, capabil să fie captivat de puritatea nepământeană și bunătatea lui Isus Hristos. Se dovedește un fel de înfiorător paradox și nonsens: Numai un egocentrist și cinic care nu crede în oameni îl poate iubi cu adevărat pe Hristos. Nu putem decât să fim de acord cu asta!

O poveste despre dragoste și fidelitate? L. Andreev.« IudaIscarioteanul"

Slide 10

Iuda devine bun, Își îndeplinește cu conștiință responsabilitățile: „Comportamentul este o oglindă în care toți își arată fața”. spune povești și apoi recunoaște că a mințit

Lucrați cu text

Cum te face să simți ceea ce scrii?

Banii au fost aruncați de Iuda - nu a ucis din cauza asta.

Care este adevăratul motiv al uciderii lui Isus, potrivit lui Andreev? -Este Iuda câștigătorul sau învinsul în poveste?

Concluzii:

1. Valoarea morală nu constă în cuvinte, ci în fapte.

2. Dragostea trebuie să fie activă.

3. Pentru ca Isus să-și îndeplinească isprava – să facă un sacrificiu în numele umanității, trebuie să fie trădat.

Iar Iuda a luat asupra lui rușinea trădării, imortalizându-l astfel nu numai pe Isus, ci și pe sine.

Andreev consideră trădarea și un sacrificiu, deoarece Iuda s-a condamnat la rușine veșnică

Acasă 1. Oral – conform notelor de lecție

2. Carduri.

Nr. 1 Portretele lui Iuda, rolul lor în poveste.

Nr. 2 Ucenicii lui Isus. Cum sunt prezentate în poveste?

Nr. 3 Iuda după trădare

Nr. 4 Motive pentru trădarea și sinuciderea lui Iuda.

„JUDAS”: „SILVER GEORGE” PENTRU TREIZECI DE BLOCURI DE ARGINT

În perioada 20 – 29 iunie 2013, la Moscova a avut loc cel de-al 35-lea Festival Internațional de Film, în principal program competitiv care prezenta 16 tablouri din întreaga lume. Rusia a fost reprezentată pe această listă de trei filme. Printre ei se numără „Iuda” de Andrei Bogatyrev, adaptare cinematografică după povestea lui Leonid Andreev „Iuda Iscarioteanul”.

Trădătorul biblic Iuda Iscarioteanul a încetat să mai fie un personaj clar negativ cu mult timp în urmă. Din acesta din urmă, este suficient să amintim cultul Opera rock „Jesus Christ Superstar” a lui Andrew Lloyd Webber.

Cu toate acestea, cu mult înainte de „Superstar”, un clasic al epocii de argint a literaturii ruse a aruncat o privire diferită asupra acestui personaj Leonid Andreev, și-a scris apocrifa „Iuda Iscarioteanul” în 1906 u. În 2013, regizorul Andrei Bogatyrev și-a prezentat viziunea asupra operei controversate a lui Andreev, în cadrul celui de-al 35-lea Festival de Film de la Moscova.

De la primele cadre devine clar că „Iuda” își ridică pe deplin titlul. Această imagine apocrifă reprezintă punctul de vedere al unui străin, nu atât despre faimoasa poveste biblică, cât despre Iscariotul însuși. El este cel care este mereu în cadru, el este cel care împinge narațiunea înainte. Apostolii, și Hristos însuși, depersonalizat de regizor și transformat doar într-un Învățător, nu fac decât să scoată în evidență caracterul sumbru. Alexei Şevcenkov .

Acest lucru este evident și de faptul că, după vizionare, aproape nimeni și nimic nu mai rămâne în memorie decât, de fapt, Iuda. Imaginile vagi ale lui Andrei cel Întâi Chemat aruncând cu pietre și ale lui Pilat comandând apă sunt înecate în țipetele mulțimii care furișează la procesul lui Hristos și sunt uitate de îndată ce camera surprinde o lacrimă care curge pe obrazul lui Iscariotean. Numai prostul Foma, interpretat frumos de Serghei Frolov, și privirea Profesorului, pe care Andrei Barilo, care l-a interpretat, a fost cu siguranță un succes, au fost cu adevărat strălucitoare și memorabile.

Pentru cei care au admirat cândva talentul regizorului

Mel Gibson în „Patimile lui Hristos”

merita vazut" Iuda" cu precauție așa cum este această imagine exact opusul„Pasiunea...” a lui Gibson atât în ​​componenta sa vizuală, cât și în ideea sa principală.

Film Bogatyrev nu este captivat de patos și misticismul religios, nu uimește cu scene sângeroase, el este format aproape în întregime din dialoguri,

viata de zi cu zi,

experiente personale

și simbolism strălucitor.

Apostoli rătăcesc urmând pe Învățător din sat în sat,

țesând plase de pescuit,

ascultă predici și strânge donații. Și în jurul lor este o frenezie Iscariotul se repezi, intreband " Unde mergeți, proștilor?"

Și aproape fiecare dialog din film este o parabolă filosofică independentă:

- De ce îl urmărești?
„El este un Învățător, de aceea mergem.”
- Și unde?
„Oriunde merge el, mergem noi.”
- Eşti prost.
- De ce?
- Pentru că știe unde se duce. Nu eşti.

Toate acele p tehnici, care provoacă iritare multora și nu sunt deloc asociate cu cinematografia serioasă -

camera tremură în mâinile operatorului,

schimbare bruscă de planuri și scene,

limbaj de stradă simplificat,

Bogatyrev s-a dezvoltat într-un organic imagine, plin de simboluri și semnificații ascunse.

Chiar și pentru cei cărora le place să se certe despre avantajele cărților față de adaptările lor cinematografice, regizorul nu a dat niciun motiv pentru aceasta, deși nu a încercat să transfere povestea pe ecran cuvânt cu cuvânt.

Bogatyrev a schimbat unele scene, a omis unele, iar altele, menționate doar de Andreev, dimpotrivă, le-au dezvăluit și le-au făcut principalele. Filmul a iesit cu adevarat original, iar povestea a iesit mai uman

decât cel biblic.

Desigur, nu a fost lipsit de dezavantajele sale. Poate că povestea s-a dovedit a fi prea complicată, poate tânărul regizor pur și simplu nu avea suficientă experiență, dar rămâne faptul că o narațiune grea și întinsă i-ar putea face somnoroși până și pe cei mai înfocați fani ai lui Leonid Andreev. S-ar putea, dacă nu pentru Alexey Shevchenkov. Nu vreau să renunț la „Iuda” lui până în ultimele minute, indiferent cât de grele ar fi. Și chiar și sfârșitul brusc, aparent întrerupt, nu te împinge deloc să părăsești sala - tot vrei să stai și să asculți sunetul ploii sub genericul de închidere.

Pentru un Iscariotean atât de viu și adevărat, „Iuda” poate fi iertat foarte mult.

Criticii au apreciat și performanța lui Shevchenkov: pe baza rezultatelor festivalului de film, Alexey a primit „George de argint” pentru Cel mai bun actor.

„Iuda” de Andrei Bogatyrev nu a devenit o revelație la cel de-al 35-lea festival de film. Și totuși am primit un film ambiguu, serios și frumos despre sufletul uman, alegerea și credința.

Alekseev Mihail, Rusia.tv

Istoria creației și analiza problemelor poveștii

Lucrarea a fost scrisă în 1907, deși ideea a apărut cu 5 ani mai devreme. Andreev a decis să arate trădarea pe baza propriilor gânduri și fantezii. În centrul compoziției se află narațiunea unei noi interpretări a celebrei pilde biblice.

Analizând problemele poveștii „Iuda Iscariotean”, se poate observa că se ia în considerare motivul trădării. Iuda îl invidiază pe Isus, dragostea și bunătatea lui față de oameni, pentru că înțelege că nu este capabil de asta. Iuda nu se poate contrazice, chiar dacă se comportă inuman. Tema generală este tema filozofică a două viziuni asupra lumii.

Personajele principale ale poveștii „Iuda Iscarioteanul”

Iuda Iscarioteanul este un personaj cu două fețe. Portretul său provoacă ostilitate în rândul cititorilor. Se arată fie curajos, fie isteric. Spre deosebire de ceilalți ucenici, Iuda este înfățișat fără aureolă și chiar mai urât în ​​exterior. Autorul îl numește trădător, iar în text sunt comparații cu un demon, un ciudat, o insectă.

Imaginile altor elevi din poveste sunt simbolice și asociative.

Alte detalii ale analizei poveștii „Iuda Iscarioteanul”

Întreaga înfățișare a lui Iuda coincide cu caracterul său. Dar subțirea lui exterioară îl aduce mai aproape de chipul lui Hristos. Isus nu se îndepărtează de trădător, pentru că trebuie să-i ajute pe toți. Și știe că îl va trăda.

Ei au iubire reciproca, Iuda îl iubește și el pe Isus, ascultă-i cuvântul cu aspirație.

Conflictul are loc atunci când Iuda acuză oamenii de depravare și Isus se îndepărtează de el. Iuda simte și percepe acest lucru destul de dureros. Trădătorul crede că cei din jurul lui Iisus sunt mincinoși care-și câștigă favoarea lui Hristos, nu crede în sinceritatea lor. De asemenea, nu crede în experiențele lor după moartea lui Isus, deși el însuși suferă.

Iuda are ideea că după ce vor muri, se vor întâlni din nou și se vor putea apropia. Dar se știe că sinuciderea este un păcat și profesorul nu este destinat să-și întâlnească elevul. Odată cu moartea lui Isus se dezvăluie trădarea lui Iuda. Iuda s-a sinucis. S-a spânzurat de un copac care creștea peste un abis, astfel încât, atunci când ramura s-a rupt, s-a izbit de stânci.

O analiză a poveștii „Iuda Iscarioteanul” nu ar fi completă dacă nu am observa cum narațiunea Evangheliei diferă fundamental de povestea „Iuda Iscarioteanul”. Diferența dintre interpretarea lui Andreev a complotului și a Evangheliei este că Iuda L-a iubit sincer pe Hristos și nu a înțeles de ce a experimentat aceste sentimente și ceilalți unsprezece ucenici le-au avut.

Acest complot urmărește teoria lui Raskolnikov: folosirea uciderii unei persoane pentru a transforma lumea. Dar, desigur, nu poate fi adevărat.

Fără îndoială, lucrarea a fost criticată de biserică. Dar Andreev a pus în următoarea esență: o interpretare a naturii trădării. Oamenii trebuie să se gândească la acțiunile lor și să-și pună gândurile în ordine.

Sperăm că analiza poveștii „Iuda Iscarioteanul” v-a fost de folos. Vă recomandăm să citiți această poveste în întregime, dar dacă doriți, puteți și citi

Trădarea, multă vreme, a fost și rămâne o temă relevantă pentru operele de artă. Această problemă este deosebit de acută în zilele dificile de lipsă de înțelegere reciprocă între oameni. Poate din acest motiv povestea lui Leonid Andreev, scrisă la începutul secolului al XX-lea, „Iuda Iscariotean”, este atât de populară astăzi. Deosebit de interesantă este evaluarea pe care autorul o dă în lucrarea sa despre motivele trădării.

Intriga poveștii se bazează pe povestea Evangheliei despre trădarea lui Isus Hristos de către unul dintre ucenicii săi, Iuda. Este interesant că Leonid Andreev, luând Evanghelia ca bază, nu a citit-o el însuși și, prin urmare, a transmis intriga mai degrabă subiectiv.

Pe tot parcursul narațiunii se repetă cuvintele „Iuda trădătorul”. Cu ajutorul unei porecli atât de bine stabilite în mintea oamenilor, autorul îl poziționează pe Iuda drept simbol al trădării. Chiar și la începutul povestirii, cititorul înțelege esența vicioasă a lui Isus: se notează urâțenia, aspectul neplăcut - disproporția trăsăturilor feței sale este subliniată, vocea lui este ciudată și schimbătoare. Acțiunile sale sunt surprinzătoare prin inconsecvența și inadecvarea lor, de exemplu, în conversații, fie tăce mult timp, fie exagerat de amabil, iar acest lucru îi alarmează pe majoritatea oamenilor; Iuda nu a vorbit multă vreme cu Isus, dar i-a iubit pe toți ucenicii săi fără excepție, în ciuda faptului că Iuda era nedemn de asta, pentru că... a mințit adesea, părea prost și nesincer. Pe parcursul povestirii, autorul îl compară pe Iuda și pe Isus, ridicând astfel două imagini absolut opuse una cu cealaltă la același rang, dar le apropie în mod deliberat.

Actul păcătos comis de Iuda se poate datora naturii originii sale. Astfel, Iuda a fost gelos pe puritatea lui Isus, pe integritatea lui și pe bunătatea lui nemărginită față de oameni, de exemplu. toate acele calități de care el însuși nu era capabil. Și totuși Iuda Îl iubește pe Isus la infinit. În acele momente în care Iisus se îndepărtează, Iuda ia totul foarte aproape, își face griji că nu face decât să-și sublinieze dragostea și reverența față de Învățătorul său. După ce și-a săvârșit fapta păcătoasă, îi învinovățește pe restul ucenicilor pentru aceasta, le reproșează faptul că pot mânca, dormi și pot continua să trăiască ca înainte fără Învățătorul lor. Pentru Iuda însuși, viața de după moartea lui Isus părea să-și fi pierdut orice sens.

Devine clar că nu lăcomia l-a determinat pe Iuda să comită trădare. Iuda este alesul, care a suferit aceeași soartă ca și Isus - să se sacrifice. El, știind dinainte că va comite un păcat grav, se luptă, dar sufletul lui nu poate rezista, pentru că... Este imposibil să învingi predestinația.

Iuda este personificarea unei combinații paradoxale de trădare și manifestarea celor mai bune calități umane. Problema trădării din povestea „Iuda Iscarioteanul” este dezvăluită prin lupta unui individ cu o misiune prestabilită.

Opțiunea 2

Povestea lui Andreev „Iuda Iscarioteanul” este interesantă prin conținut, complexă și uneori contradictorie. Autorul a luat ca bază cunoscuta poveste biblică despre Iisus Hristos, apostolii-ucenici ai săi și, în special, trădarea lui Hristos de către Iuda. Totuși, după cum se poate vedea din titlu, el l-a adus în prim-plan nu pe Hristos, ci pe trădătorul său, Iuda Iscarioteanul.

Andreev a reușit să creeze o imagine complexă a apostolului, plină de contradicții. Unul de-al lui aspect inspiră ostilitate în cititor, Iuda poate fi numit urât, pe baza descrierii aspectului său. Apariția lui inspiră și un sentiment de pericol și neîncredere în ceilalți apostoli. Cu toate acestea, mult mai controversat este portarul domestic al lui Iuda Iscarioteanul. Pe de o parte, este teribil de direct, chiar crud față de cei din jur, sarcastic cu ei, vorbind deschis despre viciile altora, dar observă toate acestea pe bună dreptate. Îl vedem ca pe o persoană ticăloasă, înșelătoare, dar, în același timp, ne este deschisă și cealaltă parte a lui. Prin acțiunile sale, eroul încearcă să elimine viciile umane pe care le vede în jurul său și al profesorului său. În plus, Iuda Iscarioteanul a devenit singurul discipol al lui Isus care a putut să-l iubească cu adevărat. Vedem că într-adevăr își iubește foarte mult profesorul, este sincer în sentimentele sale. Cu toate acestea, dragostea lui este foarte nesănătoasă: în cele din urmă, Iuda este cel care îl vinde pe Isus dușmanilor săi și, după moartea lui, se sinucide.

Andreev a încercat să înțeleagă motivele lui Iuda, creând propria sa interpretare a poveștii biblice. Mulți critici cred că el nu a reușit să facă acest lucru, imaginea lui Iuda Iscarioteanul a fost prea complexă și plină de contradicții. În mod clar, eroul nu este un model de urmat; Cu toate acestea, autorul a ridicat probleme filozofice serioase în opera sa și a adus în prim-plan problema trădării. Din acest motiv, Iuda este adus în prim-plan, și nu Hristos sau unul dintre ceilalți ucenici ai săi. Pentru a lua în considerare motivele acțiunilor lui Iuda, Andreev îl face personajul principal al operei sale. După cum am menționat mai devreme, personajul se dovedește a fi foarte controversat și ambiguu, iar întreaga poveste biblică apare într-o lumină nouă. Unii oameni au o atitudine complet negativă față de imaginea rezultată a lui Iuda, alții îi pare rău pentru el, dar, în general, putem concluziona că soarta eroului este profund tragică, totuși, acest lucru nu justifică esența lui. De fapt, lupta lui Iuda pentru idealurile sale s-a dovedit a fi pierdută pentru el.

Câteva eseuri interesante

• Semnificația titlului, titlul romanului eseu Părinții și fiii lui Turgheniev

  Relațiile dintre diferite generații sunt una dintre probleme eterne pe care psihologii și jurnaliștii, scriitorii și criticii, artiștii și compozitorii încearcă să le rezolve. În romanul lui Ivan Sergheevici Turgheniev „Părinți și fii” această temă este deja auzită chiar în titlul ei.

• Eseu de Dikaya și Kabanikh: asemănări și diferențe

  UN. Ostrovsky reflectă în Furtuna lumea tiraniei, tiraniei și prostiei. Și, de asemenea, realitatea oamenilor care nu rezistă acestui rău. Toate acestea critic literar Dobrolyubov l-a numit „regatul întunecat”. Și acest concept a rămas.

• Analiza povestirii lui Bulgakov Ouă fatale

  În romanul lui Bulgakov, profesorul zoolog Persikov a descoperit accidental o rază de lumină ciudată care accelerează creșterea și reproducerea ființelor vii. Când ciuma distruge stocurile de păsări ale Rusiei

• Imaginea și caracteristicile lui Bones din povestirea Lunca Bezhin de Turgheniev

  Kostya s-a remarcat de restul băieților care păzeau caii cu ochii lui neobișnuiți. Ei au fost cei care l-au interesat atât de mult pe narator. Privirea băiatului era tristă, se gândea constant la ceva.

• Analiza basmului lui Andersen The Little Chibrit

  „The Little Match Girl” este celebra poveste de Crăciun de H.H. Andersen. personaj principal poveste - o fetiță cerșetoare forțată să vândă chibrituri în noaptea dinaintea Anului Nou. Familia ei era extrem de săracă