Cheldons: poporul care dispare din Rusia. Sergey Trusov Trăsături neobișnuite ale tradițiilor Cheldonian

- vagabond, fugar, warnak, condamnat indicând o împrumutare din limba mongolă.

În prezent, istoria originii cuvântului „chaldon” („chaldon”) este considerată neclară și nu are legătură cu împrumuturile din limba mongolă.

Momentul apariției chaldonilor în Siberia conform datelor istorice științifice moderne nu este determinat cu precizie conform cercetărilor unor istorici, multe nume de râuri și așezări din Siberia au rădăcini rusești și slave cu mult înainte de cucerirea general acceptată a Siberiei de către Ermak; și multe cuvinte încă folosite în viața de zi cu zi de către chaldons datează din vremuri până în secolul al XIV-lea. De exemplu, cuvântul slav învechit și încă folosit „komoni” (cai), înregistrat în „Povestea campaniei lui Igor” și „Zadonshchina”, precum și alte nume tipic slave de râuri și locuri siberiene, fixate în unele nume siberiene de mult înainte de sosirea acolo a populației ruse după 1587, a pus la îndoială istoria tradițional acceptată a apariției Chaldonilor în Siberia după cucerirea sa de către Ermak. Printre Chaldon, există încă legende transmise de la strămoșii lor din generație în generație despre viața lor în Siberia înainte de sosirea lui Ermak, iar modul de gospodărie a Chaldonilor este mai probabil caracteristic timpurilor de viață ale slavilor înainte de apariție. a puterii princiare - vremurile modului slav de proprietate comunală a pământului fără putere clar definită. În legătură cu aceste studii istorice, istoricii iau în considerare în prezent serios ipoteza destul de controversată despre originea slavă a Chaldonilor din coloniștii siberieni de origine ariană și slavă înainte de sosirea triburilor tătarilor și mongole în Siberia. Se poate adăuga că Cheldon nu este numele propriu al acestui grup subetnic. Această definiție le-a fost dată de coloniștii din partea europeană a Rusiei atunci când au întâlnit comunități și clanuri slave printre grupurile de populație mongoloide din Siberia. Cheldon înseamnă literal „Omul înaintea noastră”, unde conceptul de „Om” ca definiție a propriei persoane este un străin, oamenii (triburile) sunt non-oameni (alte popoare), Goy este un proscris. În Ucraina, în dicționarul vocabularului general, un bărbat încă sună ca un cholovik (persoană). Acum, definiția lui Cheldon poate fi comparată cu cuvântul „Old-timer”, care este mai de înțeles astăzi.

Unii istorici moderni din Omsk au prezentat o versiune destul de dubioasă a originii cuvântului „Chaldon” din cuvântul „slujitor” (slujitor), care este infirmată de locația istorică a satelor Chaldon din Siberia, departe de centrele puterii, în îndepărtate. locuri unde controlul guvernului este dificil.

Uneori, cuvântul a fost folosit cu o conotație negativă. În acest caz, antipatia reciprocă dintre „indigeni”, adică Cheldon și noii coloniști, se pare că a fost afectată. .

Există o ipoteză conform căreia denumirea Chaldon provenea de la coloniști de la granițele de sud ale Rusiei, locuitori care locuiau în zona dintre râul Chalka și Don. De aici și denumirea - Chaldons (Chaldoniens).

De fapt, interpretarea corectă a cuvântului „Chel-Don” este următoarea: O persoană cu cunoștințe și tradiții profunde, străvechi („Chel” - gândire, „Don” - profund). „Chel-Dons” a fost numit cu respect de primii coloniști slavi ai indigenilor siberieni de origine ariană, care au trăit din timpuri foarte străvechi în toată Siberia de Vest și de Est, iar coloniștii, la rândul lor, au început să fie numiți în glumă „Chal-Dons”, adică - a sosit, a sosit, a aterizat, profund stabilit - un străin. Ulterior, cuvântul „Chal-Don” a căpătat (ca urmare a comportamentului prost al coloniștilor) un caracter negativ. Pentru Chel-Don, strămoșii lor și natura înconjurătoare erau zei. Până în prezent, „Chel-Dons” au păstrat cunoștințe străvechi, pe care ei (ca urmare a experienței secolelor trecute) nu sunt dispuși să le împărtășească. Ei nu se numesc „Chel-Dons”.

Diversitate și tradiții

Este de remarcat faptul că, în anii 50-60 ai secolului al XX-lea, siberienii nativi ruși se distingeau de ceilalți ruși prin pronunția cuvântului „ce”. Dacă o persoană spunea „ce” sau „cho”, atunci a fost clasificată automat ca siberian („Cheldon” sau „Choldon”). În vorbirea Chaldoniană comună, în loc de „ce”, pe lângă „cho”, se poate auzi „sho”, „scho”, „shta”, „shto”, „cho vo”, „che vo”, „chi vo”. ” și „chi to” ( cuvântul „faq?” este bine cunoscut utilizatorilor de internet și Wikipedia, împrumutat de la siberieni și devenind un meme pe întreg teritoriul fostei URSS), în trecutul foarte îndepărtat a existat adesea un fel de Silabar „corect” siberian, probabil bazat pe o formă slavă acum necunoscută, în care orice cuvânt începea cu o consoană și fiecare consoană era urmată în mod necesar de o vocală, ceea ce făcea vorbirea siberienilor ruși de neînțeles pentru noii coloniști ruși (". chi cha-vo ta-ko bachisha\"baesh\? Nu înțeleg!''), formând „noi” cuvinte comune care s-au răspândit pe tot ținuturile întregului Imperiu Rus împreună cu siberienii și descendenții lor, și au intrat în ambele dialectul vernacular rus și „limba Nezalezhnaya Khokhlyatskaya” (tradusă din vechiul jargon ruso-slav siberian în limba rusă modernă - „în we-kaing\mooing\” nemințit, ondulat: este bine că „Katsaps” nu cunoașteți semnificația unor cuvinte din dialectul slav care sunt incluse în limba lor și pe care le consideră „limba lor” - Siberienii au de ce să râdă când ascultă vorbirea ucraineană, Deosebit de amuzantă este utilizarea cuvântului „zhi-da” / pentru informare, „bo-zhi-da” este „zeu” /, care are un sens complet diferit de ceea ce i se dă acum în mod obișnuit; Prin urmare, o cerere către reprezentanții cu minte patriotică ai Ucrainei independente - vin mai des la noi pentru a ne învăța „mișcarea” înainte ca haldonii să dispară complet; Poți scrie ceva pentru noi aici în discuție în limba ta, crede-mă, Chaldonii care nu și-au uitat complet limba și dialectul lor îl vor aprecia).

În prezent, pe baza datelor antropometrice care deosebesc popoarele siberiene ca având atât trăsături caucazoide, cât și mongoloide, precum și apartenența limbilor samoiede, împreună cu grupul de limbi finno-ugrice, la familia de limbi uralice, oameni de știință, susținători ai teoriei sovietice omul de știință G. N. Prokofiev, a prezentat o versiune a apariției samoiedelor ca o rasă mică, ca urmare a încrucișării populației indigene locale de aborigeni caucazieni care au locuit nordul din cele mai vechi timpuri cu mongoloizii străini, ca urmare a căreia neneții s-au ivit , Nganasans, Eneţi, Selkupi, Tătari siberieni; în legătură cu care Chaldonii pot fi rămășițele aborigenilor siberieni-caucazieni, totuși, această versiune nu are încă suficiente dovezi și este controversată.

În regiunea Novosibirsk, în districtul Suzunsky în anii patruzeci ai secolului al XX-lea, mai existau sate Chaldon și „Rossey” cu o populație mixtă. Fiecare familie de Chaldonian avea un samovar cu găleată. În fiecare duminică îl amenajau și toată familia bea ceai la găleată. Prin urmare, Chaldons au fost tachinați drept „băutori de apă din Siberia” sau „cu burtă galbenă”. Și de ce „burtă galbenă?” - „Pentru că chaldonii beau ceai până când buricul lor devine galben”.

A existat, desigur, incest între cazacii ruși și populația locală. Detașamentele de cazaci s-au mutat în Siberia, probabil fără femei (cu posibila excepție a atamanilor). Cazacii și-au luat soții din populația locală.

Caracteristici

Despre caracteristicile antropometrice ale unui grup etnic chaldons includ o lățime mai mare a feței decât cea a reprezentanților grupului etnic al popoarelor slave, o nuanță gălbuie a pielii, ochi îngust la mongoloid în copilărie, la bătrânețe, în ciuda trăsăturilor etnice caracteristice slave și a diferențelor față de popoarele mongoloide:

Din punct de vedere comportamental, chaldonii se caracterizează prin lentoare, conștiinciozitate, abilități slabe de memorare, încăpățânare, bunătate, independență, tendință de a nu asculta de autoritate și o prioritate pentru social și colectiv. În trecut, Chaldonii din sate erau identificați prin proverbul: „Pridvorul strălucește - Chaldonii trăiesc”, adică prin trăsăturile distinctive ale îndeplinirii oricărei lucrări, datorită încăpățânării și conștiinciozității caracteristice reprezentanților acestui grup etnic. .

Demografie

În prezent, Chaldonii sunt un grup etnic pe cale de dispariție care își păstrează izolarea și tradițiile doar în satele îndepărtate din Siberia. Cu toate acestea, în toată Rusia puteți întâlni oameni din Siberia care, atunci când sunt întrebați despre originea lor, se vor numi Cha(e)ldon.

M.L. Berezhnova

BOT POVESTI DIN ANI TRECUȚI,
SAU DE UNDE AU VENIT CHELDONII ÎN ȚARA SIBERIANĂ

Chaldon – „nativ siberian, rus”, „descendent al coloniștilor ruși din Siberia care s-au căsătorit cu un aborigen (femeie aborigenă)”; chaldons, chaldons pl. „popor indigen, aborigeni din Siberia”; primii coloniști ruși, vechi ai Siberiei; chaldon, chaldon„un analfabet, un vagabond, un fugar, un condamnat”, „un cuvânt murdar pentru un siberian nativ”, „o persoană proastă”. Originea acestui cuvânt rămâne neclară. Comparația lui Vasmer cu limbile scrise mongolă și kalmyk în sensul „vagabondului” pare întâmplătoare. Este posibil ca cuvântul Chaldon, ca Kerzhak, este asociat în origine cu vreun hidronim sau toponim. Merită menționată curioasa etimologie populară care interpretează cuvântul chaldon ca adaos de două hidronime: acolo sunt râurile Don și Chal. Exilat și numit chaldons .

Anikin A.E. Dicționar etimologic al dialectelor ruse din Siberia: împrumuturi din limbile Ural, Altai și Paleo-asiatice

Nu-mi amintesc unde sau când am auzit prima dată cuvântul „cheldon”. Este absolut cert că în timpul studenției nu am întâlnit acest cuvânt în cărțile citite. În vara anului 1994, pentru prima dată am condus un mic grup de călătorie al unei expediții etnografice a Universității de Stat din Omsk. Dimineața am plecat din satul unde se afla detașamentul expediționar, iar seara ne-am întors. După ce am terminat de lucrat într-un sat, aproape în fiecare zi într-unul nou, noi (trei sau patru persoane, cu excepția mea, toți studenții care absolviseră primul an de la catedra de istorie) înainte de a ne întoarce „la bază” am avut ocazia să odihniţi-vă undeva lângă satul cercetat şi discutaţi rezultatele lucrării .

Într-o zi, pe malul Irtysh, lângă satul Shuevo, districtul Bolsherechensky, regiunea Omsk, a avut loc o conversație despre Cheldons. În această zi au fost menționați în mai multe conversații. Băieții și cu mine am discutat despre sensul acestui cuvânt, care nu ne-a fost deosebit de clar. „Cheldon este un om din Don și, de asemenea, cei care au navigat din Don cu canoe, precum și oameni din locurile dintre Chal și Don.” „Soții Cheldon sunt bătrâni”, a rezumat cineva. „Dar nu Kerzhaks (adică nu vechi credincioși. - M.B.),” a adăugat altul. Aici conversația a fost întreruptă, pentru că ne-am spus unul altuia tot ce știam.

Doar câțiva ani mai târziu, etnografii din Omsk au început să studieze sistematic structura grupurilor etnice a siberienilor ruși. În acest studiu, chaldons au fost aproape în centrul atenției. S-a dovedit că a fost destul de greu să aflăm mai mult decât ceea ce discutasem cândva pe mal. Epigraful acestui articol este preluat din dicționarul lui A.E. Anikina. De multe ori am auzit părerea experților că, de fapt, acest scurt text rezumă toate informațiile de care dispune știința modernă.

Retragere 1
Ce este structura grupurilor etnice?

Toată lumea știe că toți oamenii de pe planeta noastră diferă unii de alții în moduri diferite. Vorbesc diferite limbi, conduc diferite gospodării, mănâncă diferit, salută, se distrează... Oamenii ale căror diferențe de limbă și cultură sunt minime formează de obicei o comunitate mare, pe care o numim „oameni” sau, în terminologia științifică, „etnos”. ".

În anii 1960 În URSS, oamenii de știință au început să studieze grupurile etnice ca un tip special de comunitate de oameni. Teoria academicianului Yu.V este cea mai răspândită în știința rusă. Bromley. Potrivit acesteia, semnele unui grup etnic sunt teritoriul comun, limba, cultura, caracteristicile psihologice ale grupului și, cel mai important, identitatea etnică. Conștiința de sine etnică se bazează, printre altele, pe ideea unei origini comune sau a unității de destin istoric a oamenilor care alcătuiesc poporul; ea, ca și limba și cultura, se transmite din generație în generație, aceasta asigură sustenabilitatea existenței unei etnii.

În timp, etnia se schimbă. Dacă ocupă un teritoriu mare, atunci se disting grupuri teritoriale. Sub influența factorilor naturali, politici, socio-economici și religioși, cultura, viața și limba se pot schimba. Reprezentanții unui grup etnic se pot căsători cu persoane aparținând altor națiuni. Cu toate acestea, atâta timp cât conștientizarea de sine etnică este păstrată, etnia este păstrată.

Yu.V. Bromley în lucrările sale a arătat că unele popoare au o singură cultură, limbă și identitate etnică integrală. Dar sunt cunoscute și grupurile etnice, care sunt un ansamblu de grupuri care diferă prin unele caracteristici: cultură, religie, statut social în societate. Aceste grupuri sunt formate istoric. Dacă membrii unui grup încep să realizeze diferența față de alte grupuri ale propriilor lor oameni, menținând totuși o singură identitate etnică, atunci s-a propus numirea unui astfel de grup subetnic. Persoanele incluse în astfel de grupuri au o identitate dublă: de exemplu, „Sunt un cazac rus”. Dacă trăsăturile culturii și ale limbii sunt evidente doar pentru observatorii din afară, de obicei oameni de știință, și nu sunt realizate de persoanele incluse în grup, atunci s-a propus denumirea unui astfel de grup etnografic. Totalitatea grupurilor etnice și etnografice constituie structura grupurilor etnice a unei națiuni.

Pe baza acestei teorii, populația rusă din Siberia, pe baza diferențelor de cultură și dialecte, precum și a timpului de reinstalare în Siberia, poate fi împărțită în vechi și migranți din a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. . În consecință, cazacii și vechii credincioși se pot distinge printre cei mai vechi.

Cazacii sunt un grup de populație alcătuit din oameni care au efectuat în mod ereditar serviciul militar, în a căror comunitate s-au dezvoltat trăsături stabile de cultură și viață, transmise din generație în generație. Reprezentanții acestui grup aveau o conștiință de sine clar definită pentru mulți, atitudinea lor față de cazaci era mai importantă decât apartenența la etnia rusă. Deoarece cazacii erau o moșie în Imperiul Rus, există în prezent două puncte de vedere principale asupra naturii acestui grup. Unii oameni de știință cred că cazacii sunt un grup de clasă, alții că sunt etnici sau etno-clasă. Dovada celui de-al doilea punct de vedere este că cazacii ca clasă nu există în Rusia de aproape 100 de ani, dar mulți oameni încă se consideră cazaci de origine, adică pentru că s-au născut și au crescut într-o familie de cazaci.

Vechii credincioși se referă de obicei la grupuri de siberieni ruși a căror comunitate se bazează pe religia lor particulară. Ei aderă la normele Ortodoxiei și ritualului în forma care a existat înainte de reformele Patriarhului Nikon efectuate în secolul al XVII-lea. Din diverse motive istorice, Vechii Credincioși au creat comunități închise în care s-a dezvoltat un mod special de viață. În etnografia rusă, există o părere că Vechii Credincioși sunt un grup etno-confesional de ruși. În Siberia, vechii credincioși sunt adesea numiți Kerzhaks.

Cea mai mare parte a bătrânilor din Siberia până în secolul al XIX-lea. era uniți în termeni de clasă, erau țărani de stat. Acest grup de siberieni ruși se pare că nu a avut conștiință de grup de mult timp. Cel mai important lucru pentru cei vechi a fost că s-au născut și au trăit într-un singur loc, simțind legătura familiilor și comunităților lor cu pământul pe care au trăit și au lucrat generații de strămoși. Prin urmare, oamenii care au născut și trăiesc într-un singur loc s-au numit rude, nativi. Cuvântul „vechii” a fost folosit în limba oficialilor, publiciștilor și oamenilor de știință; Siberienii înșiși nu s-au numit așa. Chiar și astăzi, „vechin” înseamnă colocvial o persoană care are mulți ani, adică un ficat lung. Nu contează unde s-a născut și cât timp locuiește într-o așezare. Vechii ar putea fi numiți și Cheldons.

Migranți înseamnă de obicei acei oameni care au început să sosească în Siberia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, precum și descendenții lor. Atitudinea față de ei a fost determinată de faptul că au ajuns recent în Siberia și erau, în consecință, noi coloniști. În Siberia, acest grup de populație a fost numit cu numele comun „rus”, „rasă”.

Această structură a siberienilor ruși, din cauza inerției, s-a păstrat până în zilele noastre.

Nu există încă o ortografie stabilită a cuvântului „cheldon”, deoarece este caracteristic vorbirii orale. În regiunea Omsk Irtysh, prima silabă este pronunțată cu un sunet intermediar între [e] și [i], astfel încât articolul folosește ortografia cu litera „e”. Când caracterizez opiniile altor oameni de știință cu privire la această problemă și citez texte ale diferiților autori, voi adera la scrisul lor.

Cuvântul „cheldon” (chaldon, choldon) a fost găsit în textele scrise încă de la mijlocul secolului al XIX-lea. În 1853, A. Borovnikov a întocmit și publicat o listă de cuvinte împrumutate „de la mongoli și kalmyks”, care sunt incluse în diferite dialecte rusești. Cuvântul „chaldon” a fost de asemenea inclus în această listă. Autorul credea că cuvântul se întoarce la porecla abuzivă mongolă „sheldon” - o persoană disprețuită, fără valoare.

În 1866, cuvântul „cheldon” a fost publicat în „Dicționarul Marii Limbi Ruse Vie” de V.I. Dalia. De unde a primit Dahl acest cuvânt nu este clar; se poate doar presupune că cuvântul i-a fost spus de o persoană legată de Transbaikalia, dar care nu fusese (nu locuia) în alte locuri din Siberia, altfel acest respondent ar fi știut că cuvântul este răspândit în toată Siberia. Dicționarul lui Dahl afirmă că „cheldon” este un cuvânt irkutsk împrumutat din limba mongolă și înseamnă „vagabond, fugar, warnak, condamnat”, adică se oferă o interpretare negativă a cuvântului. Autoritatea lui Dahl este atât de mare încât și acum, aproape 150 de ani mai târziu, opinia lui este decisivă pentru mulți oameni de știință.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. Notele jurnalistice despre Siberia au devenit foarte populare, multe dintre ele trecând prin mai multe ediții. Una dintre cele mai vechi publicații în care este folosit cuvântul „cheldon” este eseurile siberiene de S.I. Turbina „Țara exilului și a oamenilor dispăruți” (Sankt. Petersburg, 1872). Autorul acestei cărți a călătorit prin Siberia în anii 1860. Caracterizând populația siberiană, el scrie într-un mod care ar putea fi un fragment dintr-o lucrare științifică modernă: „După concepțiile populare siberiene... oamenii sunt, în primul rând, localnici, adică siberieni... bătrâni și, în al doilea rând. , rasială.” Când autorul povestește conversațiile pe care le-a avut în Siberia cu localnici, imigranți din provincia Kursk, vocabularul său se schimbă:

„Am început să pun întrebări despre viață și mi-au spus asta:
- E în regulă, parcă ne-am obișnuit...
– Cum sunt vecinii?
„Sunt de tot felul... Cât despre cei siberieni, îi tachinam cu haldon, se concentrează mai mult pe ceai, dar nu vor să lucreze.”

La începutul secolelor XIX-XX, au fost publicate în mai multe ediții „Eseuri despre Siberia” de S.Ya. Elpatievski. A fost populist, în 1884 a fost exilat în Siberia sub supravegherea deschisă a poliției. A petrecut trei ani în Yenisisk și a vizitat Krasnoyarsk. Descriind Siberia, Elpatievsky l-a menționat pe Cheldon: „Remarcabil de caracteristic unui siberian... este o conversație abruptă... Colonicul... în cel mai profund dispreț pentru „Cheldon” se bazează, printre altele, pe faptul că el, Cheldonul, nici măcar nu știe să vorbească.” În altă parte a cărții sale, Elpatievski descrie o ceartă siberiană: „Să rămășițe, pui cu burtă galbenă!” - o certa Vanka pe proprietara.

În 1883, a fost publicată cartea lui A.A. Cherkesov „Din notele unui vânător siberian”. Unul dintre capitole a fost dedicat regiunii Nerchinsk, așa cum o numește autorul (teritoriul regiunii moderne Chita). Iată ce scrie autorul despre acest loc: „Întreaga regiune Nerchinsk, oamenii de rând, și mai ales exilații, numesc Cheldonia, drept urmare toți condamnații exilați sunt numiți Cheldons. Cheldon este un cuvânt murdar și poți plăti pentru asta.” Apropo, au existat mai multe „Caldonie” în Siberia și alte regiuni siberiene erau uneori numite așa. De exemplu, în 1930, N. Litov a publicat un articol „În jurul lui Narym Cheldonia” în revista „Hunter and Fisherman of Siberia”.

Deja în secolul al XIX-lea. O aură de mister a apărut în jurul familiei Cheldon. De exemplu, ziarul „Yenisei”, care a fost publicat la sfârșitul secolului al XIX-lea. în Krasnoyarsk, în 1895, ea a raportat, din cuvintele unui profesor local, că a existat un trib de Cheldon în Siberia de Est. Se presupune că sunt înrudiți cu abisinieni (așa erau numiți anterior locuitorii Etiopiei, adică Abisinia, în timpul lui Pericle, Cheldonii s-au mutat în mod voluntar în Siberia, în teritorii care mai târziu au devenit parte din Yenisei și Irkutsk). provincii. Ei au fost cei care „au adus cu ei lumina creștinismului”.

În secolul 19 Cercetarea istoriei locale a fost destul de populară, efectuată de o varietate de oameni din patria lor. Profesor de istorie la Universitatea din Sankt Petersburg H.M. Loparev a scris și a publicat în 1896 o carte dedicată locului său natal - „Samarovo, un sat din provincia și districtul Tobolsk”. Include un mic dicționar, care indică faptul că „cheldon” este un cuvânt înjurat, la fel ca „blockhead”. A. Molotilov, student din Tomsk, la începutul secolului XX. a studiat vorbirea dialectală din nordul Baraba. Potrivit dicționarului său, „cheldon” este „un nume batjocoritor dat locuitorilor locali „Rasa”.

În textele științifice ale secolelor XIX – începutul secolului XX. cuvântul „Cheldon”, cu excepție rară, dacă nu chiar singura, despre care puțin mai târziu, nu a fost întâlnit. În același timp, unii autori au căutat să descrie societatea siberiană și chiar au studiat în mod specific trăsăturile limbii și culturii siberienilor ruși care au trăit în diferite locuri din Siberia și s-au mutat aici în momente diferite. Caracterizându-i pe siberienii ruși, celebrul om de știință, publicist, personalitate publică a secolului al XIX-lea. N.M. Yadrintsev a scris despre indigenii siberieni, cazaci, coloniști, ruși, Lapotniki, Semeisk, zidari, „zatundranye” (ruși), Karyms, Magans, Turukhans, Barabins. Aceste cuvinte au fost comune în diferite locuri din Siberia și nu au fost folosite peste tot, dar, cu toate acestea, Yadrintsev a considerat că este necesar să le menționeze în cea mai faimoasă lucrare a sa, „Siberia ca o colonie”. Dar nu găsim aici cuvântul „cheldon”, care este larg răspândit în Siberia. Poate că a fost într-adevăr un blestem care nu poate fi nici scris, nici rostit în societate, iar apariția sa rară în textele jurnalistice nu este altceva decât o neglijență a editorilor? Nu, însuși N.M Yadrintsev a avut pseudonimul Chaldon, cu care a semnat articole jurnalistice. Aceasta înseamnă că știa cuvântul, iar cenzura nu i-a interzis să-l scrie.

Aproape singurul etnograf pre-revoluționar care a acordat atenție cuvântului „chaldon” a fost A.A. Makarenko. În celebra sa carte „Calendarul popular siberian” (1913), el a scris că, cu acest cuvânt, coloniștii dintre criminali i-au certat pe vechii timpuri, care, la rândul lor, i-au numit „coloniști, varnaki”.

La începutul secolelor XIX-XX. cuvântul „cheldon” a fost folosit și în ficțiune. Apare în povestea lui D.N. „The Mischievous Man” (1896) de Mamin-Sibiryak, în care personajul principal își certa sătenii drept „caldoni cu fața galbenă”. A. Green a folosit și acest cuvânt ca blestem în povestea „Brick and Music” (1907). Eroul acestei povești îl tachinează pe tânărul din fabrică cu cuvintele „Chaldon! Unde ai lăsat mucoșul?” În povestea lui V.G. Korolenko „Fedor cel fără adăpost” Chaldons sunt originari din Siberia, cărora eroul poveștii – un vagabond – i-a cerut de pomană: „Știa în ce direcție trăia Chaldonul pașnic și plin de inimă...”. Acest cuvânt este folosit în același sens de Vyach. Shishkov în povestea „The Band”. Liderii detașamentului de partizani vorbesc între ei:

„- Câți oameni ai, Zykov?
— Se apropie de două mii.
- Hai, Kerzhak-urile tale sunt mai mari?
- Tot felul de lucruri. Sunt mulți Chaldon și soldați fugiți. Condamnații și tot felul de punki sunt, de asemenea, cumsecade. Dar nu sunt foarte mulți Kerzhak.”

În povestea lui Vsevolod Ivanov „Partizani”, nu este folosit doar cuvântul „chaldon”, ci și unele trăsături ale culturii lor sunt caracterizate: „Ei spun aici că doi oameni ară - un chaldon și un migrant. Brusc - fulgere, furtună. Colonicul șoptește o rugăciune, iar ochii îi flutură. Apoi întreabă: „Ce mormăiai în timp ce pluteai?” - „Din fulger, se spune, rugăciune.” „Învață-mă”, spune el, „poate va fi”. El a început să învețe: „Tatăl nostru, care ești în ceruri, sfințit-se numele tău...” „Nu”, fluturează Chaldonul cu mâna, „e prea lung, nu vreau”.

Lista scriitorilor care au cunoscut și folosit cuvântul „chaldon” poate fi continuată. În „Poemul despre 36” de Serghei Yesenin există următoarele rânduri:

„Siberian prost
Chaldon,
Zgârcit ca o sută de diavoli
El.
O va vinde cu un ban.”

Este mai dificil de explicat ce semnificație a dat Vladimir Mayakovsky în aceste rânduri ale poemului „ABC sovietic” (1919):

« H
Chaldon a venit la noi cu forță militară.
Nu te întorci?!"

În vremea sovietică, cuvântul se găsește în lucrările unei varietăți de autori, inclusiv a celor departe de Siberia. Personajele poreclit Chaldon apar în poveștile „Fiul regimentului” de V. Kataev și „Lumânarea neagră” de V. Vysotsky și L. Monchinsky. Chaldonii, adică siberienii indigeni, sunt menționați de autori precum V. Astafiev și V. Shukshin, deși destul de rar. În literatura siberiană există și două romane cu același nume „Chaldons”: A. Chernousov, apărut la Novosibirsk în 1980, și A. Rusanova, publicat la Chita în 2002.

În plus, pictura „Chaldon” a artistului siberian Nikolai Andreev, pictată în 1923, este acum păstrată în Galeria de Artă din Novosibirsk. Varietatea unuia dintre primele raneți siberieni crescute de crescătorii sovietici a fost numită „Yellow Cheldon”.

Aceste fapte complet diferite arată că în prima jumătate a secolului XX. cuvântul „cheldon”, folosit în vorbirea scrisă, și-a pierdut treptat sensul negativ, transformându-se într-un cuvânt care înseamnă ceva inițial siberian. Dar acest cuvânt nu apăruse încă în textele științifice la acea vreme. Cunosc doar două excepții.

Renumitul antropolog sovietic V. Bunak pentru volumul 3 al „Enciclopediei sovietice din Siberia” (Novosibirsk, 1932) a pregătit articolul „Metizare”. În ea, el a scris: „Tipul de colonist rus „Siberian” - „Cheldon”, conform descrierilor vechilor călători, are unele asemănări cu tipul de tătari sau tipul turco-mongol, care diferă considerabil de tipul obișnuit de ruși. fiind mai lată și cu pomeții înalți.”

Folcloristul și criticul literar sovietic M.K. Azadovsky, în colecția „Verkhnelensky Tales”, publicată în 1938, a explicat de ce uneori se spune un basm timp de două zile. „Așa se repetă calculul Șeherazadei. Trebuie să construiți un basm în așa fel încât să „cuceriți” Siberian-Cheldon, în general, deloc flexibil, pentru a merita o noapte, cina...”

În 1964–1973 „Dicționarul etimologic al limbii ruse” în patru volume de M. Vasmer, publicat în germană încă din anii 1950, a fost publicat în rusă. Volumul 4 includea și cuvintele cheldon, choldon, chaldon: „În Siberia: un nou venit, un imigrant proaspăt din Rusia, tot un vagabond, fugar, condamnat...”. Ultima interpretare a fost dată cu referire la V.I. Dalia. A fost indicată și posibilitatea de a împrumuta din limba mongolă, dar Vasmer scrie în general despre originea cuvântului: „Nu este clar”. Este interesant că în „Dicționarul istoric și etimologic al limbii ruse moderne” P.Ya. Chernykh (M., 1993) nu există deloc cuvântul „cheldon”. Dar Chernykh însuși este un siberian născut, originar din Siberia de Est!

Din anii 1950 Dialectologia siberiană se dezvoltă rapid. Au fost publicate dicționare de dialecte rusești din aproape toate regiunile Siberiei. Toate edițiile au inclus cuvântul cheldon (chaldon, choldon). S-a dovedit că în Siberia este larg răspândit. În ciuda faptului că a fost făcută o notă despre utilizarea cuvântului într-un sens negativ, sensul principal a fost încă indicat ca „siberian nativ, vechi”. Dar etimologia cuvântului nu a trezit interes în rândul lingviștilor. Există încă o opinie larg răspândită despre împrumutarea sa din limba mongolă și, în consecință, două etape ale înțelegerii sale: inițial – negativ, abia mai târziu înlocuit cu sensul de „vechi”. Așa, de exemplu, în prefața volumului 1 din „Dicționarul dialectelor ruse din Siberia” (Novosibirsk, 1999), editorii N.T. Buharev și A.I. Fedorov scrie: „În sistemul lexical al dialectelor ruse din Siberia, multe cuvinte împrumutate din limbile aborigene au fost reinterpretate: „chaldon” mongol - „vagabond” în dialectele ruse siberiene a ajuns să însemne „siberian nativ, rus vechi- temporizator'."

În etnografia siberiană, interesul pentru Cheldon a apărut abia în anii 1990. În 1995, în monografia etnografului din Tomsk P.E. Bardina „Viața siberienilor ruși din teritoriul Tomsk” a publicat o secțiune dedicată „compoziției locuitorilor” acestor locuri. Aproape pentru prima dată într-o lucrare etnografică s-a acordat atenție caldoanelor, a fost tipărit cuvântul în sine și s-a efectuat analiza lui.

P.E. Bardina a scris că chaldonii sau cheldonii erau vechi siberieni, așa cum erau numiți în toată Siberia. Până de curând, cei mai vechi timpuri au perceput acest nume ca pe o poreclă ofensivă, neplăcută, mai ales că era folosit cel mai des cu epitetele ofensive „gură galbenă” sau „burtă galbenă”. Pentru a explica termenul, sunt comune etimologii populare: imigranți din râurile Chala și Don, din Lacul Chaldon. Există și o explicație - cuvântul provine de la verbul „a cutreiera”, adică a naviga, de la Don. Autorul clarifică: „Dar toate acestea nu sunt altceva decât încercări de a găsi un sens adecvat și acceptabil al unui cuvânt din propria limbă, în timp ce, cel mai probabil, provine dintr-o limbă străină.” Urmează părerea lui V.I. Dalia. Apoi, Bardina scrie că „chaldon” nu este deloc numele vechi al vechilor timpuri, așa i-au numit coloniștii din Siberia. Ei au folosit acest cuvânt, al cărui prim înțeles este „vagabond, condamnat, fugar, varnak”, deoarece au pornit de la ideea filistină, răspândită în Rusia europeană, că toți siberienii sunt foști condamnați. Dar de-a lungul timpului, conchide P.E. Bardin, cuvântul și-a pierdut sensul anterior, dar a căpătat unul nou, pozitiv. În dialectele siberiene, existau și alte modalități de a indica cât timp în urmă cineva a trăit în Siberia: la cuvântul „rusă” s-au adăugat definițiile local, natural, indigen, local. Au existat, de asemenea, nume de sine în funcție de locul lor de reședință - rezidenți Narym, rezidenți Surgut și alții.

În 1997, a fost publicată o carte a etnografului Novosibirsk E.F. Fursova „Îmbrăcăminte tradițională a țăranilor ruși-vechi din regiunea Ob superioară”. Conținea un capitol „Grupurile etnoculturale de ruși în regiunea Ob superioară”. Autorul îi caracterizează pe Chaldon ca fiind unul dintre aceste grupuri. Față de textul lui P.E. Bardina are câteva completări aici. E.F. Fursova citează povești din vechii care spun că chaldonii au fost numiti după râul Chalda. Mulți dintre interlocutorii acestui autor credeau că Chaldonii provin de la cazaci: „Cântecele Chaldonilor au asemenea voci și același motiv ca și ale cazacilor Don”. Unii cred că strămoșii actualilor Chaldon au târât canoe sau chawls de-a lungul Donului, de unde și numele. În plus, E.F. Fursova citează povești despre cum bătrânii erau numiți chaldon, „dar acum au început să le numească siberieni”.

În monografia lui E.F. Fursova „Calendarul obiceiurilor și ritualurilor popoarelor slave de est din regiunea Novosibirsk ca urmare a interacțiunii interetnice” (Novosibirsk, 2002. – Partea 1) există un capitol „Caracteristicile grupurilor etnografice”. De fapt, acesta rezumă rezultatele studiului autorului asupra chaldonilor din Siberia.

• În primul rând, E.F. Fursova scrie că nu toți vechii din Siberia se numeau chaldon.
• În al doilea rând, ea notează că în sudul Siberiei de Vest, pe teritoriul fostelor districte Barnaul, Kainsky, Tomsk din provincia Tomsk, conotația negativă a termenului „chaldon” nu este înregistrată. Acest lucru se datorează faptului că Chaldonii locali reprezintă un grup special al populației vechi, ei sunt descendenți ai cazacilor de origine Don. Unii Chaldon din Siberia de Vest erau cu pielea închisă la culoare, cu ochi căprui și păr negru. Aceste înfățișări caracteristici, potrivit lui E.F. Fursova, și explică expresiile expresive și poreclele cu care „rușii” i-au tachinat pe haldon: cu burtă galbenă, cu gură galbenă, cu fundul galben. Adevărat, nu toți Chaldonii erau „cu părul negru” și nu numai rușii i-au tachinat. Unul dintre interlocutorii E.F. Fursova a amintit că în copilărie ei, copiii Chaldon, erau tachinați de tătari.
• În al treilea rând, utilizarea pe scară largă a termenului „chaldon” este caracteristică Siberiei de Vest. În Siberia de Est, potrivit lui E.F. Fursova, acesta a fost numele dat doar persoanelor din Transbaikalia, cel mai adesea descendenți ai căsătoriilor ruso-buriate.

Și, desigur, se pune întrebarea: de ce au fost numite la fel grupuri de populație atât de diferite, cum ar fi descendenții cazacilor Don și copiii din căsătoriile ruso-buriate? Și ce este acest cuvânt – „chaldon”, care conține atât de multe nuanțe de sens? E.F. Fursova scrie: „În această lucrare nu vom atinge problema originii termenului „caldon”, deoarece este destul de controversat, polisemantic și, cel mai important, nu poate reflecta pe deplin specificul cultural și istoria etnică a purtătorilor săi. .” Dar ea încă nu a putut evita complet această problemă și s-a hotărât să ia în considerare etimologia populară a cuvântului. Să notăm doar acele versiuni pe care nu le-am menționat anterior:

• Chaldonii au fost numiți așa chiar și acolo unde Chal și Don se contopesc, adică nu în Siberia. Erau cazaci sau, conform unei alte versiuni, steme. Au fost exilați în Siberia.
• „Don a fost în Europa, Chal a fost în Siberia. Așa că au fost exilați aici și au devenit chaldons.” Sau, ca opțiune: „Bărbatul este din Chalu, sau ceva, iar femeia este din Don. Așa că s-au adunat și s-a dovedit a fi Chaldon. Se pare că s-a născut un copil Chaldon.”
• Siberienii erau numiți chaldon pentru dragostea lor pentru ceai.

O versiune complet diferită a originii Cheldonilor ca grup vechi a fost dezvoltată de geograful siberian A.M. Maloletko. El admite că coloniștii de la începutul secolului al XX-lea i-au numit pe cei vechi din Siberia Cheldons. „Acum, acest cuvânt aproape că a căzut din uz și poate fi auzit doar în colțurile îndepărtate ale Siberiei”, crede acest autor. „Și... acest cuvânt reflectă, fără îndoială, o anumită etapă a așezării Siberiei și este asociat cu un grup de imigranți din partea europeană a țării.”

De la alţi autori poziţia lui A.M. Maloletko diferă prin faptul că își propune să distingă nu două grupuri de ruși, ci trei, pe baza timpului reinstalării în Siberia, printre care se numără două grupuri de vechi din vremuri diferite. Potrivit acestui autor, primii locuitori ruși ai Siberiei au fost imigranți din Don, care au întemeiat colonia Lukomorye în cursurile inferioare ale Irtișului. Această colonie a fost chiar marcată pe hărțile Europei de Vest. Rușii au venit din râul Samara. Printre aceștia s-au numărat și Kayalov, conform legendelor familiei cărora migrațiile au avut loc cu zece generații (200–250 de ani) înainte de Ermak, adică aproximativ în a doua jumătate a secolului al XIV-lea. Acești ruși au stabilit legături cu locuitorii locali, și-au învățat experiența economică și s-au transformat treptat în vânători și pescari.

În epoca post-Ermak, populația rusă din Siberia a fost completată cu imigranți din nordul Rusiei - acesta a fost al doilea val de ruși, conform definiției lui Maloletko, „cazaci”. Ei au fost cei care au venit cu porecla ofensivă „Cheldon” și l-au folosit pentru a-i chema pe coloniști anteriori, pentru că i-au văzut ca oameni primitivi angajați în vânătoare și pescuit, care uitaseră agricultura. Cazacii au adus acest cuvânt dincolo de Yenisei. Iar coloniștii de la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea au adoptat această poreclă și l-au răspândit predecesorilor lor - populației ruse din al doilea val, care a inventat cuvântul la vremea lor. Sensul negativ al poreclei s-a intensificat chiar și în provincia Irkutsk, cuvântul „chaldon” a început să însemne un tâlhar, un vagabond, un tâlhar.

În ultimii ani, au fost publicate multe lucrări care analizează trăsăturile istoriei și culturii tradiționale de zi cu zi a Cheldonilor și originea numelui grupului lor. Aproape fiecare autor are opinii originale, care nu sunt împărtășite de alți oameni de știință. Dar, în general, putem formula astfel ceea ce este comun în aceste lucrări.

Originea cuvântului „cheldon” în sine nu este clară. În general, majoritatea oamenilor de știință împărtășesc opinia că cuvântul a fost împrumutat. Toate încercările de a explica sensul său original din alte limbi nu au fost încă convingătoare. Încercările de a obține sens din limba rusă aparțin domeniului etimologiei populare. Termenul înainte de secolul al XIX-lea. a fost nescris și nu se găsește în documentele antice siberiene.

Cuvântul înseamnă vechii ruși ai Siberiei. Aparent, așa i-au tachinat coloniștii de mai târziu, adică cuvântul în sensul său modern nu are mai mult de 150 de ani. În acest timp, aprecierea expresivă a cuvântului s-a schimbat de la negativ la pozitiv, iar cuvântul s-a transformat într-un etnonim.

Retragere 2
Care sunt etnonimele? Ce grupuri numesc ei?

În etnografie, un etnonim este înțeles ca un nume de sine etnic, numele propriu al unui popor. Prezența unui etnonim este o condiție necesară și o condiție prealabilă pentru existența unui etnos, un element central al identității sale colective. Etnonimele sunt diferite. Există nume pe care oamenii le numesc ei înșiși - endoetnonime. Mulți oameni au și exoetnonime - nume care sunt date acestui popor din exterior. Este cunoscut faptul că oamenii din Deutsch sunt numiți germani în rusă, germană în engleză, allemand în franceză, tedesco în italiană etc. Etnonimele pot coincide cu numele teritoriului în care locuiește poporul dat (toponimul) sau cu entitatea statală în limitele căreia a avut loc procesul de etnogeneză (politonim). Etnonimele pot să nu desemneze întregul popor, ci doar o parte a acestuia - un grup subetnic.

Potrivit ideilor moderne, poporul rus include o serie de grupuri, distinse în funcție de diferite caracteristici. Pomorii poartă numele după locul lor de reședință de pe țărmurile Mării Albe și Barents. Acesta este un grup teritorial. Grupurile confesionale sunt cunoscute pe scară largă – despre Kerzhak au fost deja discutate. Se crede că acest nume a fost dat pentru că pe râu. Kerzhenets (afluentul din stânga al Volgăi) au existat multe schituri vechi credincioși. Vechii credincioși erau numiți Kerzhaks în nordul Rusiei, regiunea Volga, Urali și Siberia. În sudul Rusiei, odnodvortsy sunt larg cunoscute - descendenți ai personalului militar de rang inferior care s-au stabilit la granițele sudice în secolele XVI-XVII. Astfel, odnodvortsy sunt un grup de origine de clasă. Din punct de vedere social, odnodvortsy ocupa o poziție intermediară între țărani și micii proprietari de pământ. În secolul al XVIII-lea Țăranii erau așezați pe pământurile unde locuiau aceiași domni. Odnodvortsy s-au distins de masele țărănești prin caracteristicile lor culturale și cotidiene și, cel mai important, prin conștientizarea poziției lor în societate (la acea vreme deja imaginară). Țăranii au dat porecle jignitoare anumitor grupuri teritoriale de odnodvortsy: galmans (dial. - abuziv, prost), shchekuny (de la „shche”, pe care odnodvortsy a pronunțat în loc de „ce”). Până la începutul secolului al XX-lea. Unele dintre aceste porecle și-au pierdut caracterul ofensiv. De exemplu, despre familia Galman ca grup special, deja în anii 1920. Au scris lucrări științifice, iar etnonimul a fost inclus în titlu.

Mulți oameni de știință cred că întreaga diversitate de grupuri ale poporului rus, oriunde s-au dezvoltat - pe teritoriul rus însuși, pe ținuturile nou dezvoltate din Asia Centrală, Siberia și regiunea Volga - poate fi clasificată ca teritorială, confesională, de clasă.

Nu este nevoie să-i considerăm pe Cheldon ca un grup teritorial, ei trăiesc în toată Siberia. Nici ei nu sunt un grup religios. Pot fi clasificați ca un grup de origine de clasă? S-a indicat deja că Cheldonii în secolul al XIX-lea. aparținea clasei țăranilor de stat, a căror formare în Siberia datează din secolul al XVIII-lea. Până în acest moment, mulți rezidenți siberieni erau înscriși în clasa de serviciu și erau repartizați în peste 30 de categorii diferite.

Să luăm în considerare compoziția socială a populației Siberiei în secolul al XVIII-lea. folosind exemplul raionului Tara. Categoriile cărora le aparțineau localnicii la începutul acestui secol sunt cunoscute din Caietul de veghe al raionului Tara din 1701. Apoi aici (fără orașul Țara) pușcași (cleri - preoți, sacristani, sacristani), copii boier, ataman. de cazaci de picior, cazaci au fost luați în considerare diferite liste (lituanieni, circasieni, picior, cal), arcași, trăgători, luptători etc. Printre ei se mai numărau cazaci albi, plantați pe pământ arabil, și țărani. În total, această carte santinelă indica apartenența la clasă a 738 de capi de familie. Dintre aceștia au fost 16 (2,2%) copii boieri, 88 (12%), fii Streltsy și Streltsy, 125 (16,9%) cazaci albi, 149 (20,2%) țărani, cazaci de diverse liste, inclusiv 15 pensionari – 299 ( 40,5%).

Exista o ierarhie strictă a acestor categorii, reflectată în patrulare: lista era deschisă de paznici; apoi au fost înscriși copiii boieri, cărora li s-au repartizat slujitorii; Cazaci, mai întâi din suta lituaniană, apoi din suta de cercasi, apoi călare și pedestre; arcași, copii cazaci, apoi alte categorii și țărani au completat listele. Țăranii nu locuiau în toate așezările. Au fost repartizați în așezări, dintre care erau doar trei în districtul Tara - Bergamatskaya, Tatmytskaya și Aevskaya, dar uneori trăiau în sate situate în apropierea așezărilor, aparent cu propriul teren arabil. În satul Mănăstirii Spassky locuiau doar așa-zișii țărani mănăstiri. În alte așezări, cea mai mare parte a populației erau oameni de serviciu - cazaci, arcași etc.

Este dificil de spus dacă ierarhia „de hârtie” a afectat relațiile oamenilor. În satul Evgashtina, raionul Tara, de exemplu, în 1701 trăiau 18 familii, în care erau 45 de bărbați. Printre capi de familie s-au numărat 3 o sută de cazaci lituanieni, 3 o sută de cazaci Cerkasi, 1 cazac călare, 3 arcași, 4 cazaci de picioare, 4 fii cazaci. Cele mai comune nume de familie sunt Evgashtins și Shcheglovs - câte 4 familii. Printre evgaștini se aflau 3 cazaci ai sutei Cherkasy și un cazac călare, printre șceglovi se aflau doi arcași și doi cazaci de picioare.

Aproape toți oamenii din serviciu își conduceau propriile gospodării - angajați în agricultură și creșterea animalelor. Dar, în același timp, au fost înscriși în serviciu („și pentru un salariu integral de cereale ei slujesc din pământ arabil”, după cum scrie în Cartea de veghe) și au primit un salariu. În secolul al XVIII-lea, când era în desfășurare formarea clasei țărănești de stat, toți lucrătorii de serviciu au fost treptat transferați în clasa fiscală. Astfel, conform recensământului din 1747 (a II-a revizuire a populației plătitoare de impozite a Imperiului Rus), toți locuitorii satului Evgashtina erau enumerați drept oameni de rând (cum în Siberia, la mijlocul secolului al XVIII-lea, ei numeau populația agricolă care nu erau descendenți direcți ai țăranilor arabi și carentrenți). În documentele de recensământ din 1763 (reviziunea a III-a), s-au făcut notițe despre originea de clasă a femeilor căsătorite, adică se indică ale căror fiice sunt - plebei, cazaci, nobili, cocheri. În total, în Evgashtino erau 45 de femei căsătorite. Dintre acestea, 34 sunt înregistrate ca fiice comune (75,6%), 8 fiice cazaci (17,8%) și 1 fiică cocher (2,2%). În plus, 2 femei sunt numite fiice nobile, adică 4,4%. Poate că fiicele oamenilor din curte sunt numite aici fiice nobile. În raionul Tara erau însă puțini servitori domestici, ca și în Siberia în ansamblu, aproximativ 1% din populația fiscală. Conform „Cartei de ceas a districtului Tara” din 1701, acestea sunt înregistrate numai în satul Nyukhalovka și în sat. Izyutsky.

Ambele „fiicele nobile” trăiau în aceeași familie Rezin și erau soacra și nora una cu cealaltă. Familia Rezin este cunoscută și din cartea de patrulare din 1701. Mihail Andreev (ich) Rezin, al cărui fiu și nepot au fost căsătoriți cu „fiice nobile”, a fost repartizat „o sută de cazaci lituanieni” - una dintre cele mai prestigioase categorii ale Populația siberiană.

Este greu de spus cât de mult prețuiau oamenii din secolul al XVIII-lea statutul lor social. Dar se știe că erau foarte preocupați de drepturile funciare. Și deja din secolul al XVII-lea, pământurile puteau fi atribuite prin legea antică. Celebrul istoric sovietic și savant siberian V.I. Shunkov a scris: „„Antic” a avut o importanță predominantă, decisivă, fiind adesea singura bază pentru proprietate dacă nu existau cetăți.<…>Dar chiar și în cazurile în care există cetăți care confirmă proprietatea, „antichitatea” rămâne un argument suplimentar care întărește cetatea”. Desigur, în aceste condiții, grupul care deține dreptul de antichitate trebuie să fie distins de masa generală a populației și, în consecință, denumit cumva.

În auditurile populaţiei din 1782–1795. a apărut o categorie aparte, cunoscută, din nou, prin femei: vechile fiice ţărăneşti. Aceasta înseamnă că au existat țărani din vechime. Și trăiau în sate și așezări străvechi. În districtul Tara, de exemplu, în documentele revizuirii din 1782, așezarea Tatmytskaya, satele Kachusova, Byzinskaya și Artynskaya au fost numite vechi. Avand in vedere ca urmasii oamenilor de serviciu la mijlocul secolului al XVIII-lea. erau considerați plebei și pe această bază au fost despărțiți de descendenții țăranilor, consemnați ca atare în documente de la începutul secolului al XVIII-lea, apoi prin țăranii străvechi putem înțelege descendenții țăranilor. Iar statutul lor social a fost, după cum am văzut deja, redus. Cum s-ar putea numi? Cuvintele „slujitor”, „slujitor” îmi vin în minte...

Retragere 3
Cine sunt slujitorii și slujitorii?

Bazat pe „Materiale pentru un dicționar al limbii ruse vechi pe baza monumentelor scrise” de I.I. Sreznevsky, „slujitori, servitori” este tradus din limba rusă veche ca sclavi, servitori. Autor al „Dicționarului istoric și etimologic al limbii ruse moderne” P.Ya. Chernykh subliniază că în dialectele ruse moderne, servitorii sunt copii. Cuvintele cu această rădăcină au semnificații similare în alte limbi slave: bel. Chelyadz, ucraineană servitori, bulgar servitori - urmași, clan, copii; S.-croat chёad – membri ai familiei, gospodărie. În cehă celed are două sensuri - servitori, servitori și familie (biol.), în poloneză czeladz - servitori, membri ai gospodăriei. P.Ya. Chernykh credea că toate aceste cuvinte se întorc la rădăcina comună slavă cel-, el, la rândul său, la indo-european kyel- - mulțime, turmă, clan și alți indieni. kula-m – clan, familie, generație, casă, familie nobiliară. Cel mai probabil, sensul celjadь slavului comun era casă (în sensul oamenilor care alcătuiesc ceva unificat), familie. M. Vasmer a făcut paralele între alți indieni. kula-m și irl. clan, clan - clan, clan.

Astfel, cuvântul „slujitor” ar putea avea două sensuri: sclavi, slujitori; gospodărie. Este probabil ca în timpul Evului Mediu aceste două sensuri să fie apropiate una de alta. Ulterior, cuvântul a părăsit vorbirea scrisă (literară), nu a intrat în categoria cuvintelor utilizate în mod obișnuit și s-a transformat treptat într-un dialect. În același timp, s-au păstrat ambele semnificații ale acesteia: membrii gospodăriei; servitori, muncitori. IN SI. Dahl a subliniat că în mai multe locuri (în provinciile Voronezh, Saratov, Tambov, adică în regiunile de dezvoltare târzie, granițele Rusiei în secolele XV-XVI), „slujitor”, împreună cu semnificația principală , ar putea însemna un cazac, salariat, adică cuvântul reflecta statutul social al unei persoane, care s-a păstrat în memoria populară până în secolul al XIX-lea.

Judecând după documentul din 1662, slujitorii erau o categorie specială a populației siberiei: „Și, potrivit dezabonarii Tobolsk, oamenii exilați polonezi, lituanieni și germani au fost trimiși de la Tobolsk la Mangazeya: 4 oameni sunt nobili și 12 oameni sunt servitori și în Mangaz Marii Suverani le-au poruncit să fie în serviciu.” PE. Tsomakion, autorul „Dicționarului limbii monumentelor Mangazeya din secolul al XVII-lea – prima jumătate a secolului al XVIII-lea”, analizând cazurile de utilizare a cuvântului „slujitor”, se îndoiește cum să-l interpreteze. Ea scrie în intrarea din dicționar: „Servitoare? Gospodărie?

În eseul lui I. Sokolovsky „Unele surse de formare și numărul „Lituaniei” în Siberia în secolul al XVII-lea”. (Novosibirsk, 2000) oferă o serie de informații despre servitori. Din acest articol rezultă că toți slujitorii siberieni au fost aduși din Rusia și au fost într-un fel sau altul legați de străini (acest lucru este remarcat și de N.A. Tsomakion). În 1656–1657 La Tomsk au fost trimiși 32 de exilați, zece dintre ei au fost înscriși separat în dosarul despre exilați. În special, se indică faptul că acești zece oameni sunt lituanieni, nobilimi. Prin decret regal la Tomsk au fost convertiți în copii boieri. Cu ei au fost trimiși slujitorii lor, haiduk și „voit” cu fiul său, 18 oameni în total. Informațiile despre servitori sunt scrise după cum urmează: „Mishka Luttseva este servitorul lui Vasily Korsakov, Grigory Snapkovsky este servitorul lui Bogdan Botvinyev, Yuri Martynov este servitorul lui Timofey Gladkov”. Slujitorii, haiducii și voiții au primit ordin să fie transformați în cazaci călare. Clericii sunt, de asemenea, menționați în registrele de salarii ale lui Yeniseisk și Tomsk pentru anii 1661–1662. (același timp ca și în documentul de la Mangazeya, care menționează servitori!). În plus, numărul lor este limitat - în Yeniseisk 6 persoane sunt înregistrate ca servitori (1,2% din numărul total de oameni de serviciu), în Tomsk - 2 persoane (procentul tuturor oamenilor de serviciu este imposibil de calculat).

De fapt, aici se termină istoria „documentară” a servitorilor din Siberia, cunoscută nouă. În secolul al XVIII-lea după reformele lui Petru, structura societății devine diferită, deși a fost înființată de foarte mult timp, până la sfârșitul acestui secol.

Cel mai probabil, sensul cuvântului „slujitor” în secolul al XVII-lea în Siberia a fost înlocuit cu „un reprezentant al unui grup social special al populației”. De-a lungul timpului, s-a schimbat și forma cuvântului. PE. Tsomakion în documentele secolelor XVI-XVII. găsește doar forma „chelyadnik”. I.I. Sreznevsky include formele „slujitori, slujitori” în dicționarul său. Potrivit lui Dahl, formele posibile sunt „slujitori, slujitori și slujitori, slujitori, slujitori, slujitori, slujitori”. În Siberia, nu numai forma cuvântului s-a schimbat (chelyad, chelyad, cheleda, chelyaditsa, chelyadishki, chelyadnya etc.), ci și pronunția acestuia.

Cuvântul „slujitor” și derivatele sale sunt de natură colectivă. Dar ce cuvânt poate ieși dacă presupunem că este nevoie să numim unul dintre oamenii care aparțin servitorilor? Dicționarele de dialect siberian indică o productivitate destul de mare a formantului -on, care dă sensul singularității: vertebră - vertebră; rut - distanța pe care o parcurge un plugar sau o cositoare înainte de a se întoarce în direcția opusă, lungimea brazdei într-o direcție, o măsură de suprafață; băutură - o sesiune de băut obișnuită, rapid organizată etc.

Există și cuvinte împrumutate care se termină și în -on: naragon - colibă ​​de iarnă, colibă ​​pe marginea drumului, otkhon - ultimul copil din familie, lankhon - ulcior de lut sau oală în formă de con etc. Toate aceste cuvinte au fost înregistrate în Buriația sau regiunea Chita, adică unde rușii au interacționat de mult cu buriați și mongoli. Această formă de cuvinte este explicată prin particularitățile formării cuvintelor în limbile Buryat și Mongolă; chiar sfârșitul -on pentru locuitorii din regiunea Baikal era un semn al cuvintelor împrumutate. Prin urmare, în provincia Irkutsk, locuitorii locali puteau lua cuvântul „cheldon” ca împrumut din limba mongolă.

Între timp, formantul -on este adesea folosit în dialectele siberiene pentru a forma cuvinte care îi caracterizează pe oameni după unele caracteristici: legon - cartofi de canapea (din culcat), chepuron - un bărbat care acordă multă atenție aspectului său (din 'chepuritsya ' - a se imbraca), nelinistit - persoana nelinistita, nelinistita. Formantul -on a fost folosit și la formarea cuvintelor care desemnează grupuri de siberieni ruși, de exemplu, Lapoton - un nume larg răspândit pentru țăranii nou stabiliți în Siberia. Rețineți că dialectele rusești atât din partea europeană a Rusiei, cât și din Siberia cunosc, de asemenea, forma „lapotnik” - „cel care umblă în pantofi; ţăran, sărac. Este evident că multe dintre cuvintele date, în special cele care desemnează oameni, au o conotație stilistică redusă.

Deci, un singur substantiv din celed, adică unul dintre ei, ar putea suna ca chedon, de unde se scapă [e] redus - chedon. Este posibil ca cuvântul „cheldon” să fi putut fi format nu numai în Siberia, ci și oriunde a fost nevoie de a numi un reprezentant al unui grup special care se încadrează în categoria servitorilor. În orice caz, se știe că cuvântul „cheldon” este încă larg răspândit în Urali și Urali. Este de remarcat faptul că Cheldons există acolo unde există o împărțire a populației în grupuri în funcție de momentul așezării. Sensul cuvântului „chaldon” s-a schimbat din sensul „reprezentant al unui grup social special” în sensul „un bătrân, unul dintre oamenii care au locuit aici de mult timp”. Aparent, numele popular „Cheldons” a fost susținut de „țăranii vechi” oficiali, în orice caz, această categorie este indicată în documentele auditurilor IV (1782) și V (1795) ale populației nu numai din Siberia; tot al Uralilor. Până la începutul secolului al XIX-lea. sistemul de clasă a fost raționalizat, iar conceptul de „țărani bătrâni” a dispărut din documente.

Cred că cuvântul „cheldon” devenise învechit în secolul al XIX-lea sensul său inițial – „reprezentant al unui grup social special” – și forma originală – „celedon” din cuvântul „slujitor” – au fost uitate. Vechii ruși din Siberia au început treptat să fie numiți Cheldons. Vechii înșiși, trebuie să ne gândim, s-au tratat cu respect, dar cei care au venit mai târziu s-ar putea să nu îi evalueze deosebit de bine. Cuvântul „cheldon”, care aparent avea un sens redus din punct de vedere stilistic înainte, s-a transformat într-o poreclă. A venit vremea etimologiei populare; consonanţa a dat naştere la versiuni despre bărci şi Don. Cel mai probabil, consonanța a devenit baza pentru o altă direcție de etimologizare populară a cuvântului - o comparație a cuvintelor „cheldon”, pe de o parte, și „chelpan, chulpan” și altele asemenea, pe de altă parte.

Potrivit celebrului lingvist A.E. Anikina, cuvântul siberian „chulpan” (persoană proastă, needucată) se poate întoarce la „chelpan” - un deal, deal, deal separat și, de asemenea, în dialectele ruse ale Uralilor (Arkhangelsk, Vologda, Perm) - movilă funerară. Convergența perechilor semantice „deal, deal” și „o persoană cu un defect, minunat” este vizibilă și în exemplul perechii „boldir” - deal, deal, movilă (Tobolsk) și „boldir” - mestizo (Sib). ., Arh., Orenb .). O altă legătură siberiană: „chunar” – o persoană ignorantă, analfabetă, la fel ca un excentric și „chunari” – un grup de noi coloniști în Siberia, remarcați prin tradițiile lor.

Astfel, conform materialelor dicționarului, se poate urmări o legătură semantică stabilă: deal, deal - persoană nerusă, nerusă, chud - persoană proastă, idiot. În acest caz, una dintre verigile din lanț poate lipsi. Acest model a fost deja observat de folcloriştii care au studiat legendele despre miracol şi au căutat semnificaţiile originale ale acestui cuvânt.

În a doua jumătate a secolului XX. În districtul Kotlas din regiunea Arhangelsk, a fost înregistrată o legendă despre „chaldans” - dealuri mici: „Acolo s-au făcut înmormântări, un munte plin. În acești chaldani se păstrau suveniruri. Și atunci cuvântul s-a transformat în chaldon. Chaldon este un om care își amintește vechiul, dar nu trăiește din nimic altceva.” Această poveste explică denumirea tradițională de chaldans - movile cu urme de activitate artificială a oamenilor antici. Este demn de remarcat faptul că povestea interpretează și conceptul de „chaldon” ca „o persoană care își amintește de vechiul”. Povestea se remarcă și prin faptul că ne trimite la anumiți oameni care făceau înmormântări în munți în vrac. Atât constructorii movilelor, cât și movilele în sine sunt asociați de locuitorii locali cu Chud, deoarece în multe dialecte rusești ei numeau oameni străini, neruși. Chud în folclorul rus nu este atât o indicație a reprezentanților unui anumit popor, ci mai degrabă nominalizează străini în general. Cuvântul „chud” înseamnă și „excentric, prost, persoană ciudată”. Lexemele „chud” și derivatele de la rădăcina chuz/chud- (chudy, chudki, excentrici și alte cuvinte consoane) sunt supuse unei atracții puternice. Proprietățile excentricilor sunt atribuite excentricilor (proști, oameni cu ciudățenii) și invers, toți excentricii se transformă în proști. Pe baza acestui fapt, putem concluziona că chaldon în sensul de blockhead, fool este o interpretare ulterioară a cuvântului, rezultatul comparării sunetului său cu cuvinte care se întorc la rădăcina alien/chud-, care inițial denota un străin, poate un străin.

Retragere 4 și ultimul
Există Cheldon acum?

În 1998–2000 Participanții detașamentului rus al expediției etnografice a Universității de Stat din Omsk au efectuat un sondaj asupra siberienilor ruși, în timpul căruia a fost studiată identitatea lor etnică. Conform unui program special conceput, locuitorii rurali din regiunile Omsk, Novosibirsk și Tyumen au fost chestionați. Au fost intervievați în total 424 de persoane din 43 de localități. În satul Rezino, raionul Ust-Tarsky, regiunea Novosibirsk, au fost intervievați toți rușii adulți, ceea ce a fost facilitat, în primul rând, de dimensiunea acestei așezări: aproximativ 200 de persoane, dintre care o treime erau germani după naționalitate. În alte așezări, le-am cerut persoanelor în vârstă să răspundă la chestionar, ne-am adresat adesea celor pe care localnicii i-au considerat custozi ai antichității;

Printre altele au fost următoarele întrebări: se deosebesc siberienii de rușii din Rusia europeană și sunt siberienii ruși diferiți între ei în vreun fel? Cei care au răspuns la întrebări, de regulă, au remarcat că siberienii vorbesc diferit, au un caracter mai rezistent și nu se tem de îngheț. Drept urmare, s-a dovedit că 101 de persoane (23,8% dintre respondenți) au considerat că toți rușii sunt la fel, 177 de persoane (41,7%) au considerat că siberienii ruși sunt oarecum diferiți și 146 de persoane au răspuns că nu știu sau nu nu m-am gândit la asta (34,5%). Când au discutat despre subiectul dacă siberienii ruși sunt la fel, 244 de persoane (57,5%) au spus că cunosc diferite grupuri de ruși și și-au numit caracteristicile. 92 de persoane (21,7%) au răspuns că rușii din Siberia nu sunt diferiți unul de celălalt. 88 de respondenți (20,7%) s-au abținut de la a-și exprima o opinie certă.

Respondenții au răspuns cel mai clar la întrebarea despre etnia lor. 424 de persoane au numit 31 de grupuri și s-au inclus într-una dintre ele. Doar rușii („doar ruși”) se numesc 112 persoane (26,4% dintre respondenți). Astfel, au existat 73,6% dintre persoanele cu conștiință de sine etnică pe mai multe niveluri. Cel mai adesea, respondenții se considerau Chaldon și Siberieni. Au fost doar 10 Kerzhakov (2,4%). Numărul total de ruși conform rezultatelor sondajului este de 12,5%. Cu cât persoanele în vârstă sunt, cu atât mai des, atunci când își dau numele etnic, fac apel la istoria familiei lor, la originea părinților. Compararea rezultatelor unui sondaj al întregului grup de respondenți și oameni din anii 1940–1970. la naștere, se poate observa o nivelare tot mai mare a conștientizării de sine etnice:

Grupuri etnice de respondenți	Anii de naștere
	Abs. număr	În % la abs. număr	Abs. număr	În % la abs. număr
Doar ruși
siberienii
Rusă
Total	424	100	63	100

Sondajul a arătat că Cheldonii sunt un grup al populației siberiei, la care se consideră oameni de diferite vârste. O treime dintre cei chestionați s-au identificat ca atare. Potrivit rezultatelor acestui sondaj, erau chiar mai mulți Cheldon decât „doar ruși”.

Respondenții care au participat la sondaj și-au exprimat opinia că oamenii din zonele rurale știu în mare parte despre Cheldons. Una dintre femeile care a discutat cu participanții la expediția etnografică a Universității de Stat din Omsk a spus: „Cheldonii locuiesc doar în sat, de îndată ce pleacă în oraș, devin imediat ruși”. Categoric, desigur, dar în general reflectă situația actuală.

Astăzi, descendenții Cheldonilor siberieni trăiesc în toată Rusia și dincolo de granițele acesteia. O parte semnificativă dintre ei sunt locuitori ai orașului de mult timp, știu despre rădăcinile lor cheldoniene din auzite. Între timp, memoria strămoșilor și propria lor origine cheldoniană sunt foarte importante pentru mulți. Dar ele sunt implementate diferit. P.E. Bardin la mijlocul anilor 1990. a scris despre crearea Societății Narym Chaldon, care, după ce și-a schimbat ușor numele, există încă. Pe internet, subiectul Cheldons este discutat activ pe forumuri: accentul se pune pe istoria și numele lor, caracteristicile culturale și multe altele.

Ansamblul de cântece și dans de stat „Chaldony” funcționează în Novosibirsk, care este foarte popular în toată Siberia și face turnee pe scară largă în Rusia și în străinătate. Ansamblul a fost creat în 1989. Numele grupului, desigur, nu este întâmplător. După cum spune directorul artistic al grupului, Svetlana Smolentseva, ansamblul poartă numele unui grup special de siberieni - imigranți Chaldon. Au traversat Uralii de-a lungul a numeroase râuri și pâraie cu navete din îndepărtatele stepe ale Don și s-au stabilit în partea de sud și centrală a Siberiei. Cazacii au adus cu ei „cultura strămoșilor lor Don, împletită cu istoria veche de secole a popoarelor care locuiesc în regiunea Mării Negre, Caucazul de Nord și Ucraina de Est”. Prin urmare, mostre de creativitate de la diferite popoare au fost incluse în repertoriul Chaldonilor. Această versiune este difuzată destul de larg, deoarece este menționată în publicațiile dedicate grupului, iar multe dintre ele sunt publicate.

Este evident că există o lipsă de literatură științifică și populară dedicată lui Cheldon. Pe Internet puteți găsi câteva materiale științifice, precum și articole jurnalistice și de memorii care ating acest subiect. Prin urmare, nu este o coincidență că există multe speculații în jurul istoriei, culturii și limbii Cheldonilor.

De exemplu, la începutul anului 2005, la Forumul Omsk, a avut loc o discuție despre istoria Cheldonilor. Discuția nu a fost deosebit de lungă, dar foarte aprinsă. A fost inițiat de utilizatorul M_A_X, iar subiectul a fost deschis în secțiunea „Religie, misticism, necunoscut”. În primul mesaj, M_A_X a scris: „Știe cineva cine sunt soții Cheldon? Istoria modernă tace în această privință sau ne alungă complet...” Din cele ce urmează a devenit clar că M_A_X este familiarizat cu punctele de vedere ale lui A.M. Maloletko, care crede că Cheldonii sunt descendenții coloniștilor ruși ai lui Doermakov în Siberia. În plus, în familia lui M_A_X, o legendă este transmisă din generație în generație conform căreia Cheldonii au fugit în Siberia, fiind înfrânți în revolta împotriva guvernului țarist. „Ascunzindu-se de mânia țarului, au fugit în Siberia sub numele altcuiva și s-au ascuns multă vreme în taiga din districtul Bolsheukovsky din regiunea Omsk. Și abia în 1962 guvernul sovietic i-a găsit, evacuându-i într-un sat promițător”.

Convingerea lui M_A_X că „istoria tace despre asta, deoarece există un model oficial al istoriei conform căruia Siberia a fost stabilită după Ermak” este atât de puternică încât participanții la discuții care exprimă mai multe versiuni „standard” ale originii Chaldonilor l-au provocat profund. iritație. „...nu e nevoie să împingi prostii oficiale, știu bine asta chiar și fără tine. Este mai bine să vă întrebați rudele, poate că cineva din familie mai are câteva informații. Nu mai fi ivani care nu-și amintesc rudenia.”

Ar fi posibil să nu citez această discuție, dar opinia că oamenii de știință, în cel mai bun caz, ascund informații sau nu le dețin deloc, este puternică în anumite cercuri. În general, ignoranța multor oameni, combinată cu un stil de viață activ, creează un „amestec nuclear”. Cei mai activi, pe baza acestui lucru, își construiesc strategiile de viață. Din nou, acest lucru este mai ușor de făcut online. Multă vreme m-a amuzat proiectul de rețea „Volgota siberiană”, dar recent, pe măsură ce pasiunile din jurul lui s-au intensificat, au început să apară gânduri că naționalismul nu poate fi amuzant.

Proiectul „Volgota siberiană” a apărut la începutul anului 2005 și a fost asociat pentru prima dată cu numele lui Dmitry Verkhoturov și samir74 (pe internet se crede că acesta este pseudonimul lui Yaroslav Zolotarev). D. Verkhoturov relatează romantic că mișcarea a luat naștere din cercetările lui Y. Zolotarev, care a studiat „dialectele vechi din Siberia”. În consecință, s-a ajuns la concluzia că diferențele dintre dialectul siberian și limba literară rusă sunt atât de puternice încât „cu o prelucrare relativ mică, dialectul siberian poate crește într-o limbă literară și poate fi reînviat ca limbă de comunicare cotidiană, literatură, știință și afaceri.” Un dicționar consolidat și o gramatică a limbii siberiene au fost acum compilate și au fost făcute primele traduceri ale textelor literare în limba siberiană. Toate aceste materiale sunt disponibile pe internet pe site-ul Siberian Volgota.

O discuție zgomotoasă și îndelungată despre posibilitatea revigorării limbii siberiene a cuprins paginile internetului în limba rusă. Potrivit lui D. Verhoturov, oponenții au folosit în mod deosebit deseori argumentul că susținătorii renașterii limbii siberiene urmau să distrugă Rusia. Între timp, proiectul în sine s-a politizat și a căpătat trăsăturile unei mișcări naționaliste. Verhoturov și samir74 s-au certat, mișcarea unită s-a dezintegrat. Grupul la care participă samir74 a postat pe internet „Manifestul mișcării Volgota Siberiană” și lucrează la organizarea Primului Khural al Volgotei Siberiei în vara anului 2006 (conform lui Y. Zolotarev, în limba siberiană până la 20% din cuvintele „turcă și mongolă”, de unde, se pare, numele forumului planificat).

Jocurile politice sunt teribil de departe de istoria și cultura Cheldonilor, dar tocmai în spatele acestui etnonim se ascund „oamenii liberi”. Manifestul mișcării, întocmit ca document oficial, folosește cuvinte, deși analfabete, dar neutre: „vechii din Siberia”, „grupul etnic slav siberian”, „Siberienii tuturor celor vechi”. În conversațiile pe care lucrătorii liberi le conduc în mod deschis pe forumuri, vocabularul este deja diferit. Discuând despre programul de mișcare, samir74 scrie pe forum: „... Mi-am imaginat sarcina pur și simplu:
1) este necesar să-i convingem pe Chaldon că sunt un popor separat;
2) este necesar să se pună în confuzie pe toți slavii și metișii siberieni, cu excepția ucrainenilor și belarușilor, care au deja propriile lor națiuni;
3) cine nu înnebunește ar trebui să fie dat afară din Siberia.”

Ca aceasta! Dar, spune-mi, ce legătură are cu acei oameni care se consideră chaldon? Sau dezvoltă o cultură Cheldon? Sau chiar cei care încearcă să rezolve ghicitoarea Cheldonilor?

Cât de complicat este totul interconectat în istorie! Cheldonii și-au dovedit drepturile asupra pământului, iar una dintre dovezi a fost numele lor - conținea „dreptul antichității”. Numeroșii lor descendenți nu își revendică exclusivitatea, nu se opun altor siberieni și, desigur, nu ridică problema „obscurității”. Ei onorează memoria și încearcă să păstreze cultura strămoșilor lor, cu care, printre altele, sunt legați de numele „Cheldons”. Foarte puțini descendenți ai Cheldonilor, numărând nu mai mult de o sută, își dovedesc primatul în Siberia. Dreptul lor de antichitate este un nume pe care ei îl cred sincer a fi pur siberian. Așa se face că un obiect intangibil – un etnonim – se găsește în centrul dezbaterilor asupra proprietății și ideologice de câteva secole.

Cheldonii sunt oameni care, venind din orașe din Moscovia sau Pomerania, au învățat să existe și chiar să prospere în condițiile locale; oamenii care au stabilit Siberia au făcut din ea patria noastră. Cheldons nu poate fi un banner care este ridicat pentru a afirma superioritatea unora asupra altora. Dimpotrivă, Cheldonii sunt un exemplu de toleranță și capacitatea de a construi relații cu diferiți oameni: cu popoarele indigene siberiene și cazacii, cu vizitatorii sosiți constant în Siberia, în diferite scopuri și pentru diferite perioade de timp. Ordinea și liniștea în casă depind de proprietari. Toți vechii din Siberia - neruși și ruși, cazaci și cheldoni - au făcut față acestei sarcini istorice. Mulțumim pentru Siberia, care a devenit Patria Mamă pentru milioane de ruși!

Referințe

Bardina P.E. Viața siberienilor ruși de pe teritoriul Tomsk. – Tomsk, 1995. – 224 p.

Zhigunova M.A. Procese etnoculturale și contacte între rușii din regiunea Irtysh de mijloc în a doua jumătate a secolului al XX-lea. – Omsk, 2004. – 228 p.

Zverev V.A., Kuznetsova F.S. Istoria Siberiei: Cititor despre istoria Siberiei. Partea I: XVII – începutul secolelor XX. – Novosibirsk, 2003. – 296 p.

Maloletko A.M. Prima colonie rusă din Siberia // Experiența istorică a dezvoltării economice și culturale a Siberiei de Vest. – Baranul, 2003. – p. 84–90.

Rușii din regiunea Omsk Irtysh (secolele XVIII–XX): eseuri istorice și etnografice. – Omsk, 2002. – 236 p.

rușii. – M., 1999. – 828 p. – (Ser. „Oameni și cultură”).

Tomilov N.A. Rușii din regiunea Tomsk de Jos (sfârșitul XIX-lea - primul sfert al secolului XX). – Omsk, 2001. – 198 p.

Fursova E.F. Obiceiuri și ritualuri calendaristice ale popoarelor slave de est din regiunea Novosibirsk ca urmare a interacțiunii interetnice (sfârșitul secolelor XIX-XX). – Novosibirsk, 2002. – Partea 1. Obiceiuri și ritualuri ale ciclului iarnă-primăvară. – 288 p.

Fursova E.F.Îmbrăcăminte tradițională a țăranilor ruși vechi din regiunea Ob superioară (sfârșitul secolului al XIX-lea – începutul secolului al XX-lea). – Novosibirsk, 1997. – 152 p.

Shcheglova T.K. Populația rusă a Teritoriului Altai: diversitate și identitate etnoculturală // Popoarele Eurasiei: Etnie, identitate etnică, etnie: probleme de formare și transformare. – Novosibirsk, 2005. – P. 111–124.

© M.L. Berezhnova, 2008

Micul sat siberian de unde vin a fost locuit anterior și chiar acum de diferite popoare. Motivul pentru aceasta a fost reforma Stolypin. Îmi amintesc cum bătrânii satului vorbeau despre cum ei - locuitorii regiunii Volga (pământ frumos și condiții climatice) - au fost literalmente „recrutați” pentru a călători în Siberia, invocând faptul că pământurile de acolo nu erau mai puțin fertile și merele, desigur, au crescut! Oamenii au fost de acord, au călătorit multe zile în Siberia necunoscută, doar la gări au înțeles că zona este mlaștină și nimeni nu a mâncat până acum mere roșii siberiene.

Așa a fost populată Siberia - o regiune unică a Rusiei, unde întinderile nesfârșite ale Câmpiei Siberiei de Vest sunt adiacente molidului vechi de secole, unde cresc mesteacănii, înecându-se în mușchi, unde se află centrul energetic al Pământului - satul Okunevo, unde locuiesc oamenii pe cale de dispariție - Cheldons .

În satul meu erau câteva familii Cheldon. Știam puține despre ei, practic nimic, dar mereu mi-a plăcut conversația lor interesantă.

Bunica Lenka (așa o numeau toți din sat bătrânul satului) vorbea mereu: "Care este numarul? Şase? Ei nu știu!” . Noi, tinerii, am chicotit, neștiind motivul unei asemenea discuții. Mulți ani mai târziu, după ce am pus întrebarea cine sunt Cheldon, înțeleg că „bunica Lenka” este cea mai strălucită reprezentantă a naționalității ei mici.

Era scundă, cu ochii ușor îngustați și pielea gălbuie. Nu am fost niciodată verboroasă dacă îmi introduceam „doi cenți” într-o conversație, era din seria: „Ei nu știu!” Ea stătea mereu tăcută la masa familiei, pe margine și, de asemenea, pleca în tăcere, foarte nevăzută pentru toată lumea.

Astăzi bunica nu mai trăiește, soții Cheldon sunt un popor pe cale de dispariție. În același timp, naționalitatea este unică, deoarece este originar rusă.

În general, Cheldonii sunt primii coloniști ruși din Siberia. În regiunea Omsk este folosit cuvântul „caldony”, în cele mai multe cazuri scris cu „A” - „caldony”. Etimologia cuvântului naționalitate astăzi este determinată de multe ipoteze. Unul spune că Chaldons provin din zona în care râurile Chalka și Don se contopesc, de unde și numele. În dicționarul lui Dahl, când cuvântul a fost explicat pentru prima dată în 1866, a fost definit ca „vagabond, fugar, condamnat, warnak” cu referire la un cuvânt de împrumut din mongolă.

Dacă vorbim despre aspect, atunci Cheldonii sunt ceva între siberienii moderni (oameni înalți, puternici din punct de vedere fizic) și tătarii siberieni (oameni scunzi, cu o piele închisă). În același timp, Cheldonii se definesc întotdeauna ca siberieni primordiali ruși, așa cum indică dialectul însuși - doar limba colocvială rusă corectă.

Acest grup etnic se distinge și prin caracterul său: Cheldonii sunt lenți, conștiincioși, au abilități slabe de memorare, încăpățânați, buni și independenți. În trecut, în sate, Cheldonii erau identificați printr-un proverb: „Pridvorul strălucește - chaldonii trăiesc.” Deși, cunoscând familia bunicii Lena, pot spune cu siguranță: Cheldonii încă locuiesc în satul nostru siberian.

Trăsături neobișnuite ale tradițiilor cheldoniene

Este de remarcat faptul că în viața de zi cu zi soții Cheldon și-au împărțit în mod clar responsabilitățile de muncă în familie în funcție de gen. Astfel, bărbaților li s-a interzis intrarea în partea femeilor din casă și le era interzis să ridice ustensilele folosite la gătit. La rândul lor, femeile erau „închise” în partea casei bărbaților. Ce era de făcut dacă un bărbat ar fi vrut să bea apă? Pentru a face acest lucru, gospodina a pus apă și un cărucior în fața intrării în jumătatea casei femeilor. Dacă un bărbat se găsește pe teritoriul femeilor, ar putea fi certat.

În sate, Cheldonii erau numiți „burta galbenă”, un astfel de nume ofensator pentru oameni este încă în uz astăzi. Nu este o coincidență că Cheldonii sunt cunoscuți ca cu burtă galbenă. Faptul este că tradiția consumului de ceai siberian este atât de puternică încât ei spun: „Cheldon bea ceai până când burta lui devine galbenă” . Și aici nu este departe de o altă frază comună: nu am băut ceai - ce putere? Am băut ceai și am fost complet slăbit! Acest lucru, în ceea ce mă privește, este complet despre Cheldon.

Remarc că Cheldonii aparțin categoriei a 5 popoare rusești necunoscute și anume: Vodlozerii (locuiesc în Republica Karelia, 560-570 de oameni), Semeiskies (trăiesc în Republica Buriația, 2500 de oameni), Ruso-Ustyinieni (Republica). din Sakha-Yakutia), țărani din tundra (Peninsula Taimyr, 8 persoane).

Astăzi puteți găsi mai multe sate din regiunea siberiană în care locuiesc rușii originari, Cheldonii. Nu există atât de mulți purtători ai unei culturi originale unice, ai adevăratei limbi ruse. Nu este pe deplin încurajator faptul că noi, locuitorii Rusiei, avem puțin interes în ceea ce ar trebui să fie transmis din gură în gură, în ceea ce ne formează memoria istorică, care, la rândul său, determină integritatea și unitatea statului.

Cred că astăzi avem o oportunitate unică de a înțelege și mai mult sufletul poporului rus, pe care probabil nici nu ar trebui să încercăm să-l înțelegem cu mintea. Dovedit de timp.

Ați găsit o greșeală? Selectați-l și apăsați stânga Ctrl+Enter.

Adevărații vechi siberieni sunt considerați a fi „chaldons” (chaldons, chaldons), descendenți ai coloniștilor noilor pământuri, pionieri. Există încă dezbateri despre sensul acestui cuvânt. Dar, aparent, cel mai corect: în secolul al XIX-lea, în partea de nord a provinciei Yenisei, acest cuvânt era folosit pentru a defini „oamenii neobosit, rătăcitori, fără obiceiul de a se stabili, care trăiau din vânătoare, pescuit și erau sălbatic în aparență.” Aproape toți primii coloniști erau din regiunile de nord ale Rusiei. În literatura istorică, bătrânii erau cei care trăiau în Siberia până în 1861, la începutul reinstalării voluntare a foștilor iobagi din centrul Rusiei. Dar în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, vechii erau deja numiți cei care aveau a trăit 25 de ani sau mai mult. Pe parcursul unui sfert de secol, colonistul „s-a obișnuit” cu imaginea unui bătrân, a pierdut contactul cu țara natală, s-a înrudit cu bătrânii prin copiii săi, iar copiii se considerau deja siberieni. și știau deja despre rudele taților lor din auzite. Conform conceptelor siberiene, cea mai importantă a fost comunicarea prin „morminte”. Timp de 25-30 de ani, rudele coloniștilor și-au găsit adăpost veșnic pe pământul siberian.

Cum au determinat țăranii zona de strămutare? Cercetările au arătat că erau 61% plimbători

prin litere 19%

conform poveștilor 17%

la întâmplare 3%.

Călătoria în provincia Yenisei a durat de la 3-7 luni. Uneori se opreau pentru iarnă. Țăranul avea bani din vânzarea casei sale. animale Uneori mergeau „în numele lui Hristos” din oraș în oraș. Mergeam 35-40 de mile pe zi. Au mers în grupuri mari de 60 - 100 de familii. Au mers până în provincia desemnată, apoi s-au împrăștiat în districte și sate.

Abia în 1893 guvernul a început să acorde împrumuturi pentru începerea unei ferme de până la 100 de ruble. Noii coloniști au încercat să găsească un loc unde să trăiască în satele vechi. de unde ai putea cumpara:

cal 2 80 - 100 rub.

vaca 17-30

caruta si sania 40 - 50

grapa 3 - 5

ustensile de uz casnic 30 - 40.

Situația a fost atenuată de faptul că în primii 3 ani coloniștii au fost scutiți de serviciul de stat, iar cu 50% în următorii 3 ani. Dar numai cei buni au trăit tolerabil. proprietari harnici.

În ultimul sfert al secolului al XIX-lea, au început să limiteze aportul de imigranți. Motiv: asuprirea terenurilor, amenințarea cu reducerea alocațiilor fiilor care au împlinit vârsta de 17 ani. Și cei mai mulți dintre coloniști au fost forțați să se stabilească în noi așezări din zona subtaiga. Unii țărani (10 - 18%) s-au întors la locul de reședință anterior.

Guvernul a majorat împrumuturile preferențiale la 200 - 400 de ruble. Au fost introduse tarife feroviare preferențiale:

Voronezh - Krasnoyarsk 5,7 frecții.

Odesa - Krasnoyarsk 7.4.

Au început să fie deschise spitale, cantine gratuite și școli pentru persoanele strămutate.

Mișcarea de relocare a dat un impuls puternic agriculturii și industriei din Siberia. Populația orașelor și satelor a crescut rapid până la începutul secolului al XX-lea.

Siberia a început să se stabilească.

Biblioteca din Moscova.....

Sal. Originea cea mai probabilă a acestui nume este din turcă „sal” - „un afluent al unui râu, ramura, ramura, furca acestuia; scobitură intermuntană”. Râul pare discret. Treci podul peste el, traversând întinderile nesfârșite de stepe (de exemplu, de-a lungul drumului Volgodonsk-Zimovniki) - și atât. Ești doar puțin surprins - wow, râul șerpuiește, un firicel în stepă... și încă nu s-a uscat sub soarele fierbinte din sud.

Râul are însă o lungime totală de 800 de kilometri. Începe în rigoarea Dzhurak-Sal de pe versanții vestici ai Ergenei, în Kalmykia, și se varsă în Don lângă Semikarakorsk. Un punct interesant este că buclele și curbele din Sal au rămas practic neschimbate pentru timpul previzibil. Hărțile de la mijlocul secolului al XIX-lea arată albia râului așa cum este acum. Spre deosebire, de exemplu, de Donul din porțiunile inferioare (adică foarte aproape), unde canalul s-a schimbat radical și constant. M-aș îndrăzni să sugerez că modelul albiei a rămas în mare parte neschimbat de câteva milenii.

Însăși originea râului datează dintr-un timp numit Pliocen (încheiat în urmă cu 1,7 milioane de ani), când s-a format rețeaua fluvială Ergeni.

Secțiunea latitudinală a văii râului Sal curge între două creste joase (până la 120-200 de metri) asimetrice - Salsko-Manychskaya și Dono-Salskaya.

Prima terasa de deasupra zonei inundabile are o latime de pana la 8 km. Înălțimea sa deasupra albiei râului este de 20-25 de metri. Suprafața terasei este disecată de râuri vechi sub formă de bazine închise care se umplu cu apă primăvara și se usucă vara. A doua terasa deasupra luncii inundabile ocupa suprafete mari pe malul stang al Salului si este mai putin dezvoltata pe malul drept. Lățimea sa este de la 1 la 6 km, înălțimea deasupra albiei este de 30-35 de metri. Exista o a treia terasa, este dezvoltata pe malul stang al Salului. Lățimea sa ajunge la 30-40 km. Formarea sa este asociată în timp cu perioada de topire a ghețarului de la Moscova, acum aproximativ 130 de mii de ani.

Râul curge pe fundul unui canion pe care l-a săpat în solul argilos. Ei spun că, uneori, în timpul inundațiilor după o iarnă cu zăpadă, aproape întregul canion este umplut cu apă clocotită pentru o perioadă scurtă de timp. Vara, pârâul este calm și pe îndelete. Uneori curentul este blocat de desișuri de stuf. Apa este salmastra, desi eu nu am gustat-o. Adâncimea râului vara este uneori până la gât, pe alocuri, pe fisuri, până la genunchi. Rațele cheamă în desiș. Vechi prieteni se înalță de-a lungul albiei râului - soarele și uneori ciori. Uneori, malurile sunt destul de înalte și abrupte – este imposibil să stai pe pantă.

În ciuda aparentei dezertări, fâșia de coastă a râului reprezintă un lanț de așezări, sau mai bine zis urmele acestora, amestecate cu așezări rare existente. Desigur, unde altundeva s-ar putea stabili oamenii în stepă dacă nu lângă apă? Voi observa o oarecare instabilitate a acestor așezări. Există un sentiment complet că oamenii s-au stabilit rapid aici și la fel de ușor și-au părăsit casele, mutându-se în satele și ferme din apropiere. Poate că acesta este un ecou al vieții nomade. În plus, colonizarea rusă a acestor locuri datează de lasecolul al XVIII-lea - apoi aici s-au construit ferme și așezări. În consecință, nu există sate în care oamenii au trăit într-un singur loc timp de secole (cum ar fi direct pe Don).

Țărmurile, așa cum am spus, sunt argiloase, sau mai precis, lutoase asemănătoare loessului. Într-un singur loc, într-o râpă cu pante blânde care se apropia de Sal, unde lucra și un excavator, am dat de pietre. Acestea s-au dovedit a fi fosile (nu pot spune încă mai detaliat, nu mi-am dat seama).

Râul este menționat în Cartea Marelui Desen, „ce s-a făcut... întregului stat Moscova, orașelor și câmpurilor, și râurilor și tot felul de câmpuri numite tracturi”, un atlas scris de mână din 1627. Există până la trei râuri Sal indicate: Yuryuksal, Sasyksal (în turcă „mlastinat, putred”), Black Sal. Din aceasta s-ar putea concluziona că unul dintre ei (să spunem Yuryuksal) este de fapt Sal modern, iar celelalte două nu există acum - au dispărut. Don și Sal curg aproape paralel pe o distanță lungă, iar uitându-ne la hartă și evaluând relieful, este greu de imaginat că mai multe râuri ar putea curge între ele (și apoi să dispară). Mi-am format o anumită ipoteză despre asta.

Iată textul din Cartea Marelui Desen:

Iar sub Tsymla, 20 de verste, râul a căzut în Don Kumshak.

Iar sub râul Kumshak, la 60 de verste, râul Talnik a căzut în Don, un canal de 50 de verste.

Iar sub râul Talnik, la 40 de verste, pe partea Nagaisk, râul Sal Negru a căzut în Don și curgea din vârful Muntelui Ulki, un canal la 220 de verste distanță.

Iar sub Black Salu râul Sasyksal a căzut în Don, un canal de 300 de verste, din muntele de la Ulka, iar din Black Salu 90 de verste.

Și sub râul Sasyksal, la 40 de verste, râul Yuryuksal a căzut în Don din muntele de la Ulka, un canal de 340 de verste.

Contradicțiile sunt imediat vizibile. Dacă numărați înapoi de la Yuryuksal, atunci Sasyksal va fi de 40 de verste, iar Black Sal va curge 130 (90+40) verste în amonte de gura Sal - aproximativ acolo unde se află acum Golful Jukovski al lacului de acumulare Tsimlyansk.

Și de la Kumshak? 60 de verste în aval de Kumshak „râul Talnik a căzut în Don” - acesta este Kagalnik. Cu 40 de verste mai în aval „râul Black Sal a căzut în Don”. Totuși, pe hartă există din nou gura Salului „normal”!

Punctul de milă pentru secolul al XVII-lea este aproximativ kilometrul nostru. Dacă ne deplasăm la 40 de kilometri de la gura Sal împotriva curgerii Donului, vom ajunge în locul în care râul Solenaya se varsă în Don - aparent, rămășița uneia dintre vechile ramuri Don. Iată, „Rotten Sal”, „rotten sleeve”, Sasyksal. Trebuie remarcat faptul că, spre deosebire de canalul principal al Donului, ramurile sale (de exemplu, Solenaya, Mikhalevka, Stary Don) se mișcă mult mai puțin.

Să ținem cont de faptul că Black Sal mai există și astăzi. Acesta este Kara-Sal, care, fuzionand cu Dzhurak-Sal în stepele de lângă Shebalin (un sat de pe drumul Dubovskoye - Elista), formează „pur și simplu” Sal. Și „Dzhurak” și „Yuryuk” sunt similare fonetic. Pe hărțile vechi „Dzhurak-Sal” este uneori scris ca „Dzhyuryuk-Sal”.

Astfel, Sasyksal și Black Sal nu au dispărut nicăieri. Pur și simplu nu existau - ca niște râuri independente care curg „de pe Muntele Ulka” și se varsă în Don. Doar că funcționarii moscoviți s-au încurcat în ramurile râurilor Don și stepei. Nu din vina lor - cazacii Don le-au spus atât de contradictoriu și, de asemenea, le-a fost greu să înțeleagă temeinic curgerea râurilor de stepă în spațiile ostile controlate de nogai și tătari. Și Yuryuksal - Dzhurak-Sal - Sal (după ce Kara-Sal se varsă în el) curge de fapt din „Muntele Ulki” (Ergenei). Și, după ce și-a făcut drumul 340 (în linie dreaptă) de mile, se varsă în Don. Sau, dacă presupunem că Jurak-Salul este cel care se varsă în Kara-Sal, atunci Salul Negru curge (în conformitate cu KKB) la Semikarakorsk...

Aș fi recunoscător pentru comentariile și criticile acestei ipoteze.

De asemenea, este interesant de observat că în atlasul lui Jan Jansonius din 1630 este reprezentat râul Yuryuksal (Joeroeksal) - este scurt, pe această hartă se varsă în Don deasupra Romanovskaya și există pur și simplu Sal - se varsă în Don vizavi de gura Seversky Donets, care este aproape de realitate. Multe nu sunt marcate deloc. Cu greu se poate presupune că Jansonius a vizitat Donul, prin urmare, informațiile colectate în atlasul său pot ilustra mai degrabă inconsecvența și lipsa de cunoștințe despre această regiune...

O mică ilustrație care explică ipoteza

Am combinat (ca pe o scară punctul de plecare) Sal, Yuryuksal și Black Sal. Sal și Yuryuksal - datorită identității lor dovedite, și Black Sal - pe baza coincidenței descrierii din KBC cu harta modernă (Sal = Black Sal). Imaginea din mijloc (tot o descriere din KBC) nu se potrivește cu harta modernă. Mai exact, coincide pentru Sasyksal (dacă este Solenaya) și Yuryuksala, iar Black Sal pleacă în general către destinație necunoscută.

Râul Chernaya este marcat în imaginea de jos. De asemenea, trebuie menționat separat. Râul Mechetnaya trece pe lângă satul Bolshemechetny din bazinul hidrografic Don-Salsky (a fost găsit de Viktor Rimchuk, administratorul unui sit prietenosRâul Don). În cursul inferior, când intră deja în lunca Don, se contopește cu râul Chernaya (canal). Poate că are legătură cu unul dintre Sals... Pe baza numelui și a faptului că acesta este într-adevăr un râu care se varsă în Don.

Totuși, mi se pare că râul Chernaya nu este în niciun fel legat de Black Sal. Trebuie remarcat faptul că numele principalelor afluenți ai Donului sunt turcești. Să le numim afluenți de ordinul întâi. Numele râurilor și mai mici (să le numim afluenți de ordinul al doilea, deși s-ar putea să nu fie afluenți, ci eriks) sunt rusești (Mikhalevka, Solenaya). Astfel, Cernaia este doar un râu care și-a primit numele deja în procesul de colonizare rusă sau cazac. Și Black Sal este Kara-Sal.

Se știe că hidronimia (numele râurilor) este foarte stabilă. Și, după cum vedem în exemplul Donului și al afluenților săi, cu cât râul este mai mare, cu atât mai vechi vine numele. „Don”, după cum știți, este un nume indo-iranian. Afluenții Donului au nume mai tinere, turcești. Chiar și cele care sună familiare urechii ruse, dar oarecum neobișnuite, precum Soșna (ce fel de pini există în stepă?) sau Beautiful Sword (ce este o „sabie?”). Între timp, Soșna este pur și simplu „Sasnak” bulgar - nisip. Iar Frumoasa Sabie este Kyzyl Micha, Frumoasa Dubnyak (mai multe detalii). Ei bine, râurile și canalele mici astăzi au deja un nume și o origine rusească (Prorva, Solenaya). Cei anteriori, sciți și turci, nu au putut rezista.

Iată un element al hărții din 1792. Vedem un râu între Sal și Don. Aceasta înseamnă că cartograful a crezut serios că există un râu între Don și Sal. Consider că prezența acestui râu pe hartă se explică prin sistemul de canale care are loc în realitate.

Interesanta discutie de citit.

Ranger de stepă