Hinduism. Cum este el? Fundamentele hinduismului

APARIȚIA WINDOWS 95 Este imposibil să ne imaginăm timpul nostru fără computer, doar o descriere a domeniilor de aplicare a acestui miracol al secolului nostru poate dura sute de pagini. Calculatoarele și internetul au schimbat lumea și, odată cu ea, gândirea umană. Liderul fără îndoială pe piața calculatoarelor

Hinduismul este una dintre cele mai vechi religii din lume. Popoarele civilizației din Valea Indusului profesau diverse culte ale zeiței-mamă, venerând copaci sacri și coloane în formă de falic. Un număr de tăblițe de piatră descoperite în timpul săpăturilor înfățișează un zeu într-o ipostază yoghină, care este un prototip al lui Shiva. ( Vezi si INDIA; CIVILIZATIE ANTICA.) La mijlocul lui II mie î.Hr această civilizație a fost distrusă de cuceritorii care au invadat Valea Indusului dinspre nord-vest. Cuceritorii, numiți arieni, vorbeau o limbă indo-europeană apropiată de vechea iraniană. Acestea erau triburi patriarhale care se închinau în principal zeilor care personificau forțele naturii. Printre zei se afla Indra - zeul furtunii și al războiului, Vayu - zeul vântului, zeul muntelui Rudra, zeul focului - Agni, zeul soarelui - Surya. Preoții arieni, brahmanii, au făcut sacrificii și au compus imnuri care stau la baza Vedelor.

Prin secolele 98. î.Hr. Brahmanii au ocupat poziții dominante în societatea indiană, iar ritualurile de sacrificiu au devenit foarte complicate. Deja în secolul al VII-lea. î.Hr e. a început o reacție la ritualismul excesiv și puterea din ce în ce mai mare a brahmanilor. Texte precum Aranyaka au început să exploreze semnificația sacrificiului, în timp ce Upanishadele au pus la îndoială credințele cosmologice fundamentale ale vechilor arieni. Cele mai vechi imnuri ariene spun că după moarte sufletul merge în lumea interlopă. Noii gânditori au prezentat conceptul de transmigrare a sufletelor, care de-a lungul timpului a fost întărit de legea karmei.

Ascensiunea hinduismului și victoria sa asupra budismului și jainismului a coincis cu o perioadă de intensă căutare filozofică. Între secolul al VI-lea î.Hr. și secolul al V-lea d.Hr., au apărut cel puțin o duzină de doctrine concurente. Toți au fost de acord că moksha este scopul principal al omului, dar au fost diferite în ceea ce privește multe subtilități teologice și metafizice. Șase școli filozofice (cele „șase darshans”) au devenit proeminente: Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga, Mimamsa și Vedanta. Se credea că fiecare dintre ei oferă o modalitate eficientă de eliberare, dar numai Vedanta a câștigat cea mai mare popularitate.

Filosofia Vedanta se bazează pe Brahma Sutre, atribuit înțeleptului Badarayana (secolul al II-lea sau al III-lea). Spre deosebire de alte școli, care au prezentat teorii complexe despre părțile constitutive ale materiei și natura sufletului, Vedanta a avut opinii destul de simple despre Brahman și atman.

Mai târziu, Vedanta s-a împărțit în mai multe școli teologice, principala diferență dintre acestea fiind gradul în care au recunoscut identitatea lui Brahman și a lui atman. Abordarea dominantă a fost școala monistă Advaita, formulată de Shankara în secolele VII-VIII. Shankara a învățat că singura realitate din Univers este Brahman și că relația dintre Brahman și lumea simțurilor, Maya, nu poate fi exprimată. Sufletul individual, atman, nu este decât o manifestare a lui Brahman și, așa cum spun Upanishadele, eliberarea sufletului este posibilă numai prin realizarea completă a unității dintre atman și Brahman. Deși „hinduismul filozofic” a ajuns aproape în întregime sub influența lui Advaita, cea mai mare influență asupra hinduismului popular a fost Visheshadvaita, sau monismul limitat al lui Ramanuja, filozoful secolelor XI-XII. Ramanuja a susținut că realitatea supremă nu este spiritul impersonal, ci zeul personal, Vishnu. Atman este o parte a lui Dumnezeu și în cele din urmă se unește cu el, dar în același timp nu își pierde niciodată complet proprietățile personale. Vishishtadvaita afirmă că uniunea cu Dumnezeu se realizează prin bhakti-marga, calea devotamentului sincer, mai degrabă decât prin practica contemplativă conform metodei jnana-marga. A treia școală a Vedanta, Dvaita sau școala dualistă, fondată de Madhva în secolul al XIII-lea, reprezintă separarea completă a sufletului și a Brahmanului.

Activitate ridicată a „hinduismului filozofic” în secolele VII-VIII. iar mai târziu a coincis cu dezvoltarea celei mai largi mișcări a hinduismului popular - o religie de închinare directă a lui Dumnezeu, în principal venerația unor astfel de zei precum Vishnu, Shiva și Shakti. Originară din sud, unde au apărut sectele Nayanar, închinători ai lui Shiva, și Alvars, închinători ai lui Vishnu, mișcarea bhakti s-a răspândit rapid în toată India. Un corpus imens de literatură populară a apărut nu în sanscrită, ci în limbile regionale. Una dintre cele mai importante lucrări ale acestei literaturi este scrisă în hindi Ramayana Tulsi Das, poet din secolul al XVI-lea.

Răspândirea islamului în India, care a început în secolul al XII-lea, și apoi răspândirea creștinismului în secolul al XVIII-lea, a provocat o serie de crize în hinduism. Ambele religii de origine non-indiană impuneau adepților să-și accepte necondiționat și exclusiv doctrinele, lucru greu de acceptat de hinduși, care erau obișnuiți să creadă în existența multor căi către mântuire. Mai mult, pentru hinduism, cu ideea lui de cicluri de timp vaste, dar care se repetă veșnic, viața lui Mahomed sau venirea lui Hristos a însemnat puțin: astfel de lucruri s-au întâmplat înainte în istoria Universului, așa cum vor continua să se întâmple. se întâmplă în viitor.

În secolul al XV-lea Au apărut mai multe culte, reprezentând o încercare de a sintetiza doctrinele islamului și hinduismului. Unul dintre profesorii religioși ai vremii, Kabir, un țesător analfabet din Benares, a compus imnuri frumoase despre dragostea frățească, care încă se cântă în satele indiene. Kabir, ca și musulmanii, s-a opus idolatriei, dar a subliniat importanța bhakti ca cale către mântuire. Guru Nanak, fondatorul sikhismului, a subliniat asemănările dintre islam și hinduism în învățăturile sale.

În secolul 19 a apărut o generație de reformatori care s-au opus sacrificiului de animale, căsătoriei copiilor, auto-imolarii văduvelor și celor mai proeminente nedreptăți asociate cu sistemul de caste. Primul dintre reformatori, Raja Rammohan Roy, a fondat societatea hindusă „Brahmo Samaj”, care a ținut cont de multe prevederi ale creștinismului. Un alt reformator, Dayananda Saraswati, a fondat Arya Samaj, o frăție religioasă dedicată cauzei egalității sociale. Arya Samaj a predicat monoteismul atribuit Vedelor. La sfârşitul secolului al XIX-lea. Filosoful bengalez Vivekananda, inspirat de profesorul său Sri Ramakrishna, un mistic bengalez care era venerat ca sfânt, a organizat „Misiunea Ramakrishna”. „Misiunea” predică frăția tuturor oamenilor din perspectiva Vedantei și echivalența diferitelor căi către mântuire.

În secolul al XX-lea Mahatma Gandhi a încercat să combine virtuțile tradiționale hinduse, cum ar fi non-violența și austeritatea, cu dorința de independență națională și ideile socialiste în economie. Gandhi a acordat o mare importanță laturii morale a predării Bhagavad Gita, în special conceptul de acțiune dezinteresată. Influența puternică a Occidentului asupra Indiei în ultimii 200 de ani nu a adus schimbări fundamentale în gândirea religioasă hindusă, dar, în același timp, a contribuit la revitalizarea practicii religioase hinduse. Vezi si LITERATURA INDIANĂ; INDIA ; SIKHISM. LITERATURĂ

Hinduism. Jainism. Sikhism: Dicţionar. M., 1996

Există multe credințe în lume. , care trăiesc în diferite țări și pe diferite continente, cred în puteri superioare care pot influența soarta și le pot venera. Religiile pot fi globale - răspândindu-se în întreaga lume, fără a cunoaște granițele, precum și cele care unesc oamenii dintr-o națiune sau un grup de oameni care trăiesc în aceeași regiune geografică. Deci, de exemplu, religia este una dintre cele mai vechi religii de pe planetă. Ce este religia indiană, care este filosofia hinduismului, scopul final al practicii spirituale - vom încerca să înțelegem mai departe toate aceste întrebări.

Ce fel de religie este aceasta

Hinduismul este una dintre religiile care au apărut pe teritoriul numit convențional subcontinentul indian, în spatele căruia se ascund țări precum Pakistan, Bangladesh, Nepal, Bhutan, Sri Lanka și unele zone din apropiere. Numărul hindușilor din întreaga lume este foarte mare, iar unii savanți numesc hinduismul a treia religie ca mărime din lume, după creștinism și islam, deoarece aproximativ 1 miliard sunt adepți ai acestei religii. În a doua jumătate a secolului al XX-lea, ideile de bază ale hinduismului au început să câștige popularitate și sunt acum cunoscute în toate colțurile lumii, probabil că mulți au auzit;

În lumea modernă, hindușii trăiesc nu numai în țările vecine, ci și în majoritatea țărilor asiatice și există și mulți dintre ei în Europa, Canada etc. O scurtă descriere a religiei ar putea fi următoarea: hinduismul este o religie complexă, deoarece adepții săi cred în 330 de zei, există multe școli de hinduism care interpretează anumite concepte diferit. Există însă prevederi de bază, texte sacre care conțin reflecții filozofice, poezii, povestiri, vrăji care unesc toată această bogăție sub un singur nume. Hindușii cred în existența celei mai importante zeități din întregul panteon al zeităților - Brahma, care nu are nicio înfățișare și poate lua 3 forme: Brahma Creatorul și.

El este prezent în Univers în fiecare parte a realității sale și în sufletul, pe care hindușii îl numesc Atman, al fiecărei ființe vii. este o ființă divină. Scopul spiritual al fiecărui hindus este să devină una cu Brahma. Procesul de atingere a unui scop implică un lanț de renașteri ale unei persoane, fiecare dintre acestea fiind rezultatul karmei sale, acțiunilor pe care o persoană le efectuează în timpul fiecăreia. Când viața pământească a unei persoane se termină, carnea lui moare, dar nu și sufletul său. Ea își continuă drumul către unirea cu Brahma, renașterea în altul și perfecționându-și karma.

Origini și istorie

Hinduismul este considerat a fi una dintre cele mai vechi religii existente în lume. Încă din cele mai vechi timpuri, popoarele care locuiau în apropierea Indusului s-au închinat zeității-mamă și copacilor sacri, fapt dovedit de tăblițele de piatră găsite în timpul săpăturilor. Se ştie că în mileniul II î.Hr. e. Cuceritorii arieni au sosit în aceste locuri, de care aparținea conducerea. Ei se închinau zeilor care reprezentau forțele puternice ale naturii. Preoții acestor triburi, numiți brahmani, au făcut ceremonii de sacrificiu și au compus imnuri rituale, care au stat mai târziu la baza Vedelor. Ei venerau zei precum Varuna, Indra,.
De-a lungul timpului, nevoia de sacrificii a fost pusă la îndoială și a apărut ideea transmigrării sufletelor umane, care a fost ulterior confirmată de legea karmei. A fost posibil să se oprească lanțul nesfârșit al renașterilor urmând calea, și nu făcând sacrificii, așa cum se credea anterior. Prin 500 î.Hr. e. Hinduismul a devenit o religie care a combinat multe principii ale budismului și jainismului. Credincioșii au început să profeseze ideea de a se abține de la băuturile alcoolice și de a evita violența. Buddha a fost adăugat la panteonul zeilor hinduși.

Perioada de glorie a hinduismului este considerată a fi perioada dintre secolele VI-V. î.Hr e. - o perioadă de intensă căutare filozofică, când existau cel puțin 6 școli filozofice care oferă o modalitate eficientă de atingere a scopului prețuit. Schismele și contradicțiile dintre școlile și mișcările hinduse au dus la dezvoltarea hinduismului popular în secolele VII-VIII. Acum a fost recunoscută venerarea multor zei, dintre care principalii erau Shiva, Vishnu și. Acest lucru poate fi confirmat de lucrarea literară „Ramayana”, scrisă în hindi, care povestește despre vechii conducători indieni și războaie, despre cum zeitățile coboară pe pământ, luptă cu demonii, ajută și tratează bine oamenii.

Tipuri de hinduism

Există multe tradiții și credințe unite sub numele comun „hinduism”. Autoritatea recunoscută a Vedelor este fundamentală, dar există și mișcări religioase care au propriile lor tradiții și scripturi de cult. Astfel, este imposibil de dat o definiție exactă a religiei indiene, deoarece este o colecție de credințe și tradiții.

Tipologie

Se obișnuiește să se distingă următoarele tipuri principale de hinduism, printre care principalele sunt:

1. Credințele populare. Cea mai veche formă de religie hindusă, în care oamenii se închină zeităților și formelor care sunt înzestrate cu putere divină. Fiecare localitate sau trib avea propriii idoli.
2. Hinduismul vedic. Baza sa este scriptura sacră „Veda”, colecția sa de imnuri religioase numită „Rigveda”.
3. Hinduismul vedantic. Adepții uneia dintre școlile filozofice ale hinduismului, Vedanta, care recunosc tratatele religioase și filozofice „Upanishads” - parte din „Vede”, care conțin reflecții asupra naturii lui Dumnezeu.
4. Scoala religioasa si filozofica. Este prezentată în textul de bază al acestei ramuri a hinduismului, care a influențat ulterior adoptarea multor ritualuri indiene în întreaga lume.
5. Hinduismul dharmic. Nu aparține în totalitate nici unei școli de filozofie, dar conține anumite principii morale care trebuie urmate zilnic. Dharma este un set de norme și reguli.
6. Hinduismul bhakti. Ea implică închinare devoțională și slujire față de Dumnezeu, care poate fi prezent sub diferite forme, substanțe sau obiecte vii și nevii. Acest tip de religie, numit uneori Vaishnavism sau Vaishnavism, se caracterizează prin monoteism și venerarea zeului Vishnu și avatarurilor săi, întrupări într-o ființă muritoare.

Directii

Întrucât hinduismul nu are un concept religios clar și un sistem de concepte, religia este un complex de tradiții și credințe, atunci, conform cercetărilor oamenilor de știință, putem spune că direcțiile dominante sunt:

1. vaishnavism. Cea mai populară religie a hindușilor. Adepții îl închină pe unicul zeu Vishnu, aparițiile sale în diferite forme și imagini și încarnările sale în ființele pământești Krishna și Rama. Această învățătură religioasă include concepte de bază și cele mai faimoase ale hinduismului precum karma, ciclul sufletelor, samsara și meditația. Are 4 tradiții teologice, sampradayas, fiecare dintre ele având propriul său profesor fondator.
2. Închinarea lui Shiva, personificând conștiința cosmică. Are aproximativ 6 școli filozofice, cu diferențe regionale și temporale în ideologia lor. Shaivismul se bazează pe meditație, dragoste pentru toate ființele vii și...
3. Smartism. Direcția a apărut ca urmare a transformării tradiției brahmane. Sistemul filozofic este Advaita Vedanta, creat de gânditorul indian Shankara. Închinarea la 5 zei este tipică, dar fiecare credincios poate alege cărei ființe divine dorește să se închine sau ce formă a acesteia.
4. Shaktism. Adepții o venerează pe Mama Divină Shakti, consoarta sau forța creatoare feminină a lui Shiva și încarnările ei în forme precum Kali, Lakshmi, Durga, Saraswati. Direcția este caracterizată de opinii liberale, credincioșii se consideră copii ai Shakti și încearcă să urmeze dorința ei de bază - de a trăi în armonie și armonie cu alți oameni și cu lumea din jurul lor.

Ce cred hindușii: principii de bază

Principalele credințe ale hindușilor, în ciuda tuturor diferențelor dintre școlile filozofice, tradițiile și zeitățile venerate și manifestările lor, pot fi numite o serie de concepte care au devenit distinctive pentru hinduism printre alte religii ale lumii.

Reîncarnarea sufletelor (samsara)

Samsara este unul dintre conceptele centrale ale ideologiei hinduse. În mod convențional, aceasta poate fi numită roata renașterii, nașteri și morți nesfârșite ale corpului pământesc și mișcarea sufletului către moksha, scăpând de rezultatele acțiunilor dintr-o viață trecută și eliberarea acesteia. Samsara are loc în conformitate cu legea karmei, conform căreia toate acțiunile unei persoane, bune și rele, determină destinul său viitor și atingerea sufletului de moksha sau nirvana. Motivul pentru care sufletul se află în roata samsarei este ignoranța și lipsa de conștientizare a adevărului, acceptându-se ca una cu corpul material. Această identificare menține sufletul în kama, plăcerile senzuale, și îl face să preia noi corpuri, renascând din nou și din nou.

Legea pedepsei

Karma este legea acțiunii și a consecințelor. Potrivit lui, fiecare act al unei persoane implică anumite consecințe și determină soarta sa viitoare, suferința și suferința pe care le va întâlni pe calea vieții sale. Legea karmei stă la baza roții samsarei și reglează lanțul renașterilor. Urmând legea, fiecare act uman, bun sau rău, va avea consecințe în viitor și obligă o persoană să se gândească la fiecare dintre acțiunile sale și să își asume responsabilitatea pentru ale sale. Acest lucru se aplică vieților trecute și viitoare, deoarece sufletul schimbă doar învelișul material. Iar teza principală a legii karmei este în concordanță cu proverbul: „Ceea ce se întâlnește vine în jur”.

Ieșire din lanțul renașterilor

Moksha este eliberarea sufletului de suferință, existența materială și ieșirea din cercul samsara, lanțul renașterilor. Acest concept filozofic înseamnă o stare ridicată, calmă, concentrată a unei persoane, în care materia, karma și spațiul sunt considerate ca o forță specială care ascunde adevărata natură a lumii și dezvăluie diversitatea manifestărilor sale. Calea de a obține moksha este conștientizarea de sine sau „atama-jana”, conștientizarea adevăratei păci interioare și a unității cu Dumnezeu, atingerea purității față de Dumnezeu și libertatea completă de dorințele materiale.

Știați? Scăldatul în râul sacru Gange din India este considerat un act sacru care poate spăla păcatele din sufletul unui hindus.

Varnas și caste

Societatea indiană este împărțită în mod tradițional în clase sau varne. Sunt 4 în total:

1. Cea mai înaltă varnă a societății hinduse. Grupul social există în toate statele Indiei și include clerici, profesori, oameni de știință și oficiali. Din cele mai vechi timpuri, preoții și călugării au fost incluși în ea.
2. Kshatriyas. Al doilea cel mai important grup social după brahmani, care include războinici influenți, nobili și conducători. În cele mai vechi timpuri, kshatriyas au devenit lideri ai trupelor, oameni de stat influenți și proprietari de pământ. Datoria lor era să protejeze brahmanii, femeile și vacile sacre. Kshatriyas se caracterizează prin calități precum ambiția, dezvoltarea, utilizarea abil a armelor, forța și rezistența.
3. Vaishya. Reprezentanții acestei varne sunt fermieri, comercianți și crescători de animale. Acum aceștia sunt antreprenori, ei încearcă să evite munca fizică angajându-se în comerț și management.
4. Shudras. Reprezentanții acestei clase sunt lucrători angajați care fac cea mai murdară și grea muncă.

• endogamia, capacitatea de a intra în relații numai cu membrii aceluiași grup social, castă;
• cesiunea ereditară, aparținând uneia sau altei caste se moștenește și nu poate fi schimbată;
• alegere limitată.

Dharma

Acest concept este de obicei folosit pentru a desemna un complex sau un set de reguli și norme care trebuie respectate pentru a menține ordinea cosmică. Conform filozofiei hinduse, o persoană care trăiește după regulile dharmei poate atinge nirvana sau moksha.

zeități hinduse

Există multe zeități hinduse, avatarurile și formele lor divinizate care sunt adorate de hinduși. Printre altele, pot fi evidențiate următoarele.

Aceasta este o triadă divină care unește într-o singură formă cele 3 cele mai importante zeități ale hinduismului: Brahma Gardianul, Vishnu Creatorul, Shiva Distrugătorul. Trimurti reprezintă principiul spiritual al lui Brahman sau „sufletul lumii”, care este baza tuturor lucrurilor și fenomenelor.

Lokapala

Lokapalas sunt zeitățile conducătoare care păzesc direcțiile cardinale, care sunt susținătorii și protectorii lumii. Fiecare parte a lumii are propriul zeu, iar atunci când îl închinăm, se citește o mantră specială. Fiecare zeitate are propria lui armă și animal care îi servește pentru transport. În hinduismul modern, există 8 localapalas, deși anterior erau 4. Numele lor sună așa, deplasându-se dinspre nord de-a lungul acului busolei: Kubera, Soma, Inda, Surya, Agni, Varuna, Vayu.

Toată India

Toate mișcările hinduismului recunosc și onorează următorii zei:

1. Ayyappa este fiul lui Shiva și Vishna, care a luat forma unei femei. Simbolizează unitatea și armonia. Dumnezeul Ayyappa este adesea descris ca un tânăr cu o piatră prețioasă pe el.
2. Ganesha este zeul care simbolizează înțelepciunea și prosperitatea în hinduism. Arată ca o creatură cu un corp uman și un cap de elefant cu un singur colț și poate avea de la 2 la 32 de brațe.
3. Durga este o zeiță războinică, soția lui Shiva. Se străduiește să creeze echilibru și armonie, fericire și pace. Are aspectul unei siluete cu 10 brațe călărind un tigru sau un leu. Degetele ei sunt împletite în mudre, iar în mâinile ei ține arme pentru protejarea zeilor și atacarea demonilor.
4. Kali este zeița-mamă care este un simbol al distrugerii. Ea distruge ignoranța și eliberează oamenii care vor să-L cunoască pe Dumnezeu și se ocupă de ordinea mondială. Ea este descrisă ca subțire, cu pielea lungă, neagră, 4, 3 și albastră. Ea poate fi goală sau în pielea unui animal. În mâinile ei este o sabie, cap de demon, iar împreună cu alții ea alungă frica și binecuvântează pentru împlinirea dorințelor.
5. Lakshmi este zeița bunăstării materiale, a abundenței, a succesului și a norocului. Ea reprezintă, de asemenea, frumusețea și grația. Fiind soția lui Vishnu, ea este căsătorită cu Rama și Krishna în încarnările ei. Zeița poate fi înfățișată cu 2, 4 sau 8, este îmbrăcată în haine aurii sau roșii. Elefanții sunt adesea pictați lângă ea.

Vedic

Cele mai faimoase zeități ale mitologiei vedice sunt:

• Indra este zeul principal și conducătorul împărăției cerești, zeul războiului, tunătorul și luptătorul șarpelui;
• - dumnezeu si lumina, vindecator;
• Agni este stăpânul focului și al vetrei;
• Vayu - zeitate și vânturi;
• Varuna - Domnul Dumnezeu, păzitorul dreptății;
• Aditi - zeița maternității;
• Saraswati este zeița înțelepciunii, artei și...

Avatarurile sau încarnările zeului Vishnu sunt descrise în detaliu în scriptura sacră „Puranas”. Lista lor este destul de mare și a fost extinsă în timp. Avatarurile a căror misiune a fost cea mai semnificativă în hinduism și a căror formă a luat-o Vishnu au fost următoarele:

• Matsya este întruparea lui Dumnezeu în;
• Kurma - sub formă de broască țestoasă;
• Varaha - mistreț;
• Narasimha - om cu cap de leu;
• Vamana - regele pitic al Daivas din Bali;
• Parashurama este fiul brahmanului Jamadagni, care i-a făcut supremi pe brahmana;
• Rama este regele Ayodhya, conducătorul și soțul ideal;
• Krishna - în unele surse este numit forma supremă a lui Dumnezeu și nu este considerat un avatar;
• Gautama Buddha - a apărut sub forma unui om care a decis să identifice oameni vicioși și nedevotați credinței, încercând să-i descurajeze că „Vedele” sunt sacre și, astfel, le ia puterea;
• Kalki este viitorul avatar, a cărui apariție este prezisă la sfârșitul erei Kali Yuga.

Texte sacre

Din cele mai vechi timpuri, scrierile literare care aveau semnificația unui altar aveau o formă poetică și se transmiteau din gură în gură, deoarece era mai ușor să-și amintească conținutul. Textele sacrelor scripturi au fost scrise în sanscrită. De regulă, ele sunt împărțite în 2 tipuri: Shruti și Smriti.

Shruti

• Rigveda este cea mai veche scripturi vedice cunoscute;
• „Samaveda”;
• „Yajurveda”;
• „Atharvaveda”.

• „Samhitas” - mantre cu conținut sacru care formează baza fiecărei „Veda”;
• „Aranyaki”;
• „Upanishads”.

Acesta este un tip de scriptură care include poemele epice hinduse Ramayana și Mahabharata. Potrivit cercetărilor științifice, Mahabharata conține esența tuturor Vedelor, transmise sub formă de instrucțiuni filozofice de către Krishna războinicului Arjduna, care era prinț, înainte de începerea unei bătălii importante. Ramayana spune povestea lui Rama și a captivității soției sale Situ. Temele existenței umane și ale dharmei sunt prezentate sub forma unei narațiuni alegorice cu sens filosofic. Smriti include, de asemenea, Puranele și scripturile individuale care conțin instrucțiuni individuale pentru adepții hinduismului.

Principalele etape și scopuri ale unei persoane în funcție de religie

Conform tradiției antice, calea vieții și dezvoltarea spirituală a unei persoane în hinduism este împărțită în ashram-uri. Învățătura filozofică spune că sistemul de ashram-uri duce la realizarea obiectivelor de viață ale unei persoane de purusharthas, în fiecare etapă a vieții, dintre care, ca și ashram-urile, există 4. purushartha importante sunt: ​​artha, kama, dharma, moksha.

Ashramuri

1. Brahmacharya este prima etapă a unei persoane, care durează de la naștere până la 24 de ani. Se mai numește și „viața de discipol” deoarece implică o perioadă de antrenament sub supravegherea unui guru în calitate de călugăr, practicând autocunoașterea, abstinența și trăirea conform principiilor dharmei.
2. Grihastha este perioada vieții de familie în care un hindus trebuie să întemeieze o familie, să nască, să aibă grijă de părinți și să se angajeze în slujirea persoanelor sfinte. Durează de la 25 la 49 de ani. În această perioadă, o persoană trebuie să atingă obiective precum artha și kama.
3. Vanaprastha este perioada de la 50-74 de ani în care o persoană se pensionează și se pregătește să se îndepărteze de lumea materială. O persoană acordă mai multă atenție practicilor spirituale și vizitei locurilor sfinte.
4. Sannyasa - ashram cu vârsta cuprinsă între 75 și 100 de ani. Momentul în care o persoană părăsește treburile lumești și își dedică cunoașterea de sine și practicile spirituale, în acest moment se pregătește să plece într-o altă lume și să elibereze sufletul de materialul, realizând moksha.

Artha, kama, dharma, moksha

Purushartha, pe care trebuie să-l atingem pentru viața lumească, urmând principii morale, în hinduism a fost formulat de filozofi și a primit următoarele nume:

1. Artha - pentru a obține bogăție, pentru a obține prosperitate și pentru a acumula anumite fonduri, pentru a obține cunoștințe și abilități, pentru a ocupa o poziție socială înaltă și pentru a câștiga putere.
2. Kama este scopul satisfacției senzuale, pasiunii, dorinței sexuale și plăcerii. Este sub obiectivul lumesc al prosperității materiale și al dezvoltării economice și este disponibil nu numai oamenilor, ci și animalelor care tânjesc la plăcere fizică.
3. Dharma este un set de măsuri și reguli care determină principiile morale, îndeplinirea obligațiilor religioase și punerea în aplicare a legilor existenței.

Pe teritoriul Peninsulei Hindustan, în diferite momente și între diferitele naționalități care au locuit-o, s-au conturat și s-au dezvoltat diverse idei și practici religioase. Aceste idei și practici pot fi sistematizate în cadrul religiilor indiene individuale. Acestea includ hinduism(în sensul larg al cuvântului), jainism, sikhismȘi Budism. Primele trei sunt religii naționale, în timp ce ultima este cea mai veche religie din lume. Toate aceste tradiții religioase au propria lor istorie, propriile lor texte sacre, propriile lor sanctuare, proprii lor conducători spirituali. Religiozitatea indiană în ansamblu se caracterizează printr-un spirit de toleranță, non-dogmatism, disponibilitatea de a asimila lucruri străine (inclusivism) și de a descrie noul în categoriile de cultură tradițională, înalta autoritate a mentorilor spirituali și alte câteva trăsături.

hinduism

Hinduismul este cea mai mare religie națională din lume. Termenul „hinduism” apare pentru prima dată în lucrările indologilor europeni din secolul al XIX-lea. Într-un sens larg hinduism- aceasta este o masă de culte și credințe care au existat din cele mai vechi timpuri în Hindustan și în zonele influențate de cultura tradițională a Indiei (teritoriul prezentului

Nepal, Asia de Sud-Est, Sri Lanka). Hinduismul înțeles în acest fel include și tradiția religioasă a indo-arienilor, începând din epoca Rig Veda. Într-un sens restrâns, hinduismul este a treia etapă în dezvoltarea religiei indo-ariane (după vedism și brahmanism), care a fost influențată atât de tradițiile religioase non-vedice, cât și de sistemele religioase și filozofice neortodoxe indo-ariene. Adepții hinduismului sunt numiți hinduși sau hinduși. Hindușii înșiși au folosit în mod tradițional cuvântul „dharma” pentru a-și desemna religia. În același timp, „dharma” înseamnă nu atât componenta religioasă a vieții hinduse, cât mai degrabă setul general de norme și legi cu care adepții hinduismului trebuie să își echilibreze stilul de viață. Astfel, „dharma” hindusă este mult mai largă decât „hinduismul”, înțeles doar din punct de vedere religios, deoarece include atât componente religioase, cât și non-religioase.

În hinduism este dificil să izolați o singură structură organizatorică și ideologică clară, așa că pare mozaic și nesistematic. Îi lipsește biserica ca instituție socială centrală care își unește membrii; nu există „secte” și „erezii”; sensul textelor sacre este interpretat diferit; nu există dogme universale și obiecte de cult; nu există nicio practică de a ține consilii pentru a rezolva problemele teologice etc. Este dificil să clasificăm fără ambiguitate hinduismul drept o religie monoteistă sau politeistă, deși într-o măsură mai mare gravitează încă spre cea din urmă. Unii cercetători tind să vadă în hinduism nu doar o religie, ci un complex de religii, sau să perceapă hinduismul ca un fel de civilizație, una dintre numeroasele componente ale căreia este religia.

Există o serie de factori care asigură unitatea relativă a hinduismului. Deci, în 1966 și 1995. Curtea Supremă a Indiei a identificat șapte caracteristici ale hinduismului:

• 1) respect pentru scripturile sacre - Vede;
• 2) toleranta pentru un alt punct de vedere;
• 3) recunoașterea faptului unor perioade enorme de creație, conservare și distrugere a Universului;
• 4) credința în renaștere și existența anterioară a sufletului;
• 5) recunoașterea realizării eliberării spirituale în diverse moduri;
• 6) echivalența diferitelor practici religioase;
• 7) lipsa unui set neambiguu de linii directoare ideologice.

Cu toate acestea, această formalizare „legală” a hinduismului nu înseamnă că toți hindușii, fără excepție, recunosc exact acest set de caracteristici. În hinduism, flexibilitatea ideologică este combinată în mod paradoxal cu rigiditatea relațiilor sociale. În multe privințe, acest lucru ajută hinduismul să mențină vitalitatea și să se adapteze la o lume în schimbare.

Hinduismul are o mare varietate de mișcări religioase, dintre care cele mai importante sunt vaishnavismul, șaivismul și șaktismul; fiecare dintre ele, la rândul său, este împărțit în școli și linii separate. Datorită eterogenității mișcărilor religioase incluse în hinduism, nu există un fondator comun pentru toate. „Fondatorul” Shaivismului poate fi considerat zeul Shiva, Vaishnavism - Vishnu etc.

Originile hinduismului în sensul larg sunt de obicei urmărite la două tipuri de tradiții religioase - vedism (și continuarea sa a brahmanismului) și tradiții locale. religie vedica, care a fost purtat de triburile indo-ariene, apare pe teritoriul Indiei (Punjab) pe la mijlocul mileniului I î.Hr. e. Religia indo-arienilor este reflectată în textele lor sacre (Vede), numite și shruti (literal „auzit”) sau „revelație”. Shruti, înțeles în sensul larg al cuvântului, include patru genuri de literatură sacră: auto-locuri, sau „colecții” („Rigveda”, „Samaveda”, „Yajurveda” și „Atharva Veda”), Brahmani, Aranyakas și Upanishade. Potrivit hindușilor, shruti este dezvăluit de zeități. Literatura vedica include si lucrari ale sectiunii smriti („memorie”), adesea create in genul sutrelor (texte scurte, laconice) referitoare la aspectele individuale ale cunoasterii (studii rituale, fonetica, etimologie, gramatica, metrica, astronomie). În plus, epopee, puranas (povesti mitologice) și tratate despre dharma aparțin lui smriti. Multe lucrări ale vedismului-brahmanismului își păstrează statutul sacru în hinduismul dezvoltat. Deosebit de important este un text precum Bhagavad Gita, care, la rândul său, face parte din cel mai mare corpus epic din literatura mondială - Mahabharata.

Religia indo-arienilor înainte de hinduism în sensul restrâns al cuvântului este împărțită cronologic în două etape. Stadiul său timpuriu (aproximativ secolele XV-X î.Hr.), sau vedismul în sensul propriu al cuvântului, se reflectă în colecția de imnuri sacre (Rigveda), editată în general până în secolul al X-lea. î.Hr e. Dintre zeitățile (deva) ale acestei colecții, cel mai des menționat este zeul tunetului Indra, un generos dăruitor de foloase și, în același timp, un războinic aprig cu forțele răului, a cărui personificare mitologică este balaurul Vritra. De asemenea, de o importanță considerabilă sunt Soma, zeul băuturii sacre cu același nume; zeul focului Agni; păstrătoarea legii cosmice este Rita Varuna; zeitățile soarelui Surya și Savitar etc. În general, religia vedica timpurie este patriarhală printre puținele zeități feminine, zeița zorilor Ushas; Conținutul multor vrăji magice ale Atharva Veda datează, de asemenea, din perioada timpurie a religiei vedice.

Etapa ulterioară a religiei vedice, reflectată în trei Samhitas ulterioare, create la aproximativ o sută până la două sute de ani după Rig Veda, trece fără probleme în următoarea, care este cunoscută ca Perioada brahmanică(c. VIII - c. secolele II î.Hr.). Numele său este asociat, în primul rând, cu textele religioase care comentează pe Samhitas (brahmani), iar în al doilea rând, cu clasa preoțească (brahmani), care în această perioadă a dobândit o autoritate enormă datorită complicației procedurilor rituale. Dezvoltarea ritualismului și specificul imaginilor zeităților vedice a stimulat reflecția preoților asupra diferitelor aspecte ale practicii rituale și ale simbolismului și i-au condus la ideea unui principiu unic care stă la baza întregului univers - ideea de Brahman. Doctrina lui Brahman se dezvoltă în lucrări religioase și filozofice mistice - Upanishads. În aceleași texte au fost dezvoltate și alte categorii importante ale gândirii clasice indiene - Atman (suflet nemuritor), samsara (lumea suferinței), karma (legea răzbunării morale), moksha (eliberarea), etc. Era în epoca brahmanismului. că fundamentele viziunii asupra lumii ale școlilor religioase și filozofice de mai târziu.

În brahmanism, un vast complex de ritualuri este împărțit în „oficial” (srauta) și domestic (grihya). Se dau explicații mitologice pentru ritualuri. Printre zei, Prajapati preia rolul principal, personificând energia cosmică creatoare și percepută ca sacrificiul din care este creat universul. În acest sens, conceptul de sacrificiu devine cheie în studiile rituale brahmaniste, dobândind un sens cosmogonic. Sunt dezvoltate diverse sisteme de activitate psiho-practică (ascetism, yoga) menite să transforme conștiința și să acumuleze forțe interne speciale în corpul practicantului. În plus, în epoca brahmanismului, sistemul varna a luat în sfârșit contur și au apărut începuturile unui sistem de caste (vezi mai jos); în lucrări speciale se dezvoltă conceptul de dharma ca set de instrucțiuni; se formează doctrina celor patru tipuri de obligaţii de vârstă etc.

În paralel cu tradiția vedă (și, de asemenea, cu mult înaintea acesteia), s-au dezvoltat și tradițiile religioase locale. Una dintre cele mai arhaice este asociată cu civilizația proto-indiană (Happan) din valea râului Indus, care a existat aproximativ între secolele 25 și 18. î.Hr e. Pe teritoriul acestei civilizații, cultul Zeiței-Mamă, patrona fertilității, era cel mai răspândit. A existat și un cult al soțului ei divin, conducătorul lumii interlope, al plantelor și animalelor. Poate că el este cel care este înfățișat pe una dintre focile găsite, stând într-o ipostază yoghină și înconjurat de animale sălbatice; Cu unele dintre atributele sale, această zeitate seamănă cu imaginea Shivai de mai târziu. În plus, au fost venerate și unele plante, animale (bivol, elefant etc.), elemente naturale și simboluri falice. Cultele erau săvârșite de clasa preoțească în sanctuare speciale; Jertfele, inclusiv cele umane, erau făcute zeităților și spiritelor. Se presupune că, după prăbușirea acestei civilizații, moștenirea ei a fost transferată în alte regiuni și a avut o anumită influență asupra ideilor religioase ale triburilor locale și ale popoarelor aparținând grupurilor de limbă dravidiană.

Fuziunea tradițiilor vedice și locale a avut loc de-a lungul mai multor secole și a condus în cele din urmă la formele de hinduism cunoscute astăzi. În principalele sale trăsături, hinduismul apare spre sfârșitul mileniului I î.Hr. e., și capătă aspectul său clasic o mie de ani mai târziu, când sistemul de caste a luat în sfârșit contur. Mișcările religioase neortodoxe (budismul, jainismul etc.), care au reprezentat o forță semnificativă în viața religioasă a țării în a doua jumătate a mileniului I î.Hr., au avut o contribuție semnificativă la formarea hinduismului. e. - prima jumătate a mileniului I d.Hr e. Brahmanismul, fiind influențat de astfel de învățături (în special în domeniul eticii), a împrumutat direct sau indirect prevederile acestora.

În timpul formării hinduismului, cultele fostelor zeități ale panteonului vedic (Indra, Soma etc.) se estompează în fundal, iar în locul lor, cultele populare ale altor zeități precum Vishnu (Krishna), Shiva, Devi, etc. sunt prezentate hinduismul devine mai popular și se răspândește pe teritorii vaste, nu în ultimul rând datorită adoptării unor metode speciale de închinare reverentă a zeităților (bhakti). La sfârșitul erei antice (mijlocul mileniului I d.Hr.), sub influența bhakti, a început construcția templelor hinduse. Hinduismul asimilează cu succes credințele tribale locale, precum și ideile mișcărilor heterodoxe, înlocuind în același timp aceste mișcări în sine. Deja din a doua jumătate a mileniului I d.Hr. e. Hinduismul domină complet conștiința publică și devine factorul determinant în cultura spirituală indiană.

Diverse viziuni despre hinduism sunt dezvoltate în școlile filozofice ortodoxe, dintre care sunt în mod tradițional șase: Samkhya, Yoga, Vedanta, Mimamsa, NyayaȘi vai-sheshika. Cu toate acestea, nu există idei și idei care ar fi acceptate în toate direcțiile hinduse fără excepție. Se poate vorbi despre o singură viziune hindusă asupra lumii doar cu o mare convenție. Una dintre cele mai populare idei hinduse este ideea karma, găsit chiar și în Upanishads. Potrivit acesteia, acțiunile unui individ efectuate într-o viață aduc consecințe („fructe”) în viețile sale viitoare. Caracterul unui individ, situația sa socială și financiară, durata de viață etc. - toate acestea sunt determinate de acțiunile sale în încarnările anterioare. În timpul existenței universului, sufletul trece prin multe reîncarnări. Totalitatea tranzițiilor de la o viață la alta se formează samsara(lit., vârtej) - o lume plină de suferință. Gânditorii hinduși numesc cauza samsarei și acțiunea legilor karmice ignoranță fundamentală (avidya) a propriei esențe spirituale (Atman) sau izolarea de Dumnezeul suprem. A scăpa de ignoranța spirituală eliberează individul de samsara. Exercițiile psihotehnice (yoga), reflecția intelectuală și dragostea arzătoare pentru zeitate sunt folosite ca mijloace pentru a obține o astfel de stare.

(bhakti), efectuarea unor ritualuri complexe, stil de viață altruist (karma-marga), etc. Idealul eliberării este greu de realizat, așa că majoritatea credincioșilor obișnuiți speră să ajungă în rai, în paradis (svarga) după moarte. Cu toate acestea, idealurile de eliberare și de a fi în rai se pot suprapune – de exemplu, în Krishnaism.

In centru teologie hindusă- ideea celei mai înalte zeități absolute, care, în funcție de școala sau direcția specifică, este numită diferit - Krishna, Vishnu, Shiva, Shakti etc.; fiecare dintre aceste zeități, la rândul său, are multe nume și epitete. Zeitatea absolută este înzestrată cu atotștiință, omniprezență, omnipotență și alte perfecțiuni. Întreaga lume și sufletele individuale, particule ale acestei zeități, depind de el. În același timp, existența Dumnezeului suprem nu anulează existența altor zeități secundare, care sunt considerate „forme” sale speciale. Pentru ca sufletele nedezvoltate să aibă posibilitatea de a se îmbunătăți, zeul demiurg (Brahma), îndemnat la activitate de Dumnezeul absolut, creează cosmosul și îl umple cu diferite cochilii corporale. Prin trecerea în ele, sufletele încep să acționeze și, prin urmare, devin supuse legii karmei. În același timp, karma nu întunecă esența lui Dumnezeu însuși.

Întreaga viață de zi cu zi a unei persoane ar trebui în mod ideal să fie impregnată de aspirații spirituale. mod corect de viață ( dharma) include de obicei săvârșirea de acte evlavioase (rituri, rugăciune, citirea lucrărilor sacre, pomană, post, pelerinaj etc.), împlinirea poruncilor de bază (nu ucide, nu fura, nu minți etc.). Pe lângă dharma, există și alte valori de viață, sau scopuri: artha (creșterea bogăției, prosperitatea familiei etc.); kama (primirea diferitelor plăceri senzuale) și moksha (eliberarea finală).

Mitologie. Potrivit mitologiei hinduse, lumea este o structură închisă gigantică - „oul lui Brahma” (brahmanda), constând dintr-un set de niveluri verticale - de la 3 la 21. Sferele supraterane formează svarga, sau raiul, locuit de divinitate. ființe. La cel mai înalt nivel se află sălile lui Brahma, șeful panteonului. Nivelul mijlociu al acestei structuri este pământul nostru, care are o formă plată și este înconjurat de Oceanul Mondial. În mijlocul pământului se înalță muntele sacru Meru, în jurul căruia sunt patru sau șapte „continente” (dvipa). Principalul dintre aceste „continente” este Jambudvipa, o parte din care este Bharatavarsha, adică India. Muntele Meru este axa lumii, care străbate aproape întreaga Brahmanda; Soarele, Luna și planetele se învârt în jurul lui. Sub pământ sunt iadurile (naraka); numărul iadurilor variază în diferite scheme mitologice; Fiecare tărâm infernal are asociate anumite tipuri de suferință. Sub naraka, susținând întreaga structură a brahmandei, se află șarpele uriaș Shesha. În mitologia hindusă există și ideea unei pluralități de lumi unite într-un singur univers universal.

Ideile textelor hinduse despre timp sunt, de asemenea, mitologice. Epoca „istorică” observabilă este împărțită în patru perioade de timp de lungime inegală (yuga), care se succed unele pe altele, începând cu „vârsta adevărată” (satya-yuga) sau „epoca” înaltei evlavie și moralitate și terminând cu „epoca” căderii complete a adevărului, o perioadă de nenorocire (Kali-yuga), în care se află și umanitatea modernă. Kali Yuga este cel mai scurt Yuga, care durează „doar” 4.320.000 de ani pământeni, după care, după zone de „atemporalitate” cosmică, Satya Yuga începe din nou. Patru yuga (chaturyuga) fac un yuga mare (mahayuga). O mie de astfel de mahayuga formează un kalpa, sau „ziua lui Brahma”; la sfârșitul acestei „zi”, focul ascuns în adâncurile oceanului izbucnește și arde întreaga lume, care astfel dispare în Brahma. „Noaptea lui Brahma” durează aceeași perioadă de timp. Ciclurile de „dizolvare” și noua creație se succed într-o secvență strictă. În total, Brahma trăiește 100 de ani „săi”, după care moare și se dizolvă într-o divinitate absolută. Dar după un anumit timp, această zeitate dă naștere unui alt Brahma, care creează un nou univers.

Potrivit unui alt punct de vedere, lumea într-o anumită perioadă de timp este sub conducerea unuia sau altui conducător mondial - Manu. Sunt 14 Manu în total, iar al șaptelea dintre ei, Manu Vivasvat, conduce în prezent universul. În cele din urmă, conform unui alt concept, există trei etape alternative ale existenței lumii - creația (srishti), conservarea (sthiti) și dispariția, distrugerea (pralaya). Aceste trei etape sunt asociate cu trei personaje mitologice - Brahma, Vishnu și, respectiv, Shiva. După încheierea unui ciclu, urmează un altul după ceva timp și așa mai departe fără sfârșit.

Zeul creator Brahma, identificat cu zeul Prajapati, a fost considerat capul recunoscut al marelui panteon hindus încă din perioada Brahman. Diverse versiuni ale creației lumii sunt asociate cu Brahma. Potrivit unuia dintre ei, „oul lui Brahma”, embrionul universului, apare în apele primordiale ale spațiului. Brahma se naște în el de unul singur. Apoi iese din ou și din coajă creează universul. După ce a creat lumea, Dumnezeu dă diferite sfere ale lumii pentru a le controla descendenților săi, stabilește legi, un sistem de varne, începe să numere timpul și, de asemenea, creează moartea, care salvează lumea de suprapopulare. El o face pe Indra rege peste toți zeii. În hinduismul dezvoltat, Brahma se transformă într-un demiurg secundar care creează universul în direcția Dumnezeului suprem - cel mai adesea Vishnu (în vaishnavism) sau Shiva (în șaivism).

Multe mituri și legende sunt asociate cu Vishnu și Shiva, ceea ce oferă motive pentru a face distincția între mitologia Vaishnava și Shaivite. Primul include mituri nu numai despre Vishnu însuși, ci și despre avatarurile sale („descendențe”) sau încarnările pe pământ de dragul unui obiectiv moral înalt. Cel mai adesea ies în evidență 10 avatare, printre care Krishna și Rama sunt deosebit de importanți. Asociată cu Shiva este soția sa, zeița Parvati (Devi, Durga etc.), care este foarte venerată în Shaktism. Fiii lui Shiva sunt zeul înțelepciunii Ganesha cu cap de elefant și zeul războiului Skanda. În sudul Indiei (Tamil Nadu), zeul Murugan, fiul zeiței locale de război Kottravey, care este și patronul iubirii, primăverii și vânătorii, este identificat cu Skanda. Multe mituri sunt asociate cu zeități precum zeul iubirii Kama, zeița elocvenței și educației Saraswati, zeița iubirii, fericirii și prosperității Lakshmi, zeul maimuță Hanuman, zeul Himalaya Himavat, zeul bogăției Kubera, etc.

Zeitățile hinduse sunt mai antropomorfe în comparație cu cele vedice. Fiecare zeitate are propria sa vahana sau vehicul sub forma unei creaturi vii: pentru Shiva este un taur, pentru Vishnu este Garuda, un vultur gigantic cu trăsături umane, pentru Devi este un leu, pentru Ganesha este un șoarece, pentru Kubera este un bărbat și etc. Zeitățile masculine au consoarte sau iubite divine (Vishnu și Lakshmi, Krishna și Radha, Kama și Rati etc.).

Un loc imens în mitologia hinduismului îl ocupă și poveștile a numeroși semizei și spirite, eroi și înțelepți, animale și plante etc. Printre aceste creaturi se numără atât personaje răuvoitoare, demonice în natură, cât și binefăcătoare. Astfel, în categoria demonilor și spiritelor rele includ: asura războinici, în conflict permanent cu zeii; rakshasas - canibali cruzi și dezgustători; pishachis, devorând cadavre și concurând cu spiritele strămoșilor (pitris), etc. Creaturile pozitive (sau neutre) includ, de exemplu, yakshas, ​​​​spirite de fertilitate și protecție; gandharvas, muzicieni și cântăreți cerești; apsare, frumuseți cerești care distrează zeii și eroii căzuți cu cântece și dansuri; naga, spirite înțelepte asemănătoare șarpelor care păzesc comorile în așezările subterane etc.

Animalele apar în multe mituri, în special vaca. Astfel, vaca Kamadhenu îi acordă proprietarului său împlinirea oricărei dorințe. În plus, există mitologia plantelor (banyan și ashwatha), stâncilor și munților (Kailasa, Himalaya, Meru), râurilor (Ganges, Yamuna), orașelor (Benares). Multe povești mitologice ating tema luptei dintre forțele binelui și răului, sau dintre armatele divine și demonice. Deci, de exemplu, asuras au construit o fortificație triplă (Tripura), de unde au atacat așezările zeilor, Shiva a lovit această fortăreață cu o săgeată și a aruncat-o în ocean. Mitul agitației „oceanului de lapte” este, de asemenea, popular: zeii și asuras, folosind o tijă de agitare (Muntele Meru), agitați oceanul de lapte, din apele cărora ies substanțe și creaturi valoroase, inclusiv băutura de nemurirea - amrita. Motivele mitologice comune sunt și dobândirea de către un ascet a unui mare dar de la zeul Brahma, blestemul unui înțelept jignit de cineva etc.

Mitologia hindusă a devenit o sursă inepuizabilă de inspirație pentru creatorii de artă și literatură indiană în diferite limbi.

Zeitățile care sunt cele mai venerate sunt Vishnu (în primul rând Krishna), Shiva și Devi. Cultele zeilor Ganesha, Surya, Skanda (Murugan), etc. sunt oarecum mai puțin importante. Zeul Brahma este foarte slab reprezentat la nivel de cult. Pe lângă cultele zeilor, în hinduism există și culte ale eroilor, conducătorilor, sfinților înțelepți, asceților, strămoșilor și femeilor sati. Creaturile din mitologia inferioară sunt înconjurate de diferite grade de venerație: rakshasas, asuras, apsaras etc.

Vaca este înconjurată de închinare universală; uciderea acestui animal este considerată o crimă foarte gravă. În plus față de vacă, maimuțele, taurii etc. sunt, de asemenea, sacre, deși într-o măsură mai mică Unele tipuri de plante sunt sacre - banyan, ashwattha (în hinduism în ansamblu), tulsi (în Vaishnavism), rudraksha (în Shaivism). ). De asemenea, este dezvoltat și cultul munților, considerat în mod tradițional paradisul zeilor. Himalaya sunt deosebit de populare, ale căror peșteri atrag încă mulți adepți religioși. Muntele Kailasa (Tibetul de Vest) este asociat cu Shiva și Parvati, iar Govardhana cu Krishna. Lacurile de acumulare și râurile sunt, de asemenea, venerate, râul Gange (Gange) este deosebit de sacru; Yamuna (Jamna), Narmada, Krishna etc. sunt de asemenea populare hindușii cred că apele râurilor sacre au un efect de curățare asupra sufletului uman și sunt capabile să-l transfere după moartea corpului la limitele superioare ale existenței. Există și câmpuri sacre (Kurukshetra), orașe sacre (Benares, Mathura, Puri etc.).

Există multe lăcașuri de cult, temple și alte sanctuare care atrag mulți pelerini. Printre cele mai semnificative temple hinduse se numără templul Venkateswara din Tirupati (Andhra Pradesh), Meenakshi din Madurai (Tamil Nadu), Jagannath din Puri (Orissa), Vitthala din Pandharpur (Maharashtra), etc. Întregul pământ indian (Bharatavarsha) este sacru. .

Teoretic, în hinduism, orice obiect sau persoană neobișnuită poate deveni obiect de cult religios. Apariția și dezvoltarea cultelor hinduse continuă până în zilele noastre.

Ritualuri și ritualuri ocupă un loc foarte important în hinduism. Închinarea rituală a anumitor ființe și obiecte sacre este numită puja(lit., închinare, glorificare). Fenomenul puja se întoarce la obiceiurile religioase locale, non-vedice. Obiectul de cult din puja, sub forma imaginii sau simbolului său, este servit direct, ceea ce distinge puja de yajna (sacrificiul) vedic. În sanctuare mari, cum ar fi Templul Jagannath, slujbe majore au loc de cinci ori pe zi. În fruntea clerului templului, format de obicei din brahmani, se află pujari sau pujapanda.

Se crede că în timpul puja, zeitatea coboară în corpul pujari, după care se „mișcă” în imaginea sa antropomorfă (murti), cel mai adesea realizată sub forma unui fel de statuie sau într-un simbol corespunzător (pentru de exemplu, într-un lingam dacă Shiva este venerat). După efectuarea puja, zeitatea părăsește murti și urcă din nou în sferele sale transcendentale. Fiecare puja constă din anumiți pași. Manualele liturgice descriu de obicei 16 astfel de pași, inclusiv contemplarea trecerii zeității în murti, oferirea zeității un loc (asana), apă pentru spălarea mâinilor și a picioarelor, oferirea de mâncare, nucă de betel pentru mestecat etc. O balansare rituală a lămpii se efectuează în fața feței zeității, arde tămâie, citește zicale sacre - mantre, cântă imnuri religioase, îndoiește degetele în gesturi speciale (mudra). În forma sa, atitudinea față de zeitatea din puja se întoarce la vechile obiceiuri de a trata oaspeții de onoare. Dimineața, zeitatea (sub forma murti-ului său) este trezită în dormitorul său, distrându-l cu cântări și dansuri; se imbraca, se hranesc etc. Seara se pune murti la culcare. De sărbători, murtis călătoresc în mod ritual în jurul unui oraș sau sat cu carele.

Credincioșii obișnuiți nu iau parte la puja din templu. Scopul vizitei credincioșilor la templu este acela de a contempla obiectul de cult, cu o plimbare rituală în jurul acestuia, precum și de a face o ofrandă. Orezul, fructele și produsele lactate predomină printre oferte; În unele culte hinduse, cum ar fi shaktismul, animalele sunt sacrificate în timpul pujas. În Shaktism, adepții de grade înalte de inițiere folosesc elemente erotice în unele ritualuri (panchamakara). Ritualurile magice în care interpretul lor încearcă să-și impună voința unei anumite creaturi au, de asemenea, o anumită semnificație. Puja de acasă sau de familie nu este mult diferită de puja de templu; este mai simplu în implementarea sa și se realizează, de regulă, prin eforturile membrilor familiei înșiși.

Ritualurile și ceremoniile îi însoțesc pe hinduși de-a lungul vieții. În dharmashastras - tratate antice care conțin diverse prescripții - există în medie până la 40 de ritualuri casnice ale ciclului de viață (sanskaras), dintre care multe datează din epoca vedica. Astfel de ceremonii încep cu mult înainte de nașterea unui viitor membru al comunității hinduse. Astfel, ritualuri speciale sunt concepute pentru a ajuta la conceperea unui copil și pentru a-i promova dezvoltarea în uter. La aproximativ șase luni, copilul este numit solemn cu un nume corespunzător statutului social al părinților săi (namakarana). Unul dintre cele mai semnificative și vechi ritualuri de acasă este inițierea (upanayana), pe care toți bărbații din primele trei varne (brahmani, kshatriyas și vaishyas) trebuie să fie supuși. Elementul principal al Upanayanei este punerea pe firul sacru, care simbolizează „a doua naștere” a unei persoane și, în același timp, intrarea în prima dintre cele patru etape de vârstă sau ashram - etapa uceniciei. Oricine nu reușește să finalizeze această ceremonie devine un proscris. Căsătoria (vivaha) este, de asemenea, un ritual foarte important. Textele antice disting opt tipuri de căsătorie. Ceremonia de căsătorie propriu-zisă este precedată de o logodnă, de asemenea, mobilată ritual, cu vizite de la rude, cadouri și tratative. Ritualul se desfășoară într-o zi favorabilă, preselectată. În timpul ritualului vivah, mirii se plimbă în jurul focului sacru și efectuează alte acțiuni ceremoniale. Seria sanskarilor se încheie cu o serie de rituri de adio defunctului și incinerarea (mai rar înmormântare) a acestuia din urmă.

Anumite evenimente din viața unei familii sau comunități care nu se încadrează în cadrul evenimentelor calendaristice celebrate în mod regulat sau al ceremoniilor legate de vârstă au și ele propriile lor ritualuri. Astfel, atunci când o clădire este locuită, se face o puja în onoarea zeului Vastupurusha, gardianul ordinului sacrificiului. Sinuciderile religioase, larg răspândite în hinduismul medieval, au fost, de asemenea, percepute ca acte rituale. Arderea unei văduve se făcea ritual (ritualul sati). Execuția infractorilor era percepută și în sens ritualic, ceea ce le permitea celor din urmă să fie curățați de vinovăție. Festivalurile populare de masă (Diwali, Holi etc.) sunt și ele ritualizate.

Tot ceea ce are legătură cu ritualul necesită o puritate deosebită. Ideea purității rituale și a impurității a devenit una dintre cele cheie în procesul de formare a sistemului de caste al societății indiene. Astfel, măcelarii, călăii, groapănii etc. erau considerați grupuri sociale necurate din punct de vedere ritual. Defuncții și rudele celor care au murit recent, femeile în timpul menstruației și a nașterii, precum și văduvele sunt considerate necurate. Contactul cu lucruri sau oameni necurați din punct de vedere ritual ar trebui să implice ritualuri suplimentare de curățare pentru un hindus devotat, altfel el însuși este considerat necurat. Purificarea include postul, citirea mantrelor și rugăciunilor, practicile ascetice și utilizarea produselor animalului sacru - vaca. Ritualurile hinduse au avut o mare influență asupra practicilor rituale ale jainismului și budismului și au devenit baza formării și ritualurilor sikhismului. De fapt, ritualurile hinduse au dobândit semnificație pan-indiană și au început să fie în mare măsură percepute ca sinonime cu componenta practică a culturii spirituale indiene în ansamblu.

Chiar și în epoca brahmanismului a fost stabilit Sistemul societății Varna din patru părți, Membrilor fiecărei varne li se prescriu activități strict specifice. brahmanii trebuie să îndeplinească ritualuri și să predea cunoștințe sacre, kshatriyas- guvernează, luptă și apără, vaishyas- comert si Shudras- servi. Primele trei clase au fost numite „născuți de două ori” deoarece membrii lor erau supuși unui rit de inițiere. Shudras nu avea dreptul să se supună unei astfel de inițieri.

Cu toate acestea, viața reală a infirmat adesea atât ierarhia varnelor, cât și impenetrabilitatea lor imaginară.

De la mijlocul mileniului I î.Hr. e. Începe să se formeze un sistem de caste, care se suprapune sistemului varna. Se presupune că apariția castelor a fost asociată cu procesul de diferențiere a diferitelor profesii și ocupații, precum și cu așezarea arienilor în întreaga țară. Tendința de dezvoltare a purității rituale a avut, de asemenea, o oarecare importanță. În procesul de „arizare”, adică integrarea în masă în societatea indo-ariană a multor triburi și naționalități locale în diferite stadii de dezvoltare, acestea din urmă s-au găsit în afara structurii sociale stabilite și au intrat în categoria de caste joase sau non- straturi de castă. Sistemul de caste a luat forma în cele din urmă la sfârșitul mileniului I d.Hr. e. Termenul de castă în sine este de origine portugheză, este cunoscut încă de la începutul secolului al XVI-lea, dar în India a fost folosit un termen similar. jati(gen). Principalele trăsături ale castei (jati) sunt endogamia (căsătoriile au loc numai în interiorul castei); reglementarea strictă a contactelor cu alte caste; ocupatie generala; venerarea unui anumit cerc de zeități; în sfârșit, statutul tău în mediul social.

Casta este o mare familie ai cărei membri se sprijină reciproc. Respectarea regulamentelor de castă coincide de fapt cu respectarea poruncilor religioase. A fi exclus din castă pentru încălcarea regulilor pentru un hindus înseamnă să treci în starea de proscris social. Există o ierarhie de caste, cu grupuri neputincioase de „neatinsi” (chandals) în partea de jos. În prezent există aproape 3 mii de caste. Deși oficial, conform constituției indiene, nu există caste în țară, la nivel de zi cu zi diviziunea pe caste a societății în multe locuri din India încă persistă. Doar o persoană care s-a născut într-una dintre caste poate fi hindus, prin urmare nu există prozelitism în hinduismul tradițional.

Instituția varshrama (reglementarea stilului de viață al unei persoane în funcție de vârsta sa; se referă în primul rând la brahmani), constând din patru etape de viață: ucenicie (brahmacharya), deținerea unei case și a unei ferme (grihastha), schitul forestier (vanaprastha) și rătăcirea (sannyasa). ).

În secolele XIII-XVI. mișcarea bhakti se confruntă cu o creștere semnificativă în diferite regiuni ale țării; cele mai importante direcții ale bhakti (școlile din Dnyaneshwar, Chaitanya, Kabir etc.) au devenit în acel moment o forță religioasă puternică și influentă. Bazat pe una dintre direcțiile bhakti la începutul secolului al XVI-lea. Se formează religia sikh sau sikhismul. În aceeași epocă a Evului Mediu, hinduismul s-a confruntat cu un astfel de dușman ideologic precum islamul, dar a reușit să se adapteze acestuia și chiar l-a influențat parțial. Pe de altă parte, anumite mișcări hinduse (Kabir Panth etc.) au adoptat unele idei islamice (sufi). Elita conducătoare Mughal a arătat interes pentru hinduism: împăratul Akbar a încercat să combine pe o bază raționalistă o serie de prevederi ale islamului și hinduismului în noua religie pe care a inventat-o, „din-i-ilahi” („credința divină”), și prin ordin. a prințului Dara Shukoh la mijlocul secolului al XVII-lea Textele a 50 de Upanishade au fost traduse în persană din sanscrită. Dar au existat și cazuri frecvente de oprimare brutală a hindușilor de către conducătorii musulmani, în special distrugerea templelor hinduse și construirea de moschei în locul lor. Împăratul Aurangzeb (a doua jumătate a secolului al XVII-lea) a devenit faimos pentru atitudinea sa intolerantă față de hinduism.

La mijlocul secolului al XVIII-lea. Stăpânirea colonială britanică a fost stabilită în India. La câteva decenii după aceasta, unii hinduși educați, care s-au familiarizat cu realizările civilizației occidentale, reflectând asupra particularităților propriei tradiții, au început să ajungă la concluzia cu privire la necesitatea reformelor socio-religioase. Așa a apărut neo-hinduismul, o formă specială de hinduism care a avut un impact semnificativ asupra creșterii conștientizării de sine națională. Până astăzi, neo-hinduismul este strâns împletit cu hinduismul clasic.

Secolul al XX-lea a fost marcat de proteste puternice ale „de neatins” care au protestat împotriva discriminării pe care au suferit-o din partea castelor hinduse. Personalitatea publică remarcabilă și om de stat al Indiei B. R. R. Ambedkar (1891-1956) a reușit să obțină o interzicere legislativă a discriminării caste. În perioada postbelică, care a coincis cu obținerea independenței complete a Indiei de Anglia (din 1947) și separarea Indiei de Pakistanul musulman, tensiunea a crescut între islam și hinduism, precum și între hinduism și sikhism, care continuă până în zilele noastre. O mare parte din această tensiune a fost cauzată de dezvoltarea ideii naționaliste de Hindutva, sau „comunalismul hindus”, conform căreia pământul indian era patria sacră a hindușilor. Ideologii hindutva visează să înființeze un stat hindus în țară și vorbesc despre superioritatea hinduismului față de alte religii.

În prezent, peste 80% din populația Indiei, sau peste 800 de milioane de oameni, se consideră hinduși. Mulți hinduși trăiesc și în străinătate - în SUA, Europa și țările africane. În Rusia, adepții cultelor hinduse sunt atestați din secolul al XVII-lea. (ca parte a ambasadelor comerciale indiene din Astrakhan), cu toate acestea, atitudinea față de hinduism din partea majorității rușilor continuă să fie ambiguă. La începutul secolului XXI. Numărul de adepți ai hinduismului în Rusia este mic, doar câteva mii de oameni, iar marea majoritate a acestora aparțin diferitelor comunități Hare Krishna. Yoga, care este populară în țara noastră, aproape că nu este percepută în contextul hinduismului.

Hinduismul modern este un fenomen foarte complex în care tradiționalismul și arhaismul coexistă cu inovația. Unele obiceiuri hinduse sunt pe cale de dispariție (de exemplu, sati sau căsătoria copiilor), pe de altă parte, alte fațete și nuanțe apar în hinduism pe măsură ce încearcă să se adapteze noilor realități. Hindușii moderni formează organizații și asociații mari, țin întâlniri și congrese și participă activ la viața politică și socială a țării.

Secole de coexistență pașnică în hinduism a diferitelor culte și forme de practică religioasă, combinate cu ideea de non-violență, au contribuit la dezvoltarea în acesta a unui spirit special de toleranță religioasă. Hinduismul a avut un impact uriaș asupra formării societății tradiționale indiene. Până astăzi, conceptele de „indian” și „hindus” sunt strâns întrepătrunse (cf. engleză, hindusă). În plus, hinduismul a influențat parțial credințele religioase și filozofice ale Occidentului; pe tot parcursul secolului al XX-lea. a existat un export de practici și concepte hinduse dincolo de răspândirea culturii tradiționale indiene, ceea ce dă naștere parțial să se vorbească despre tendința hinduismului de a deveni o religie mondială. Deci, deși hinduismul se confruntă cu anumite dificultăți în fața schimbărilor și provocărilor din perioada actuală a istoriei, el continuă să fie o forță puternică în situația religioasă modernă atât în ​​India, cât și în restul lumii.

Hinduismul este o religie profesată de peste 80% din populație. Templele și altarele sacre sunt atribute obligatorii ale oricărui oraș din țară. Organizarea spațiului în templele hinduse este de o importanță deosebită. Credincioșii trebuie să atingă o stare superioară de conștiință pentru a comunica cu zeii lor. Locația fiecărei camere, proporțiile și culorile sale, ar trebui să exprime dragostea pentru absolut. Arhitectura este concepută pentru a capta forțele vitale și a le direcționa către statuia spiritului sfânt. Pentru a menține acest echilibru delicat și a nu perturba această armonie misterioasă, adesea reprezentanții altor religii (nehinduși) nu au voie să intre în temple. Rolul preotului, în principal un brahman, este de a sluji în templu. Responsabilitățile sale includ păstrarea și transmiterea textelor sacre, a culturii și a tot ceea ce este drag oamenilor.

religie hindusă se referă la apariția pe teritoriul Indiei a primelor triburi ariene, care au venit aici cu aproximativ 4 mii de ani în urmă. Hinduismul nu este doar un cult religios, ci și o filozofie a căii vieții. Religia hindusă este extrem de bogată în simbolismul ei.

Hindușii se închină la mai mult de zece mii de zei care seamănă cu oamenii se căsătoresc și au copii. În primul rând zeu - Brahma, el este creatorul lumii. Apoi urmează Vishnu(custodele) și Shiva(distrugător). Brahma, unul dintre cei mai înalți trei zei ai hinduismului, simbolizează ideea de creare a lumii. El este adesea descris stând pe o floare de lotus, a cărei tulpină crește din burta zeului Vishnu. Shiva poate fi recunoscut după arma din mâinile sale, el este adesea descris cu o sabie sau un trident.

Două fundamentale Principiile hinduismului sunt dharma și karma. Dharma este legea universală a reîncarnării vieții și morții, care determină locul omului în univers. Karma este legea acțiunii, conform căreia toate acțiunile unei persoane vor răspunde în viața de apoi. Se crede că condițiile de viață ale unei persoane sunt determinate de trecutul său. Pentru a ieși din acest cerc vicios, o persoană trebuie să lupte pentru o viață virtuoasă. Acest tip de spiritualitate are încă influență în India. Această credință, care are rădăcini adânci, a rămas neschimbată de-a lungul secolelor.