Istoria creării epopeei Kalevala. Kalevala. Epopee populară karelo-finlandeză

Numele „Kalevala”, dat poemului de Lönnrot, este numele epic al țării în care trăiesc și acționează eroii populari din Karelia. Sufix laînseamnă locul de reședință, deci Kalevala- acesta este locul de reședință al lui Kalev, strămoșul mitologic al eroilor Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen, numit uneori fiii săi.

Lönnrot a furnizat materialul pentru compunerea unui poem extins de 50 de cântece (rune) cu cântece populare individuale, parțial epice, parțial lirice, parțial magice, înregistrate din cuvintele țăranilor din Karelia și Finlanda de către Lönnrot însuși și colecționarii care l-au precedat. Runele (cântecele) antice au fost amintite cel mai bine în Karelia rusă, în Arhangelsk (parohia Vuokkiniemi - Voknavolok) și provinciile Olonets - în Repole (Reboly) și Himola (Gimola), precum și în unele locuri din Karelia finlandeză și pe țărmurile vestice al lacului Ladoga, până la Ingria.

În Kalevala nu există un complot principal care să lege toate cântecele (ca, de exemplu, în Iliada sau Odiseea). Conținutul său este extrem de variat. Se deschide cu legenda despre crearea pământului, a cerului, a luminilor și a nașterii protagonistului karelian, Väinämöinen, de către fiica aerului, care aranjează pământul și seamănă orz. Următoarele vorbește despre diversele aventuri ale eroului, care o întâlnește, printre altele, pe frumoasa fecioară a Nordului: ea acceptă să-i devină mireasă dacă el creează în mod miraculos o barcă din fragmentele fusului ei. După ce a început munca, eroul se rănește cu un topor, nu poate opri sângerarea și merge la un bătrân vindecător, căruia îi spune o legendă despre originea fierului. Întorcându-se acasă, Väinämöinen ridică vântul cu vrăji și îl transportă pe fierarul Ilmarinen în țara din Nord, Pohjola, unde acesta, conform promisiunii date de Väinämöinen, forjează pentru stăpâna Nordului un obiect misterios care dă bogăție și fericire - moara Sampo (runele I-XI).

Următoarele rune (XI-XV) conțin un episod despre aventurile eroului Lemminkäinen, un vrăjitor războinic și seducător de femei. Povestea revine apoi la Väinämöinen; este descrisă coborârea sa în lumea interlopă, șederea în pântecele uriașului Viipunen, dobândirea lui din ultimul dintre cele trei cuvinte necesare pentru a crea o barcă minunată, navigarea eroului către Pohjola pentru a primi mâna fecioarei nordice; totuși, acesta din urmă l-a preferat pe fierarul Ilmarinen, cu care se căsătorește, iar nunta este descrisă în detaliu și se dau cântece de nuntă, conturând îndatoririle soției și ale soțului (XVI-XXV).

Runele (XXVI-XXXI) povestesc din nou despre aventurile lui Lemminkäinen în Pohjola. Episodul despre soarta tristă a eroului Kullervo, care din ignoranță și-a sedus propria soră, în urma căreia atât fratele, cât și sora se sinucid (runele XXXI-XXXVI), aparține în profunzimea sentimentelor, ajungând uneori la adevăratul patos, cele mai bune părți ale întregului poem. Runele despre eroul Kullervo au fost înregistrate de folcloristul asistent al lui Lönnrot, Daniel Europaus.

Alte rune conțin o poveste lungă despre întreprinderea comună a celor trei eroi din Karelia - despre cum au fost obținute comorile lui Sampo de la Pohjola (Finlanda), cum Väinämöinen a făcut un kantele și, jucându-l, a fermecat întreaga natură și a pus populația din Pohjola somn, cum Sampo a fost luat de eroi. Povestea este relatată despre persecuția eroilor de către vrăjitoarea-stăpână a Nordului, despre căderea lui Sampo în mare, despre beneficiile aduse de Väinämöinen țării sale natale prin fragmentele lui Sampo, despre lupta sa cu diferite dezastre. și monștri trimiși de stăpâna Pohjolei la Kalevala, despre jocul minunat al eroului pe o nouă kantele creată lor când primul a căzut în mare și despre întoarcerea la ei a soarelui și a lunii ascunse de stăpâna Pohjolei (XXXVI). -XLIX).

Ultima rună conține o legendă populară apocrifă despre nașterea unui copil miraculos de către fecioara Maryatta (nașterea Mântuitorului). Väinämöinen îi sfătuiește să-l omoare, deoarece este destinat să depășească puterea eroului karelian, dar copilul de două săptămâni îl face pe Väinämöinen reproșuri de nedreptate, iar eroul rușinat, după ce a cântat pentru ultima oară un cântec minunat, pleacă pentru totdeauna într-o navetă, dând loc copilului lui Maryatta, domnitorul recunoscut al Kareliei.

Analiză filologică și etnografică

Este dificil de indicat un fir comun care ar lega diferitele episoade ale Kalevala într-un întreg artistic. E. Aspelin credea că ideea sa principală era de a glorifica schimbarea verii și iernii în Nord. Lönnrot însuși, negând unitatea și legătura organică din runele din Kalevala, a recunoscut, totuși, că cântecele epopeei au ca scop demonstrarea și clarificarea modului în care eroii țării Kalevala subjug populația din Pohjola. Julius Kron susține că Kalevala este impregnat cu o singură idee - crearea lui Sampo și primirea acesteia în proprietatea poporului Karelian - dar admite că unitatea planului și ideii nu este întotdeauna observată cu aceeași claritate. Omul de știință german von Pettau împarte Kalevala în 12 cicluri, complet independente unele de altele. Omul de știință italian Comparetti, într-o lucrare extinsă despre Kalevala, ajunge la concluzia că nu este posibil să se presupună unitate în rune, că combinația de rune realizată de Lönnrot este adesea arbitrară și le oferă totuși runelor doar o unitate fantomatică; in sfarsit, ca din aceleasi materiale se pot face si alte combinatii dupa un alt plan.

Lönnrot nu a descoperit poemul, care era ascuns în rune (cum credea Steinthal) - nu a deschis-o pentru că o astfel de poezie nu exista printre oameni. Runele în transmitere orală, deși au fost conectate de cântăreți mai mulți la un moment dat (de exemplu, mai multe aventuri ale lui Väinämöinen sau Lemminkäinen), la fel de puține reprezintă o epopee integrală ca epopeea rusă sau cântecele tinerilor sârbești. Lönnrot însuși a recunoscut că atunci când a combinat runele într-o epopee, un anumit arbitrar era inevitabil. Într-adevăr, așa cum se arată verificând lucrările lui Lönnrot cu versiuni înregistrate de el și de alți colecționari de rune, Lönnrot a ales astfel de repovestiri care erau cele mai potrivite pentru planul pe care l-a desenat, a topit rune din particulele altor rune, a făcut adăugiri, pentru o mai mare coerență a poveștii. a adăugat versuri individuale, iar ultima rună (50) poate fi numită chiar compoziția sa, deși bazată pe legende populare. Pentru poemul său, el a folosit cu pricepere întreaga bogăție de cântece kareliane, introducând, împreună cu rune narative, ritualuri, vrăji și cântece de familie, iar acest lucru i-a oferit lui Kalevala un interes semnificativ ca mijloc de a studia viziunea asupra lumii, conceptele, viața și creativitatea poetică a lui. oamenii de rând finlandezi.

Caracteristic epopeei kareliane este absența completă a unei baze istorice: aventurile eroilor se disting printr-un personaj pur de basm; în rune nu s-au păstrat ecouri ale ciocnirilor istorice dintre carelieni și alte popoare. În Kalevala nu există stat, oameni, societate: ea cunoaște doar familia, iar eroii săi îndeplinesc isprăvi nu în numele poporului lor, ci pentru a atinge scopuri personale, precum eroii din basme minunate. Tipurile de eroi sunt în legătură cu părerile antice păgâne ale karelianilor: ei îndeplinesc fapte nu atât cu ajutorul forței fizice, cât prin conspirații, precum șamanii. Ei pot accepta tip diferit, transformă alți oameni în animale, fii transportat ca prin minune din loc în loc, provoacă fenomene atmosferice - ger, ceață etc. Se resimte si apropierea eroilor de zeitatile perioadei pagane. De asemenea, trebuie remarcată importanța mare acordată de kareliani, iar mai târziu de finlandezi, cuvintelor cântece și muzicii. O persoană profetică care cunoaște vrăjile rune poate face minuni, iar sunetele extrase din kantele de minunatul muzician Väinämöinen cuceresc întreaga natură.

Pe lângă etnografie, Kalevala prezintă și un mare interes artistic. Avantajele sale includ: simplitatea și luminozitatea imaginilor, un simț profund și viu al naturii, impulsuri lirice înalte, în special în reprezentarea durerii umane (de exemplu, dorul unei mame pentru fiul ei, copiii pentru părinții lor), umor sănătos care pătrunde în unele episoade, caracterizare reușită personaje. Dacă priviți Kalevala ca o epopee întreagă (viziunea lui Cronus), atunci vor exista multe neajunsuri în ea, care, totuși, sunt caracteristice mai mult sau mai puțin tuturor operelor epice populare orale: contradicții, repetări ale acelorași fapte, dimensiuni prea mari. a unor detalii în raport cu întregul. Detaliile unor acțiuni viitoare sunt adesea expuse în detaliu extrem, iar acțiunea în sine este spusă în câteva versete minore. Acest tip de disproporție depinde de proprietățile de memorie ale unuia sau altuia cântăreț și se găsește adesea, de exemplu, în epopeele rusești.

Cu toate acestea, există și fapte istorice, împletite cu cele geografice, confirmând parțial evenimentele descrise în epopee. La nord de actualul sat Kalevala se află lacul Topozero - marea prin care au navigat eroii. S-au stabilit de-a lungul malului lacului Sami- oamenii din Pohjola. Sami erau puternici vrăjitori(Bătrână Loukhi). Dar Karelianii au reușit să-i împingă pe sami departe spre nord, să subjugă populația din Pohjola și să-i cucerească pe acesta din urmă.

Ziua Kalevala

În fiecare an, pe 28 februarie, este sărbătorită „Ziua Epopeei Populare Kalevala” - ziua oficială a culturii finlandeze și kareliane, aceeași zi este dedicată drapelului finlandez. În fiecare an în Karelia și Finlanda are loc „Carnavalul Kalevala”, sub forma unei procesiuni de costume de stradă, precum și spectacole de teatru bazate pe intriga epopeei.

Kalevala în art

• Prima mențiune scrisă a eroilor din Kalevala este conținută în cărțile episcopului și pionierului tiparului finlandez Mikael Agricola în secolul al XVI-lea.
• Primul monument al eroului din Kalevala a fost ridicat în 1831 la Vyborg.
• Poezia a fost tradusă pentru prima dată în rusă în 1888 de către poetul și traducătorul Leonid Petrovici Belsky.
• În literatura rusă, imaginea lui Väinemöinen se găsește pentru prima dată în poezia „Karelia” a decembristului F. N. Glinka
• Prima pictură picturală pe tema „Kalevala” a fost creată în 1851 de artistul suedez Johan Blakstadius.
• Prima lucrare a complotului „Kalevala” a fost piesa „Kullervo” (1860) a scriitorului finlandez Alexis Kivi.
• Cea mai semnificativă contribuție la întruchiparea muzicală a Kalevala a fost făcută de clasicul muzicii finlandeze Jean Sibelius.
• Pe Limba ucraineană Kalevala a fost tradus de lingvistul Evgeniy Timchenko. În Belarus, prima traducere a fost făcută de poetul și scriitorul Mikhas Mashara. Cel mai nou este al traducătorului Jakub Lapatka.
• Traducerea în letonă este de Linards Laizen.
• Traducerea lui Nenets a fost făcută de Vasily Ledkov.
• Subiectele „Kalevala” sunt prezente în lucrările multor artiști. Muzeul de Arte Frumoase al Republicii Karelia conține o colecție unică de lucrări Arte vizuale pe temele epopeei „Kalevala”. Ciclul de picturi cu scene din „Kalevala” al artistului finlandez Akseli Gallen-Kallela este larg cunoscut.
• În 1933, editura Academia a publicat „Kalevala” cu ilustrații și design artistic general de către studenții lui Pavel Filonov, maeștrii de artă analitică T. Glebova, A. Poret, M. Tsybasov și alții.Filonov însuși a fost redactor de ilustrații și proiecta.
• Pe baza „Kalevala”, compozitorul karelian Helmer Sinisalo a scris baletul „Sampo”, care a fost montat pentru prima dată la Petrozavodsk pe 27 martie 1959. Această lucrare a fost efectuată de multe ori atât în ​​URSS, cât și în străinătate.
• În 1959, bazat pe „Kalevala”, a fost filmat un film comun sovietic-finlandez „Sampo” (regia Alexander Ptushko, scenariul lui Väinyo Kaukonen, Viktor Vitkovich, Grigory Jagdfeld).
• În 1982, regizorul finlandez Kalle Holmberg a filmat o adaptare în 4 episoade a „Kalevala” pentru televiziune - „Epoca de fier”. Tales of the Kalevala”, a acordat premii de la Academiile de Film finlandeze și italiene. În 2009, filmul a fost lansat în Rusia ca un set de două DVD-uri.
• Silmarillionul lui John Tolkien a fost inspirat de Kalevala.
• Cântecul lui Hiawatha de Henry Longfellow a fost influențat de Kalevala. Sub impresia traducere in engleza epopee finlandeză William Kirby a creat prima lucrare în proză a lui Tolkien, Viața lui Kulervo.

Printre primii propagandişti ai Kalevala s-au numărat Jacob Groth în Rusia şi Jacob Grimm în Germania.

Maxim Gorki a pus Kalevala la egalitate cu epopeea homerică. În 1908, el a scris: „Creativitatea individuală nu a creat nimic egal cu Iliada sau Kalevala”. În 1932, el numește epopeea finno-careliană „monument al creativității verbale”. „Kalevala” este menționat în al doilea volum din „Viața lui Klim Samgin”, în capitolele dedicate impresiilor finlandeze ale eroului: „Samghin și-a amintit că în copilărie a citit „Kalevala”, un cadou de la mama sa; Această carte, scrisă în versuri care i-au sărit dincolo de memorie, i s-a părut plictisitoare, dar mama l-a făcut totuși să o citească până la capăt. Și acum, prin haosul a tot ceea ce a trăit, au apărut figurile epice ale eroilor din Suomi, luptători împotriva lui Hiisi și Louhi, forțele elementare ale naturii, Orpheus Väinemöinen al ei... veselul Lemminkäinen-Baldur al finlandezilor, Ilmarinen, care a falsificat Sampo, comoara țării.” Valery Bryusov, Veelimir Khlebnikov, Serghei Gorodetsky, Nikolai Aeev au motive pentru „Kalevala”. Kalevala 22 se afla în biblioteca lui Alexander Blok.

Kalevala a fost foarte apreciat de poetul poporului din Belarus Yakub Kolas cu privire la munca sa la poezia „Symon muzicianul”; el a spus: „Kalevala” mi-a dat un bun impuls să lucrez... Și numeroșii săi creatori și am băut din aceeași sursă, doar finlandezii pe malul mării, printre stânci, iar noi suntem în pădurile și mlaștinile noastre. Această apă vie nu aparține nimănui; este deschisă multora și pentru mulți. Și în anumite privințe, bucuria și tristețea sunt foarte asemănătoare pentru fiecare națiune. Aceasta înseamnă că lucrările pot fi și ele asemănătoare... Eram gata să mă înclin la picioarele lui Lönnrot.” (Bazat pe cartea lui Maxim Luzhanin „Kolas vorbește despre sine”)

V. G. Belinsky a fost incapabil să aprecieze semnificația globală a Kalevala. Marele critic a fost familiarizat cu epopeea finlandeză doar într-o repovestire proastă, prozaică. Relația sa tensionată cu J. K. Grot, principalul popularizator de atunci al literaturii finlandeze în Rusia, și respingerea sa față de idealizarea slavofilă a arhaismului popular au avut un efect (Finlanda la acea vreme, ca și țările slave, era citată de slavofili, de exemplu Shevyrev, ca exemplu de inocență patriarhală spre deosebire de Europa „coruptă”. Într-o recenzie a cărții lui M. Eman „Principalele trăsături din vechea epopee finlandeză a Kalevala”, Belinsky a scris: „Suntem primii care suntem gata să dăm dreptate faptei minunate și nobile a domnului Lönnrot, dar facem nu considera necesar sa cadem in exagerare. Cum! s-a transformat toata literatura din Europa, cu exceptia Finlandei, intr-un fel de piata urata?...”. „Furious Vissarion” a obiectat față de comparația „Kalevala” cu epopeea antică, subliniind subdezvoltarea culturii finlandeze contemporane: „Un spirit național este atât de mic încât poate încadra pe scurt, iar altul este atât de profund și larg încât tot pământul nu este suficient pentru asta. Așa era spiritul național al grecilor antici. Homer este departe de a epuiza totul în cele două poezii ale sale. Și oricine dorește să cunoască și să se simtă confortabil cu spiritul național al Eladei antice, Homer singur nu este suficient pentru el, dar pentru aceasta va avea nevoie de Hesiod, și tragedii, și Pindar, și comediantul Aristofan, și filozofi și istorici. , și oameni de știință, și încă mai rămâne arhitectura și sculptura și în cele din urmă studiul intern și intern viata politica" (Belinsky V. G. Opere complete vol. X, 1956 p. 277-78, 274 M.)

• În 2001, scriitorul pentru copii Igor Vostryakov a repetat Kalevala pentru copii în proză, iar în 2011 a repovestit Kalevala în versuri.
• În 2006, a fost filmat filmul fantastic finlandez-chinez „Războinicul nordului”, a cărui intriga se bazează pe împletirea legendelor populare chinezești și epopeea kareliană-finlandeză.

Folosind numele

• În Republica Karelia există regiunea națională Kalevala și satul Kalevala.
• În Petrozavodsk și Kostomuksha există strada Kalevala.
• "Kalevala" - o corvetă din flota baltică a Imperiului Rus în 1858-1872.
• Kalevala este un golf din partea de sud a golfului Posyet din Marea Japoniei. Supravegheată în 1863 de către echipajul corvetei Kalevala, a fost numită după navă.
• În Petrozavodsk există un cinematograf „Kalevala”, un lanț de librării „Kalevala”.
• În Syktyvkar există o piață interioară „Kalevala”.
• „Kalevala” este o trupă rusă de folk metal din Moscova.
• „Kalevala” este o melodie a trupelor rock rusești Mara și Chimera.
• În regiunea Prionezhsky din Republica Karelia, în satul Kosalma, Hotelul Kalevala funcționează din anii 1970.
• În Finlanda din 1935 sub marca Kalevala Koru Producem bijuterii realizate folosind tehnici tradiționale cu ornamente naționale baltico-finlandeze.
• La Petrozavodsk, în parcul Elias Lönnrot, a fost instalată o fântână în memoria eroilor epopeei Kalevala.

Traduceri

Traduceri în rusă și adaptări

• 1840 - Mici fragmente în traducere rusă sunt date de J. K. Grot („Contemporan”, 1840).
• 1880-1885 - Mai multe rune în traducere rusă au fost publicate de G. Gelgren („Kullervo” - M., 1880; „Aino” - Helsingfors, 1880; runele 1-3 Helsingfors, 1885).
• 1888 - Kalevala: Epopee populară finlandeză / Traducere poetică completă, cu prefață și note de L. P. Belsky. - Sankt Petersburg: Tipografia lui N. A. Lebedev, Nevsky Prospekt, 8., 1888. 616 p.). Retipărit de multe ori în Imperiul Rus și URSS.
• 1960 - Din poemul „Kalevala” („Nașterea Kantelelor”, „Făiasa de aur”, „Aino”) // S. Marshak: Op. în 4 vol., vol. 4, p. 753-788.
• 1981 - Lyubarskaya A. Povestirea pentru copii a epicului karelian-finlandez „Kalevala”. Petrozavodsk: Karelia, 1981. - 191 p. (fragmente poetice din traducerea lui L.P. Belsky).
• 1998 - Lönnrot E. Kalevala. Traducere de Eino Kiuru și Armas Mishin. Petrozavodsk: Karelia, 1998. (Republicat la editura Vita Nova în 2010).
• 2015 - Pavel Krusanov. Kalevala. Povestirea în proză. Sankt Petersburg, Editura K. Tublin. ISBN 978-5-8370-0713-2

• Traduceri germane ale Kalevala: Schiffner (Helsingfors, 1852) și Paul (Helsingfors, 1884-1886).
• Traducere în franceză: Leouzon Le Duc (1867).
• Traduceri în suedeză: Castren (1841), Collan (1864-1868), Herzberg (1884)
• Traducere in engleza: I. M. Crawford(New York, 1889).
• Traducere în idiș a celor optsprezece rune: H. Rosenfeld, "Kalevala, epopee populară finlandezi” (New York, 1954).
• Traducere în ebraică (în proză): trad. Sarah Tovia, „Kalevala, the land of heroes” (Kalevala, Eretz ha-giborim), Tel Aviv, 1964 (retipărit ulterior de mai multe ori).
• Traducere în belarusă: Jakub Lapatka Kalevala, Minsk, 2015, tradus simplu în limba belarusă

Kalevala, epopee karelian-finlandeză - o poezie compilată de omul de știință Elias Lönnrot și publicată de el mai întâi într-o formă mai scurtă în 1835, apoi cu un număr mare de cântece în 1849. Numele Kalevala, dat poemului de Lönnrot, este numele epic al țării în care trăiesc și acționează eroii populari kareliano-finlandezi. Sufixul la înseamnă locul de reședință, deci Kalevala este locul de reședință al lui Kaleva, mitologic. strămoșul eroilor finlandezi Vainemainen, Ilmarinen, Lemminkainen și-a numit uneori fiii.

Materialul pentru compunerea unui amplu poem de 50 de cântece a fost furnizat de Lennrot cu cântece populare individuale (rune), parțial de natură epică, parțial lirică, parțial de natură magică, înregistrate din cuvintele țăranilor finlandezi de către Lennrot însuși și colecționarii care l-a precedat. Runele antice sunt cel mai bine amintite în Karelia rusă, în provinciile Arhangelsk (parohia Vuokkinemi) și Oloneț. (în Repole și Himola), precum și în unele locuri din Karelia finlandeză și pe malul vestic al lacului Ladoga, până în Ingria. În ultima vreme (1888), runele au fost înregistrate în cantități semnificative în vestul Sankt Petersburgului și în Estland (K. Kron). Finlandezii folosesc acum cuvântul vechi germanic (gotic) runo pentru a numi cântec în general; dar în antichitate, în perioada păgânismului, runele magice sau runele de vrăji (loitsu runo) aveau o importanță deosebită, ca produs al credințelor șamanice care dominau odinioară printre finlandezi, precum și printre rudele lor - laponi, voguli, Zyryans și alte popoare finno-ugrice.

...Forma externă distinctivă a runei este un vers scurt cu opt silabe, nerimat, dar bogat în aliterație. O particularitate a compoziției este compararea aproape constantă a sinonimelor în două versuri adiacente, astfel încât fiecare vers următor este o parafrază a celui precedent. Această ultimă proprietate se explică prin metoda cântării populare în Finlanda: cântărețul, după ce s-a înțeles cu un prieten despre complotul cântecului, se așează în fața lui, îl ia de mâini și încep să cânte, legănându-se înainte și înapoi. . La ultima măsură a fiecărei strofe, este rândul asistentei, iar acesta cântă întreaga strofă singur, în timp ce cântăreața se gândește la următoarea în delege.

Cântăreții buni cunosc multe rune, uneori stochează câteva mii de versuri în memoria lor, dar cântă fie rune individuale, fie seturi de mai multe rune, legându-le la discreția lor, fără a avea idee despre existența unei epopee întregi pe care unii oameni de știință o găsesc în rune.

Într-adevăr, în Kalevala nu există un complot principal care să lege toate runele între ele (ca, de exemplu, în Iliada sau Odiseea). Conținutul său este extrem de variat.

Se deschide cu legenda despre crearea pământului, cerului, stelelor și nașterea protagonistului finlandez, Vainemainen, de către fiica aerului, care aranjează pământul și seamănă orz. Următoarele vorbește despre diversele aventuri ale eroului, care o întâlnește, printre altele, pe frumoasa fecioară a Nordului: ea acceptă să-i devină mireasă dacă el creează în mod miraculos o barcă din fragmentele fusului ei. După ce a început munca, eroul se rănește cu un topor, nu poate opri sângerarea și merge la un bătrân vindecător, căruia îi spune o legendă despre originea fierului. Întorcându-se acasă, Vainamainen ridică vântul cu vrăji și îl transportă pe fierarul Ilmarinen în țara Nordului, Pohjola, unde acesta, conform promisiunii date de Vainamainen, forjează pentru stăpâna Nordului un obiect misterios care dă bogăție și fericire, Sampo (runele I-XI).

Următoarele rune (XI-XV) conțin un episod despre aventurile eroului Lemminkäinen, un seducător periculos de femei și, în același timp, un vrăjitor războinic. Apoi povestea revine la Vainamainen; este descrisă coborârea sa în lumea interlopă, șederea în pântecele uriașului Vipunen, dobândirea lui din ultimul dintre cele trei cuvinte necesare pentru a crea o barcă minunată, navigarea eroului către Pohjola pentru a primi mâna fecioarei nordice; cu toate acestea, acesta din urmă l-a preferat pe fierarul Ilmarinen, cu care ea se căsătorește, iar nunta este descrisă în detaliu și se dau cântece de nuntă, conturând îndatoririle unei soții față de un soț (XVI-XXV). Alte rune (XXVI-XXXI) sunt din nou ocupate de aventurile lui Lemminkäinen în Pohjola. Episodul despre soarta tristă a eroului Kullervo, care, din ignoranță, și-a sedus propria soră, în urma căreia atât fratele, cât și sora se sinucid (runele XXXI-XXXVI), aparține adâncului sentimentului, ajungând uneori la adevărat. patos, până la cele mai bune părți ale întregului poem.

Alte rune conțin o poveste lungă despre întreprinderea comună a celor trei eroi finlandezi care obțin comoara Sampo de la Pohjola, despre realizarea kantelei (harpei) de către Vainemoinen, prin care el încântă întreaga natură și adormește populația din Pohjola. , despre înlăturarea lui Sampo de către eroi, despre urmărirea lor de către vrăjitoarea-stăpână a Nordului , despre căderea lui Sampo în mare, despre faptele bune făcute de Vainamainen țării sale natale prin fragmentele din Sampo. , despre lupta sa cu diverse dezastre și monștri trimiși de stăpâna lui Pohjola lui K., despre jocul minunat al eroului pe o nouă kantela, creată de el când primul a căzut în mare și despre întoarcerea la ei a soarelui și lună ascunsă de stăpâna Pohjolei (XXXVI-XLIX). Ultima rună conține o legendă populară-apocrifă despre nașterea unui copil miraculos de către fecioara Maryatta (nașterea Mântuitorului). Vainemainen îi sfătuiește să-l omoare, deoarece este destinat să-l depășească pe eroul finlandez la putere, dar bebelușul în vârstă de două săptămâni îi dă reproșuri de nedreptate pe Vainamainen, iar eroul rușinat, după ce a cântat pentru ultima oară un cântec minunat, pleacă. pentru totdeauna într-o navetă din Finlanda, dând loc copilului lui Maryatta, domnitorul recunoscut al Kareliei.

Este greu de indicat un fir comun care ar lega diferitele episoade ale Kalevale într-un singur tot artistic. E. Aspelin credea că ideea sa principală era glorificarea schimbării verii și iernii în nord. Lönnrot însuși, deși neagă unitatea și legătura organică din runele din Kalevala, a recunoscut, totuși, că cântecele epopeei au ca scop la dovedirea și clarificarea modului în care eroii țării Kalevala stăpânesc populația Pohjola și o cuceresc pe aceasta din urmă.

Julius Kron susține că Kalevala este impregnat de o singură idee - crearea lui Sampo și dobândirea acestuia în proprietatea poporului finlandez - dar admite că unitatea planului și ideii nu este întotdeauna observată cu aceeași claritate. Omul de știință german von Pettau împarte Kalevala în 12 cicluri, complet independente unele de altele. Omul de știință italian Comparetti, într-o lucrare extinsă despre Kalevala, ajunge la concluzia că nu este posibil să se presupună unitate în rune, că combinația de rune realizată de Lönnrot este adesea arbitrară și le oferă totuși runelor doar o unitate fantomatică; in sfarsit, ca din aceleasi materiale se pot face si alte combinatii dupa un alt plan.

Lönnrot nu a descoperit poemul, care era ascuns în rune (cum credea Steinthal), nu a deschis-o pentru că un astfel de poem nu exista printre oameni. Runele în transmitere orală, deși au fost conectate de cântăreți mai mulți la un moment dat (de exemplu, mai multe aventuri ale lui Vainemainen sau Lemminkäinen), la fel de puține reprezintă o epopee completă precum epopeele rusești sau cântecele tinerilor sârbești. Lönnrot însuși a recunoscut că atunci când a combinat runele într-o epopee, un anumit arbitrar era inevitabil

Caracteristica epicului finlandez este absența completă a unei baze istorice: aventurile eroilor se disting printr-un personaj pur de basm; în rune nu s-au păstrat ecouri ale ciocnirilor istorice dintre finlandezi și alte popoare. În Kalevala nu există stat, oameni, societate: ea cunoaște doar familia, iar eroii săi îndeplinesc isprăvi nu în numele poporului lor, ci pentru a atinge scopuri personale, precum eroii din basme minunate. Tipurile de eroi sunt în legătură cu părerile antice păgâne ale finlandezilor: ei îndeplinesc fapte nu atât cu ajutorul forței fizice, cât prin conspirații, precum șamanii. Ele pot îmbrăca diferite forme, pot transforma alți oameni în animale, pot fi transportate în mod miraculos din loc în loc, pot provoca fenomene atmosferice – ger, ceață etc. Apropierea eroilor de zeitățile din perioada păgână este încă resimțită foarte viu. Importanța mare pe care finlandezii o acordă cuvintelor cântecelor și muzicii este, de asemenea, remarcabilă. O persoană profetică care cunoaște runele-vrăji poate face minuni, iar sunetele extrase din kantela de minunatul muzician Vainemainen cuceresc întreaga natură.

Pe lângă etnografie, Kalevala prezintă și un mare interes artistic. Avantajele sale includ: simplitatea și luminozitatea imaginilor, un simț profund și viu al naturii, impulsuri lirice înalte, în special în reprezentarea durerii umane (de exemplu, dorul unei mame pentru fiul ei, copiii pentru părinții lor), umor sanatos care patrunde in unele episoade, caracterizare reusita a personajelor. Dacă priviți Kalevala ca o epopee întreagă (viziunea lui Cronus), atunci vor exista multe neajunsuri în ea, care, totuși, sunt caracteristice mai mult sau mai puțin tuturor operelor epice populare orale: contradicții, repetări ale acelorași fapte, dimensiuni prea mari. a unor detalii în raport cu întregul. Detaliile unor acțiuni viitoare sunt adesea expuse extrem de detaliat, iar acțiunea în sine este spusă în câteva versete nesemnificative. Acest tip de disproporție depinde de proprietățile de memorie ale unuia sau altuia cântăreț și se găsește adesea, de exemplu, în epopeele noastre.

Runele care compun epopeea nu au o singură poveste; narațiunea sare de la una la alta, conține inconsecvențe și inconsecvențe. „Kalevala” este numele uneia dintre cele două țări (a doua țară se numește Pohjola) în care trăiesc și călătoresc eroii epicului: Vainamoinen, Aio, Ilmyarinen, Lemminkäinen, Kullervo.

Epopeea se deschide cu povestea despre crearea lumii și nașterea personajului principal din „Kalevala” - Vainamöinen, fiul lui Ilmatar (fiica aerului) și încercarea lui nereușită de a se căsători cu Aino, sora auto-ului. a învățat șamanul Joukahainen, care a pierdut bătălia în fața lui. În plus, runele spun povestea călătoriei eroului pentru a-și găsi mireasa în țara Pohjola - un fel de „lume inferioară” în care se cufundă soarele. În această parte a poveștii nu există scene de luptă; Vainamoinen apare în fața cititorului în rolul unui cântăreț-caster care, cu ajutorul cunoștințelor și magiei, depășește dificultățile care îi stau în cale și datorită fierarului Ilmyarinen. , creează moara Sampo pentru iubitul său.

Apoi narațiunea sare la o descriere a aventurilor eroului Lemminkäinen, vrăjitor și favorit al femeilor, apoi revine la descrierea rătăcirilor protagonistului: călătoria lui în lumea interlopă pentru cuvinte magice, navigând cu o barcă minunată către Pohjola. și o potrivire nereușită - mireasa, pentru care Vainämöinen a încercat atât de mult, i-a ales fierarul care a creat moara magică Sampo. Epopeea descrie în detaliu nunta fecioarei nordice și a fierarului Ilmyarinen și include ritualuri și cântece de nuntă. Apoi Lemminkäinen apare în Pohjola, iar complotul povestește din nou despre rătăcirile sale.

În epopee se află oarecum depărtat imaginea lui Kullervo, un om puternic curajos a cărui soartă este foarte tragică: din cauza discordiei dintre două familii, ajunge în sclavie, intră fără să știe într-o relație strânsă cu propria soră, se răzbune pe autori de incest, se întoarce acasă, își găsește toate rudele moarte și se sinucide. Vainamoinen citește un discurs instructiv peste corpul eroului și, împreună cu Ilmarinen și Lemminkäinen, merge după Sampo. După ce i-au adormit pe locuitorii „lumii inferioare” jucând la kantele, ei fură moara magică, dar drumul spre casă se dovedește a fi foarte periculos. Stăpâna furioasă a Pohjolei le aranjează diverse intrigi, iar în bătălia cu ea Sampo se rupe în bucăți și cade în mare. Urmează povestea lungii lupte a magicienilor: Louhi - stăpâna „lumii inferioare” și Vainamöinen, precum și confruntarea dintre Kalevala și Pohjola.

În ultima rună, a cincizecea, Maryatta mănâncă un lingonberry și rămâne însărcinată. Ea dă naștere unui băiat. Vainamoinen condamnă copilul la moarte, dar rostește un discurs acuzator împotriva procesului nedrept. Băiatul este botezat și numit Rege al Kareliei, iar Vainamoinen se urcă într-o barcă și iese în larg.

„KALEVALA” ÎN ART

În ciuda faptului că epicul „Kalevala” a fost publicat la sfârșitul secolului al XIX-lea, continuă să emoționeze mințile și să cucerească inimile oamenilor creativi până în prezent. Subiectele sale se găsesc destul de des în lucrările artiștilor. Cel mai cunoscut este ciclul de picturi al pictorului finlandez Akseli Gallen-Kallela.

Această epopee a fost filmată de două ori, în 1959 și în 1982, iar baletul Sampo a fost scris după „Kalevala”. A fost scrisă de compozitorul karelian Helmer Sinisalo în 1959. În plus, fiind impresionat de intrigile epopeei finlandeze, Tolkinen și-a scris „Silmarllion”, iar trupa finlandeză de metal melodic Amorphis folosește adesea textele „Kalevala” pentru melodiile lor.

„Kalevala” există și în rusă, datorită scriitor pentru copii Igor Vostryakov, care a repetat-o ​​pentru prima dată în proză pentru copii, iar în 2011 a publicat o versiune poetică.

ZIUA EPICELOR „KALEVALA”

Ziua epopeei naționale „Kalevala” a fost sărbătorită pentru prima dată în 1860. De atunci, a fost sărbătorită anual pe 28 februarie, ziua în care primele exemplare ale epopeei finlandeze au văzut lumina, dar lista sărbători oficiale această zi a fost inclusă doar în 1978.

În mod tradițional, în această zi sunt organizate diverse evenimente dedicate Kalevalei, iar punctul culminant al sărbătorii este Carnavalul Kalevala, în cadrul căruia oameni îmbrăcați în haine de altădată se plimbă pe străzile orașelor, prezentând scene din epopee. În plus, sărbătorile au loc nu numai în Finlanda, ci și în Rusia. În Karelia, unde există chiar și o regiune Kalevala, pe teritoriul căreia, conform legendei, au avut loc majoritatea evenimentelor descrise în epopee, se țin anual spectacole de teatru, spectacole ale grupurilor folclorice, festivaluri folclorice, expoziții și mese rotunde. .

FAPTE INTERESANTE LEGATE DE EPICĂ „KALEVALA”:

• Potrivit legendei, pe teritoriul satului Kalevala se află un pin sub care a lucrat Lönnrot.
• Bazat pe „Kalevala”, a fost filmat un film comun sovietic-finlandez „Sampo”.
• Compozitorul karelian Helmer Sinisalo a scris baletul „Sampo” bazat pe „Kalevala”. Baletul a fost montat pentru prima dată la Petrozavodsk pe 27 martie 1959. Acest balet a avut un mare succes și a fost interpretat de mai multe ori în URSS și în străinătate.
• Prima pictură picturală pe tema „Kalevala” a fost creată în 1851 de artistul suedez Johan Blakstadius.
• Prima lucrare a complotului „Kalevala” a fost piesa „Kullervo” a scriitorului finlandez Alexis Kivi în 1860.
• Jean Sibelius a adus o contribuție semnificativă la întruchiparea muzicală a Kalevala.
• Versurile „Kalevala” au inspirat trupa de metal Amorphis cu intriga lor.

Lecţie 9 „KALEVALA” – EPOS MITOLOGIC KARELO-FINLANDEZ

Obiective: dați o idee despre epopeea kareliană-finlandeză; arată cum ideile popoarelor nordice despre ordinea mondială, despre bine și rău se reflectă în runele antice; pentru a dezvălui profunzimea ideilor și frumusețea imaginilor epopeei antice.

Tehnici metodice: citirea unui text, o conversație analitică care dezvăluie înțelegerea a ceea ce a fost citit.

În timpul orelor

I. Moment organizatoric.

II. Comunicați subiectul și obiectivele lecției.

III. Studierea unui subiect nou.

1. Cuvântul profesorului.

Astăzi ne vom familiariza cu epopeea karelian-finlandeză „Kalevala”, care ocupă un loc special printre epopeele lumii - conținutul poemului este atât de unic. Vorbește nu atât despre campaniile militare și despre faptele de arme, cât despre evenimentele mitologice originale: originea universului și spațiului, soarele și stelele, firmamentul și apele pământului, tot ce există pe pământ. În miturile Kalevala, totul se întâmplă pentru prima dată: se construiește prima barcă, se naște prima instrument muzicalși muzica în sine. Epopeea este plină de povești despre nașterea lucrurilor; există o mulțime de magie, fantezie și transformări miraculoase în ea.

2. Lucrând într-un caiet.

Epopee populară– o varietate poetică de opere narative în proză și versuri; Ca operă orală, epopeea este inseparabilă de arta interpretativă a cântăreței, a cărei pricepere se bazează pe respectarea tradițiilor naționale. Epopeea populară reflectă viața, modul de viață, credințele, cultura și conștiința de sine a oamenilor.

3.Conversație pe probleme.

– „Kalevala” este o epopee populară mitologică. Ce sunt miturile și de ce le-au creat oamenii? (Miturile sunt povești generate de fantezia populară, în care oamenii explicau diverse fenomene ale vieții. Miturile expun cele mai vechi idei despre lume, structura ei, originea oamenilor, zeilor, eroilor.)

– Cu ce ​​mituri ești familiar? (Cu miturile Greciei Antice.) Amintiți-vă de cei mai proeminenți eroi ai miturilor. (Hercule puternic și curajos, cel mai priceput cântăreț Arion, curajos și viclean Ulise.)

4. Lucrul cu un articol de manual(p. 36–41).

Citirea unui articol cu ​​voce tare despre epicul „Kalevala” de mai mulți studenți.

5. Conversație analitică.

Conversația se bazează pe întrebările 1–9 prezentate la p. 41 de manuale.

– Unde și când, potrivit oamenilor de știință, a prins contur epopeea karelo-finlandeză? Cine a procesat-o literar și a notat-o?

– Din câte rune (cântece) constă compoziția Kalevala?

– Despre ce spun runele antice?

– Ce eroi „locuiește” epicul „Kalevala” și ce elemente naturale le însoțesc acțiunile?

– Cum se numesc punctele nordice și sudice ale acestei frumoase țări?

– Cine, cui și de ce a ordonat realizarea minunatei mori Sampo și ce înseamnă simbolic această moară?

– Cum a continuat munca fierarului Ilmarinen la crearea Sampo-ului?

– Ce sa întâmplat cu Sampo mai târziu?

– Povestește-ne despre tradiții, zile de lucru și sărbători, despre eroii din Kalevala. Comparați cu eroii epopeilor. Ce au ele în comun și ce sunt diferite?

IV. Rezumând lecția.

Cuvântul profesorului.

Epopeea „Kalevala” este o sursă neprețuită de informații despre viața și credințele vechilor popoare nordice. Este interesant că imaginile „Kalevala” au ocupat locul de mândrie chiar și pe stema modernă a Republicii Karelia: steaua cu opt colțuri care încoronează stema este simbolul lui Sampo - steaua călăuzitoare a poporului. , sursa vieții și a prosperității, „începutul fericirii veșnice”.

Întreaga cultură a Karelianilor moderni este pătrunsă de ecouri ale Kalevala. În fiecare an, în cadrul maratonului cultural internațional „Mozaicul Kalevala”, au loc festivaluri și sărbători populare, inclusiv spectacole de teatru bazate pe „Kalevala”, spectacole ale unor grupuri populare, festivaluri de dans, expoziții ale artiștilor karelieni care continuă tradițiile etnice. cultura popoarelor finno-ugrice din regiune.

Teme pentru acasă: alege 2-3 proverbe pe diverse teme și explică semnificația lor.

Sarcina individuală: repovestirea-dialog (2 studenți) a articolului lui Anikin „The Wisdom of Nations” (p. 44–45 în manual).

Descărcați material

Consultați fișierul descărcabil pentru textul integral al materialului.
Pagina conține doar un fragment din material.

„Kalevala” este una dintre cele mai bune lucrări ale creativității epice mondiale. A fost tradus în toate limbile europene și a fost mult timp obiect de studiu internațional. Povestește despre eroi neînfricați și despre cum au depășit forțele întunecate. Repovestire pentru copii de A. Lyubarskaya. Fragmente poetice traduse de L. P. Belsky, prelucrate de S. I. Hmelnițki.

Kalevala
(repovestire pentru copii)

Cu multe secole în urmă, în nordul Patriei noastre, în Karelia - în țara pinilor și brazilor foșnet, în țara lacurilor forestiere și a râurilor repezi - oamenii au compus aceste legende și basme.

Pe drumurile și potecile forestiere, călătorul le auzea de la călător; pescarii și-au amintit de ele în jurul focului de noapte; le cânta tăietorul de lemne în timp ce tăia securea; mama, stând la roată, le-a spus copiilor; bunicul bătrân – nepoți mici.

Fiecare ramură de erică din pădure, fiecare fir de iarbă de pe câmp păstrau legendele vechii vechime. Copacii și-au șoptit aceste cântece și povești unul altuia, iar vântul liber le-a ridicat și le-a purtat pe aripile lui în întreaga lume. Aceste povești și cântece zburau pe săgeata vânătorului, se împrăștiau de-a lungul țărmului în zgomotul valurilor mării, răsunau în vocile păsărilor din pădure.

Și așa cum se tricotează un fir cu un fir, tot așa cântăreții au început să tricoteze un cântec cu altul, adunându-le pe măsură ce adună un mănunchi de tufiș.

Doi oameni se vor întâlni într-o vacanță sau la o adunare publică, se vor așeza unul față de celălalt, se vor ține de mână și vor începe o poveste pe îndelete, vor începe un cântec liniștit. Unul va începe - altul va ridica, unul își va aminti - altul va continua, și un bal de cântece se desfășoară, legendele magice prind viață. Parcă cineva ar fi deschis un cufăr plin de cuvinte și au ieșit povești minunate despre țara însorită Kalevala, despre eroii ei glorioși.

Iată-l pe bătrânul, înțelept Väinemöinen, fără să atingă scândurile cu mâinile, făcându-și o barcă. Cu un cuvânt profetic și o cântare puternică, el fixează părțile laterale, ridică catargul și pune cârma. Și când cântă, chiar și soarele de aur și luna de argint ies din odăile lor cerești.

Iată-l pe fierarul Ilmarinen aplecat peste forja. El face un miracol al miracolelor - moara Sampo. Din zori până în zori, capacul pestriț se întoarce și din zori în zori, pâine, sare și aur se revarsă din moară.

Iată un vânător neînfricat, veselul Lemminkainen, care merge în țara întunericului și a frigului - la Pohjela mohorâtă. Un râu de foc i-a blocat calea, iar un șarpe cu o mie de limbi și-a deschis gura ca să-l înghită. Dar înaintea gloriosului soț al lui Kalevala, focul violent se umilește și teribilul monstru se retrage.

Iată un sclav vândut - ciobanul Kullervo - care conduce lupii și urșii pentru ca animalele pădurii să poată plăti socotelile cu stăpâna lui rea pentru toată durerea pe care a trăit-o în captivitate.

Legendele despre eroii neînfricați, despre cum au învins forțele întunecate, malefice, nu vor fi uitate niciodată.

În timp ce soarele strălucește deasupra pământului și luna strălucește, bătrânii vor spune aceste legende nepoților lor, iar mamelor copiilor lor, pentru ca dimineața să înceapă cu distracție, pentru ca ziua lungă și seara senină și liniștită să fie vesele. .

1. Despre cum s-a născut Väinämöinen

În vremuri îndepărtate, imemoriale, când soarele nu se luminase încă pe cer, pământul era sălbatic și pustiu. Nu există nicăieri un copac sau un fir de iarbă - de jur împrejur este doar piatră și nisip, nisip și piatră.

Și marea era moartă ca pământul.

Iar cerul este la fel de gol ca marea.

Nici un pește nu a înotat în adâncuri ape marii. Nicio pasăre nu a deranjat spațiul aerian cu aripa sa.

Totul era mort - pământul, apa și aerul.

Fiica văzduhului, Ilmatar, s-a plictisit în deșertul ei aerisit și a vrut să coboare pe creasta transparentă a mării.

Dar de îndată ce Ilmatar a atins apele adormite, marea nemișcată a început să se agite. Vânturi rele au suflat din est și vest, din nord și din sud și valuri spumoase se ridicau. Furtuna l-a aruncat pe Ilmatar din creastă în creastă, valurile s-au învârtit în jurul lui și l-au purtat de-a lungul drumurilor mari late.

Ilmatar însăși nu este fericită că a schimbat întinderea raiului cu adâncurile mării. Dar ea nu a părăsit creasta spumoasă a mării. Nici vânturile, nici valurile nu l-au putut învinge.

A trecut an după an. Un soare tânăr se aprinsese deja pe cer, o lună senină plutea în înălțimile cerești, stele aurii se luminaseră, pământul se înălțase din adâncurile apelor adormite, iar Ilmatarul încă rătăcea prin câmpiile cețoase ale mării.

S-a uitat într-o parte, în alta și a văzut pământul.

Ilmatar inoata de-a lungul tarmurilor, si unde flutura mana, pelerine ies in mare, unde pleaca capul, se loveste de malul golfului, unde isi trece palma peste o piatra, putin adanci intinse. Și acolo unde Ilmatar atinge fundul cu piciorul, în acel loc rămân gropi adânci de pește și tonuri de somon.

Ilmatar a schițat munți pestriți, a tăiat chei în stânci, a netezit ridurile de pe suprafața pământului și a plecat din nou spre domeniul ei.

Au mai trecut treizeci de ani.