Új orosz fordítás. Új orosz fordítás Egy könyv, amely kiemelkedik

144 ezer megdicsőült szűz látomása, akik egy új dalt énekelnek, amelyet senki sem ért (1–5). Egy angyal látomása, amely az égen átrepül az örökkévaló evangéliummal, és megtérésre hív (6–7); két másik angyal látomása Babilon bukásának hírével (8–11); vigaszt és bátorítást az igazaknak (12–13). Egy olyan látomás, mint az Emberfia, aki egy felhőn ül, sarlóval a kezében. Szüret (14–16). Sarlóval szőlőt vágó angyal Isten haragjának borsajtójához (17–20).

Jel 14:1. És láttam, és íme, egy Bárány állt a Sion hegyén, és vele száznegyvennégyezren, akiknek homlokukra volt írva az ő Atyjának neve.

Annak érdekében, hogy tovább vigasztalódjon az igaz keresztények szívébe, János egy új, nem földi, hanem mennyei örömteli jelenséget lát és ír le. A keresztények tekintete az égre, Istenre emelkedik. a trónt és az azt körülvevő égi lények seregeit. A Sion hegyén, amely az a mennyei templom, ahol az Úr az angyalok és a megdicsőült emberek között lakik, János látja a Bárányt és vele 144 ezret, akiknek homlokukra az Ő neve és az Atyja neve van felírva. Ki ez a 144 ezer? Nem ők azok, akiket a Jel 7:9-17 említ. Különbözőek. Először is, megdicsőült keresztények, mert nem a földön jelennek meg, hanem a mennyben és a Báránnyal együtt. A Bárány neve és az Atyja neve a homlokukra van írva, jutalmul a földi élet korábbi tetteiért. Földi életük, keresztény tetteik, szilárdan ragaszkodtak Jézus Krisztushoz – a Szeplőtelen Bárányhoz és utánozták – annyira áthatotta egész lényüket, hogy úgy tűnt, mintha a homlokukon tükröződtek volna, és Istenhez és a Bárányhoz való tartozásukról beszéltek, tehát megérdemlik a boldogságukat.

Jel 14:3. Úgymond új éneket énekelnek a trón előtt, a négy élőlény és a vének előtt; és senki sem tudta megtanulni ezt az éneket, csak ez a száznegyvennégyezer, akik megváltottak a földről.

A megdicsőültek mennyei boldogsága abban áll, hogy meghallják és részt vesznek a mennyei énekben, amely a mennyből, vagyis ugyanarról a Sion hegyéről, ugyanarról a mennyei trónról hallatszott. Éneklés közben a hangok csodálatos harmóniává olvadtak össze a hárfa dallamos és halk hangjaival. Tartalmát tekintve a dalt újnak nevezik - újnak abban az értelemben, hogy dicséretet és hálát tartalmaz a 144 ezrek számára mindazért az isteni áldásért, amelyet a maguk idejében kaptak. Ezért ezt az éneket (Jel 2:17) senki sem tudta megtanulni és megérteni, csak az a 144 ezer, akik maguk is tanúi voltak ennek (1Kor 2:9)

Jel 14:4. Ezek azok, akik nem szennyezték be magukat feleségükkel, mert szüzek; ezek azok, akik követik a Bárányt, bárhová is megy. Megváltattak az emberek közül, mint Isten elsőszülöttei és a Bárány,

Jel 14:5. és nincs álnokság a szájukban; feddhetetlenek Isten trónja előtt.

A tökéletes dicséretét és különleges méltóságát arra helyezik, hogy szigorú szüzek voltak. Az utóbbi időben ezeknek a kiválasztottaknak és tökéleteseknek, hogy hűek maradjanak a kereszténységhez, az Antikrisztus szörnyű üldözése során, lehetetlen körülmények közepette teljesen le kellett mondaniuk a házaséletről, ami nem kívánt kötődésekkel kötötte össze őket az antikrisztussal. keresztény világ. Szűzességük a szó tág értelmében vett szüzesség, mint a legmagasabb keresztény erény, vagy minden keresztény erény összessége, teljes tisztasággal. Ők a kiválasztottak, mert megvetve a házaséletet, a családi élet minden áldását, átadták magukat Isten teljes szolgálatának, és ebben az értelemben követik a Bárányt mindenhová. Ők az elsőszülöttek a legjobbak és leginkább kiválasztottak értelmében, teljesen mentesek a hazugságoktól és teljesen feddhetetlenek. Tehát ez a 144 ezren, akik a Sion hegyén a Bárány mellett állnak, a legkiválasztottabb és legtökéletesebb keresztények és elsősorban az utolsó keresztényellenes idők keresztényei. 144 ezren vannak, mert olyan számot vettek, amely kifejezi az összes kiválasztott és tökéletes keresztény teljességét, aki elérte és el fogja érni a tökéletességet.

Jel 14:6. És láttam egy másik angyalt repülni az ég közepén, akinek az örökkévaló evangéliumot kellett hirdetnie a föld lakóinak, és minden nemzetnek, nemzetségnek, nyelvnek és népnek.

Az égből, ahol az előző jelenség történt, a látó tekintete a 6. art.-ból. a föld felé fordul. Meglát egy másik titokzatos Angyalt, aki igazi Angyal volt számára, egyike Isten sok szolgájának. Isten testetlen hírnökei. akarat. Az ég közepén repül, hogy az egész világ hallja, amit hirdet, mert ennek valóban fontos jelentése van számára (a világnak). Az angyal kezében van az örökkévaló evangélium, vagyis egy bizonyos tekercs, egy könyv (Jel 10:2), amely meghatározott tartalmat tartalmaz. Ezt az evangéliumot örökkévalónak nevezik, mert tartalmazza Isten igéjét, amely romolhatatlan, él és megmarad örökké (1Pét 1,23-25). Az angyal az evangéliumot annak jeleként tartotta, hogy elküldték, hogy kivétel és megosztottság nélkül hirdesse az evangéliumot mindenkinek, aki a földön él, nemcsak a bűnösöknek és pogányoknak, hanem az igazaknak is.

Ha az emberek az ördög cselekedetével, az erőszakától való félelem és az ő ravaszságának hatására imádták a fenevadat, az Antikrisztust (Jel. 13:7), akkor most ezzel ellentétben úgy hívják őket, Isten félelme, hogy dicsőséget adjunk Neki, mint a világ igazi Uralkodójának. Eljött az emberek számára a bűnbánat lehetőségének utolsó órája, eljött az ítélet utolsó órája, amely után ez a lehetőség már nem lesz. Ez az angyali látomás kiegészíti két tanú megjelenését (Jel. 11:3-12) a második sorrendben, még az is lehet, hogy ezek itt a tanúk; de mindenesetre hozzájuk hasonló személyekről van szó; ezek az utolsó idők prédikátorai-apostolok, akárcsak a kereszténység első napjaiban.

Jel 14:8. És egy másik angyal követte őt, mondván: Leomlott, leomlott Babilon, a nagy város, mert minden népet megitatott paráznaságának haragos borával.

A második felhívás a megtérésre egy másik angyalon keresztül a keresztényellenes világ valós életét jelzi. Ez a csapás Babilon bukása. Bár itt azt mondják, hogy Babilon elesett, úgy tűnik, hogy csak egy látomásban esett el, és ezt csak látomásban jelzik a keresztényellenes idők emberei számára. Babilonnak ez a bukása lesz az ítélet kezdete, az első kő, amelyet Isten elítélt a világba (Jel 18:21). Ennek megfelelően Babilon nevét is meg kell magyarázni. Babilon kiváló példa minden Istennel ellenséges város számára. És mivel az antikrisztus birodalma még a legutóbbi keresztényellenes időben is azt a célt tűzte ki, hogy minden szentet és istenit emberi és keresztényellenes dolgokkal helyettesítsen, akkor ennek a királyságnak a fő városa leginkább az ókori Babilonhoz fog hasonlítani. Ezért Babilon bukásával a legtermészetesebb, ha megértjük a jövőbeli Babilon, a jövőbeli keresztényellenes királyság fő városának bukását, ha nem is ugyanazzal a tulajdonnévvel, de lakóinak ugyanazzal a jellemével. uralkodója hatalmának ugyanazok a tulajdonságai és feladatai. A jövő Babilon bukásának oka a bálványimádás, az úgynevezett paráznaság. Ezt a paráznaságot dühös bornak nevezik abban az értelemben, hogy fellobbantja az emberi testet, az emberi szenvedélyeket. Maga a paráznaság és a paráznaság fogalma Szentpétervárból. A Szentírást nagyon gyakran használják a városokkal kapcsolatban (Ézsaiás 1:21; Náhum 3:4), és általában rámutat arra a romboló befolyásra, amelyet egyes városok kereskedelmeik, erkölcseik és bálványimádásaik révén gyakorolnak a nemzetekre.

Mintha fokozná Babilon bukásának benyomását, a harmadik angyal harsány hangon megszólítja mindazokat, akik a fenevadat imádják és bélyegét hangosan elfogadják. A fenyegetés nyilvánvalóan azoknak szól, akik a 8. cikk képe szerint. itták és élvezték a babiloni paráznaság dühös borát, vagyis a fényűző keresztényellenes életet. Ezzel szemben most az fenyegeti őket, hogy Isten haragjának poharait meg kell inniuk. Hígítatlan bort fognak inni, ami Isten haragját jelenti, és nem lágyítja meg az isteni irgalom. Azokat a bűnösöket, akik imádták a fenevadat, tűzben és kénben kínozzák, ami a pokol kínjának része. Az a kifejezés, hogy a kín a Bárány és a szent angyalok előtt fog megtörténni, vagyis mintha rájuk tekintenének, a gyötrelem különleges erejét jelzi, amelynek keserűsége még inkább fokozódik attól, hogy a meggyötörtek összehasonlítják a saját életüket. gyötrődjenek a szentek boldogságával, és folyton azokra gondoljanak, akiknek ellenségeskedése miatt örök büntetésre lettek méltók.

Jel 14:9. A harmadik angyal pedig követte őket, és nagy szóval ezt mondta: Aki a fenevadat és annak képét imádja, és bélyeget vesz a homlokára vagy a kezére,

Jel 14:10. issza az Isten haragjának borát, az egész bort, amelyet haragjának poharában készítenek, és tűzzel és kénnel kínozzák a szent angyalok és a Bárány előtt;

Jel 14:11. és gyötrelmeik füstje felszáll örökkön-örökké, és akik a fenevadat és képmását imádják, és felveszik nevének bélyegét, nem lesz nyugalmuk sem nappal, sem éjjel.

A bűnösök gyötrelme állandó lesz; nem lesz szünet számukra, és a bûnösnek, aki a fenevadat imádta, napról napra gyötrődve, egyetlen perce sem lesz nyugalma, a legcsekélyebb ideje sem szabadulni ettől a kíntól.

Jel 14:12. Itt van a szentek türelme, akik megtartják Isten parancsolatait és a Jézusba vetett hitet.

A bűnösök szörnyű büntetésével fenyegetve a szenteknek vigasztalást és bátorítást kell meríteniük maguknak, le kell győzniük a gyávaságot a keresztény hit állandó megvallásában a keresztényellenes üldözés közepette, és táplálniuk kell azt a szilárd reményt, hogy ezek az üldöztetések hamarosan véget érnek.

Újabb vigasztalást jelent a szenteknek egy új mennyei hang, amely megparancsolja Jánosnak, hogy írja meg: „Boldogok a halottak, akik ezentúl az Úrban halnak meg.” A parancs azt mondja, hogy e kinyilatkoztatás igazságának kiemelkedő helyet és jelentős jelentőséggel kell bírnia a többi olyan igazság között, amelyeket már hirdettek neki, és amelyeket hirdetni fognak. Itt haldoklónak tekintjük mindazokat a keresztényeket, akik igaz hitben és az Ő irgalmának szilárd reményében halnak meg. Életükben bizonyítják, hogy méltóak a boldogságra, mint Isten szeretetének ajándékára, mert ők maguk is szerették az Urat, ezt bizonyítják parancsai teljesítésével, egész keresztény életükkel, amely szüntelen munka, szüntelen munka és szüntelen elviselése. a kereszt.

Jel 14:14. És láttam, és íme egy fényes felhő, és a felhőn ült, mint az Emberfia; fején arany korona, kezében éles sarló.

Isten hosszútűrésének mértéke kimerült, eljött a jutalom órája mind az igazak, mind a bűnösök számára. János egy új látomásban a fényes felhők között lát valakit, mint az Emberfia, akinek arany korona van a fején és éles sarló a kezében. Egy fényes vagy fehér felhő úgyszólván lényeges jellemzője az Úr jövőbeli második eljövetelének (Máté 24:30; Lukács 21:27). Ezért nyilvánvalóan maga Jézus Krisztus jelent meg, a Messiás az Ő képmására, mint az Emberfia, aki hamarosan eljön, hogy megítélje a világot. – A sarló a kezében az aratás eszköze, és a világ feletti ítéletről beszél.

Jel 14:15. És egy másik angyal kiment a templomból, és nagy hangon kiáltott a felhőn ülőnek: Add ki a sarlódat, és arass, mert eljött az aratás ideje, mert beérett az aratás a földön.

A templomból kijövő angyal megszólítja a sarlós ülőt, Isten hírnökének szólítva őt. időtlen idők óta elrendelt parancsolat. Ezért itt nem angyali parancsról beszélünk, hanem angyal általi parancsról. A parancs magától Istentől származik; de maga Jézus Krisztus többször is bizonyságot tett arról, hogy Fiúként végzett tevékenysége mindig összhangban volt a Mennyei Atya akaratával. Az aratás és a Megváltó szava szerint a világ vége (Máté 13:39), és ezért az apokaliptikus aratás minden hívő összegyűjtése (1Thessz. 4:17) és elválasztásuk. a gonoszoktól az utolsó ítélet utáni jogerős ítélet kihirdetése előtt. Ez abban az időben lesz, amikor a világ mind a jó, mind a rossz fejlődésében eléri az Isten által előre meghatározott határt.

Jel 14:16. És aki a felhőn ült, a földbe vetette sarlóját, és learatták a földet.

Jel 14:17. És egy másik angyal jött ki a mennyei templomból, szintén éles sarlóval.

Jel 14:18. És egy másik angyal, akinek hatalma volt a tűz felett, kijött az oltárról, és nagy kiáltással kiált az éles sarlóhoz, mondván: Ereszd ki éles sarlódat, és metszd meg a szőlőfürtöket a földön, mert érettek rajta a bogyók.

Ezután János egy másik angyalt lát kijönni a templomból. Ez nyilvánvalóan az egyszerű angyalok egyike, Isten szolgái és akaratának végrehajtói. Ezt az angyalt követően egy másik új angyal jelenik meg. De már nem magából a templomból jön ki (Jel 11:19), nem a szentélyből, hanem az oltárból, és úgy hívják, hogy hatalma van a tűz felett. Következésképpen ez az Angyal azoknak az Angyaloknak a számához tartozik, Isten szolgáihoz, akik a világ bizonyos elemeit irányítják. Kijön az égőáldozati oltárról (Jel 6,9), ahonnan a meggyilkolt igaz imáját a gonoszok bosszújára, vagyis a világ feletti ítéletre mutatták be. Most, mintha válaszolna ezekre az imákra, egy angyal jön ki az oltárról Isten parancsával, hogy ítéletet hajtson végre a gonoszokon.

Jel 14:19. És az angyal a földre dobta sarlóját, és levágta a szőlőt a földről, és az Isten haragjának nagy présébe dobta.

Rev. 14:20. A bogyókat pedig a városon kívül a présben taposták, és a présből még a ló kantárjaiig is folyt a vér, ezerhatszáz furatúrán keresztül.

Egy új ének a Sion hegyén

1 Megnéztem és láttam a Bárányt. A Sion hegyén állt# 14:1 A Sion-hegy egy domb Jeruzsálem keleti részén, amelyen Isten temploma épült (lásd Zsolt. 47:2-3). Később a „Sion” szó Jeruzsálem szinonimájává vált (lásd 2Királyok 19:31). A Szentírás is említi Sion hegyét a mennyei Jeruzsálem kapcsán (lásd Zsid 12:22)., és vele száznegyvennégyezer férfi volt, akiknek homlokukra volt írva a Bárány neve és az Atyjának neve.2 Zajt hallottam az égből, amely egyszerre volt olyan, mint a hatalmas vizek zaja, a nagy mennydörgés, és a hárfások hangja.3 Új dalt énekelnek a trón előtt, a négy élőlény és a vének előtt. Senki sem tanulhatta meg ezt az éneket, csak az a száznegyvennégyezer, akiket megváltottak a földről.4 Ezek voltak azok, akik nem szennyezték be magukat nőkkel, szüzek maradtak# 14:4 Valószínűleg ez a kép szimbolizálja ezeknek az embereknek a lelki tisztaságát - nem szennyezte be őket a romlott élet és a fenevad imádata.. Követték a Bárányt, ahová csak ment. Megváltottak az egész emberiségtől, és első gyümölcsként megszentelték őket# 14:4 Az első gyümölcsöt - az első betakarítást, az állatok és emberek elsőszülöttjét az ókorban szentnek tartották és Istennek szentelték (lásd például 2 Mózes 13:1-2; Lev. 23:9-14; Num. 3: 12; 15:20-21; 5Móz 15:19-20; 26:1-11).Istenért és a Bárányért.5 Nem volt hazugság a szavaikban, feddhetetlenek# 14:5 Lásd Zef. 3:13..

Három angyal

6 Aztán láttam egy másik angyalt repülni az ég közepén. Ő volt az Örök Hír, hogy hirdesse a földön élőknek - minden törzsnek, nemzetségnek, nyelvnek és népnek.

7 „Féljétek az Istent – ​​mondta hangosan az angyal –, és dicsőítsétek őt, mert eljött ítéletének órája. Imádd az ég és a föld, a tenger és a vízforrások Teremtőjét# 14:7 Lásd Ref. 20:11; Ps. 145:6..

8 Egy második angyal követte őt. Ő mondta:

– A nagy Babilon elesett, elesett!# 14:8 Lásd Iz. 21:9.Minden nemzetet megrészegített romlottságának őrjítő borával# 14:8 Lásd Isa. 13:19-22; Jer. 50:39; 51:6-8..

9 A harmadik angyal követte őket. Hangosan megszólalt:

- Aki a fenevadat és annak képét imádja, és aki bélyeget vesz a homlokára vagy a kezére,10 issza Isten haragjának borát, hígítatlan borát, amelyet haragjának poharában készítenek el, és égő kénkőben kínozzák a szent angyalok és a Bárány szeme láttára.11 Azoknak, akik imádják a fenevadat és képét, és akik elfogadták a bélyeget az ő nevével, nem lesz nyugalom se nappal, se éjjel, és gyötrelmeik füstje örökké felszáll.# 14:11 Lásd Iz. 34:10.. 12 Itt türelemre van szükség azoktól a szentektől, akik megtartják Isten parancsolatait és hisznek Jézusban.

13 És hallottam egy hangot az égből:

– Írd le: ezentúl boldogok, akik az Úrba vetett hittel halnak meg.

„Igen – mondja a Lélek –, most megpihennek fáradalmaiktól, és tetteik követik őket.

Szüret a földön

14 Megnéztem és egy fehér felhőt láttam. Valaki ült a felhőn, „mint az Emberfia”# 14:14 Vagy: "valaki, aki úgy néz ki, mint egy személy." Ez nyilvánvalóan Jézusról beszél; a „mint az Emberfia” kifejezés Dániel próféta látomását visszhangozza, aki látta a felmagasztalt királyt, akinek Királysága örök (lásd Dán 7:13). Amikor Jézus Emberfiának nevezte magát, lásd például Máté. 8:20, Dániel próféta látomásából világossá tette, hogy Ő ugyanaz a király, vagyis a Messiás.. Fején arany korona volt, kezében éles sarlót tartott.15 Ekkor egy másik angyal jött ki a templomból, és hangosan így szólt a felhőn ülőhöz:

– Küldd ki a sarlódat, és arass, mert már eljött az aratás ideje, és már beérett a föld termése.

16 Aztán aki a felhőn ült, a földre vetette sarlóját, és learatták a földet.

17 Ekkor egy másik angyal jött ki a mennyei templomból, annak is éles sarló volt a kezében.18 És egy másik angyal jött ki az oltárról, ahol a tűz parancsnoka volt. Hangosan kiáltotta az angyalnak, akinek éles sarlója volt:

– Küldd el éles sarlódat, és szedj szőlőfürtöket a föld szőlőjéből, mert már beérett a bogyója.

19 Az angyal a földre dobta a sarlóját, leszedte a szőlőt, és bedobta a nagy présbe.# 14:19 Prés - akkoriban a szőlőt a sziklába vájt speciális mélyedésekben préselték, ahonnan a lé egy speciális lyukon keresztül kifolyt. Isten haragja.20 A szőlőt a városon kívül egy borprésben taposták, és folyóként folyt belőle a vér. Ez a vérfolyó tizenhatszáz farhosszú volt# 14:20 Ez kb 300 km.és mélyen elérte a lovak kantárját# 14:17-20 Lásd Isa. 63:1-6; Jóel 3:13..

Megjegyzések a 14. fejezethez

BEVEZETÉS JÁNOS KIJELENTÉSÉHEZ

EGY KÖNYV, AMI EGYEDÜL ÁLL

Amikor valaki tanulmányozza az Újszövetséget, és elkezdi a Jelenések könyvét, úgy érzi, egy másik világba került. Ez a könyv egyáltalán nem olyan, mint az Újszövetség többi könyve. A Kinyilatkoztatás nemcsak különbözik más újszövetségi könyvektől, hanem a modern ember számára is rendkívül nehezen érthető, ezért gyakran vagy figyelmen kívül hagyták, mint érthetetlen szentírást, vagy a vallási őrültek csatatérré változtatták, felhasználva a mennyei kronológiai összeállításhoz. táblázatok és grafikonok, hogy mi fog történni mikor.

De másrészt mindig is voltak, akik szerették ezt a könyvet. Philip Carrington például azt mondta: "A Jelenések szerzője nagyobb mester és művész, mint Stevenson, Coleridge vagy Bach. János evangélistának jobb a szavak érzéke, mint Stevensonnak; jobban érzi a földöntúli, természetfeletti szépséget, mint Coleridge-nek. ; gazdagabb érzéki dallammal, ritmussal és kompozícióval rendelkezik, mint Bachnak... Ez a tiszta művészet egyetlen remeke az Újszövetségben... Teltsége, gazdagsága és harmonikus változatossága a görög tragédiák fölé helyezi."

Kétségtelenül azt fogjuk tapasztalni, hogy ez egy nehéz és megrázó könyv; de ugyanakkor nagyon ajánlatos addig tanulmányozni, amíg áldását nem adja és gazdagságát fel nem tárja.

APOKALIPTIKUS IRODALOM

Amikor a Jelenések könyvét tanulmányozzuk, emlékeznünk kell arra, hogy az Újszövetség minden egyedisége ellenére az Ó- és Újszövetség közötti korszak legelterjedtebb irodalmi műfajának képviselője. Kinyilatkoztatást általában ún Apokalipszis(a görög szóból Apokalipszis, jelentése kinyilatkoztatás). Az Ó- és Újszövetség közötti korszakban hatalmas tömeg ún apokaliptikus irodalom, egy ellenállhatatlan zsidó remény terméke.

A zsidók nem tudták elfelejteni, hogy ők Isten választott népe. Ez önbizalmat adott bennük, hogy egy napon világuralmat érnek el. Történetük során Dávid nemzetségéből egy király érkezését várták, aki egyesíti a népet és a nagyság felé vezeti őket. "Jesse gyökeréből ág fakad" (Ézs 11:1.10). Isten visszaadja Dávidnak az igaz ágat (Jer 23,5). Egy napon az emberek „az Urat, az ő Istenüket és Dávidot, a királyukat szolgálják”. (Jer. 30:9). Dávid lesz a pásztoruk és a királyuk (Ezék.34:23; 37:24).Újjáépül Dávid sátora (Ámós 9:11). Betlehemből egy uralkodó érkezik Izraelbe, akinek eredete kezdettől fogva, az örökkévalóság napjaitól fogva, aki nagy lesz a föld végső határáig (Mik. 5:2-4).

De Izrael egész történelme nem váltotta be ezeket a reményeket. Salamon király halála után az önmagában is kicsi királyság Roboám és Jeroboám alatt kettévált, és elvesztette egységét. A Szamáriában székelő északi királyság a Krisztus előtti nyolcadik század utolsó negyedében esett el Asszíria csapásai alatt, örökre eltűnt a történelem lapjairól, és ma a tíz elveszett törzs néven ismerjük. A déli királyságot, amelynek fővárosa Jeruzsálem, a babilóniaiak rabszolgává tették és elvették a Kr.e. 6. század elején, majd a perzsáktól, görögöktől és rómaiaktól függött. Izrael történelme a vereségek rekordja volt, amelyből világossá vált, hogy egyetlen halandó sem tudja megmenteni vagy megmenteni.

KÉT SZÁZAD

A zsidó világnézet makacsul ragaszkodott a zsidók választottságának gondolatához, de a zsidóknak fokozatosan alkalmazkodniuk kellett a történelem tényeihez. Ennek érdekében kidolgozták saját történelmi sémájukat. Az egész történelmet két évszázadra osztották: jelen század, teljesen gonosz, reménytelenül elveszett. Csak a teljes pusztulás vár rá. És így a zsidók várták a végét. Ráadásul arra számítottak a következő évszázad, amely szerintük kiváló volt, Isten aranykora, amelyben béke, jólét és igazság lesz, és Isten választott népe jutalmat kap, és elfoglalja méltó helyét.

Hogyan lesz ebből a jelenlegi korból az eljövendő korszak? A zsidók úgy gondolták, hogy ezt a változást emberi erők nem tudják megvalósítani, ezért Isten közvetlen beavatkozását várták. Hatalmas erővel a történelem színpadára fog törni, hogy teljesen elpusztítsa és elpusztítsa ezt a világot, és bemutassa arany idejét. Isten eljövetelének napjának nevezték Úrnapjaés ez a borzalom, a pusztítás és az ítélet szörnyű időszaka volt, és egyben egy új korszak fájdalmas kezdete.

Minden apokaliptikus irodalom foglalkozott ezekkel az eseményekkel: a jelen kor bűnével, az átmeneti idő borzalmaival és a jövő boldogságával. Minden apokaliptikus irodalom elkerülhetetlenül titokzatos volt. Változatlanul igyekszik leírni a leírhatatlant, kifejezni a kifejezhetetlent, ábrázolni a leírhatatlant.

Mindezt pedig egy másik tény bonyolítja: ezek az apokaliptikus látomások még fényesebben villantak fel a zsarnokság és elnyomás alatt élő emberek elméjében. Minél jobban elnyomta őket az idegen erő, annál inkább álmodoztak ennek az erőnek a megsemmisítéséről és megsemmisítéséről, valamint igazolásukról. De ha az elnyomók ​​felismernék ennek az álomnak a létezését, a dolgok még rosszabbra fordulnának. Ezek az írások lázadó forradalmárok munkáinak tűnnek számukra, ezért gyakran kódolva írták őket, szándékosan a kívülállók számára érthetetlen nyelven adták elő, és sokuk érthetetlen maradt, mert nem volt kulcs a megfejtéshez. De minél többet tudunk ezeknek az írásoknak a történelmi hátteréről, annál jobban felfedezhetjük szándékukat.

KINYILATKOZTATÁS

A Kinyilatkoztatás a keresztény apokalipszis, az egyetlen az Újszövetségben, bár sok más is volt, amely nem szerepelt az Újszövetségben. Zsidó mintára íródott, és megőrzi a két korszak zsidó alapkoncepcióját. Az egyetlen különbség az, hogy az Úr napját Jézus Krisztus hatalommal és dicsőségben való eljövetele váltja fel. Nemcsak maga a könyv vázlata azonos, hanem a részletek is. A zsidó apokalipsziseket olyan standard események jellemzik, amelyeknek az utolsó időkben kellett volna megtörténnie; mindegyik tükröződött a Jelenésekben.

Mielőtt továbbgondolnánk ezeket az eseményeket, meg kell értenünk még egy problémát. ÉS apokalipszisekÉs próféciák jövőbeli eseményekhez kapcsolódnak. Mi a különbség köztük?

APOKALIPSZIS ÉS JÓSLAT

1. A próféta e világban gondolkodott. Üzenete gyakran tartalmazott tiltakozást a társadalmi, gazdasági és politikai igazságtalanság ellen, és mindig engedelmességre és Isten szolgálatára szólított fel ezen a világon. A próféta arra törekedett, hogy átalakítsa ezt a világot, és hitte, hogy Isten Királysága el fog jönni benne. Azt mondták, hogy a próféta hitt a történelemben. Úgy vélte, hogy a történelemben és a történelem eseményeiben Isten végső céljai valósulnak meg. Bizonyos értelemben a próféta optimista volt, mert bármennyire is szigorúan elítélte a dolgok jelenlegi állását, úgy gondolta, hogy mindent meg lehet javítani, ha az emberek Isten akaratát cselekszenek. Az apokaliptikus könyvek szerzőjének fejében ez a világ már javíthatatlan volt. Nem ennek a világnak az átalakulásában, hanem elpusztulásában hitt, és egy új világ létrejöttét várta, miután ezt Isten bosszúja az alapjaiig megrendítette. Ezért az apokaliptikus könyvek szerzője bizonyos értelemben pesszimista volt, mert nem hitt a jelenlegi állapot korrigálásának lehetőségében. Igaz, hitt az aranykor eljövetelében, de csak miután ez a világ elpusztult.

2. A próféta szóban hirdette üzenetét; Az apokaliptikus könyvek szerzőjének üzenete mindig írott formában fogalmazódott meg, és ez egy irodalmi mű. Ha szóban fejeznék ki, az emberek egyszerűen nem értenék meg. Nehezen érthető, zavaros, sokszor érthetetlen, bele kell mélyedni, alaposan szét kell szedni, hogy megértsük.

AZ APOKALIPSZIS KÖTELEZŐ ELEMEI

Az apokaliptikus irodalom egy bizonyos minta szerint jön létre: igyekszik leírni, mi fog történni az utolsó időkben és azon túl boldogság; és ezek a képek újra és újra megjelennek az apokalipszisekben. Újra és újra ugyanazokkal a kérdésekkel foglalkozott, hogy úgy mondjam, és mindegyik megtalálta az utat a Jelenések könyvébe.

1. Az apokaliptikus irodalomban a Messiás isteni, Megváltó, erős és dicsőséges, várja az Ő óráját, hogy leszálljon a világra és megkezdje mindent legyőző tevékenységét. A mennyben volt a világ, a nap és a csillagok teremtése előtt, és a Mindenható jelenlétében van (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26). Eljön, hogy ledobja helyükről a hatalmasokat, trónjaikról a föld királyait, és ítélje a bűnösöket (En. 42,2-6; 48,2-9; 62,5-9; 69,26-29). Az apokaliptikus könyvekben nem volt semmi emberi és lágy a Messiás képében; Bosszúálló hatalommal és dicsőséggel bíró isteni alak volt, aki előtt a föld remegett a rémülettől.

2. A Messiás eljövetele Illés visszajövetele után következett be, aki utat fog készíteni neki. (Mal. 4,5.6). Illés megjelenik Izrael dombjain, hangoztatták a rabbik, és hangosan, egyik végétől a másikig hallva hirdeti a Messiás eljövetelét.

3. A rettenetes végidőket „a Messiás születési fájdalmainak” nevezték. A Messiás eljövetelének olyannak kell lennie, mint a születési fájdalom. Az evangéliumokban Jézus megjövendöli az utolsó napok jelét, és a következő szavakat adják a szájába: „De ez a betegségek kezdete.” (Mt 24:8; Márk 13:8). görögül betegség - egy mit jelent szó szerint szülési fájdalmak.

4. A végidő a borzalom időszaka lesz. Akkor még a legbátrabbak is keservesen kiáltanak (Zef. 1:14); a föld minden lakója megremeg (Jóel 2:1); az embereket elfogja a félelem, keresni fognak egy helyet, ahol elbújhatnak, és nem találják meg (En. 102, 1.3).

5. A végidő olyan időszak lesz, amikor a világ megrendül, a kozmikus felfordulás ideje, amikor az univerzum, ahogyan az emberek ismerik, elpusztul; a csillagok elpusztulnak, a nap sötétséggé változik, és a hold vérré (Ézs 13:10; Jóel 2:30.31; 3:15); a menny boltozata elpusztul; dühös tűzeső lesz, és minden teremtmény olvadt masszává változik (Siv. 3:83-89). Az évszakok rendje felborul, nem lesz sem éjszaka, sem hajnal (Siv. 3,796-800).

6. Az utolsó időkben az emberi kapcsolatok megszakadnak, a gyűlölet és az ellenségeskedés uralja a világot, és mindenki keze felebarátja ellen fog emelkedni. (Zak 14:13). A testvérek megölik testvéreiket, a szülők megölik a gyerekeiket, hajnaltól napnyugtáig megölik egymást (En. 100, 1.2). A becsület szégyenné, az erő megaláztatássá, a szépség csúfsággá változik. Az alázatosak irigyek lesznek, és a szenvedély veszi hatalmába az egykor békés embert ((2 Var. 48.31-37).

7. Az utolsó idők az ítélet napjai lesznek. Isten eljön, mint a tisztító tűz, és ki áll meg, amikor megjelenik? (Mal. 3.1-3)? Az Úr tűzzel és karddal ítéletet hoz minden testre (Ézs 66:15.16).

8. Mindezekben a látomásokban a pogányok is bizonyos, de nem mindig ugyanazt a helyet kapják.

a) Néha teljesen elpusztulva látják a pogányokat. Babilon olyan pusztaságba fog kerülni, hogy ott, a romok között, nem lesz helye a vándor arabnak, hogy sátrat verjen, vagy a pásztornak, hogy legeltesse a juhait; vadállatok lakta sivatag lesz (Ézs 13:19-22). Isten eltaposta a pogányokat haragjában (Ézs 63,6); láncra verve jönnek Izraelbe (Ézs 45:14).

b) Néha látják, hogyan gyűlnek össze a pogányok utoljára Izrael ellen Jeruzsálem ellen és az utolsó csatára, amelyben elpusztulnak. (Ez 38:14-39,16; Zak 14:1-11). A nemzetek királyai megtámadják Jeruzsálemet, megpróbálják lerombolni Isten szentélyeit, elhelyezik trónjukat a város körül és velük együtt hitetlen népeiket is, de mindez csak az ő végső pusztulásukra szolgál. (Siv. 3,663-672).

c) Néha képet festenek a pogányok Izrael általi megtéréséről. Isten Izraelt a nemzetek világosságává tette, hogy Isten üdvössége eljusson a föld végső határáig (Ézs 49:6). A szigetek Istenben fognak bízni (Ézs 51,5); a nemzetek túlélőit arra hívják, hogy jöjjenek Istenhez és üdvözüljenek (Iz 45:20-22). Az Emberfia világosság lesz a pogányok számára (Hu. 48.4.5). Nemzetek jönnek el a föld végéről Jeruzsálembe, hogy lássák Isten dicsőségét.

9. A világban szétszóródott zsidók az utolsó időkben ismét a Szent Városban gyűlnek össze; Asszíriából és Egyiptomból jönnek, és imádják Istent a szent hegyen (Ézs 27:12.13). Még azokat is visszahozzák, akik száműzetésként haltak meg idegenben.

10. Az utolsó időkben az Új Jeruzsálem, amely kezdettől fogva ott volt, lejön a földre a mennyből. (4 Esdras 10:44-59; 2 Var 4:2-6)és emberek között fog lakni. Szép város lesz: alapjai zafírból, tornyai achátból, kapui gyöngyből, kerítése drágakövekből. (Ézs 54:12.13; Tov. 13:16.17). Az utolsó templom dicsősége nagyobb lesz az előzőnél (Hagg. 2,7-9).

11. A végidő apokaliptikus képének fontos része volt a halottak feltámadása. „Sokan azok közül, akik a föld porában alszanak, felébrednek, egyesek az örök életre, mások az örökkévaló megvetésre és gyalázatra. (Dán 12:2.3). A Sheol és a sírok visszaadják azokat, akiket rájuk bíztak (En. 51.1). A feltámadtak száma változó: néha csak Izrael igazaira vonatkozott, néha egész Izraelre, néha pedig általában minden emberre. Bármilyen formát is ölt, azt mondhatjuk, hogy itt támadt először a remény, hogy lesz élet a síron túl.

12. A Jelenések könyvében az a nézet fejeződik ki, hogy a Szentek Királysága ezer évig fog tartani, ezután következik a végső harc a gonosz erőivel, majd Isten aranykora.

AZ ELJÖVŐ KORSZAK ÁLDÁSAI

1. A megosztott királyság újra egyesül. Júda háza ismét eljön Izráel házához (Jer 3:18; Ézs 11:13; Hós 1:11). A régi megosztottság megszűnik, és Isten népe egyesül.

2. A földek ezen a világon szokatlanul termékenyek lesznek. A sivatagból kert lesz (Ézs 32:15), olyan lesz, mint a mennyország (Ézs 51,3);"A sivatag és a száraz föld örvend, és virágzik, mint a nárcisz" (Ézs 35:1).

3. Az újkor minden látomásában állandó elem volt minden háború vége. A kardokat ekevasba verik, a lándzsákat pedig metszőkampókba (Ézs 2:4). Nem lesz kard, nem lesz harci trombita. Egy törvény lesz minden embernek, és nagy béke lesz a földön, és a királyok barátok lesznek (Siv. 3,751-760).

4. Az új évszázaddal kapcsolatban az egyik legszebb gondolat, hogy nem lesz ellenségeskedés sem állatok, sem ember és állat között. "Akkor a farkas a báránnyal él, és a leopárd lefekszik a báránnyal, és együtt lesznek a fiatal oroszlán és az ökör, és egy kisgyermek vezeti őket." (Ézs 11:6-9; 65:25).Új szövetség jön létre az ember és a mezei állatok között (Hos. 2:18)."És a gyermek a kígyó (kígyó) fészkében fog játszani, és a gyermek kinyújtja kezét a kígyó fészkébe." (Ézs 11:6-9; 2 Var. 73:6). Barátság fog uralkodni az egész természetben, ahol senki sem akar majd ártani a másiknak.

5. Az elkövetkező korszak véget vet a fáradtságnak, szomorúságnak és szenvedésnek. Az emberek többé nem fognak elsorvadni (Jer. 31:12),és örök öröm lesz a fejük fölött (Ézs 35:10). Akkor nem lesz idő előtti halál (Ézs 65:20-22)és a lakók közül senki sem fogja azt mondani: „Beteg vagyok” (Ézs 33:24)."A halál elnyelődik örökre, és az Úristen letörli a könnyeket minden arcról..." (Ézs 25:8). Eltűnnek a betegségek, a szorongások és a siránkozások, nem lesz fájdalom a szülés során, az aratók nem fáradnak el, az építőket nem fárasztja ki a munka (2 Var. 73.2-74.4).

6. Az eljövendő kor az igazságosság kora lesz. Az emberek teljesen szentek lesznek. Az emberiség jó nemzedék lesz, aki Isten félelmében él V irgalmasság napjai (Salamon Zsoltárok 17:28-49; 18:9.10).

A Jelenések könyve az Újszövetség mindezen apokaliptikus könyveinek képviselője, amely az idők vége előtt bekövetkező borzalmakról és az eljövendő kor áldásairól szól; A Kinyilatkoztatás mindezeket az ismerős látomásokat használja. Sokszor nehézségekbe ütköznek, sőt érthetetlenek is, de többnyire olyan képeket, ötleteket használtak fel, amelyeket jól ismertek és értettek az őt olvasók.

A KIJELENTÉS SZERZŐJE

1. A Kinyilatkoztatást egy János nevű ember írta. Kezdettől fogva azt mondja, hogy a látomást, amelyet el akar mesélni, Isten küldte szolgájának, Jánosnak (1,1). Az üzenet fő részét a következő szavakkal kezdi: János, a hét ázsiai gyülekezetnek (1:4).Úgy beszél magáról, mint Jánosról, testvéréről és társáról azok szomorúságában, akiknek ír (1,9). „János vagyok – mondja –, láttam és hallottam ezt.” (22,8). 2. János keresztény volt, aki ugyanazon a területen élt, ahol a hét egyház keresztényei éltek. Azok testvérének nevezi magát, akiknek ír, és azt mondja, hogy osztozik velük az őket ért bánatokban (1:9).

3. Valószínűleg palesztin zsidó volt, aki idős korában érkezett Kis-Ázsiába. Ez a következtetés vonható le, ha figyelembe vesszük görög nyelvét - élénk, erős és ötletes, de nyelvtani szempontból a legrosszabb az Újszövetségben. Teljesen nyilvánvaló, hogy nem a görög az anyanyelve; gyakran világos, hogy görögül ír, de héberül gondolkodik. Elmerült az Ószövetségben. 245-ször idézi vagy utal ide vonatkozó részekre; Az idézetek az Ószövetség csaknem húsz könyvéből származnak, de kedvenc könyvei Ézsaiás, Ezékiel, Dániel, Zsoltárok, Exodus, Jeremiás és Zakariás könyvei. De nemcsak az Ószövetséget ismeri nagyon jól, hanem az Ó- és Újszövetség közötti korszakban keletkezett apokaliptikus irodalmat is.

4. Prófétának tartja magát, és erre alapozza a beszédjogát. A feltámadott Krisztus megparancsolta neki, hogy prófétáljon (10,11); Jézus a prófétálás szellemén keresztül adja át próféciáit az egyháznak (19,10). Az Úr Isten a szent próféták Istene, és elküldi angyalait, hogy megmutassák szolgáinak, mi fog történni a világon (22,9). Könyve a próféták tipikus könyve, prófétai szavakat tartalmaz (22,7.10.18.19).

János erre alapozza tekintélyét. Nem nevezi magát apostolnak, mint Pál, hangsúlyozni akarja a beszédjogát. Jánosnak nincs „hivatalos” vagy adminisztratív pozíciója az egyházban; ő egy próféta. Azt írja, amit lát, és mivel minden, amit lát, Istentől származik, szava igaz és igaz (1,11.19).

Abban az időben, amikor János írt – valahol 90 körül – a próféták különleges helyet foglaltak el az egyházban. Abban az időben kétféle pásztor volt az egyházban. Először is volt egy helyi lelkipásztorság - egy közösségben élt: presbiterek (vének), diakónusok és tanítók. Másodszor, volt egy vándorszolgálat, amelynek hatóköre nem korlátozódott egyetlen közösségre sem; ide tartoztak az apostolok, akiknek üzenetei elterjedtek az egyházban, és a próféták, akik vándorprédikátorok voltak. A prófétákat nagyon tisztelték; egy igaz próféta szavait megkérdőjelezni a Szentlélek elleni vétséget jelentette, mondja a Didache,„A tizenkét apostol tanításai” (11:7). BAN BEN Didache elhangzik az úrvacsora kiszolgáltatásának elfogadott rendje, majd a végére a következő mondat egészül ki: „Adjanak hálát a próféták, amennyit akarnak” ( 10,7 ). A prófétákat kizárólag Isten embereinek tekintették, János pedig próféta volt.

5. Nem valószínű, hogy apostol volt, különben aligha hangsúlyozta volna, hogy próféta. János úgy tekint vissza az apostolokra, mint az egyház nagy alapjaira. A Szent Város falának tizenkét alapjáról beszél, és tovább: „és rajtuk a Bárány tizenkét apostolának a neve”. (21,14). Aligha beszélt volna így az apostolokról, ha ő is közéjük tartozott volna.

Az ilyen megfontolásokat a könyv címe is megerősíti. A könyv címének legtöbb fordítása így hangzik: Teológus Szent János kinyilatkoztatása. De néhány újabb angol fordításban a cím így hangzik: Szent János kinyilatkoztatása, A Teológus kihagyták, mert hiányzik a legtöbb legrégebbi görög listáról, bár általában az ókorig nyúlik vissza. Görögül az theologosés itt a jelentésben használjuk teológus, jelentésében nem szent.Éppen ennek a kiegészítésnek kellett volna megkülönböztetnie Jánost, a Jelenések könyvének szerzőjét János apostoltól.

Dionysius, az alexandriai keresztény iskola vezető teológusa, már 250-ben megértette, hogy rendkívül valószínűtlen, hogy ugyanaz a személy írja a negyedik evangéliumot és a Jelenések könyvét, már csak azért is, mert a görög nyelvük annyira eltérő. A negyedik evangélium görögje egyszerű és helyes, a Jelenések görögje durva és világos, de nagyon szabálytalan. Továbbá a negyedik evangélium szerzője kerüli a nevének említését, de János, a Jelenések könyve szerzője többször is megemlíti. Ráadásul mindkét könyv gondolatai teljesen eltérőek. A negyedik evangélium nagyszerű gondolatai – világosság, élet, igazság és kegyelem – nem foglalják el a fő helyet a Jelenések könyvében. Ugyanakkor mindkét könyvben elegendő hasonló szövegrész található gondolatban és nyelvben egyaránt, ami egyértelműen mutatja, hogy ugyanabból a középpontból és ugyanabból a gondolatvilágból származnak.

Elisabeth Schüsler-Fiorenza, a Jelenések könyvének szakértője nemrégiben megállapította, hogy „a második század utolsó negyedétől a modern kritikai teológia kezdetéig széles körben elterjedt az a vélemény, hogy mindkét könyvet (János evangéliumát és a Jelenések könyvét) egy apostol” („A Jelenések könyve”. Isten igazságossága és büntetése”, 1985, 86. o.). Az ilyen külső, objektív bizonyítékokat a teológusok azért követelték meg, mert magukban a könyvekben rejlő belső bizonyítékok (stílus, szavai, a szerző jogairól szóló nyilatkozatai) nem látszottak annak a mellett, hogy szerzőjük János apostol volt. A János apostol szerzőségét védő teológusok a következőképpen magyarázzák a János evangéliuma és a Jelenések könyve közötti különbségeket:

a) Jelzik a könyvek szférájának különbségét. Az egyik Jézus földi életéről, míg a másik a Feltámadott Úr kinyilatkoztatásáról beszél.

b) Úgy vélik, hogy írásuk között nagy idő telik el.

c) Azt állítják, hogy az egyik teológiája kiegészíti a másik teológiáját, és együtt alkotnak egy teljes teológiát.

d) Feltételezik, hogy a nyelvi és nyelvi különbségeket az magyarázza, hogy a szövegek rögzítését és lektorálását különböző titkárok végezték. Adolf Pohl kijelenti, hogy valamikor 170 körül az egyház egy kis csoportja szándékosan bemutatott egy hamis szerzőt (Cerinthust), mert nem szerették a Jelenések teológiáját, és könnyebbnek találták bírálni egy kevésbé tekintélyes szerzőt, mint János apostolt.

ÍRÁS IDEJE KIJELENTÉS

Írása idejének megállapítására két forrás létezik.

1. Egyrészt - egyházi hagyományok. Rámutatnak, hogy Domitianus római császár korában Jánost Patmosz szigetére száműzték, ahol látomása volt; Domitianus császár halála után szabadon engedték, és visszatért Efezusba, ahol beiratkozott. Victorinus valamikor a harmadik század végén írta a Jelenések könyvéhez írt kommentárjában: "Amikor János mindezt látta, Patmosz szigetén tartózkodott, Domitianus császár bányamunkára ítélte. Ott látta a kinyilatkoztatást... Amikor később elengedték a bányában végzett munkából, feljegyezte ezt a kinyilatkoztatást, amelyet Istentől kapott." Dalmáciai Jeromos részletesebben kitér erre: „A Néró üldözése utáni tizennegyedik évben Jánost Patmosz szigetére száműzték, és ott írta meg a Jelenések könyvét... Domitianus halála és rendeleteinek hatályon kívül helyezése után Szenátus rendkívüli kegyetlenségük miatt visszatért Ephesusba, amikor a császár Nerva volt." Eusebius egyháztörténész ezt írta: „János apostol és evangélista az egyházzal magyarázta ezeket a dolgokat, amikor Domitianus halála után visszatért a szigetről való száműzetéséből.” A legenda szerint világos, hogy Jánosnak látomásai voltak Patmosz szigetén való száműzetése során; egy dolog nem teljesen megalapozott - és nem is igazán számít -, hogy száműzetése alatt írta le őket, vagy amikor visszatért Ephesusba. Ezt szem előtt tartva nem lenne helytelen azt állítani, hogy a Jelenések könyve 95 körül íródott.

2. A második bizonyíték maga a könyv anyaga. Ebben teljesen új szemléletet találunk Rómához és a Római Birodalomhoz.

Amint az a Szent Apostolok Cselekedeteiből következik, a római udvarok gyakran a legmegbízhatóbb védelmet jelentették a keresztény misszionáriusok számára a zsidógyűlölet és az emberek dühös tömegei ellen. Pál büszke volt arra, hogy római polgár, és többször követelte magának azokat a jogokat, amelyeket minden római polgárnak biztosítottak. Filippiben Pál megijesztette a kormányt azzal, hogy kijelentette, hogy római állampolgár (ApCsel 16:36-40). Korinthusban Gallio konzul a római jog szerint tisztességesen bánt Pállal. (ApCsel 18:1-17). Efézusban a római hatóságok biztosították biztonságát a lázadó tömeg ellen. (ApCsel 19:13-41). Jeruzsálemben a kapitány megmentette Pált a linceléstől (ApCsel 21:30-40). Amikor a parancsnok meghallotta, hogy a császári átmenet során kísérlet történt Paul életére, minden intézkedést megtett biztonsága érdekében. (Csel 23,12-31).

Pál kétségbeesetten igyekezett igazságot elérni Palesztinában, és élt római állampolgári jogával, és közvetlenül a császárnak panaszkodott. (ApCsel 25:10.11). Pál a Rómaiakhoz írt levélben arra buzdítja olvasóit, hogy engedelmeskedjenek a hatóságoknak, mert a tekintélyek Istentől származnak, és nem a jóra, hanem a rosszra nézve rettenetesek. (Róm. 13,1-7). Péter ugyanazt a tanácsot adja, hogy engedelmeskedjen a hatóságoknak, királyoknak és uralkodóknak, mert ők Isten akaratát cselekszenek. A keresztényeknek félniük kell Istent, és tisztelniük kell a királyt (1Pét 2:12-17).Úgy tartják, hogy a Thesszalonikabeliekhez írt levélben Pál Róma hatalmára mutat rá, mint az egyetlen erőre, amely képes megfékezni a világot fenyegető káoszt. (2Thessz 2:7).

A Jelenések könyvében csak egyetlen kibékíthetetlen gyűlölet látható Róma iránt. Róma Babilon, a paráznák anyja, megrészegült a szentek és mártírok vérétől (Jel. 17:5.6). John csak a végső pusztulásra számít.

Ennek a változásnak a magyarázata a római császárok széles körben elterjedt imádatában rejlik, amely a kísérő keresztényüldözéssel kombinálva a Jelenések könyvének a háttere.

A Jelenések könyve idején a császárkultusz volt a Római Birodalom egyetlen egyetemes vallása, és a keresztényeket éppen azért üldözték és végezték ki, mert nem voltak hajlandók megfelelni a követeléseknek. E vallás szerint a római császár, aki megtestesítette Róma szellemét, isteni volt. Mindenkinek évente egyszer meg kellett jelennie a helyi közigazgatás előtt, és egy csipetnyi tömjént kellett égetnie az isteni császárnak, és ki kellett hirdetnie: „A császár az Úr”. Ha ezt megtette, az ember elmehetett és imádhat bármely más istent vagy istennőt, feltéve, hogy az ilyen imádat nem sérti a tisztesség és a rend szabályait; de el kellett végeznie a császár hódolatának ezt a szertartását.

Az ok egyszerű volt. Róma immár sokszínű birodalom volt, amely az ismert világ egyik végétől a másikig terjedt, sok nyelvvel, fajjal és hagyományokkal. Róma azzal a feladattal állt szemben, hogy ezt a heterogén tömeget egy egységgé egyesítse, amelynek valamiféle közös tudata volt. A legerősebb egyesítő erő a közös vallás, de az akkori népvallások egyike sem válhatott egyetemessé, de az istenített római császár tisztelete igen. Ez volt az egyetlen kultusz, amely egyesíthette a birodalmat. Megtagadni egy csipet tömjén elégetését, és azt mondani, hogy „Császár az Úr”, nem hitetlenség volt, hanem hűtlenség; ezért bántak olyan kegyetlenül a rómaiak egy személlyel, aki nem volt hajlandó kimondani: „Császár az Úr”, és egyetlen keresztény sem mondhatta. Lord bárki más, mint Jézus, mert ez volt a hitvallása lényege.

Nézzük meg, hogyan alakult ki ez a Caesar-imádat, és miért érte el csúcspontját a Jelenések megírásának korszakában.

Egy nagyon fontos tényt meg kell jegyezni. Caesar tiszteletét nem felülről kényszerítették az emberekre. Még azt is mondhatnánk, hogy az emberek között felmerült, annak ellenére, hogy az első császárok megpróbálták megállítani, vagy legalábbis korlátozni. Azt is meg kell jegyezni, hogy a birodalomban élő népek közül csak a zsidók mentesültek e kultusz alól.

Caesar imádata a Róma iránti hála spontán kitöréseként kezdődött. A tartományok népei jól tudták, mivel tartoznak neki. A császári római jog és a jogi eljárások az önkényes és zsarnoki önkény helyébe léptek. A biztonság felváltotta a veszélyes helyzeteket. A nagy római utak a világ különböző részeit kötötték össze; az utak és a tengerek mentesek voltak a rablóktól és a kalózoktól. A római világ az ókori világ legnagyobb vívmánya volt. Ahogy a nagy római költő, Vergilius fogalmazott, Róma a céljának azt tekintette, hogy „megkímélje az elesetteket és megdöntse a büszkéket”. Az élet új rendet talált. Goodspeed így írt erről: "Ez volt a regény csomagja. A provinciálisok a római uralom alatt Róma erős kezének köszönhetően intézhették ügyeiket, gondoskodhattak családjukról, leveleket küldhettek és biztonságban utazhattak."

A császár kultusza nem a császár istenítésével kezdődött. Róma istenítésével kezdődött. A birodalom szellemét egy Roma nevű istennő istenítette. A romák a birodalom hatalmas és jóindulatú erejét jelképezték. Róma első templomát Szmirnában emelték még ie 195-ben, nem volt nehéz elképzelni, hogy Róma szelleme egy személyben – a császárban – testesüljön meg. A császár imádata Julius Caesarral kezdődött halála után. Kr.e. 29-ben Augustus császár megadta a jogot Ázsia és Bithynia tartományoknak, hogy Efezusban és Nikeában templomokat emeljenek Róma istennő és a már istenített Julius Caesar általános imádatára. A római polgárokat arra biztatták, sőt buzdították, hogy imádkozzanak ezekben a szentélyekben. Aztán megtörtént a következő lépés: Augustus császár megadta a tartományok lakóit, Nem aki római állampolgársággal rendelkezett, az ázsiai Pergamonban és Bithyniában Nikomédiában templomot emelhetett a roma istennő imádatára és magamnak. Az uralkodó császár imádatát eleinte elfogadhatónak tartották a tartomány azon lakosai számára, akik nem rendelkeztek római állampolgársággal, de nem azok számára, akiknek volt állampolgárságuk.

Ennek elkerülhetetlen következményei voltak. Az emberi természethez tartozik, hogy egy látható istent imádnak, nem pedig egy szellemet, és fokozatosan magát a császárt kezdték jobban imádni, nem pedig Roma istennőt. Ekkor még külön Szenátusi engedélyre volt szükség az uralkodó császár tiszteletére szolgáló templom építéséhez, de az első század közepére ezt az engedélyt egyre inkább megadták. A császárkultusz a Római Birodalom egyetemes vallásává vált. Felállt a papokból álló kaszt, és presbitériumokban szervezték meg az istentiszteletet, amelyek képviselőit a legmagasabb kitüntetésben részesítették.

Ez a kultusz egyáltalán nem törekedett más vallások teljes felváltására. Róma általában nagyon toleráns volt ebben a tekintetben. Az ember tisztelhette Caesart És istenük, de idővel Caesar tisztelete egyre inkább a megbízhatóság próbájává vált; ez lett – ahogy valaki megfogalmazta – Caesar uralmának elismerése az ember élete és lelke felett. Kövessük nyomon ennek a kultusznak a fejlődését a Jelenések könyve megírása előtt és közvetlenül utána.

1. Augustus császár, aki 14-ben halt meg, lehetővé tette Julius Caesar, nagy elődjének imádatát. Megengedte a tartományok római állampolgársággal nem rendelkező lakóinak, hogy hódoljanak, de megtiltotta ezt római polgárainak. Vegye figyelembe, hogy ebben nem mutatott erőszakos intézkedéseket.

2. Tiberius császár (14-37) nem tudta megállítani Caesar kultuszát; de megtiltotta a templomok építését és a papok kinevezését kultuszának megalapozására, és a lakóniai Giton városának írt levelében határozottan visszautasított magának minden isteni kitüntetést. Nemhogy nem bátorította a császár-kultuszt, hanem el is csüggedt tőle.

3. A következő Caligula császár (37-41) - egy epilepsziás és egy őrült a nagyság téveszméivel, ragaszkodott az isteni tisztelethez, megpróbálta ráerőltetni a császár kultuszát még a zsidókra is, akik mindig is kivételek voltak és maradtak. ebben a tekintetben. Képét a jeruzsálemi templom szentélyében szándékozott elhelyezni, ami minden bizonnyal felháborodáshoz és lázadáshoz vezet. Szerencsére meghalt, mielőtt szándékát megvalósíthatta volna. De uralkodása alatt a császár imádata követelmény lett az egész birodalomban.

4. Caligulát Claudius császár (41-54) váltotta, aki teljesen megváltoztatta elődje eltorzult politikáját. Írt Egyiptom uralkodójának - Alexandriában körülbelül egymillió zsidó élt -, teljes mértékben helyeselve, hogy a zsidók megtagadták a császárt istennek nevezni, és teljes szabadságot adtak nekik istentiszteleteik lefolytatásában. A trónra lépés után Claudius ezt írta Alexandriának: „Megtiltom főpapnak való kinevezésemet és templomok emelését, mert nem akarok kortársaim ellen fellépni, és úgy gondolom, hogy a szent templomok és minden minden korban a halhatatlan istenek attribútumai, valamint a nekik adott különleges tisztelet."

5. Néró császár (54-68) nem vette komolyan istenségét, és semmit sem tett a császár-kultusz megszilárdítása érdekében. Ő azonban üldözte a keresztényeket, de nem azért, mert nem tisztelték istenként, hanem azért, mert bűnbakokra volt szüksége a nagy római tűzvészhez.

6. Néró halála után tizennyolc hónap alatt három császárt váltottak le: Galbát, Ottót és Viteliust; Ilyen zűrzavar mellett fel sem merült a Caesar-kultusz kérdése.

7. A következő két császár - Vespasianus (69-79) és Titus (79-81) bölcs uralkodók voltak, akik nem ragaszkodtak Caesar kultuszához.

8. Minden gyökeresen megváltozott Domitianus császár hatalomra kerülésével (81-96). Mintha ő lett volna az ördög. Ő volt a legrosszabb – hidegvérű üldöző. Caligula kivételével ő volt az egyetlen császár, aki komolyan vette istenségét és igényes a császár kultuszának betartása. A különbség az volt, hogy Caligula egy őrült Sátán volt, és Domitianus mentálisan egészséges, ami sokkal szörnyűbb. Emlékművet állított „az isteni Titusznak, az isteni Vespasianus fiának”, és súlyos üldözési kampányba kezdett mindenki ellen, aki nem imádta az ősi isteneket – ateistának nevezte őket. Különösen gyűlölte a zsidókat és a keresztényeket. Amikor feleségével megjelent a színházban, a tömeg bizonyára azt kiáltotta: „Mindenki köszön gazdánknak és asszonyunknak!” Domitianus istennek kiáltotta ki magát, tájékoztatta az összes tartományi uralkodót, hogy minden kormányüzenetnek és bejelentésnek a következő szavakkal kell kezdődnie: „Urunk és Domitianus Istenünk parancsolja...” A hozzá intézett minden felhívásnak – írásban vagy szóban – a következő szavakkal kell kezdődnie: „ Úr és Isten".

Ez a Jelenések könyvének háttere. Az egész birodalomban a férfiaknak és a nőknek Domitianust istennek kellett nevezniük, vagy meghalniuk. A Caesar-kultusz szándékosan végrehajtott politika volt. Mindenkinek azt kellett volna mondania: "A császár az Úr." Nem volt más kiút.

Mit tehetnének a keresztények? Miben reménykedhettek? Nem sok bölcs és hatalmas volt közöttük. Nem volt sem befolyásuk, sem tekintélyük. Róma hatalma feltámadt ellenük, amelynek senki sem tudott ellenállni. A keresztények választás előtt álltak: császár vagy Krisztus. A Kinyilatkoztatás azért íródott, hogy inspirálja az embereket ilyen nehéz időkben. John nem hunyta le a szemét a borzalmak előtt; szörnyű dolgokat látott, még szörnyűbbeket látott maga előtt, de mindenekelőtt azt a dicsőséget látta, amely arra vár, aki megtagadja a császárt Krisztus szeretetéért.

A Kinyilatkoztatás a keresztény egyház egész történetének egyik leghősiesebb korszakában jelent meg. Domitianus utódja, Nerva császár (96-98) azonban eltörölte a vadtörvényeket, de azok már jóvátehetetlen károkat okoztak: a keresztények kívül találták magukat a törvényen, és a Jelenések könyve lett a trombitaszó, amely Krisztushoz való hűségre szólított fel egészen addig. halált, hogy elnyerje az élet koronáját.

TANULÁSRA ÉRDEMES KÖNYV

Nem szabad becsukni a szemünket a Jelenések nehézségei előtt: ez a Biblia legnehezebb könyve, de tanulmányozása rendkívül hasznos, mert tartalmazza a keresztény egyház égető hitét abban a korban, amikor az élet tiszta gyötrelem volt, és az emberek. várták az ég és a föld végét, tudták, de mégis azt hitték, hogy a borzalmak és az emberi harag mögött Isten dicsősége és ereje van.

ISTEN SZENTEI (Jel 14:1)

János következő látomása azzal kezdődik, hogy a győztes Bárány áll a Sion hegyén, és vele a 144 000, akiről olvashatunk fejezet 7 És mindegyikük homlokára írva volt az Ő neve és az Ő Atyjának neve. Jelentésének jelének problémáját már érintettük, de ezzel még egyszer foglalkoznunk kell. Az ókorban az ember homlokán lévő jelnek legalább öt jelentése lehetett.

1. Jelképezheti saját. A gazdája nevét gyakran ráírták egy rabszolga testére, ahogyan ma már Amerika farmjain a juhokat és a szarvasmarhákat. Mindazok, akik a Bárány mellett állnak, Istené.

2. Jelképezhet hűség. A harcosok néha a kezükre égették szeretett parancsnokuk nevét, akiért minden csatába készek voltak. A Bárány mellett állók veteránok, akik bizonyították hűségüket.

3. Jelképezhet megbízhatóság, védelem. Fennmaradt egy különös papirusz a harmadik vagy negyedik századból, egy levél, amelyet egy fia írt apjának, Apollónak. Az idők kemények és veszélyesek voltak, apa és fia elváltak egymástól. A fiú üdvözletét és jókívánságait küldi, majd így folytatja: „Korábban elmondtam neked szomorúságomat, amiért nem vagy közöttünk, és a félelmeimről, hogy valami szörnyűség történhetett veled, és ezért meg fogjuk találni a testedet. . Gyakran szerettem volna elmondani, hogy az akkori veszélyekre való tekintettel egy jellel akartalak megjelölni” (P. Oxy. 680). A fiú egy jelzéssel akarta megjelölni apját, hogy biztosítsa védelmét. A Bárány mellett állókat a védelem jele jelzi életben és halálban egyaránt.

4. Jelképezheti függőség. Példát adunk Arábia szokásaiból, ahol a nagy törzsek vezetőinek engedelmes ügyfeleik voltak, akik teljesen tőlük függtek, és a sejkek gyakran ugyanazt a jelet helyezték rájuk, mint a tevékre, hogy megmutassák, hogy tőle függnek. Azok, akik a Bárány mellett állnak, teljes mértékben az Ő szeretetétől függenek.

5. Jelképezheti biztonság. A jámbor emberek általában istenük jelét viselték. Néha ez nagyon kegyetlennek bizonyult. Plutarkhosz görög történésznek van egy története, miszerint a Nikiás parancsnoksága alatt álló athéniak Szicíliában elszenvedett szörnyű veresége után a szicíliaiak minden foglyot a homlokára bélyegeztek egy vágtató ló, Szicília jelképének alakjában (Plutarkhosz: „Nicaias, ” 29). A Makkabeusok harmadik könyve azt mondja, hogy IV. Ptolemaiosz egyiptomi fáraó elrendelte, hogy „minden zsidót vegyenek fel a köznép összeírásába, és helyezzék rabszolgaságba, és aki ellenáll, azt erőszakkal elrabolják, és életétől megfosztják. a népszámlálást úgy kell megjelölni, hogy testükön éget a Dionüszosz - borostyánlevél" (3 Makk. 2:20.21).

Ezek szörnyű példák, de vannak mások is. A szírek csuklójukat és nyakukat mindig istenük jelét ábrázoló tetoválással díszítették. De van egy ennél is közelebbi példa. A görög történész, Hérodotosz (2.113) azt mondja, hogy a Nílus-deltában volt Herkules temploma, amelynek joga volt menedéket nyújtani. Minden bűnöző – rabszolga vagy szabad – mentes volt az üldözéstől és a bosszútól. Amikor egy ilyen szökevény elérte a templomot, bizonyos szent szimbólumokkal bélyegezték meg, annak jeleként, hogy az isten kezébe adta magát, és senki más nem érintheti meg. Ezek a tökéletes biztonság szimbólumai voltak. Akik a Bárány mellett állnak, átadták magukat Isten irgalmának Jézus Krisztusban, és most semmi sem fenyegeti őket örökké.

EGY ÉNEK, AMELYET CSAK AZ ISTENHEZ TARTOZÓK TANULJÁK MEG (Jel. 14:2-3)

Ez a szakasz Isten hangjának gyönyörű leírásával kezdődik.

1. Olyan, mint sok víz hangja. Itt ismét John emlékeztet bennünket erő Isten hangja, mert semmi sem hasonlítható az óceánok partjára és a sziklákra csapódó vízaknák zúgásához.

2. Olyan, mint az erős mennydörgés hangja. Itt emlékeztet John világosság és világosság Isten hangja. A mennydörgés csattogását mindenki hallja.

3. Olyan, mint egy hárfa hangja. Ez azt jelzi dallam Isten hangja. Hangjában szelíd kedvesség van, édes zene, amely megnyugtatja a zaklatott szívet.

A Bárány mellett állók olyan dalt énekeltek, amit csak ők tudtak megtanulni. Ez az igazság végigvonul az életen; egy bizonyos dolog megtanulásához az embernek rendelkeznie kell bizonyos jellegzetes tulajdonságokkal. Akik a Bárány mellett állnak, új éneket tanulhattak, mert bizonyos tapasztalatokat szereztek.

a) Szenvedtek. Egyes dolgokra csak a bánat és a bánat tanítható. Az egyik költő azt mondta: „A szenvedésben azt tanuljuk meg, amit a dalokban tanítunk.” A bánat és a szenvedés haragossá teheti az embert, de hitet, békét és új dalt adhatnak neki.

b) Hűségesek maradtak. Az évek múlásával a vezető közelebb kerül hűséges követőihez, azok pedig közelebb kerülnek hozzá; és akkor megtaníthatja nekik azt, amit a hűtlen és ingatag követők soha nem tudhatnak meg.

c) Más szavakkal, azokról, akik a Bárány mellett állnak, elmondható, hogy folyamatosan haladtak előre lelki fejlődésükben. Egy tapasztalt diáknak bonyolultabb és nehezebb dolgokat is meg lehet tanítani, mint egy kezdőt. Jézus Krisztus pedig a bölcsesség hatalmas kincseit tárhatja fel azoknak, akik minden nap belé nőnek. Sok emberből egyszerűen hiányzik a következetesség a kereszténységben.

ISTEN SZERETETTE (Jel. 14:4a)

Ezt a kis részt - csak egy fél verset - külön fogjuk megnézni, mert ez az egyik legnehezebb mondat a Jelenések könyvében, és rendkívül fontos megérteni a jelentését. A Bárány mellett állók makulátlan tisztaságáról beszél. De mi ez a tisztaság?

1. Azokra gondolunk, akik megőrizték tisztaságukat a szexuális kapcsolatok terén? De ez aligha értendő, mert nem csak arról van szó makulátlan és makulátlan,és róla szüzek, vagyis azokról, akik egyáltalán nem ismerték a nemi kapcsolatokat.

2. Vagy azokra gondolunk itt, akik megóvták magukat a lelki paráznaságtól, vagyis a Jézus Krisztushoz való hűtlenségtől? Az Ószövetség többször is kijelenti, hogy Izrael népe paráznaságot követett el idegen istenek után (Pl. 34,15; 5Móz 31,16; Bírák 2,17; 8,27,33; Hos. 9,21). De úgy tűnik, ez itt nem metafora.

3. Talán azokra gondolnak, akik cölibátusra esküdtek? Az egyház hamarosan dicsőíteni kezdte a szüzességet, és elkezdte azt hinni, hogy a keresztény élet csúcsai csak azok számára érhetők el, akik teljesen felhagytak a házassággal. A gnosztikusok úgy vélték, hogy „a házasság és a nemzés a Sátántól van”. Jusztin tanítványa, a kereszténység apologétája, majd később gnosztikus Tatianus úgy vélte, hogy „a házasság kicsapongás és paráznaság”. Marcion különleges templomokat hozott létre a cölibátus számára, ahová a többiek nem léphettek be. Az egyik legnagyobb egyházatya, Órigenész kasztrálta magát, hogy biztosítsa örök szüzességét. A Pál és Thekla cselekedeteiben (11) Démász azzal vádolja Pált, hogy „megfosztja a fiatal férfiakat feleségüktől és a fiatal lányokat férjeiktől, és kijelenti, hogy a feltámadás csak azoké lesz, akik szüzek maradnak, és testüket tisztán tartják”. Megőrizték a római udvar protokollját (Rouinart: "A mártírok cselekedetei", 304. április 27.), amelyben a keresztényeket úgy jellemzik, mint "olyan embereket, akik megtévesztik a bolond nőket, azt mondják nekik, hogy ne házasodjanak meg, és ráveszik őket fogadalomtételre". az irreális tisztaságról." Ez a légkör járult hozzá a kolostorok létrejöttéhez és annak a szemléletnek az elterjedéséhez, hogy minden, ami a szexuális kapcsolattal és a testtel kapcsolatos, gonosz.

Ennek semmi köze az újszövetségi tanításhoz. Jézus dicsőítette a házasságot, kijelentve, hogy ezért a férfi elhagyja apját és anyját, és olyan közel kerül feleségéhez, hogy egy testté válnak, és figyelmeztetett, hogy az ember ne válassza el azt, amit Isten egybekötött. (Máté 19:4-6). Pál érett tanításában a házasságot is dicsőítette, Krisztus és az Egyház kapcsolatát a férj és feleség kapcsolatával hasonlította össze. (Ef. 5:22-33). A Zsidókhoz írt levél szerzője kijelenti: „Legyen tiszteletre méltó a házasság mindenki számára.” (Zsid 13:4).

Mit kell még elmondani erről a szakaszról? Hogy őszinte legyünk, azt a következtetést kell levonnunk, hogy felmagasztalja a cölibátust és a szüzességet, és becsmérli a házasságot. Ennek két magyarázata van.

a) Lehetséges, hogy a Jelenések könyve szerzője ténylegesen és szándékosan magasztalta a cölibátust és a szüzességet; nyilván 90 körül írt, amikor ez a tendencia már érintette az egyházat. Ebben az esetben el kell különítenünk ezt a részt, mert az Újszövetség többi részéhez képest nem tükrözi pontosan a keresztény etikát.

b) De másképp is értelmezhető. Az Újszövetség újraírásakor az írástudók gyakran megjegyzéseket és megjegyzéseket tettek a margókra, hogy elmagyarázzák a szöveget. Nagyon valószínű, hogy a későbbi időkben valamelyik írnok akart adni a tiéd véleményt arról, hogy ki ez a 144 000, és a margóhoz hozzátette: „Ezek azok, akik nem szennyezték be magukat feleségükkel, és szüzek maradtak.” Ez annál is inkább valószínű, mivel a későbbi írástudók közül sokan szerzetesek voltak. Amikor egy kéziratot lemásoltak, a szélső kommentár is belekerülhetett a szövegbe, ahogy ez gyakran megtörtént. Akkor ez azt jelenti, hogy az első rész 14,4 nem János szavai, hanem az írástudó kommentárja.

Kommentár a második félidőhöz 4. vers lásd a következő részt.

KRISZTUS UTÁNZÁSA (Jel. 14:4b-5)

A Bárány mellett állnak azok, akik vele mennek, bárhová is megy. A keresztény legegyszerűbb meghatározása az, aki Jézus Krisztust követi. „Kövess engem” – mondta Jézus Fülöpnek (János 1:43)és Máté (Márk 2:14) a gazdag ifjúnak, aki odaszaladt hozzá (Márk 10:21)és a névtelen diák (Lk 9:59). Amikor Péter megkérdezte Jézust, hogy mi lesz Jánossal, Jézus azt mondta neki, hogy ne gondoljon másokra, hanem kövesse Őt (János 21:19-22). Példát hagyott ránk – mondja Péter –, hogy az Ő nyomdokaiba lépjünk (1Pét 2:21).

János három jellemzőt ad nekik.

1. Megváltattak az emberek közül, mint elsőszülöttek Istennek és a Báránynak. A görög szövegben használt szó az aparhe, mit jelent valójában az első gyümölcs feláldozása.

Az első gyümölcs volt a betakarítás legjobb része; a közeledő aratást jelképezték, és az egész aratás szimbolikus odaadását Istennek. Így a legjobb dolog, amit Istennek fel lehet áldozni, az a keresztény; minden keresztény annak a pillanatnak a várakozása és várakozása, amikor az egész világ Istennek lesz szentelve, a keresztény pedig olyan személy, aki életét Istennek szentelte.

2. Nincs csalás a szájukban. Ez a Szentírás egyik kedvenc mondata. „Boldog az az ember... akinek a lelkében nincs álnokság” – mondja a zsoltáríró (Zsolt. 31:2).Ésaiás próféta ezt mondja Isten szolgájáról: "És nem volt hazugság a szájában." (Ézs 53:9). Sofóniás próféta ezt mondta Izrael népének kiválasztott maradékáról: „Nem találnak csalárd nyelvet a szájukban.” (Zef. 3:13). Péter átvette az Isten szolgájáról elhangzott szavakat, és Jézusra vonatkoztatta: „Nem volt hízelgés a szájában.” (1Pét 2:22). Ennek teljesen világosnak kell lennie mindannyiunk számára. Jézusnak éppúgy őszinte és őszinte barátokra van szüksége, mint nekünk.

3. Kifogástalanok. A görögben használt szó a amomos, egy konkrét szó az áldozatra. Olyan állatokat jellemez, amelyeknek a legkisebb hibájuk sincs, ezért alkalmasak az Istennek való feláldozásra. Érdekes megjegyezni, hogy milyen gyakran használják ezt a szót egy keresztyénnel kapcsolatban. Isten kiválasztott minket, hogy szentek legyünk és feddhetetlen előtte (Ef. 1:4; vö. Kol. 1:22). Az egyháznak dicsőségesnek kell lennie folt nélkül vagy satu, vagy valami ilyesmi (Ef 5:27). Péter úgy beszél Jézusról, mint hibátlanés tiszta bárány (1Pét 1:19).Életet kaptunk, hogy feláldozzuk Istennek, és amit Istennek áldoznak fel, annak makulátlannak kell lennie.

Ezután három angyal látomása következik; egy angyal, aki arra hív, hogy dicsőítse az igaz Istent (14,6.7); angyal Róma halálát jósolta (14,8); és egy angyal, aki megjövendöli az ítéletet és a halált azoknak, akik megtagadták hitüket és dicsőséget adtak a fenevadnak (14,9-12).

HÍVÁS (Jel. 14:6-7)

A világvégét megelőző jelek egyike az a tény, hogy az evangéliumot hirdetni fogják az egész földön tanúként minden nemzetnek (Máté 24:14).És itt van, ennek a próféciának a beteljesülése. Megjelenik egy angyal örömhírrel minden nemzetnek és nemzetségnek, nyelvnek és népnek.

Egy angyal jelenik meg vele az örökkévaló evangélium. Örök ebben az esetben azt jelentheti, hogy örökké érvényes lesz, hogy a pusztulása felé rohamosan haladó világban is érvényes marad az igazsága. Ez azt jelentheti, hogy az evangélium öröktől fogva létezik. A rómaiakhoz írt nagy dicshimnuszban Pál úgy beszél Jézus Krisztusról, mint egy öröktől fogva elhallgatott misztérium kinyilatkoztatásáról. (Róm. 14:24). Ez azt jelentheti, hogy az evangéliumot Isten öröktől fogva az embereknek szánta. Ez azt jelentheti, hogy az evangélium örökkévaló igazságokkal foglalkozik.

Furcsának tűnhet, hogy az angyalt az evangéliummal azonnal követi a világ pusztulását hirdető angyal. De az evangélium nem mindenki számára hangzik egyformán; ez jó hír azoknak, akik elfogadják, és elítélés azoknak, akik elutasítják. A tagadók elítélése pedig még nagyobb, mert lehetőséget kaptak ennek elfogadására.

Érdekesek az angyal szavai. Isten imádására hív, aki teremtette az eget és a földet, a tengert és a vízforrásokat. Ez az evangélium nem kifejezetten keresztény jellegű; és ez minden vallás alapja. Teljesen megfelel az örömhírnek, amelyet Pál és Barnabás hozott Lisztra lakóinak, amikor azt mondták nekik, hogy „térjenek meg ezektől a hamis dolgoktól az élő Istenhez, aki teremtette az eget és a földet, a tengert és mindent, ami bennük van. ” (ApCsel 14:15). Sweet angol teológus ezt „a sötét pogányság tudatára való felhívásnak nevezi, amely még mindig képtelen mást értékelni”.

BABILON bukása (Jel. 14:8)

Ez Róma halálának próféciája. A Jelenések könyvében Rómát Babilonnak hívják. Az ókorban a próféták Babilont a hatalom, a vágy, a fényűzés és a bűn megtestesítőjeként képzelték el; a korai zsidó keresztények fejében úgy tűnt, hogy Babilon Róma vágyában, luxusában és erkölcstelenségében születik újjá.

Babilon bukása Kürosz perzsa király csapatai által az ókori történelem egyik leglenyűgözőbb eseménye volt. A Jelenések könyvének szerzője által használt szavak azok a szavak visszhangja, amelyekkel az ókori próféták Babilon bukását jósolták. „Leomlott Babilon, leomlott” – mondta Ézsaiás –, és isteneinek minden bálványa összetörve hever a földön. (Ézs 21:9).„Babilon hirtelen elesett – mondta Jeremiás –, és összetört. (Jer. 51:8).

Itt azt írják, hogy Babilon minden nemzetet megitatta paráznaságának haragos borából. Ez a kifejezés két ószövetségi gondolatot egyesít. BAN BEN Jer. 51.7 Babilonról ezt mondják: „Babilon aranypohár volt az Úr kezében, aki megrészegítette az egész földet; bort ittak belőle a nemzetek és megőrültek.” Az ötlet abból a tényből fakad, hogy Babilon egy korrumpáló, korrupt erő volt, amely minden nemzetet valamiféle őrült erkölcstelenségre csábított. Ez alatt egy olyan kép értendő, amelyen egy paráznanő részeg egy férfit, hogy elcsábítsa, hogy többé ne tudjon ellenállni a trükköknek. Róma olyan volt, mint egy ragyogó parázna, aki elcsábítja az egész világot. A második kép pedig Isten haragjának tálai. Jób ezt mondja egy gonosz emberről: „Igyál ő maga a Mindenható haragjából.” (Jób 21:20). A zsoltáríró a gonoszokról beszél, akiknek inniuk kell abból a keverékkel teli pohárból, amely az Úr kezében van (Zsolt. 75:9).Ésaiás próféta Jeruzsálemről beszél, amely az Úr kezéből itta haragjának poharát (Ézs 51:17). Isten utasítja Jeremiást, hogy vegye ki kezéből haragja borának poharát, és igyon belőle minden nemzetet. (Jer. 25:15).

Ezt újrafogalmazhatjuk, és azt mondhatjuk, hogy Babilon bort adott a nemzeteknek, ami paráznaságra csábítja az embereket, és magára vonja Isten haragját.

És mindezek mögött az az örök igazság, hogy egy nép vagy egy rossz befolyást gyakorló személy nem kerüli el Isten büntető haragját.

EGY EMBER HALÁLA, AKI MEGTAGADTA URÁT (Jel. 14:9-12)

Már mindenkit figyelmeztettek a fenevad hatalmára és azokra a nyomokra és jelekre, amelyeket a fenevad az emberekre akar tenni (13. fejezet).És most egy figyelmeztetés azoknak, akik a próbák idején megváltoznak és eltévednek.

Figyelemre méltó, hogy ez a legvadabb figyelmeztetés. A Jelenések könyve szerint a halál és elítélés közül a legszörnyűbb a halál és a hitehagyás miatti elítélés. A tény az, hogy abban a pillanatban az egyház a létezéséért küzdött. Ahhoz, hogy az Egyház kitartson, minden kereszténynek készen kell állnia minden szenvedésre és megpróbáltatásra, börtönre és halálra. Ha minden keresztény enged, az Egyház elpusztul. És ma is minden keresztény nagyon fontos, de ma ne legyen mindig készen meghalni érte, hanem jó életével agitáljon érte.

A hitehagyottak elítélését és halálát a legszörnyűbb képek mutatják be, amelyeket az emberek ezen a földön valaha is el tudtak képzelni – Szodoma és Gomora pusztulásáról készült képeken. "Íme, a füst úgy száll fel a földből, mint a füst a kemencéből." (1Móz 19:28). János megismétli Izajás próféta szavait, leírva az Úr bosszújának napját: „És [Edom] folyói szurokká változnak, pora kénkővé, földje pedig égő szurok lesz. kioltják éjjel-nappal; füstje mindörökké felszáll; puszta marad nemzedékről nemzedékre; senki sem megy át rajta örökkön-örökké." (Ézs 34:8-10).

A HŰ EMLÉKEZTETŐ (Jel. 14:13)

A jövő borzalmairól szóló szörnyű próféciák és a hitetlenek szörnyű figyelmeztetései után kegyes ígéret érkezik.

Boldogok a halottak, akik az Úrban halnak meg. A halál gondolata az Úrban többször is megjelenik az Újszövetségben. Pál tehát a Krisztusban halottakról beszél (1Thessz 4:16)és akik meghaltak Krisztusban (1Kor 15:18). Ezeknek a kifejezéseknek a jelentése: akik meghaltak, mindazonáltal egységben vannak Krisztussal. Mindenki igyekezett elválasztani az embert Krisztustól, de a legnagyobb azokra vár, akik elválaszthatatlanok szeretett Uruktól, a végükre találnak.

Békét ígérnek nekik. Megpihennek a munkájukból. A béke a legédesebb a kemény munka után.

A tetteik követik őket. Első pillantásra úgy tűnhet, hogy a Jelenések könyve a tetteken keresztül hirdeti a megváltást.

De óvatosnak kell lennünk azzal kapcsolatban, hogy János mit ért a tettek alatt. Az efézusiak tetteiről beszél – munkáról és türelemről (2,2); a thyatiriusok ügyeiről - szeretet, szolgálat, hit, türelem (2,19). A tettek alatt azt érti karakter. Valójában ezt mondja: "Amikor elhagyod ezt a földet, csak magad viheted magaddal. Ha a végére még mindig egyek vagytok Krisztussal, olyan kipróbált jellemet visztek magukkal, mint az arany; olyan jellemet, olyan, mint az arany; amelyben maga Krisztus tükröződik; és ha ilyen jellemet viszel magaddal a másik világra, áldott vagy."

AZ IGAZSÁGOSSÁG ARATÁSA (Jel. 14:14-20)

A fejezet az ítélet látomásával zárul, amelyet a zsidók számára ismerős képek ábrázolnak.

A látomás egy olyan győztes alak képével kezdődik, mint az Emberfia, akibe felemelkedik Dan. 7.13.14:„Láttam az éjszakai látomásokban, íme, egy olyan járt az ég felhőivel, mint az Emberfia, eljött az Öreghez, és elvitték hozzá. És neki adatott hatalom, dicsőség és királyság, hogy minden nemzet , törzsek és nyelvek szolgálnák Őt.”

Jelképekkel leírt ítélet aratás. Amikor Jóel próféta azt akarja mondani, hogy közeleg az ítélet, ezt mondja: „Használd a sarlóidat, mert beérett az aratás.” (Jóel 3:13).„Amikor beérik a gyümölcs – mondja Jézus –, azonnal beküldi a sarlót, mert megérkezett az aratás.” (Márk 4:29); a búzáról és a konkolyról szóló példázatban pedig Jézus az aratás képét használja, hogy ítéletről beszéljen (Máté 13,24-30,37-43).

János látomásában az ítéletet szőlőszüretként és borprésként ábrázolják – egy szőlőpréselő berendezést, amely két vályúból áll, amelyeket egy vízelvezető tálca köt össze egymással. A vályúk nagy darab kőből vagy sült téglából készülnek. A szőlőt egy vályúba helyezték, ami valamivel magasabban helyezkedik el, és a lábukkal préselték, és a leve a tálcán az alsó vályúba folyt le. Az Ószövetségben Isten ítéletét gyakran a szőlő nyomásához hasonlítják. „Az Úr kihozta közülem minden vitézemet... ahogyan az Úr a présben taposta Júda szűz leányát.” (Lám 1:15)."Egyedül tapostam a borsajtót, és a nemzetek közül senki sem volt velem, és haragomban tapostam őket, és haragomban tapostam őket, vérük ruháimra fröcskölt." (Ézs 63:3).

Így itt az ítéletet két ismerős kép a szüretről és a présről ábrázolja. És ehhez jön még egy ismerős kép. A szőlő préselése a városon, azaz Jeruzsálemen kívül történik majd. Mind az Ószövetségben, mind a két Testamentum között írt könyvekben ott van az elképzelés, hogy a pogányokat Jeruzsálembe viszik, és ott ítéletet hajtanak végre felettük. Jóel prófétának ez a képe: minden nép összegyűlik Josafát völgyében, és ott Isten ítéli meg őket. (Jóel 3:2.12). U Zakariás prófétának van egy képe is a pogányok utolsó támadásáról Jeruzsálem ellen, ahol az utolsó ítéletet fogják végrehajtani (Zak. 14:1-4).

Két nehéz rész van ebben a szakaszban. Először is, az aratást egy olyan valaki, mint az Emberfia és egy angyal végzi. Az Emberfia képében láthatjuk a Feltámadott és Győztes Urat, amint összegyűjti népét, és az éles sarlós angyal aratni fog az elítéltek között.

Továbbá azt mondják, hogy a vér felszállt a ló kantárjaira, és ezerhatszáz furahosszon terjedt el. Erre még senki sem talált kielégítő magyarázatot. A legkielégítőbb magyarázat az, hogy a tizenhatszáz stadion majdnem megfelel Palesztina kiterjedésének északról délre, ami azt jelenti, hogy a hajó árapálya túlcsordul és az egész szárazföldre kiterjed. Ebben az esetben az ítélet teljességét szimbolizálja.

Kommentár (bevezetés) az egész Jelenések könyvéhez

Megjegyzések a 14. fejezethez

Miközben olvassuk e prófécia szavait, szívünknek meg kell telnie Urunk dicséretével azért a kegyelemért, amely megmentett minket mindentől, ami eljövendő ebben a korban. Egy másik áldás számunkra a végső győzelem és dicsőség biztosítéka. Arnaud S. Gabelin

Bevezetés

I. KÜLÖNLEGES HELYZET A KÁNONBAN

A Biblia utolsó könyvének egyedisége nyilvánvaló az első szótól kezdve - "Jelenések", vagy az eredetiben "Apokalipszis". Ez az a szó, ami azt jelenti "Feltárultak a titkok"- szavunk megfelelője "Apokalipszis", egyfajta írás, amelyet az ÓSZ-ben találunk Dánielnél, Ezékielnél és Zakariásnál, de csak itt az ÚSZ-ben. A jövő prófétai vízióira utal, és szimbólumokat, képeket és egyéb irodalmi eszközöket használ.

A kinyilatkoztatás nemcsak mindannak beteljesedését látja, ami megjövendölt, és Isten és a Bárány végső győzelmét jövő, a Biblia első 65 könyvének széteső végét is összeköti. Valójában ezt a könyvet csak a teljes Biblia ismeretében lehet megérteni. Képek, szimbólumok, események, számok, színek stb. majdnem Mindezzel már korábban is találkoztunk Isten Igéjében. Valaki joggal nevezte ezt a könyvet a Biblia "nagy főállomásának", mert minden "vonat" ide érkezik.

Milyen vonatok? A Teremtés könyvéből eredő és az engesztelés gondolatát nyomon követő gondolatmenetek, Izrael népéről, a pogányokról, az Egyházról, a Sátánról - Isten népének ellenségéről, az Antikrisztusról és még sok másról szóló elképzelések - végigfutnak minden későbbi időszakon. könyvek vörös szálként.

Az Apokalipszis (a IV. század óta oly gyakran tévesen „Szent János kinyilatkoztatásának” és oly ritkán „Jézus Krisztus Kinyilatkoztatásának” 1:1) a Biblia szükséges csúcspontja. Elmondja, hogyan fog minden történni.

Még felületes olvasása is szigorú figyelmeztetésül szolgáljon a hitetleneknek a megtérésre, és bátorításul Isten népének a hitben való kitartásra!

Maga a könyv elmondja nekünk, hogy szerzője János (1.1.4.9; 22.8), aki az ő Ura, Jézus Krisztus parancsára ír. Régóta lenyűgöző és széles körben elterjedt külső bizonyíték alátámasztják azt a nézetet, hogy a szóban forgó János János apostol, Zebedeus fia, aki sok éven át dolgozott Efézusban (Kis-Ázsiában, ahol a 2. és 3. fejezetben tárgyalt mind a hét gyülekezet található). Domitianus száműzte Patmoszba, ahol leírta azokat a látomásokat, amelyeket Urunk biztosította számára. Később visszatért Efézusba, ahol jó öreg korában, napokkal teli halt meg. Justinus mártír, Ireneusz, Tertullianus, Hippolytus, Alexandriai Kelemen és Órigenész mind Jánosnak tulajdonítják ezt a könyvet. A közelmúltban Egyiptomban találtak egy János apokrifjai című könyvet (i.sz. 150 körül), amely egészen határozottan Jánosnak, Jakab testvérének tulajdonítja a Jelenéseket.

Az apostol szerzőségének első ellenfele Alexandriai Dionysius volt, de nem akarta Jánost a Jelenések könyvének szerzőjeként elismerni, mert ellenezte a millenniumi királyság tanítását (Jel. 20). Homályos, megalapozatlan utalásai először Márk Jánosra, majd „Presbiter Jánosra”, mint a Jelenések könyvének lehetséges szerzőire, nem tudtak ellenállni ilyen meggyőző bizonyítékoknak, bár sok modern, liberálisabb teológus is elutasítja János apostol szerzőségét. Az egyháztörténetben nincs bizonyíték arra, hogy létezett volna olyan személy, mint János presbiter (vén), kivéve János 2. és 3. levelének szerzőjét. De ez a két levél ugyanabban a stílusban íródott, mint 1 János, és egyszerűségében és szókincsében is nagyon hasonlóak a héberekhez. Jánostól.

Ha a fent megadott külső bizonyíték elég erős, akkor belső bizonyíték nem olyan biztosak. A szókincs, amely inkább egy durva "szemita" görög stílusú (sőt van néhány kifejezés, amit a filológusok szolecizmusnak, stílushibának neveznek), valamint a szórend sokakat meggyőz arról, hogy az Apokalipszist író ember nem írhatta meg az evangéliumot. .

Ezek a különbségek azonban érthetőek, és sok hasonlóság is van e könyvek között.

Például egyesek úgy vélik, hogy a Jelenések könyvét sokkal korábban, az 50-es vagy 60-as években írták (Claudius vagy Néro uralkodása idején), és Evangélium János sokkal később, a 90-es években írt, amikor javította a görög nyelvtudását. Ezt a magyarázatot azonban nehéz bizonyítani.

Nagyon valószínű, hogy amikor János az evangéliumot írta, volt egy írnoka, és patmoszi száműzetése alatt teljesen egyedül volt. (Ez semmiképpen sem sérti az ihlet tanát, mivel Isten a szerző személyes stílusát használja, és nem a Biblia összes könyvének általános stílusát.) Mind János evangéliumában, mind a Jelenések könyvében találunk olyan közös témákat, mint a fény és a sötétség. A „bárány”, „legyőzni”, „szó”, „hűséges”, „élő vizek” és mások is egyesítik ezt a két művet. Ráadásul mind János (19:37), mind a Jelenések (1:7) Zakariást (12:10) idézi, miközben az „áttört” jelentésében nem ugyanazt a szót használják, mint amit a Septuagintában találunk, hanem egy teljesen mást. azonos jelentésű szó. (Az evangéliumban és a Jelenések könyvében ezt az igét használják ekkentesan; a Septuagintában Zakariásnál a formája katorchesanto.)

Az evangélium és a Jelenések könyve közötti szókincs és stílusbeli különbségek másik oka a nagyon eltérő irodalmi műfajok. Ezenkívül a Jelenések könyvében található héber frazeológiák nagy részét az ÓSZ-ben széles körben elterjedt leírásokból kölcsönözték.

Tehát annak a hagyományos nézetnek, hogy János apostol, Zebedeus fia és Jakab testvére valóban megírta a Jelenések könyvét, történelmileg szilárd alapja van, és minden felmerülő probléma megoldható anélkül, hogy megtagadnánk a szerzőségét.

III. ÍRÁSI IDŐ

A Jelenések könyvének legkorábbi dátuma egyesek szerint az 50-es vagy a 60-as évek vége. Amint megjegyeztük, ez részben megmagyarázza a Jelenések könyvének kevésbé kidolgozott művészi stílusát.

Egyesek úgy vélik, hogy a 666-os szám (13.18) Néró császár jóslata volt, akit állítólag fel kellett támadni.

(A héberben és a görögben a betűknek számértékük is van. Például aleph és alfa - 1, beth és beta - 2 stb. Így bármilyen név ábrázolható számokkal. Érdekes módon a görög Jézus név (Jézus) Iesous) 888-cal jelöljük. A nyolc az új kezdet és a feltámadás száma. Úgy gondolják, hogy a vadállat nevének betűinek numerikus jelölése 666. Ezzel a rendszerrel és a kiejtést kissé megváltoztatva a „Caesar Nero” a 666-os számmal ábrázolható. Más nevek is ábrázolhatók ezzel a számmal, de kerülnünk kell az ilyen elhamarkodott feltételezéseket.)

Ez korai időpontra utal. Az a tény, hogy ez az esemény nem történt meg, nem befolyásolja a könyv megítélését. (Talán bebizonyítja, hogy a Jelenések könyve jóval később íródott, mint Néró uralkodása.) Az egyházatyák egészen konkrétan Domitianus uralkodásának végére (körülbelül 96-ra) utalnak arra az időre, amikor János Patmoszon tartózkodott, ahol megkapta a Jelenéseket. Mivel ez a vélemény korábbi, megalapozott és széles körben elterjedt az ortodox keresztények körében, minden okunk megvan annak elfogadására.

IV. AZ ÍRÁS CÉLJA ÉS A TÉMA

A Jelenések könyvének megértésének kulcsa egyszerű – elképzelni, hogy három részre oszlik. Az 1. fejezet leírja János látomását Krisztusról, aki hét gyülekezet között áll a bíró köntösében. A 2. és 3. fejezet az egyházi korszakot fedi le, amelyben élünk. A fennmaradó 19 fejezet az egyházi korszak végét követő jövőbeli eseményekkel foglalkozik. A könyv a következőképpen osztható fel:

1. Amit János látott vagyis Krisztusról az egyházak bírájáról szóló látomás.

2. Mi a: az egyház korának áttekintése az apostolok halálától egészen addig az időpontig, amikor Krisztus felviszi szentjeit a mennybe (2. és 3. fejezet).

3. Mi lesz ezután: a szenteknek az Örök Királyságba való elragadtatása utáni jövőbeni események leírása (4-22. fejezet).

A könyv e szakaszának tartalma könnyen megjegyezhető, ha a következő körvonalazzuk: 1) a 4-19. fejezet leírja a nagy nyomorúságot, egy legalább hét évig tartó időszakot, amikor Isten megítéli a hitetlen Izraelt és a hitetlen pogányokat; ezt az ítéletet a következő ábrás tárgyakkal írják le: a) hét pecsét; b) hét cső; c) hét tál; 2) A 20-22. fejezet Krisztus második eljöveteléről, földi uralmáról, a Nagy Fehér Trón ítéletéről és az Örök Királyságról szól. A nagy nyomorúság időszakában a hetedik pecsét hét trombitát tartalmaz. És a hetedik trombita is a hét harag tál. Ezért a nagy nyomorúság a következő ábrán ábrázolható:

Epizódok beszúrva a könyvbe

A fenti ábra az egész Jelenések könyvének fő cselekményét mutatja. Az elbeszélésben azonban gyakoriak a kitérők, amelyek célja, hogy megismertesse az olvasót a nagy nyomorúság különböző fontos személyiségeivel és eseményeivel. Egyes írók közjátékoknak vagy beillesztett epizódoknak nevezik őket. Íme a fő bejátszások:

1. 144 000 elpecsételt zsidó szent (7:1-8).

2. Hívő pogányok ebben az időszakban (7,9 -17).

3. Erős angyal könyvvel (10. fejezet).

4. Két tanú (11,3-12).

5. Izrael és a sárkány (12. fejezet).

6. Két vadállat (13. fejezet).

7. 144 000 Krisztussal a Sion hegyén (14:1-5).

8. Angyal gyertyafényes Evangélium (14,6-7).

9. Babilon bukásának előzetes bejelentése (14,8).

10. Figyelmeztetés azoknak, akik a fenevadat imádják (14:9-12).

11. Szüret és szőlőszedés (14:14-20).

12. Babilon elpusztítása (17,1 - 19,3).

Szimbolika a könyvben

A Jelenések nyelve többnyire szimbolikus. A számok, a színek, az ásványok, a drágakövek, az állatok, a csillagok és a lámpák mind embereket, dolgokat vagy különféle igazságokat szimbolizálnak.

Szerencsére e szimbólumok egy részét magában a könyvben is megmagyarázzák. Például hét csillag a hét egyház angyalai (1,20); a nagy sárkány az ördög, vagy a Sátán (12,9). Más szimbólumok megértéséhez a Biblia más részein is találunk nyomokat. A négy élőlény (4:6) majdnem ugyanaz, mint az Ezékielben szereplő négy élőlény (1:5-14). És Ezékiel (10:20) azt mondja, hogy ezek kerubok. A leopárd, a medve és az oroszlán (13,2) Dánielre (7) emlékeztet, ahol ezek a vadon élő állatok a világbirodalmakat képviselik: Görögországot, Perzsiát és Babilont. Más szimbólumokat nem magyaráz meg egyértelműen a Biblia, ezért nagyon óvatosnak kell lenni azok értelmezésében.

A könyvírás célja

Miközben a Jelenések könyvét, sőt az egész Bibliát tanulmányozzuk, emlékeznünk kell arra, hogy van különbség az Egyház és Izrael között. Az Egyház a mennyhez tartozó nép, áldásaik lelkiek, hivatásuk, hogy megosszák Krisztus menyasszonya dicsőségét. Izrael Isten ősi, a földön élő népe, akinek Isten Izrael földjét és a Messiás vezetése alatt szó szerinti Királyságot ígért a földön. Az igaz Egyházat az első három fejezet említi, majd csak a Bárány menyegzőjéig látjuk (19:6-10).

A nagy nyomorúság időszaka (4,1-19,5) természetét tekintve túlnyomórészt a zsidók időszaka.

Végezetül még hozzá kell tenni, hogy nem minden keresztény értelmezi a Jelenések könyvét a fentiek szerint. Egyesek úgy vélik, hogy ennek a könyvnek a próféciái teljes mértékben beteljesedtek a korai egyház története során. Mások azt tanítják, hogy a Jelenések könyve folyamatos képet mutat a mindenkori egyházról, Jánostól a végéig.

Ez a könyv arra tanítja Isten minden gyermekét, hogy értelmetlen annak érdekében élni, ami múlandó. Arra buzdít, hogy legyünk tanúi az elveszetteknek, és arra ösztönöz, hogy türelmesen várjuk Urunk visszatérését. A nem hívők számára ez egy fontos figyelmeztetés, hogy szörnyű pusztítás vár mindenkire, aki elutasítja a Megváltót.

Terv

I. MIT LÁTT JÁNOS (1. fejezet)

A. A könyv témája és az üdvözlet (1.1-8)

B. Krisztus látomása bírói köntösben (1:9-20)

II. MI AZ: ÜZENETEK URÁNKTÓL (2-3. fej.)

A. Az efezusi gyülekezethez írt levél (2:1-7)

B. Levél a szmirnai templomhoz (2:8-11)

B. A pergamoni templomhoz írt levél (2:12-17)

D. A tiatirai egyházhoz írt levél (2:18-29)

E. levél a szardíniai egyházhoz (3:1-6) E. levél a filadelfiai egyházhoz (3:7-13)

G. levél a laodiceai egyházhoz (3:14-22)

III. MI TÖRTÉNIK EZUTÁN (4-22. fejezet)

A. Látomás Isten trónjáról (4. fejezet)

B. A bárány és a hét pecséttel lezárt könyv (5. fejezet)

B. A hét pecsét felnyitása (6. fejezet)

D. Megmentve a nagy nyomorúság alatt (7. fejezet)

D. A hetedik pecsét. Hét trombita szólal meg (8-9. cs.)

E. Erős angyal egy könyvvel (10. fejezet)

G. Két tanú (11.1-14.) H. Hetedik trombita (11.15-19.)

I. A főszereplők a nagy nyomorúságban (12-15. fej.)

J. Isten haragjának hét tálca (16. fejezet)

L. A Nagy Babilon bukása (17-18. fej.)

M. Krisztus eljövetele és évezredes királysága (19,1-20,9).

N. Sátán és minden hitetlen ítélete (20:10-15)

O. Új ég és új föld (21,1-22,5)

P. Utolsó figyelmeztetések, vigasztalások, meghívások és áldások (22:6-21)

14,1 Látjuk Bárány,állva Sion hegye val vel száznegyvennégyezer,és mindegyiküknek pecsét volt a homlokán. Ez meg fog történni a jövőben, amikor az Úr Jézus visszatér a földre, és Jeruzsálemben áll a hívők eme csoportjával Izrael minden törzséből. Száznegyvennégyezer- a 7. fejezetben említettek.

Most hamarosan belépnek Krisztus országába.

14,2-3 John zenét hallgat a mennyből, mint a sok víz zúgása és mint a nagy mennydörgés zúgásaés hogyan tenné hárfások hárfáikon játszanak. Csak száznegyvennégyezren tanulhatták meg azt a dalt.

14,4-5 Azt mondják róluk, hogy szüzek, vagyis nem szennyezték be magukat a feleségeikkel(nőktől). Megvédték magukat a szörnyű bálványimádástól és az erkölcstelenségtől, és követték őket Bárány teljes engedelmességben és odaadásban.

Pentacost mondja: "Isten és a Bárány elsőszülöttjének hívják őket, vagyis ők az elsők a nagy nyomorúság aratása során azoknak, akik belépnek a millenniumi királyságba, hogy benépesítsék a földet abban az időszakban." (J.D. Pünkösd, Eljövendő dolgok, p. 300.)

Nem fogadták el az Antikrisztus hazugságait, és megtagadták az egyszerű ember imádatát. Feddhetetlenek maradtak, mert Krisztus-vallomásuk rendíthetetlen volt.

14,6-7 Angyal repül az ég közepén Val vel az örökkévaló evangélium,úgy tűnik, hogy megfelel Ev. Máté 24:14: „És az országnak ezt az evangéliumát hirdetni fogják az egész világon, bizonyságul minden nemzetnek; és akkor jön el a vég.” Az evangélium fő témája a 7. versben van megadva. Az emberek parancsolnak féld Istent több mint egy vadállat, és adj dicsőséget Neki,és nem ez a bálványkép. Természetesen csak egy evangélium létezik – a Krisztusba vetett hit általi üdvösség örömhíre. De Isten különböző céljait másként hangsúlyozzák. A Nagy Nyomorúság idején az Örömhír arra irányul, hogy elfordítsa az embereket a fenevad imádatától, és felkészítse őket Krisztus földi országára.

14,8 A második angyal bejelenti Babilon bukását. Ezzel a 17. és 18. fejezet foglalkozik. Babilon a hitehagyott judaizmust és a hitehagyott kereszténységet képviseli, amelyek Róma vezetésével egyetlen kereskedelmi és vallási konglomerátumot alkotnak majd. Minden nemzet berúgni tőle dühös borövé paráználkodás.

14,9-10 Meg tudjuk határozni az üzenet megszólalásának időpontját harmadik angyal, a bánat közepe.

angyal figyelmeztet, hogy bárki, aki beleegyezik abba, hogy bármilyen formában imádja a fenevadat, megtapasztalja harag Isten ma és mindörökké. A düh bora A nagy nyomorúság idején kiöntik a földre. De ez csak egy előíze lesz az örök pokol szenvedésének, ahol a hitetlenek Tűzzel és kénnel kínoznak majd.

14,11 Ez a vers arra emlékeztet bennünket, hogy a pokol magában foglalja az örökkévaló és kézzelfogható büntetést. A Biblia soha nem tanítja, hogy a halott bűnösök elpusztuljanak. Kínjuk füstje felszállörökké és soha ne legyen békéd se nappal, se éjjel.

14,12 Ebben az időben hívják a szenteket, hogy türelmesen elviseljék a fenevad kegyetlenségét, hogy beteljesítsék Isten parancsolatai nem hajlandó meghajolni ember vagy bálvány előtt, és ragaszkodni a vallomáshoz Jézusba vetett hit. A bűnösök végső elítélése (v.

9-11) bátorításul szolgál a hűségben való kitartásra.

14,13 Hívők, akik meghal ebben az időszakban nem veszíti el a Millenáris Királyság áldásait. A férfi azt mondja: Boldogok az élők. Isten azt mondja: "Boldogok, akik meghalnak az Úrban"És: "...a tetteik követik őket." Mindent, amit Krisztusért és az Ő nevében teszünk, bőkezűen megjutalmazunk: minden jót, minden áldozati ajándékot, imádságot, könnyet, bizonyságtételt.

14,14 Ha ezt a részt a Zsid. Mátétól (13:39 és 25:31-46) megtudjuk, hogy az aratás a földön Urunk második eljövetelekor fog megtörténni. Azt mondja itt, hogy aratni jön; az Ev. Mátétól (13,39) az aratók angyalok. Mindkettő igaz; Krisztus ezt az angyalokon keresztül teszi.

Itt látjuk Krisztust leszállni fényes felhő, fején arany korona, kezében éles kard.

14,15 Angyal a templomból azt mondja Neki engedj be Enyém sarló, mert itt az aratás ideje. Ezeket a szavakat nem szabad parancsnak tekinteni; Az angyaloknak nincs joguk parancsolni Istennek. Inkább az Atyaistentől közvetített kérés vagy üzenet.

14,16 Ennek az első betakarításnak kétféle értelmezése van. Jelképezheti a hívők összegyűjtését a megpróbáltatásokból, hogy belépjenek a millenniumi királyságba. E nézet szerint az aratás a jó magnak felel meg az Ev. Mátétól (13), vagyis a Királyság fiaiig. Vagy lehet az aratás kárhoztatás. Az ítélet alanyai ekkor a pogányok lehetnek, mivel úgy tűnik, hogy Izrael képviselteti magát a következő aratásban (17-20. v.).

14,17 Most a leírás visszatér az utolsó szörnyű ítéletekhez, amelyek az izraeli nép hitetlen részét fogják sújtani, mint a föld szőlőjét (lásd Zsolt. 79:9; Ézs 5:1-7; Jer. 2:21; 6:9). Egy angyal elhagyja a templomot a mennyben, fegyveres éles sarló.

14,18 Egy másik angyal jelet ad a betakarítás megkezdésére. Ennek az angyalnak van hatalom a tűz felett ami azt jelentheti, hogy a tárgyalás folytatódik.

14,19 Az érett szőlőfürtöket leszedik és kidobják Isten haragjának nagy borsajtójába. A bogyók nyomását a borkészítési folyamat során a megsemmisítő ítélet képeként használjuk fel.

14,20 A bogyókat tapossák Vidéken Jeruzsálem, esetleg Josafát völgyében. A véres mészárlás olyan súlyos lesz, hogy vér 180 mérföld hosszú és mély patakban fog folyni lókantárt Jeruzsálemtől Edom déli részéig terjed majd.

"MERT SZÜZEK VALÓK"
„A GONDOLAT NEM LÁBOLTA KI A FELESÉGEIKKEL”
A HÁZASSÁG ALAPSZABÁLYOZÁS???
MI A CÉL?
KÖVETKEZTETÉSEK

„És láttam, és íme, egy Bárány állt a Sion hegyén, és vele száznegyvennégyezren, akiknek homlokukra az Atyja neve volt írva... Ezek azok, akik nem szennyezték be magukat asszonyokkal, mert szüzek...” (Jelenések 14:1,4).

"MERT SZÜZEK VALÓK"

„A GONDOLAT NEM LÁBOLTA KI A FELESÉGEIKKEL”

"Ezek azok, akik nem szennyezték be magukat feleségükkel, mert szüzek..."

„Nem tudjátok, hogy testetek Krisztus tagja? Tehát vegyem el Krisztus tagjait, hogy egy parázna tagjaivá tegyem őket? Nem fog megtörténni!” (1Korinthus 6:15).

„Parázna és házasságtörők! Nem tudod, hogy a világgal való barátság ellenségeskedés Istennel? Tehát aki a világ barátja akar lenni, az Isten ellenségévé válik. Vagy azt gondolod, hogy a Szentírás hiába mondja: „A bennünk lakozó lélek féltékenységgel szeret”?

A HÁZASSÁG ALAPSZABÁLYOZÁS???

„Ezek azok, akik nem szennyezték be magukat feleségükkel…”(Jelenések 14:4) - ha szó szerint érted ezt a verset, akkor arra a következtetésre kell jutnod, hogy a házasság állítólag beszennyezi a keresztényt! De vajon találunk-e ilyen gondolatot valahol a Szentírásban? Mondta-e már Isten, aki a házasság törvényhozója, hogy a feleség csak akkor szennyezheti be férjét, ha feleségül veszi? Vagy talán valahol a Bibliában találkozhatunk azzal a gondolattal, hogy a házasság már maga is valamiféle tisztátalanságot jelent?

Éppen ellenkezőleg, Isten már az emberiség hajnalán felhívta az emberek figyelmét a házasság, a családalapítás és a gyermekvállalás fontosságára (1Mózes 1:27,28; 2:18,24). Sőt, Isten szemszögéből egy ilyen eszköz arra utal, amit ő „nagyon jónak” nevezett (1Mózes 1:31). Jézus viszont úgy jellemezte a házasságot, mint egy megállapodást, amelyet „Isten hozott össze” (Máté 19:4-6).

Tehát Isten Igéjében még csak utalást sem találunk arra a gondolatra, hogy a házassági megállapodás valamiféle szennyeződésként szolgál az Istent szerető emberek számára. Hiszen ha az emberek nem házasodnának, egyszerűen nem lennének utódaik, ami az emberi faj elemi kihalásához vezetne. Már csak ezért is rendkívül nevetségesnek tűnik a cölibátus „beszennyezésének” gondolata!

Maguk az apostolok is házasok voltak, és nem tartották ezt elítélendőnek, amint az Pál szavaiból is kitűnik:

„Vagy nincs hatalmunk arra, hogy egy nőtestvér legyen társunk, mint a többi apostolnak, az Úr testvéreinek és Kéfásnak?” (1Korinthus 9:5).

„A paráznaság elkerülése végett mindenkinek legyen saját felesége, és mindenkinek saját férje” (1Kor 7:2).

„A Lélek világosan megmondja, hogy az utolsó időkben némelyek elszakadnak a hittől, csábító szellemekre és démonok tanítására hallgatnak, hazugok képmutatása által, megmart lelkiismerettel, megtiltva a házasságot” (1Timótheus 4:1-3).

MI A CÉL?

KÖVETKEZTETÉSEK

14. fejezetelőrevetíti a 15-i eseményeket: bemutatja a Föld felkészülését Isten haragjának hét tál földre öntésére. Ekkorra már a Földről kell származnia" ELRAK " Isten kukáiba mindazoknak, akiket az új világban látni akar, ez"tisztítás" /a végső aratás Isten igéjének vetéséből ebben a korban - és a fejezet mutatja. Ezt a folyamatot írja le a Máté 24:29-31,40 is (először Krisztus társuralkodóit gyűjtik össze a mennybe, majd az élők maradékát az új világra alkalmasakba, vagy az Armageddonra hagyottakba sorolják).

A Sion hegyén álló Krisztus társuralkodóinak leírásával kezdődik. Hogyan kerültek oda? A betakarítás folyamatában.
Az aratás segít összegyűjteni mindenekelőtt Krisztus első feltámadási társuralkodóit (Mt 24:29-31), átvitt értelemben - „búzát” Isten mennyei „kukáiba”, aminek eredményeként , mint a lelki aratás elsőszülöttje vagy első gyümölcse, teljes összetételben állhat majd Krisztussal a mennyei Sion hegyén (Kor.15:52,1 Thessal.4:16,17; Jel.11:15; 14:1,20:6)
És egy kicsit később - Isten haragjának préselésére a használhatatlan "szőlőt" metszik le: ezek mind a föld gonoszai, mind Isten népétől, mind a többi a "külső sötétségből".

M a búza aratás közöttés a szó szerinti értelemben vett szőlő betakarítása - elegendő idő telt el más hasznos gabonanövények, például kukorica betakarításához: Izraelben a szüret a 2. hónapban történt, a szőlőt pedig a 7. hónapban.
Szellemi értelemben, ahogy a fejezet mutatja, ugyanaz lesz:
betakarítás után 144 000/búza és a rossz levágása előtt"szőlő" - Elég sok idő telik el. Ez idő alatt lesz ideje"hogy észhez térj "lelki"kukorica": ide tartoznak mindazok, akik az elsőszülöttek gyülekezetbe való elragadtatása és a gonoszok körülmetélése közötti időszakban bűnbánatot tartottak"szőlő" . Lesz idejük meghalni az Úrban Armageddon előtt, és így megmaradnak az új világ számára (lásd.Máté 24:40; Jel.14:1,13; 11:13).

A "szüret" eredményeként Mire kiöntik Jehova haragjának csészéit, mindenki, akit Isten az új világban látni akar, Isten emlékezetének ládájába kerül, és csak a rossz marad a földön."szőlő". És így a föld készen áll az Armageddonra: a Sátán világának vége alatt létező „kecskék” örökre való elpusztítására (Mt 25:41).
14:1 És láttam, és íme, egy Bárány állt a Sion hegyén, és vele száznegyvennégyezer,
A Bárány Jézus Krisztus. Emlékszünk rá, hogy abban a pillanatban, amikor megszólal az utolsó 7. trombita, megkezdődik az első feltámadás (Kor. 15:52; Jel 11:15). Ezért Krisztus mind a 144 000 társuralkodója elmegy mennyei „Sionjába” (a Krisztus találkozása az elsőszülöttek gyülekezetével, amint ismeretes, a mennyekben lesz, 1Thesszalonika 4:16,17)

A Sion hegyét a földi világrendben Jeruzsálem városával azonosították (Jeruzsálemet „Sion lányának” nevezik, 2Kir 19:21; Ézs 1:8; Zak 9:9 stb.), ahol Isten temploma található. (Állatos élőhelye) volt található. Ezért Jézus Krisztus a földi Jeruzsálemet a nagy király, a mindenható Isten városának nevezte (Mt 5,35).
Más szóval, Krisztus minden társuralkodója a mennyei Jeruzsálembe fog menni – Istennek, Krisztusának és a menny összes többi lakójának az úgynevezett igazi lakhelyére, ahogy meg van írva:
22 De ti a Sion hegyéhez és az élő Isten városához, a mennyei Jeruzsálemhez és tízezer angyalhoz jutottatok (Zsid 12:22).
Tehát minden társuralkodónak csatlakoznia kell Isten hatalmas mennyei családjához -
feltámadásának és a mennyben való összegyűjtésének pillanatától kezdve.

akiknek homlokukra az Atyja neve van írva Mielőtt mind a 144 000 megjelent volna a mennyben - a földön, képletesen Isten pecsétjével jelölték meg őket, mint szolgáit (Jel 7:3). E szöveg szerint nem Jézus Krisztus neve fogja őket megjelölni, hanem Jehova, Jézus Atyja neve. Vagyis amíg a földön éltek, mindegyikük Jehova Istent imádta, felismerve a felettük álló fejet – a keresztény gyülekezet fejét, a Bárányt – Jézus Krisztust, akit értük öltek meg.
A 144 000 társuralkodó „pecsétjének” neve azt jelenti, hogy „keresztények, akik Jehovát imádják”.

14:2,3 És hangot hallottam az égből, mint a sok vizek zúgását és mint a nagy mennydörgés zúgását;
A látomást itt is sok vizhez hasonló hangok és nagy mennydörgés zúgása kíséri (4:5; 11:19; 16:18; 19:6). Az ilyen zajkíséretek Isten jelenlétéről beszélnek, és arról, hogy minden, ami történik, az Ő jókedvéből és tudásából történik.

Hallottam a hárfájukon játszó hárfások hangját
3 Úgymond új éneket énekelnek a trón előtt, a négy élőlény és a vének előtt;

Ugyanez a pont látható a Jel. 15:2,3-ban – némi pontosítással:
2 És láttam, mintha tűzzel kevert üvegtenger lenne; és akik legyőzték a fenevadat és képmását, bélyegét és nevének számát, ezen az üvegtengeren állnak, kezükben Isten hárfája (azaz Krisztus társuralkodói)
3 És éneklik Mózesnek, az Isten szolgájának énekét és a Bárány énekét, mondván: Nagyok és csodálatosak a te műveid, ó, mindenható Isten! Igazak és igazak a te utaid, szentek királya!
Vagyis Krisztus 144 000 társuralkodója énekel Jehova tróntermében előtte és a lelki segítőiből álló teljes csapata előtt (lásd Jel 4:2-4, 6).

és senki sem tudta megtanulni (tanulj, erős) ez a dal ezen a száznegyvennégyezeren kívül megváltott a földről
Eddig még senki nem énekelte, nem hallotta, és nem tudta elsajátítani ezt az új éneket a menny lakói számára: csak Krisztus társuralkodói voltak, akik átmentek az emberi testben a földi tökéletlenség minden megpróbáltatásán. saját maguk is megtapasztalhatják, mit jelent számukra Mózes nagy és csodálatos tettekről szóló éneke.Jehova Isten az emberiségért.
Nem imádták az ördög vadállatát és magát az ördögöt annak egyik megnyilvánulásában sem, szellemi szentséget értek el, tökéletlen testben lévén: égiek, akik kezdetben szellemek voltak születésüktől fogva Isten fényébe – ezt nem lehet felfogni. az áthaladás útja Isten szellemi csodáin keresztül. Ezért a nekik szóló ének, amely Krisztus társuralkodóitól származott, új volt és nehezen beilleszthető.

14:4 Ezek azok, akik nem szennyezték be magukat feleségükkel, mert szüzek; ezek azok, akik követik a Bárányt, bárhová is megy. Emberek közül váltják meg, mint Isten elsőszülöttje és a Bárány, (mint Isten és a Bárány ELSŐ GYÜMÖLCSE, mint első zsenge vagy elsőgyümölcs - más fordítások).

144 000 az elsőszülöttek gyülekezete (Zsid 12:23), az első gyümölcse Jehova és Krisztus tevékenységének Ádám leszármazottai „mezőjének megművelésében”, ez az első szellemi „aratás” az általa összegyűjtött embereknek. Jehova és Krisztusa az örök életre; Krisztussal kell együtt élniük a mennyben, mint Jehova társuralkodóival és papjaival (Jel 20:6, 1000 év végén lesz egy második szellemi aratás az embereknek, akik örökké élni fognak a Földön, Máté 5: 5; Jel 21: 3, 4).

Krisztus mind a 144 000 társuralkodójának szüzességének említése, akik pontosan és engedelmesen a Bárány nyomdokaiba lépnek, képletes: például Péter apostol, akinek el kell foglalnia helyét Krisztus mennyei társuralkodóinak csoportjában. , házas volt (Márk 1:30; Lukács 22:28-30 , Fil.3:20).

2. Kor. 11:2 az elsőszülöttek/felkentek egész gyülekezete „tiszta szűzhöz” vagy szűzhöz hasonlítható, jóllehet nőkből és férfiakból áll, házasok és nem. Vagyis itt az erkölcsi és lelki feddhetetlenségről beszélünk: nem szennyezték be őket Isten és Krisztus elárulása – más „istenekkel” és emberi bálványokkal, hűségesek maradtak hozzájuk minden olyan megpróbáltatásban, amellyel evangélistaként szembe kellett nézniük. az igaz kereszténység társai.

14:5 és szájukban nincs álnokság; feddhetetlenek Isten trónja előtt.
Nem követték a hamis apostolok, a ravasz nyelvű „gonosz munkások” példáját, akik hízelgéssel vonzották magukhoz és nem Istenhez; nem adták ki magukat a fény angyalainak – de valójában ilyenek voltak; minden erejükkel és szorgalmukkal az Úr munkájában dolgoztak, hűségesen tanították az igazság szavát, és Isten gyermekeiként ragyogtak igazi szellemi fénnyel (1Kor 11:13, 2Tim 2:15, Fil. 2: 2 15). Ezért feddhetetlenek Isten szemében: Krisztus megváltása kimosta őket Ádám bűnéből, és ők maguk is keményen küzdöttek a bűnös hajlamok ellen, ezért még ebben a században is ki tudták érni a lelki feddhetetlenséget.

14:6 És láttam egy másik angyalt repülni az ég közepén, akinek az örökkévaló evangéliumot kellett hirdetnie a föld lakóinak, és minden nemzetnek, nemzetségnek, nyelvnek és népnek.
Az angyalok segítenek Isten szolgáinak a földön, hogy végrehajtsák megbízatását (Zsid 1:14). Ebben az időszakban, amikor az összes társuralkodó összegyűlik a mennyben, a földi prédikációs feladatot mindazonáltal elvégzik.
Először is, amint azt a Máté 24:14 mondja, a Mennyei Atya az utolsó pillanatig megpróbálja felébreszteni az emberi lelkiismeretet a megtérésre és Isten felismerésére. Másodszor, ebben az időben lesz valaki a földön, aki eljuttatja Isten igéjét a tömegekhez: az utolsó próféták feltámadásának jelétől, mint emlékszünk, „Jeruzsálem-Sodoma városának” 9/10 része (uralkodók között) Isten népe) észhez térnek, és dicsőséget adnak Neki (Jel. 11;12,13). Őket bízzák meg azzal a küldetéssel, hogy ez utóbbi munkáját folytassák.

14:7 és hangosan így szólt: Féljétek az Istent, és adjatok neki dicsőséget, mert eljött az ő ítéletének órája, és imádjátok azt, aki teremtette az eget és a földet, a tengert és a vízforrásokat.
Még ebben a földi időszakban is, az utolsó próféták meggyilkolása után, Isten továbbra is lehetőséget ad az embereknek, hogy elforduljanak gonosz útjaikról, és dicsőítsék Őt – ez az üzenet, hogy eljöttek Isten ítéletei (az idő, hogy igazságos jutalmat adjunk nekik). mind a szentek, mind a nevét félők, mind a gonoszok, Jel. .11:18) Nyilvánvaló, hogy nem maguk a szó szerinti angyalok fognak erről beszélni a földön, hanem Isten szolgái, akik „a mag többi része” között (lásd Jel 12:17, akik felvállalják Isten utolsó prófétáinak munkáját): angyalok segítik őket ebben.

És egy kicsit az ítélet órájáról: Isten igazságos ítéletének kezdete következtében a szentek már Krisztus társuralkodóiként találták magukat Isten hajlékában, de a többieknek még van esélyük megtérni és elkerülni a halált Armageddonban. .
Ebben a pillanatban, amikor mind a 144 000 összegyűlt a mennyben, eljött Jehova ítéletének órája: a legmagasabbról való megbeszélés során juhokra és kecskékre osztják azokat az embereket, akik a 144 000 élete során találkoztak a Krisztus kisebb testvérei (a jövőbeli társuralkodókkal, Máté 25:31-46). Ebben az időszakban dől el, hogy az addig elhunytak és az ebben az időszakban élők kerülnek-e ki – mind Isten népéből, mind pedig azon kívülről.

14:8 És egy másik angyal követte őt, mondván: Leomlott, leomlott Babilon, a nagy város, mert minden népet megitatott paráznaságának haragos borával.
Az armageddoni haláltól való megmenekülés lehetőségéről szóló üzenet mellett Babilon közelgő bukásával kapcsolatos üzenet is lesz: Babilon bukása is része Isten ítéletének végrehajtásának, bukása része Isten szándéka.
Az angyal a próféta szemével már tisztán látja bukását, bár a prófécia szerint Babilon bukása a közeljövőben várható: a harag hatodik tála lerombolja „Babilon” kormányrendszerét, kiszáradva. a szellemi „Eufrátesz” vize – minden, ami védte és támogatta ezt a „várost” (Jel. 16:12).
Ennek eredményeként Jehova királyainak (Jézusnak és uralkodótársainak) „Babilonba” vezető útja készen áll majd arra, hogy Armageddonban elpusztítsák a Sátán korszakát a föld gonosz királyaival és a gonosz szellemeivel együtt.

Később, Rev. A 17 és 18 bemutatja Babilon halálának részleteit a Sátán által a 6. pohár kiöntéséből (nem lesz más pohár neki): a 10 király - világ uralkodóinak - következetlenségéből, a gonosz törvények egész rendszere. , az e kor kormányzati rendszerét támogató kapcsolatok és egyesületek bukni fognak (Jel. 17 :16, 18 fejezet). Babilon bukását részletesebben a 17. és 18. fejezet tárgyalja.

Bukásának híre figyelmeztető lesz: kihirdették az ítéletet Babilonról, és mindenki, aki nem hagyja el sürgősen, arra a sorsra juthat, mint ő (Jel 18:4, Babilon elhagyásának jelentéséről bővebben lesz szó). részlet a Rev. 18-ban)

14:9-11 A harmadik angyal pedig követte őket, és nagy szóval ezt mondta: Aki a fenevadat és annak képét imádja, és bélyeget vesz a homlokára vagy a kezére,
10 Megissza Isten haragjának borát, az egész bort, amelyet haragjának poharában készítenek, és tűzzel és kénnel kínozzák a szent angyalok és a Bárány előtt;
11 És kínjaik füstje felszáll örökkön-örökké, és nem lesz nyugalmuk sem nappal, sem éjjel, akik imádják a fenevadat és annak képét, és akik felveszik nevének bélyegét.
Az elsőszülöttek templomának mennybemenetele után a földön terjesztett üzenet harmadik tartalma figyelmeztetés lesz azok számára, akik a mélységből előkerült fenevadat imádják: mivel ebben a pillanatban a fenevad (az észak utolsó királya) a Jelenések könyvének és az emberiség történetének fő „hőse” lesz (elnyomja Jehovát, megöli az utolsó prófétákat, és háborút indít a déli király ellen, Jel. 11:7; 13:7 -10; Dan.7:25; 11:40-45) - ez az üzenet mindenkit érint, aki a fenevadat bálványává teszi, és elfogadja a rájuk rótt értékeket (lásd Jel 13). Örök pusztulás vár rájuk a „tűz tavában”, ami a Gyehennát jelképezi (az ÓSZ-ben Jeruzsálem melletti szeméttelep) és az örök pusztulást jelenti (ami állandóan szemétként ég a szemétlerakóban, nincs újjászületés az életre, lásd még Jel 20. : 10).
A kínok örökkévaló füstjéről szóló üzenetek azoknak, akik a fenevadat imádják, és mindazoknak, akik szeretnek látható bálványokat állítani maguknak, képletesen azt mutatják, hogy ilyen emberek többé nem léteznek Isten univerzumában.

14:12 Itt van a szentek türelme, akik megtartják Isten parancsolatait és a Jézusba vetett hitet.
Ezekkel a figyelmeztetésekkel mindazok, akik betartják Isten parancsolatait, és Jézus hívei, akik ebben az időszakban maradnak a földön, ugyanolyan állhatatosságra és türelemre szólítanak fel a Magasságbeli szentek részéről, mint a maradék társuralkodók.

Miután Krisztus társuralkodóinak maradéka a mennybe kerül, nem lesz könnyű a Földön megőrizni a hitben való állhatatosságot: a törvénytelen Isten templomában uralkodó viszonyok között és a káosz általános gyötrelmei hátterében. ebben a korban a Földön nehéz gazdasági és társadalmi feltételek jönnek létre, a világ elkerülhetetlenül a humanitárius katasztrófa felé fog elmozdulni (a társadalom olyan állapota, amelyet a népvándorlások, az éhínség, a járványok és a civilek elleni erőszak következtében a pusztulás veszélye jellemez). Ebben az időszakban rendkívül nehéz lesz hitben állni. De ennek ellenére Isten ad még egy lehetőséget ennek az időszaknak az embereinek, hogy megtérjenek és Hozzá forduljanak.

14:13 És hangot hallottam az égből, amely ezt mondta nekem: Írd meg: Boldogok ezentúl a halottak, akik az Úrban halnak meg; neki, mondja a Lélek, megpihennek fáradalmaiktól, és cselekedeteik követik őket.
Attól a pillanattól kezdve, hogy a társuralkodók felmentek a mennybe ( mostantól) - mindenki, aki a következő időszakban még a végsőkig képes kitartani hitben, és meghalni anélkül, hogy lemondna az Úrról - mondhatnánk, nagyon szerencsés lesz: az idők olyan nehézek lesznek, hogy a halottak jobban járnak, mint az élők, és a halottak az Úrban lesz remény a feltámadásra Krisztus millenniumában.
Ahogy a fejezetelemzés elején említettük – a betakarítás között"búza" és rossz dolgokat gyűjteni"szőlő" elég idő telik el ahhoz, hogy összegyűjtsék spirituális "kukorica" aki ebben az időszakban megtérhet és Istenhez fordulhat.

Emlékezzünk vissza a Jel 12:12-ből a társuralkodók maradékának halála, Krisztus csatlakozása, a 144 000 mennybemenetele és az ördög földre vetése után - még lesz egy kis idő Armageddonig, megközelítőleg ugyanannyi, mint amennyi Krisztus meggyilkolása óta az 1. századi „mini” Armageddonig (40 év) telt el Júdeának.
Ezalatt a földön élők többi részének lesz ideje dönteni a választása mellett, és meghalni az Úrban, ha természetesen ezt a döntést hozzuk.

14:14-20 Ezekben a szövegekben ábrán látható a föld Armageddonra való felkészüléséről szóló kép: egy metafora, amely megelőzi a Mindenható haragjának hét edényéből való kiömlését a földre, és a mennybeli társuralkodókat Krisztushoz vezeti a Sion hegyén. . Felkészít bennünket arra, hogy mire számíthatunk ennek a korszaknak a végétől. Jézus úgy beszélt erről az aratásról, mint az aratás összegyűjtéséről (az ítélet eredményeit összegezve) – a dolgok e rendszerének befejezésekor (Mt 13:37-43).

Izraelben a szürethez kapcsolódóan két ünnepet ünnepeltek: a gabona betakarítását (a búza első korai betakarítását) és a többi termés begyűjtését a cséplőről és a présről, vagyis amikor a szőlő a legújabb gyümölcs, a szőlő levét préselték ki (az utolsó késői szüret, 2Móz 23:16, 5Móz 16:9-13). Két betakarítás után Izrael a téli „pihenő” állapotába lépett.
Vagyis ez az aratási vízió átvitt értelemben e kor végének képét mutatja két szellemi aratás: az első és az utolsó „betakarítása” formájában.
Nézzük meg közelebbről az egyes szövegeket:

14:14 És láttam, és íme egy fényes felhő, és a felhőn ült, mint az Emberfia; fején arany korona, kezében éles sarló.
A Jelenések 1:13-ban Jézus Krisztust „az ember fiának” nevezik. A Szentírás többször is az Ember Fiának nevezi Jézus Krisztust (Mt 8:20; 9:6; 11:19; 12:8,32; 13:41 stb.). Az arany korona (nem a királyi diadém) e világ meghódítójáról és az ördögről beszél - az emberi fajból. Vagyis Jézus Krisztus itt látható sarlóval a „gabonafélék” betakarításához.

14:15 És kijött egy másik angyal a templomból, és hangosan felkiáltott annak, aki a felhőn ült:
Emlékszünk rá, hogy Krisztus belépésének pillanatától kezdve megnyílt a frigyláda a mennyben (Jel 11:19). Vagyis a Szentek Szentje, amelyet itt „templomnak”-naosznak neveznek, Isten összes szent angyalának a lakhelye. Az a tény, hogy az angyal kijön a templomból, arra utal, hogy Isten tervének megfelelően cselekszik.

vedd be a sarlódat, és arass, mert eljött az aratás ideje, mert beérett a föld aratása.
Az aratás, ahogyan Jézus korábban elmagyarázta tanítványainak, ennek a korszaknak a vége (Mt 13:39). Átvitt értelemben két aratás összegyűjtése formájában mutatkozik meg: ennek a korszaknak (aratásnak) a végén az egész föld készen áll majd belépni Isten új világába.

Az első aratás az első aratás betakarításának ideje.
Az aratás ideje ebben az esetben, amikor a feltámadt Jézus Krisztus „arat”, az első szellemi aratás begyűjtésének ideje: ebben a pillanatban érik meg a „búza”, amelyet a földről a mennybe kell szedni (teljesen készen áll a aratás). Emlékszünk rá, hogy ekkorra mind a 144 000, Krisztus társuralkodóira pályázót ugyanúgy „megölték”: Isten igéje és Jézus Krisztus bizonyságtétele miatt, beleértve az utolsó maradékot is (Jel 6:9,11; 11:2-7)

Vagyis képletesen megmutatja, hogyan fog beteljesedni az 1Thesszalonika 4:16,17 szövege, amely Jézus Krisztus „felvonulásáról” az uralkodótársaiért. Jézus Krisztus, átvitt értelemben a mennyből alászállva, „összegyűjti” magának a földről a mennybe az összes „érett búzát”: minden uralkodótársát, akik a földön „sajátították” a szentek lelki érettségének minden szükséges tulajdonságát (Mt. 13:38,39).

14:16 És aki a felhőn ült, a földbe vetette sarlóját, és learatták a földet.
Az első szellemi aratás „összegyűjtése” az első feltámadásban fog megnyilvánulni: az első feltámadás minden résztvevőjét „levágják” a földről (learatják), és Isten mennyei „kukáiba” gyűjtik, mint társuralkodók. Krisztus (Jel. 20:6; Máté 24:29-31) .
Ezért látjuk a fejezet elején azt a képet, amelyen Krisztus 144 000 társuralkodója gyűlt össze hozzá a mennyei Sion hegyén. A búza aratás metaforája megmutatja, hogyan történt ez.

14:17,18 És egy másik angyal jött ki a mennyei templomból, szintén éles sarlóval.
18 És egy másik angyal, akinek hatalma volt a tűz felett, kijött az oltárról, és nagy kiáltással kiáltott ahhoz, akinek éles sarlója volt, mondván: Engedd ki éles sarlódat, és metszd meg a szőlőfürtöket a földön, mert érett rajta a szőlő.”
Két másik angyal, aki kijön a templomból és az oltárból Isten előtt (Jel 9:13), szintén Isten akaratának beteljesedésére utal.
Itt van egy kép a földi szőlőszüretről (az utolsó szellemi szüret). Minden szőlő "bogyó" érett és készen áll a további felhasználásra. Ők képviselik a Föld összes többi lakóját, akik Armageddon előtt éltek – kivéve Krisztus társuralkodóit.

14:19 És az angyal a földre dobta sarlóját, és levágta a szőlőt a földről, és az Isten haragjának nagy présébe dobta.
Amint látjuk, ebben az időszakban nem volt egyetlen „bogyó” sem, amelyet ne dobtak volna be Isten haragjának présébe: ebben az időszakban minden ember, Jehova szemszögéből, rossz „bogyó”, aki büntetést érdemel. . A következő szövegből kiderül, melyik:

14:20 És [a bogyókat] egy borsajtóban taposták a városon kívül, és a présből még a ló kantárjaiig is folyt a vér, ezerhatszáz furaton keresztül. (kb 300 km.)
Íme egy kép a Föld gonoszainak végső ítéletéről Armageddonban : ugyanaz az aratás, amellyel Jézus ennek a korszaknak a végét jelölte (Mt 13:39, a Sátán uralma). A gabona betakarításával kezdődő betakarítási folyamat eredményeként (búza, 144 000, Jel 14:1) és befejezve a legújabb kultúra, a szőlő összegyűjtését (mint Izraelben, 2Móz 22:29) - mindenki, akit a világában látni akar, Isten kukáiba fog gyűjteni: aki a mennyben van (144 000) , azok a földön, akiknek fel kell támadniuk a millenniumban (Jel. .14:13, köztes „kultúra” a „búza” és a „szőlő” érése között, lásd a fejezetelemzés elején); és azok is a földön, akiket Isten haragjának borsajtójában kell taposni, ami Armageddonban (rossz szőlő) csúcsosodik ki.

Városon kívül: a borprések vidéken, városon kívül helyezkedtek el. Mivel ez a fejezet a Sion hegyét mutatja be (Jel. 14:1), a szóban forgó város itt Jeruzsálem (Jeruzsálem a Sion hegyén volt). De mivel a Sion-hegy, amelyen Jézus és a 144 000 ember áll, egy mennyei „hegy” (a mennyei „Jeruzsálem” szimbolikusan így jelöli), az itt látható gondolat, hogy Armageddonban minden rossz szőlőt letaposnak a Földön. a mennyei Jeruzsálemen kívül: akik a városban vannak, azok nem számítanak rossz szőlőnek, ezért nem „tapossák őket”.

A földi gonoszok armageddoni ítéletének képe egy véres rendetlenségnek tűnik: ennek a képnek a segítségével Isten megmutatja, hogy ennek az időszaknak az összes földi bogyója (a betakarítás végén), kivéve a társ- Krisztus uralkodói, elpusztulnak Isten haragjának borsajtójában.
Amint látjuk, nem lesz köztük egyetlen, aki túléli Armageddont. Csak Krisztus társuralkodói tapasztalhatják meg abban az értelemben, hogy a menny magasságából látják ezt az eseményt.

A harag „sajtóját” az alábbiakban, a 16. fejezetben mutatjuk be: Isten „készítette” azt hét haragtál formájában. Jézus Krisztus pedig „letaposja” a Mindenható Isten haragjának és haragjának borsajtóját (Jel 19:15).

Ez azt jelenti, hogy ennek a korszaknak a vége nem egy nap alatt következik be: eltart egy ideig - amíg a halál minden „jó gyümölcsöt” be nem gyűjt (Jel 14:13); és a század végének összes veszteséges „bogyója” nem fog átmenni bizonyos büntetéseken, egészen az Armageddonban bekövetkezett pusztításig.