Csallólap: A hermeneutika mint filozófiai irány. Hermeneutika: alapgondolatok (a megértés mint módszer, a hermeneutikai kör elve) Filozófiai hermeneutika röviden
A filozófiai hermeneutika a filozófia olyan iránya, amely az értelmezés, az értelmezés és a megértés elméletét és gyakorlatát kutatja. A hermeneutika a görög Hermész istenről kapta a nevét, aki közvetítő volt istenek és emberek között - ő értelmezte az istenek akaratát az emberek felé, és közvetítette az emberek kívánságait az istenek felé. A hermeneutika fő gondolata: létezni annyit tesz, mint megérteni. A kutatás tárgya általában a szöveg.
Az első hermeneutika középkori teológusok - skolasztikusok voltak, akik a Biblia szövegében foglalt isteni gondolatok jelentésének „megfejtésével” foglalkoztak. A filozófusok-hermeneutika közé tartozik:
- · F. Schleiermacher,
- · G. Gadamer,
- · P. Ricker,
- · K.-O. Apel és mások.
Jelen esszé célja egy olyan filozófiai irányvonal megismerése, mint a hermeneutika. Ahhoz, hogy holisztikus képet kapjunk róla, át kell gondolni ennek a mozgalomnak a fogalmait. Ezért az absztraktomon nem csak tankönyveket, hanem a hermeneutika képviselőinek munkáit, valamint internetes forrásokat, nevezetesen az elektronikus könyvtárakat is felhasználom.
A hermeneutikai filozófia kialakulása. G. Gadamer filozófiája
A "hermeneutika" szó az ókori görög mítoszokra nyúlik vissza, amelyek szerint az istenek hírnöke, Hermész köteles volt értelmezni és elmagyarázni az isteni üzeneteket az embereknek. Az ókori filozófiában és filológiában a hermeneutikán az allegóriák, poliszemantikus szimbólumok értelmezésének művészetét, valamint az ókori költők, különösen Homérosz műveinek értelmezését értették. 1 .
A hermeneutika hagyományai a középkorban a bibliai szövegek értelmezése során rakódtak le, és hozzájárultak a szövegek tisztázásához, értelmezéséhez, valamint alapját képezték a szövegek egyik korszak nyelvéről a másik nyelvére történő fordításának.
A 19. században megkezdődik a „szabad” Hermeneutika kialakulása, amelyet nem korlátoz a téma, a szöveg jelentésének határai. Ennek a hermeneutikának az alapítója Schleiermacher volt, aki azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy „megszokja” a szöveget, hogy megértse a jelentését „jobban, mint a szerzője”. Diltheyben a hermeneutika a szellemtudományok sajátos módszerévé válik, amelynek célja az elmúlt korok kultúráinak szellemének rekonstrukciója és a társadalmi események „megértése” a figurák szubjektív szándékai alapján. Ugyanakkor a társadalomtudományban a „megértés” szembekerül a természettudományi „magyarázattal”, amely az absztrakcióhoz és egy általános törvény megállapításához kapcsolódik.
A 20. században A hermeneutika fokozatosan a filozófia egyik fő módszertani eljárásává fogalmazódik meg, először az egzisztencializmus (Heidegger) ontológiai kutatása keretében, majd magában a filozófiai hermeneutikában Gadamer tanításaiban („Igazság és módszer”, 1960) a hermeneutika. elsajátítja az ontológia (hiszen „a megérthető lét a nyelv”, a társadalomfilozófia és a megértés a társadalmi élet megvalósítási formája) és az „ideológiakritika” funkcióit. Az eredmény a filozófia bezáródása a nyelv szférájában, ami a hermeneutikát a neopozitivista „nyelvelemzéshez” hasonlítja.
A Frankfurti Iskola (Habermas és mások) keretein belül a hermeneutikának mint „ideológiakritikának” a nyelv elemzésén keresztül fel kell fednie „az uralom és a társadalmi hatalom eszközét”, amely „a szervezett erőszakos kapcsolatok igazolására” szolgál. Habermasban, K.O. Apel, A. Lorentzer és mások A hermeneutika a modern nyugati filozófia különféle irányzatainak megszilárdításának egyik eszköze, szubjektivitása egyre növekszik. A hermeneutikának nem annyira „megértenie” kell a szöveget, mint inkább új „értelmezéseket” tenni bele.
A filozófiai hermeneutika egyik megalapítója Hans Georg Gadamer német filozófus. Gadamer sokat kölcsönzött Diltheytől és Heideggertől, a hermeneutikának egyetemes értelmet adott, a megértés problémáját a filozófia lényegévé változtatva. A filozófiai tudás tárgya a hermeneutika szempontjából az emberi világ, amelyet az emberi kommunikáció területeként értelmezünk. Ezen a területen zajlik az emberek mindennapi élete, valamint kulturális és tudományos értékek jönnek létre 3 .
Gadamer azt javasolja, hogy a hermeneutikát ne a megértés módszerének és mechanizmusainak doktrínájaként tekintsék, hanem a lét tanának, mint ontológiának. Először is Gadamer anélkül, hogy tagadná a hermeneutika mint megértés módszertana bevett definícióit, megpróbálja szintetizálni Heidegger „nyelvét” és Hegel „ideáját” („logosz”), és a hermeneutikát olyan filozófiaként építeni, amelyben az ontológia, a „filozófiai kő sarokköve” ” jelentős szerepet játszik.
Gadamer álláspontja a hermeneutikában a tudás szubjektumának ontológiai olvasata. Ez egyrészt azt jelenti, hogy a szövegértés módszereinek és technikáinak fejlődésével szemben a hermeneutikában, mint olyanban, Gadamer az egyoldalú ismeretelméleti irányultság leküzdésére törekszik (és sikerült is) azáltal, hogy a hermeneutika problémáiba beépíti a világnézeti kérdéseket, a az élet értelme - Gadamer gondolatait tanára, M. Heidegger alapvető ontológiájából gyűjtötte össze. Ez utóbbi megkísérelte a hermeneutikát egy speciális filozófiává alakítani - a szöveg megértésének filozófiájává, ahol a „szöveg” szó bármely információ a megértés két alanya között: írott szöveg, szóbeli szöveg (beszéd), intonáció, tekintet, gesztus, csend.
Másodszor, Gadamer a hermeneutikát nem a hiteles (szerzői) szöveg rekonstrukciójának képességének tekinti, hanem a szöveg tényleges történetének folytatásának lehetőségét, abban, hogy minden egyes új értelmező új jelentést, lényegében új szöveget konstruál.
Gadamer idővel egyre inkább szembehelyezkedik a hermeneutika mint módszer, a szövegértelmezés technikai eszköze értelmezésével. Az ilyen hermeneutikának semmi köze a jelentéshez. Szembe állítja a hermeneutika mint a spirituális valóság megértésének módszerének megértését, a szöveg megértését mint a jelentés felismerését, hiszen egy ilyen értelmezésben a hermeneutikai szöveg megszűnik a szó tulajdonképpeni hermeneutikai értelmében vett szöveg lenni, átalakul kutatás tárgya, hasonló a természettudományos ismeretek tárgyához.
Maga a filozófiai hermeneutika kialakulásaként, a hermeneutika jelzett értelmezéseivel polémiát megtestesítő „Igazság és módszer” című mű született, amelyben Gadamer világnézeti irányultságú - filozófiai - hermeneutikájának főbb vonásait vázolta fel. A filozófiai hermeneutika az ember új dimenzióját feltételezi – egy embert, aki megért.
1. Hermeneutika- az értelmezés, az értelmezés, a megértés elméletét és gyakorlatát feltáró filozófiai irány. A hermeneutika az ókori görög Hermész isten nevéről kapta a nevét, aki közvetítő volt istenek és emberek között - ő értelmezte az istenek akaratát az emberek felé, és az emberek kívánságait közvetítette az istenek felé.
A hermeneutika alapkérdései:
hogyan lehetséges a megértés?
Hogyan épül fel a létezés, aminek a lényege a megértésben rejlik? A hermeneutika fő gondolata: létezni azt jelenti, hogy meg kell érteni.
A tanulmány tárgya szabály szerint az szöveg. NAK NEKA hermeneutika alapfogalmai viszonyul:
"hermeneutikai háromszög" - a szöveg szerzője, maga a szöveg és az olvasó közötti kapcsolat;
"hermeneutikai kör" - a megértés folyamatának ciklikussága.
A hermeneutika a megjelenésével jelent meg hermeneutikai helyzetek- olyan esetek, amikor a szöveg helyes értelmezése és megértése szükséges.
2. Az első hermeneuták a középkori skolasztikus teológusok (Aquinói Tamás és mások), akik a Biblia szövegébe ágyazott isteni eszmék jelentésének „megfejtésével” foglalkoztak.
A modern hermeneutikai filozófusok közé tartozik F. Schleiermacher (1768-1834), M. Heidegger (1889-1976), G. Gadamer (szül. 1900), P. Ricoeur (szül. 1913).
Alapján Schleiermacher A szöveg értelmezésekor két módszer lehetséges - nyelvtani és pszichológiai. Az első segítségével feltárul a „nyelv szelleme”, a második segítségével a „szerző szelleme”.
A hermeneutikának (szövegértelmezés) akkor van értelme, ha a szerző és az olvasó lelke összefügg. Ha a szerző túl távol van az olvasótól, a szöveg soha nem lesz teljesen érthető a hermeneutika minden erőfeszítése ellenére, de a szerző és az olvasó közötti teljes hasonlóság mellett nem marad rejtett jelentés a szövegben, és nem is lesz szükség rá. értelmezés.
A megértés kétféleképpen jön létre (az összességük):
Jóslás - mesterséges „érzés”, „megszokás” a mű szerzőjének lelkéhez;
Összehasonlítások - tények és egyéb adatok összehasonlítása. A jóslást fel kell váltani az összehasonlítással és fordítva. Amikor az olvasó végre megérti a nyelv és a lélek logikáját is
A korai kilátások Heidegger egyesítik a hermeneutikát és az egzisztencializmust, és elkötelezettek az egzisztenciális iránt (ontológiai), nem oktatási (ismeretelméleti) a hermeneutika oldala.
– fejezi be Heidegger egzisztenciális doktrína- az emberi lét feltételei. Ezek közül kettő van - pozíció és megértés:
pozíció- az emberi létet nem a gondolkodás határozza meg, hanem a világban való jelenlétének ténye (az ember először „pozicionálódik”, azaz létezik, és csak azután gondolkodik);
megértés- az ember felfedezi, hogy létezik, megértővé válik, a megértés pedig értelmezés és értelmezés (az ember bizonyos módon értelmezi létezését a világban, és ez az értelmezés az ember megértése élete értelméről, a világban elfoglalt helyéről ).
Az emberi lét Heidegger szerint kezdetben hermeneutikai(megértés alapján).
Hans Gadamer felszólította a filozófiát, hogy a tudás pozíciójából (ismeretelméleti) térjen át a megértés (hermeneutika) pozíciójába.
Az emberi lét lehetetlen a saját lét megtapasztalása nélkül.
Élete során az ember egyrészt tapasztalatot halmoz fel (és ennek nagy része más generációk által szerzett tapasztalat – „világtapasztalat”), másodszor pedig saját darabjával járul hozzá a „világ élményéhez”. A „világ élményének” átadása a múlt generációiról a jelenre és a jelenből a jövőbe elsősorban könyveken - szövegeken, „nyelven” keresztül történik. Ebből következően a szövegnyelv értelmezése, megértése a filozófia egyik vezető területévé kell, hogy váljon.
A filozófia központi fogalma Paul Ricoeur egy személyiség. A személyiség minden emberi kultúra megteremtője. A filozófia célja a fejlődés módszer az emberi szubjektivitás megértésére.
Ehhez a módszerhez Ricoeur egy „regresszív-progresszív” módszert javasol, amelynek lényege, hogy az embert három dimenzióján keresztül - múlt, jelen, jövő - értsük meg.
Ricoeur szerint az emberi személyiség teleologikus – a jövő felé irányul.
A hermeneutika hagyományosan a szövegértelmezés elméletét és gyakorlatát jelenti, amely a 18. századtól történetileg alakult ki (G. Meyer, H. Wolf stb.). Aztán kezdett egyetemesebb karaktert nyerni. Friedrich Schleiermacher az értelmezés általános elméleteként, Wilhelm Dilthey pedig a bölcsészettudományi tudás alapjaként dolgozta ki. Ha azonban Schleiermacher ragaszkodott a hagyományos, grammatikai-nyelvi értelmezési módszerekhez, akkor Dilthey számára a hermeneutikai módszer mindenekelőtt a megértés művészete.
A huszadik században a hermeneutika módszerből filozófiává vált, elsősorban Martin Heidegger munkásságának köszönhetően. Ha Husserl a tudás elsődleges valóságának nem a „szellemet” vagy az „anyagot”, hanem az „életvilágot” tekinti, akkor Heidegger Husserl tanításait felhasználva azzal kezdett érvelni, hogy a történelem és a kultúra számára egy ilyen életvilág nagyjából a nyelv. . Későbbi munkáiban Heidegger azt írja, hogy a nyelv formálja a lét célját, hogy nem nyelvben beszélünk, hanem a segítségünkkel beszél. Heidegger Dilthey hagyományát folytatva meghatározta, mi a filozófiai hermeneutika. Ez a nyelv hermeneutikája, hiszen benne van az, aminek segítségével a megértés mint olyan lehetséges, ami viszont „áttörést jelent az igazi léthez, élethez és gondolkodáshoz”.
Mindez meghatározta egy olyan jelenség további fejlődését, mint a hermeneutika. A filozófia, amelyvé átalakult, felvetette a kérdést, hogyan lehetséges a világ megértésének folyamata, milyen helyet foglal el ebben a folyamatban a „lét igazságának felfedezése”. Ezt a vezető képviselő, Hans-Georg Gadamer nagyszerűen megtette. A történelmet értelmező hermeneutika kezdett magáévá tenni a filozófia helyét, megmagyarázva az élet, a művészet és a történelem értelmét, felkarolva az egyén, a társadalom, a hagyomány tapasztalatait és az azzal való szakítást. Ha P. Ricoeur számára a magyarázat és a megértés hermeneutikai dialektikája a minket körülvevő világ értelmezésének filozófiai művészete, J. Habermas számára a társadalom átalakításának módszere, akkor Gadamer számára ez korunk legegyetemesebb filozófiája.
Gadamer leghíresebb műve, az Igazság és módszer, úgy tűnik, címében rejti a hermeneutika alapelveit. Az ebben a munkában felvázolt megértés filozófiája egyrészt a természet- és matematikai tudományok, másrészt a társadalom- és bölcsészettudományok közötti jelentős értelmezési különbséget bizonyítja. A természet- és matematikai tudományok elméleti koncepciói hipotéziseken és verifikáción alapuló formális módszertanon, az ismétlődő minták vizsgálatán alapulnak. A bölcsészettudományok az igazság keresését célozzák, és nem a módszertanra koncentrálnak. És az igazság nem elmélet, hanem az élet igazsága – az, ahol élő emberek cselekszenek.
Gadamer a heideggeri terminológiával élve választ ad arra a kérdésre, hogy mi a bölcsészettudomány és mi a sajátossága. A hagyomány fogalma óriási szerepet játszik nála. Számára ez a tekintély egyik formája, mert az elődök segítsége nélkül senki nem tudhat semmit. De a hagyomány nem létezhet nyelv nélkül. Azon keresztül továbbítják. Ráadásul a nyelv segítségével az ember tapasztalata megfogalmazódik, kifejezésre jut és átadódik neki, szintén a nyelv jelenlétének köszönhetően. Az előadásban - a megértés filozófiája - bizonyítja, hogy ez a nyelv szerves tulajdonsága. De poliszémiája oda vezet, hogy a szövegeket hermeneutikailag kell értelmezni ahhoz, hogy minden jelentésüket megértsük.
Gadamer filozófiájában van egy másik, a nyelvnél is alapvetőbb kategória – ez egy játék. Ez alapozza meg az emberi lét mély útját, és lehetővé teszi a megismerés folyamatát. Ráadásul a nyelv és a megértés mint olyan is játékon alapul. Végül is Gadamer szerint nem a személyiségből származik, és nem tartalmaz érdeklődést - független és önálló, mint egy „önmagában lévő dolog”. A játék igazi szubjektum – magába vonzza a játékosokat, megtestesülve bennük. Nem hiába nevezik a játékokat „függőséget okozónak” – valóban leköti a résztvevőket.
Ilyen játékfolyamat a műalkotás esztétikai szemlélődése, egy könyv olvasása, a történelem megértése. „Az esztétikai élmény, a katarzis, a történelmi kutatás – hangsúlyozza Gadamer – különleges élvezetet ígér, amely mentes a pragmatikus érdeklődéstől.
Elmondhatjuk, hogy a hermeneutika, a filozófia és a bölcsészettudomány azt mondja, hogy a játékhoz közelítő megértés közelebb kerül az igazsághoz. A hermeneutika tapasztalata, akárcsak a művészet és a vallás tapasztalata, sok esetben intellektuális szemlélődésen és intuíción alapul. A megértés hermeneutikai művészete, amelyet az intuíció vezérel, lehetővé teszi a szöveg értelmének mint olyannak a megértését. Sőt, nemcsak azt veszik figyelembe, hogy a szerző mit akart mondani, hanem azt is, hogy a szöveg milyen kontextusban keletkezett és mit közvetít. Ez pedig olyan kategóriáknak köszönhető, mint a józan ész, a személyes tapasztalat, a belső logika felfedezése egyfajta átalakításon, „párbeszéd” révén a szöveggel. Az ilyen „belülről jövő” tudás lehetővé teszi számunkra, hogy megértsük a társadalom és a kultúra jelenségeit, valamint az emberi lét problémáit.
HERMENEUTIKA
HERMENEUTIKA
(a görög hermeneuo-ból - magyarázom) - 1) a megértés mint a jelek jelentésének és jelentésének megértése;
2) és a szövegértelmezés általános szabályai; 3) filozófus a megértés ontológiájának és az értelmezés ismeretelméletének tana. G. sajátos formákban keletkezett és fejlődött - a szakrális, történelmi vagy művészi szövegek értelmezése. A teológiai földrajz vagy exegézis a teológia segédeszközeként jött létre, és kezdetben (az 1. és 2. században) két fő irány képviselte: a Biblia allegorikus értelmezése felé húzódott; Antiochiai - a „szó szerinti” nyelvtani és történelmi. Ágoston megalkotta a bibliai nyelvtan egyfajta tankönyvét, amely a jel, a jelentés, az értelem és azok értelmezési problémáival, valamint a Szentírás valódi értelmének megtalálásának szabályaival foglalkozik. A reformáció korában a protestáns ütközött a katolikussal, ami kiélezte G. elveit. Az illír Flacius „A Szentírás kulcsa, avagy a Szent Könyvek nyelvéről” című könyve (1567) enciklopédiává vált. -bibliai szakkifejezések szótára, hermeneutikai szabályok és tanácsok.
M. Luther abból indult ki, hogy a Szentírás önmagán keresztül érthető, önmagából érthető, egy töredék az egész megértésétől függ és fordítva. Nem kevésbé jelentős B. Spinoza kijelentése: a Biblia megértése attól függ, hogy a mű integritása alapján feltárjuk-e a szerző jelentését. A 18. század óta. A keresztény szövegeken különböző szerzők (evangélisták) által írt történelmi források gyűjteményét értették, ami a teológiai földrajz és a filológia közeledéséhez vezetett. Az elsők között I. Ernesti teljesítette ezt, akinek nevéhez fűződik az Újszövetség új értelmezéséhez, az egyházi dogma nyomása alóli megszabaduláshoz. A filológiai filozófia az értelmezés és a kritika elméleteként alakult ki, és az ókori görögben lefektetett elveken alapult. filozófusok.
Az „Ion” dialógusban Platón „a költők legistenibbjére”, Homéroszra reflektálva Szókratész szavaival beszél a rapszód különleges szerepéről: a költő szándékainak tolmácsolója kell, hogy legyen a hallgatók számára. A „Sophist” és a „Cratylus” dialógusokban a szavak jelentésére és értelmezésére vonatkozó kérdések a tudás és a logika problémáihoz kapcsolódnak. Arisztotelész "Az értelmezésről" ("Peri hermeneias") című művében a hermeneia nemcsak az allegóriára vonatkozik, hanem minden diskurzusra, az ítélet és kifejezés minden logikai formájára.
A filológiai nyelvtan felvirágoztatása a görög-latin ókorból származó szövegek reneszánsz kori értelmezésével függ össze. Ezt követően nemcsak a filológiai nyelvtan sajátosságait tanulmányozták, hanem magát a filológiát kezdték a szavak tanulmányozásának alapjaként tekinteni. W. Humboldt a megértést jelölte meg fő nyelvként, miközben „az ember belső lényének” és a gondolkodó alanyok közötti közvetítőnek tekintette. A fő problémák az értelmezés megalapozottsága, normatív alapelvei lesznek, és meghatározásra kerülnek az értelmezés típusai - grammatikai, pszichológiai, történelmi. A konkrét elméletek kidolgozását általános elméleti problémák kidolgozása kísérte, amely kezdetét és előfeltételét szolgálta egy általános, túlnyomórészt filozófiai fókuszú megértéselmélet kialakulásának. . F. Schleiermacher egyetemes filozófia megalkotását tűzte ki maga elé.
G. mint általános megértéselmélet, ellentétben a speciális G.-vel, amely a nyelvi formák és konstrukciók elemzésével foglalkozik. A jóslást behatolásként, valaki más megértéséhez való megszokásként fejlesztette egy másik Én pszichológiájába, kiegészítve az összehasonlító elemzés, vagy összehasonlító megértés módszerével. A „gondolkodó szellem önmegtalálását” az oppozíciók keretein belül a jelentések és jelentések végtelen, „ciklikus” tisztázási folyamatának tekinti. Például az egész megértéséhez meg kell érteni annak részeit, de a részek megértéséhez tudni kell az egészről. Vagy: a közzétett használat alapján határozza meg és a jelentés alapján keresse meg az ismeretlenként megadott használatot. Schleiermacher általános megértéselméletének legfontosabb alapelvei az értelmező és a szerző pozíciójának kiegyenlítése a történelmi távolság „lerombolása” és a szerző jobb megértése érdekében, mint ahogyan ő önmagát értette. Általában a geometria itt nem objektív jelentések, hanem gondolkodó egyének megértésének művészeteként jelenik meg.
A tudás felosztása a kultúra tudományára, valamint a speciális földrajz gondolatai és alapelvei, valamint a megértés általános elméletének megalkotására tett kísérlet – mindez meggyőzte V. Diltheyt arról a lehetőségről, hogy a földrajzot „szellemi tudománynak” tekintse. ” Dilthey bevezeti az élet fogalmát, nem biológiai vagy pragmatikai értelemben, hanem lelkünk érzékeléseként értelmezi. Életértési módszerek - megértés, intuitív behatolás, empátia, . Dilthey a „történelmi ész kritikáját” kívánta végrehajtani annak tisztázásával, hogyan válhat a történetből tudománnyá. Mivel a történeti világban nincs természettudomány, bevezetik a koherenciát és az élet időbeliségének fogalmát, az „élet áramlását”, a tapasztalatot, mint „élő életet”. A megértés új vonásokat kap, felismerjük, hogy önmagunk megértése a Másik megértése révén lehetséges, ami feltételezi az „objektív szellem” vagy a „közösség közege” közös szellemi intézményének jelenlétét. Nem ábrázolható logikai műveletek képleteivel, hanem a múlt életének, nyelvének és kultúrájának tartósan rögzült megnyilvánulásainak értelmezéseként jelenik meg, G. pedig - mint az ilyen értelmezés művészete.
A filozófia fejlesztése G., M. Heidegger éles ontológiai fordulatot hajt végre, megpróbálva feltárni annak a lénynek a létezésének értelmét, amelyik mi magunk vagyunk (Dasein). Megérti lényét, amely mindig a világban-létként jelenik meg. A megértés ontológiai és nem a tudat szintjén történik, hanem az emberi létben gyökerezik. Heidegger szerint nem a történettudományok módszertanát, hanem a történeti lét elméletét, a történelem ontológiáját kell felépíteni. Ebben az esetben a nyelv megközelítése ne nyelvi, hanem hermeneutikai legyen. Úgy jelenik meg, mint az itt-lét, amelyben az előzetes megértés feltárul és megtestesül. A nyelv a lét háza, amelyet a lét hajt végre, és áthat a szerkezete. Teljesen filozófiai. G. H.G. munkáiban van formalizálva. Gadamer, aki az ismeretelméleti irányultság leküzdésére, a megértés lehetőségeinek tisztázására törekedett a holisztikus emberi tapasztalat és életgyakorlat megőrzése mellett. Elgondolásai közül a legjelentősebbek a történelmi tények értelmezéséhez, a szövegalkotás és annak értelmezése közötti „időbeli távolság” konstruktív szerepének felismeréséhez kapcsolódnak. A szubjektum-értelmező történelemben való gyökeresedése termékeny a megértés szempontjából, melynek „”-je is alapvetően eltávolíthatatlan. Az „előismereten” és az „előreértésen”, valamint az „elő-okokon” alapul, amelyek inkább az egyén létének történeti valóságát jelentik, mintsem, mivel a nyelvben lerakódott tapasztalati sémaként jelennek meg. Gadamer kidolgozta a hagyomány fogalmát, a "hagyományt" a történelem jelenléteként tekintve a modernitásban. A hagyományon belüli lét, a közös jelentésben való részvétel fontos megértés, de fennáll a veszélye a „hagyományok erejének” dogmatikus elfogadásának. Legyőzni csak „hermeneutikailag képzett tudattal”, mint saját előfeltételek tudatával lehetséges. A megértés nemcsak a jelentések, a szerző és az értelmező „horizontjainak összeolvadása”, hanem a szubjektum immanens logikája is. Megérteni azt jelenti, hogy megértjük a szerző által tárgyalt „ügy lényegét”, saját jelentést produkálunk, és nem rekonstruáljuk a szerzőét.
P. Ricoeur, aki kidolgozta az „értelmezési konfliktus” problémáját, két módot azonosított G. alátámasztására a fenomenológia felé fordulva. Az első út – Heidegger és Gadamer elképzelései szerint – a megértés ontológiájához vezet, a megértést nem a megismerés, hanem a létezés módjának tekinti. Az értelmezés ismeretelmélete a megértésen alapul. A G.-t megszűnik módszernek tekinteni, és eltávolodva a hagyományos ismeretelmélet szférájától és a szubjektum-objektum kapcsolatok „ördögi körétől” a létre helyezi a hangsúlyt, amely a megértés által létezik. A második út a megértés ontológiája az értelmezés ismeretelméletével összefüggésben, a szemantikai, reflexív és egzisztenciális síkról. Modern filozófia. G.-t a komplementaritás, a párbeszéd és a szintézis vágya jellemzi másfajta filozófiával és tudásrendszerekkel. Ricoeur „beoltja” G.-t a fenomenológiába, és korrelálja a perszonalizmussal, strukturalizmussal, pszichoanalízissel és vallással; A kultúra narratív funkcióinak megértése érdekében a nyelvészetet a nyelvi elemzéssel és az elemző filozófiával ötvözi. A geometria és a filozófia más típusai közötti kapcsolatra Gadamer és E. Betti, J. Habermas és J. Derrida közismert vitái is felismerhetők a szövegszemlélet sajátosságairól, a geometriai értelmezésről és a dekonstruktivizmusról. . G. ötleteit oroszul mutatják be. filozófia, különösen G. G. Shpet „Hermeneutika és problémái” című történelmi tanulmányában, valamint S.L. Frank az „élő tudásról”, M.M. Bahtyin a párbeszédről, a „részvételen alapuló felelősségteljes gondolkodásról”, „szöveg a két tudat határán”, „nem alibi a létben”, a kronotóp fogalma. G. ma a filozófiában, a humanitárius tudásban és általában a kultúrában az emberi spirituális tapasztalat megértésének egyik alapvető formájaként, megértésként való létezésének módjaként jelenik meg.
Filozófia: Enciklopédiai szótár. - M.: Gardariki. Szerkesztette: A.A. Ivina. 2004 .
HERMENEUTIKA
(görög, innen - magyarázom, értelmezem), művészet és a szövegértelmezés elmélete. ógörögül. filozófia és filológia - a megértés, az értelmezés művészete (allegória, poliszemantikus szimbólumok és T. d.); Neoplatonisták – értelmezés prod.ókori költők, különösen Homérosz. U Krisztusírók – a Biblia értelmezésének művészete. Különös jelentőségre tett szert a protestáns teológusok körében. (mint a szent szövegek "igazi" értelmezésének művészete) a katolikussal való polémiájukban. teológusok, akik lehetetlennek tartották a Szentírás helyes értelmezését a hagyományoktól eltekintve, templom rasztahaj. Kialakulásának kezdetével a reneszánszban a klasszikus. filológia, a teológiától független G. a múlt emlékművei fordításának művészeteként működik antik a kultúra élő nyelvvé, modern kultúra. Általános filológia. G. problémája már az elején felmerült német a romantikát F. Schlegel és Schleiermacher fejlesztette ki, Kryi egyszerre volt protestáns teológus és klasszika-filológus.
Schleiermacherben G.-t elsősorban valaki más egyéniségének megértésének művészetének tekinti, a „másik” a G. tárgya elsősorban a kifejezés, nem a tartalom, mert éppen az egyéniség megtestesülése. Ezért Schleiermacher megkülönböztette a nyelvtant egyrészt a nyelvtantól, amely lehetővé teszi az objektív munka feltárását, másrészt a nyelvtant, amely nem tár fel egyéni stílusjegyeket. a munkamódszer.
Tulajdonképpen történelmi módszerként. G. értelmezését ben fejlesztették tovább úgynevezett történelmi iskola (L. Ranke, I. G. Droyzen, különösen V. Dilthey). Dilthey G.-t „az írott életmegnyilvánulások megértésének művészeteként” határozza meg. („Gesammelte Schriften”, Bd 5, Lpz.-V., 1924, S. 332-33). G. Dilthey a pszichológia megértését tekinti alapnak – közvetve. a szellemi és lelki élet integritásának megértése. Azonban pszichológiai A mentális élet valóságához közeledve az egyének elszigetelt világokként jelennek meg, és áthatolásuk lehetetlen. Ebben a tekintetben alapvető G. problémáját Dilthey a következőképpen fogalmazza meg: „Hogyan tehető valaki más egyéni életének megnyilvánulása egyetemesen érvényes objektív tudás tárgyává?” (uo. . 333). A tudás egyetemes érvényességének igénye megköveteli, hogy túllépjünk a pszichológiai határokon. az egyéniség értelmezését, és ezt az utat követte. Husserl a „tisztát” elemezve azonosította benne a szándékos tudati aktusok tudattalan hátterét. (cm. Szándékosság), hogy „nem tematikus. horizont”, amely ad némi „előzetes”. "a témáról. Horizons adósság. a tárgyak egyetlen teljes horizonttá olvadnak össze, amelyet Husserl később „életvilágnak” nevezett, és amely lehetővé teszi az egyének közötti kölcsönös megértést; egy tőlünk távoli kultúra minden tanulmányozása során mindenekelőtt rekonstruálni kell ennek a kultúrának a „horizontját”, „””-ét, amivel kapcsolatban csak a jelentését érthetjük meg. adósság. emlékműveit.
Heidegger az „életvilág” valóságát par excellence nyelvi valóságként értelmezte. Későbbi munkáiban, amelyek nagymértékben meghatározták G. későbbi munkásságát. (főleg Németországban), Heidegger a nyelv lényegének megértésében próbált megszabadulni a pszichologizmustól és a szubjektivizmustól. A nyelv mint történelmi a megértés horizontja meghatározza a létezés sorsát; Nem mi beszélünk a nyelvvel, hanem a nyelv „általunk beszél” a „lét háza” Ennek eredményeként a G. a történelmi értelmezés művészetéből. a szövegek, mint Schleiermachernél és Diltheynél, „a lét vívmányává” válnak. A Genezis elsősorban a költőkön keresztül szólal meg, akik mindig poliszemantikusak; a hermeneutika hivatott értelmezni. .
Fejlesztés Filozófus G. mint utasításokat modern polgári filozófia indult olasz jogtörténész E. Betty és német Gadamer filozófus. A „Germenevtich. kiáltvány" („Hermeneutisches Manifest”, 1954)és "A megértés általános elmélete" („Teoria generale della interpretazione”, t. 1-2, 1955) Betty összekapcsolja G.-t a történelem módszertanával. és bölcsészettudományok, a hagyomány felé fordulva német romantika és klasszicizmus idealizmus. Diltheyt követve Betty látja Ch. a történelmi feltárásának feladata szövegek, a "beköltözés valaki máshoz" (Ült."Hermeneutik als Weg heutiger Wissenschaft", 1971).
Gadamer, Heidegger tanítványa a filozófiát nemcsak a bölcsészettudomány módszereként, hanem a léttanként, ontológiaként érti. („Igazság és módszer. Főbb jellemzők Filozófus G." - „Wahrheit und Methode. Gruudziige einer philosophischen Hermeneutik", 1960). Azonban Heideggerrel ellentétben Gadamer nem utasítja el a „metafizikait”. Platóntól Descartesig a hagyományokat, Heidegger-Ger filozófiáját a hegeli gondolkodással akarja összekapcsolni, egy új szintézisben egyesíteni "" és "", a földrajzot és a dialektikát. Arra törekszik, hogy „inkább kövesse Hegelt, mint Schleierm-chert” („Wahrheit und Methode”, Kád., 1960, S. 162). Ha Betty a szubjektív alapelv, a kutató személyiségének maximális aktualizálását követeli meg, akinek újra kell élesztenie magában a történelmit. a múltat, amely kulturális termékekben testesül meg, akkor Gadamer éppen ellenkezőleg, az ilyen aktualizálást csak a történelmi akadálynak tekinti. megértés: csak a történelemmel való minden lényeges kapcsolat elsorvadása. jelenség lehetővé teszi, hogy azonosítsuk annak hitelességét. Gadamer itt nemcsak a felvilágosodás filozófiájának, hanem a romantikának és a történelemnek is kritikusa. iskolák Dilthey-ig. Gadamer szerint az alap történelmi. a megismerés mindig „előzetes” megértés”, a hagyomány adta, melynek keretei között csak élni és gondolkodni lehet; Az „előmegértés” javítható, korrigálható, de az ember nem szabadulhat meg tőle teljesen, ez minden megértés szükséges előfeltétele. Az előfeltétel nélküli Gadamer szerint a racionalizmus, amely nem veszi figyelembe az ember végességét. tapasztalat, azaz annak történetiségét. Gadamer szerint a megértés és a hagyomány hordozója a nyelv. A természetesek szava pozitivista azonosításának bírálata. a nyelvet jellel, Gadamer V. Humboldt érdemét abban látja, hogy „feltárta a nyelvi megértést, mint világnézetet” (uo. 419), ezzel megalapozva a hermeneutikát. irány a nyelvészetben. Gadamer Heidegger nyelvfogalmát fejlesztve játékként határozza meg: „megjátssza magát, magába vonzza a játékosokat...” (uo. . 464), a nyelv a beszéd tárgya, nem a beszélő. Mivel Gadamer szerint a műalkotáshoz hasonlóan van egyfajta nyelvi játék, a nyelv az, ami számára a legmegfelelőbb eszköz, ha nem is megértésére, de abban való részvételére. Ez az igazsághoz való esztétikai-játékos hozzáállás, „esztétikus. választható" (Gadamer), amely „az orákulum kétértelműségében” jut kifejezésre, az egyik jellemző forrás Filozófus D. szkepticizmus, szubjektivizmus és relativizmus.
Az 1960-70-es években gg. G. problémáit P. Ricoeur Franciaországban, G. Kuhn, A. Appel Németországban, E. Koret, E. Heintel Ausztriában, valamint számos filozófus dolgozta ki Dániában, Hollandiában és az USA-ban. . Az összes különböző lehetőséggel Filozófus D. közös vonásai a közvetlen iránti bizalmatlanság. a tudatosság bizonyítéka, a közvetlenség Descartes által hirdetett elvéhez. az öntudat megbízhatósága és a tudat életének „közvetett” bizonyítékaira való hivatkozás, amely nem annyira a logikában, mint inkább a nyelvben testesül meg.
Ilyenkov E.V., Hegel és G., „VF”, 1974, 8. sz., G ay-denko P.P., G. és polgári kultúrtörténeti hagyományok, „Irodalom kérdései”, 1977, 5. sz.; I körülbelül n és L. G., Understanding, M., 1979; Vasziljeva T. E., A hermeneutika problémája. módszer be modern polgári filozófia, "FN", 1980, ?? 4; M e i e r G. F., Versuch einer allgemeinen Auslegungskunst, Düsseldorf, 1965; Goret h E., Grundfragen der Hermeneutik, Freiburg, 1969; Hermeneutik und Dialektik, hrsg. v. R. Bubner, Bd 1-2, Kád., 1970; Hermeneutik und Ideologiekritik, Fr./M., 1971; R i s o e u r P., Hermeneutik und Psychoanalyse, Csámcsogva rág., 1974; Bauman Z., Hermeneutika és társadalomtudomány, N.?., 1978.
P. P. Gaidenko.
Filozófiai enciklopédikus szótár. - M.: Szovjet enciklopédia. Ch. szerkesztő: L. F. Iljicsev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .
HERMENEUTIKA
HERMENEUTIKA(tól től görög hermeneutikos - tolmácsolás) - a fordítás művészete, a magyarázat művészete (Hermész in görög a mitológia közvetítő volt istenek és emberek között). A hermeneutika a klasszikus nyelvtudomány sajátos módszere volt, lehetővé téve az ókori irodalom emlékeinek értelmes értelmezését. Különösen a munkájának köszönhetően az ún. századi történelmi iskolában, Schleiermachertől kezdve a hermeneutika a szellemtudományok sajátos módszerévé vált. A hermeneutika a megértés tudománya ( cm. Megértés), a szellemtudományok tantárgyainak tudományos megértéséről. A hermeneutika jelentésének megismeréséhez először Diltheyhez kell fordulni. Heidegger a „Sein und Zeit” című művében ábrázolt létfenomenológiát hermeneutikának nevezi.
Filozófiai enciklopédikus szótár. 2010 .
HERMENEUTIKA
HERMENEUTIKA (görögül ερμηνευτική, ερμηνεύω szóból - magyarázom, értelmezem) - a klasszikus ókor szövegeinek értelmezésének művészete. Biblia, tanítás az értelmezés alapelveiről. A hermeneutika eredetileg az exegézis keretein belül keletkezett, amely abból áll, hogy egy szöveget saját szándéka alapján megértünk, kiderítjük, milyen céllal íródott. Ez azt jelenti, hogy az értelmezés eltérő hagyományokon vagy intellektuális követelményeken alapul: a sztoikus iskola természetfilozófián alapuló görög mítoszok olvasata eltér a halachai Tóra rabbinikus értelmezésétől, az Ószövetség apostoli értelmezésétől az eljövetel tükrében. Krisztus olvasata az eseményekről, mint a zsidó. A jogtudományban a hermeneutikai munka a jogi dokumentumok harmonizálásából állt az új jogesetek megoldása érdekében. A középkorban, amely felismerte az Ige kezdetét, a hermeneutikának nem csupán a szakrális (bibliai) szövegek világi bölcsesség nyelvére történő fordításának vezető művészetévé kellett válnia, hanem a megoldás során felmerülő nehézségek kommentálásának gyakorlatában. logikai-grammatikai és filozófiai problémák (szemlélődő, gyakorlati vagy erkölcsi filozófiáról beszéltünk), de a léttan, az ontológia is.
A hellén korszakban a hermeneutika művészetének központja Alexandria volt, ahol a nyugati és a keleti tanítások keresztezték egymást. Az Ószövetség könyveinek görög nyelvű fordítása (az ún. 70 tolmács fordítása) vetette fel a legélesebben ennek az elsősorban fogalmi értelmezéshez kapcsolódó műnek a technikájának kérdését. Később ezt a művet a kereszténység örökölte, hogy megmagyarázza tanításait. Ezért a hermeneutika a teológia segédtudományaként fejlődött ki.
Már korszakunk elejének első teológiai iskoláiban a hermeneutika különféle irányai megjelentek. Az alexandriai iskola a Szentírás allegorikus értelmezése felé, míg az antiochiai iskola a szó szerinti történelmi értelmezés felé vonzódott. Mivel az allegorikus értelmezés történelmi, misztikus és topológiai jelentéseket implikált, i.e. a szavak és kifejezések többféle jelentését hangsúlyozta, szemben azzal az irányvonallal, amely csak egy konkrét jelentést enged meg. Ez a fajta óriási szerepet játszott mind a teológiai vitákban, mind az általános humanitárius problémák széles skálájával kapcsolatos vitákban, mivel másként viszonyul a „jelentés” fogalmához. A szó szerinti értelmezéssel a szó, mint értelmezés tárgya, szorosan összefügg a dologgal, éppen ezeket az anyagi viszonyokat tárja fel az értelmező, aki nem léphet túl e viszonyok keretein. Az allegorikus és egyéb értelmezéseknél a szó inkább a beszélő szándékait, vágyait, elképzeléseit jelzi, így az értelmezés szabadabb, mert a beszélőt más-más jelentéssel kell szavakba foglalni. Az érett skolasztika korára a Szentírás értelmezésének öt jelentése erősödött meg: történelmi, vagy szó szerinti, a szavak közvetlen jelentésén alapuló, allegorikus, szimbolikus, tropológiai, a szavak poliszémiáján, új jelentésszerzési készségén, és analóg, amely az „örök dicsőség tárgyaihoz” kapcsolódik. A szó szerinti jelentés, ahogy Dante mondta, egyfajta nemzetséget és anyagot alkot, amely nélkül lehetetlen megközelíteni tudásukat. Ez a fajta egy sajátos gondolkodási rendszeren alapult, amely azt feltételezte, hogy az isteni teljességgel szemben minden, még a legpontosabb szó is allegória, egy elhagyott szó, amely soha nem esik egybe az Igazsággal.
Valószínűleg nincs bonyolultabb és egyben fontosabb dolog a világon, mint a megértés. Megérteni egy másik embert, megérteni a szerző által szánt szöveg jelentését, megérteni önmagát...
A megértés a hermeneutika központi kategóriája. Valóban alapvetően hangzik. Így van: a hermeneutika mint filozófiai irány és a hermeneutika mint módszertan az ókorból származik, és talán az élet szinte minden területén alkalmazhatók. De először a dolgok.
Megjelenés és fejlődés
Az ókori görög mitológiában van egy Hermész isten. Szárnyas szandáljában szabadon mozog a föld és az Olimposz között, és közvetíti az istenek akaratát a halandók felé, a halandók kéréseit pedig az istenekhez. És nem csak közvetít, hanem magyaráz, értelmez, mert az emberek és az istenek más-más nyelven beszélnek. A „hermeneutika” (görögül az „értelmezés művészete”) kifejezés eredete Hermész nevéhez fűződik.
Maga ez a művészet is az ókorból származik. Ezután a hermeneuták erőfeszítései az irodalmi művek rejtett jelentésének azonosítására irányultak (például Homérosz híres „Iliásza” és „Odüsszeája”). Az akkori mitológiával szorosan összefonódó szövegekben azt remélték, hogy megértik, hogyan viselkedjenek az emberek, hogy ne vonják magukra az istenek haragját, mit lehet tenni és mit nem.
Fokozatosan fejlődik a jogi hermeneutika: elmagyarázza az egyszerű embereknek a törvények és szabályok jelentését.
Az újjászületést a hermeneutika hermeneutika sacra és hermeneutika profana felosztása jellemzi. Az első a szent (szent) szövegeket elemzi, a második pedig - semmilyen módon nem kapcsolódik a Bibliához. Ezt követően a filológiai kritika diszciplínája a profán hermeneutikából nőtt ki, és ma már az irodalomkritikában a hermeneutikát igen széles körben alkalmazzák: a részben elveszett vagy eltorzult irodalmi emlékek értelmének keresésétől a mű kommentálásáig.
A reformáció óriási hatással volt a hermeneutika fejlődésére - a 16. - 17. század eleji mozgalom a katolikus kereszténység megújítására, ami egy új vallási meggyőződés - a protestantizmus - kialakulásához vezetett. Miért hatalmas? Mert a kánon, a bibliaértelmezés vezérfonala eltűnt, és szövegének értelmezése most sokkal nehezebb feladat elé állította. Ebben az időben a hermeneutika alapjait az értelmezési módszerek doktrínájaként fektették le.
Schleiermacher különös figyelmet szentelt a szöveg szerzőjének. Milyen ember ő, miért mondja el az olvasónak ezt vagy azt az információt? Hiszen a szöveg – vélte a filozófus – egyúttal ahhoz a nyelvhez tartozik, amelyen létrejött, és a szerző személyiségének tükre.
Schleiermacher követői még szélesebbre tágították a hermeneutika határait. Wilhelm Dilthey munkáiban a hermeneutikát általában az értelmezés filozófiai doktrínájaként, a „szellemi tudományok” (humán tudományok) megértésének fő módszereként tartják számon.
Dilthey ezeket a tudományokat szembeállította a természettudományokkal (a természetről), amelyeket objektív módszerekkel értünk meg. A szellemtudományok, amint azt a filozófus hitte, a közvetlen mentális tevékenységgel – a tapasztalattal – foglalkoznak.
Később a hermeneutika az emberi lét egyik módjává válik: a „lenni” és a „megérteni” szinonimákká válik. Ez az átmenet Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer és mások nevéhez fűződik. Gadamernek köszönhető, hogy a hermeneutika önálló filozófiai irányvonalként formálódott.
Schleiermachertől kezdődően a hermeneutika és a filozófia egyre szorosabban összefonódik, és végül megszületik a filozófiai hermeneutika.
Alapfogalmak
Tehát, mint a hermeneutika kialakulásáról és fejlődéséről szóló rövid történetünk is megmutatta, ez a kifejezés több értékű, és jelenleg három fő definíciójáról beszélhetünk ennek a szónak:
- A hermeneutika a szövegértelmezés tudománya.
- Filozófiai irány, amelyben a megértés a lét feltételeként értelmeződik (filozófiai hermeneutika).
- A megismerés módszere, a jelentésértés.
Azonban minden hermeneutika hasonló elveken alapul, ezért kiemeljük a hermeneutika főbb rendelkezéseit. Összesen négy van:
- Hermeneutikai kör.
- Az előzetes megértés szükségessége.
- Az értelmezés végtelensége.
- A tudat intencionalitása.
Próbáljuk meg röviden elmagyarázni a hermeneutika ezen elveit, és kezdjük a legjelentősebbel - a hermeneutikai körrel.
Az előzetes megértés a kezdeti ítéletünk arról, hogy mit fogunk tanulni, a tudás tárgyának előzetes, kritikátlan megértése. A klasszikus, racionalista alapú filozófiában (vagyis a 18–19. században) az előre értést az előítéletekkel azonosították, ezért úgy vélték, hogy akadályozza az objektív tudás megszerzését.
A 20. század filozófiájában (és ennek megfelelően a filozófiai hermeneutikában) az előmegértéshez való viszony az ellenkezőjére változik. A kiemelkedő hermeneutikai Gadamert már említettük. Úgy vélte, hogy az előzetes megértés a megértés szükséges eleme. A teljesen megtisztult tudat, minden előítélettől és kezdeti véleménytől mentes, semmit sem képes megérteni.
Emlékezzünk vissza a hermeneutikai körre. Összehasonlítjuk az előzetes megértést az új szöveggel, nyitottá téve azt, az előértést a változásra. A szöveg elsajátítása az előértés alapján történik, az előértést a szöveg megértése után felülvizsgálják.
Az értelmezés végtelenségének elve azt mondja, hogy egy szöveget akárhányszor lehet értelmezni egyik vagy másik nézetrendszerben, minden alkalommal más jelentést határoznak meg; A magyarázat csak addig tűnik véglegesnek, amíg nem találnak ki egy új megközelítést, amely egy teljesen váratlan oldalról mutatja meg a témát.
A tudat intencionalitásáról szóló tétel a kognitív tevékenység szubjektivitására emlékeztet. Ugyanazok a tárgyak vagy jelenségek az őket ismerő tudatának irányultságától függően eltérőnek is felfoghatók.
Alkalmazás a pszichológiában
Mint megtudtuk, a hermeneutika fejlődésének minden szakaszában szorosan összefüggött a világ egyik vagy másik tudásterületével. Egymás után alakultak ki a hermeneutika típusai: először filológiai, majd jogi és teológiai, végül filozófiai.
A modern pszichológiában használt hermeneutikai módszerek közül mindenekelőtt meg kell nevezni a projektív módszereket (de az értelmezés szakaszában, mert a megvalósítás szakaszában mérési eljárást jelentenek), az életrajzi módszert és néhányat. Emlékezzünk vissza, hogy a projektív technikák magukban foglalják az alany kísérleti szituációba helyezését, sokféle értelmezési lehetőséggel. Ezek mindenféle rajztesztek, hiányos mondatok tesztjei stb.
Egyes források grafológiai és fiziognómiai módszereket is tartalmaznak a pszichológiában használt hermeneutikai módszerek listáján, ami igen ellentmondásosnak tűnik. Mint ismeretes, a modern pszichológiában a grafológia (a kézírás és a jellem kapcsolatának vizsgálata) és a fiziognómia (a személy karakterének és egészségi állapotának meghatározására szolgáló módszer az arc szerkezete alapján) a paratudományok példája, azaz csak a felismert tudást kísérő áramlatok.
Pszichoanalízis
A hermeneutika nagyon szoros kölcsönhatásban áll a pszichológia olyan ágával, mint a pszichoanalízis. A pszichológiai hermeneutikának nevezett irány egyrészt a filozófiai hermeneutikán, másrészt Sigmund Freud átdolgozott elképzelésein alapul.
A szabad párbeszéd feltételezi, hogy a páciens maga választja meg narratívája formáját és témáját, és ezek alapján a pszichoanalitikus von le elsődleges következtetéseket a beszélő belső világának állapotáról. Vagyis a páciens beszédének értelmezése során az orvosnak meg kell határoznia, hogy mi az a betegség, amely őt érintette, és miért jelent meg.
Lehetetlen megemlíteni a pszichoanalitikus hermeneutika olyan figyelemre méltó képviselőjét, mint Paul Ricoeur. Úgy vélte, hogy a pszichoanalízis hermeneutikai lehetőségei gyakorlatilag korlátlanok. Ricoeur úgy vélte, hogy a pszichoanalízis feltárhatja és fel kell tárnia a nyelvben tükröződő szimbólumok jelentését.
És valóban, ugyanarról az eseményről másképp fogunk beszélni otthon egy közeli barátunkkal vagy egy alkalmi ismerősünkkel sorban. Így a beszélő valódi céljai és motívumai a társadalmi rituálék álarca mögött rejtőznek. Az orvos feladata, hogy hermeneutikai módszerekkel a páciens valódi szándékainak mélyére jusson. Szerző: Evgenia Bessonova