Novi ruski prijevod. Novi ruski prijevod Knjiga koja se izdvaja

Vizija 144 tisuće proslavljenih djevica koje pjevaju novu pjesmu koju nitko nije razumio (1–5). Vizija anđela koji leti nebom s vječnim Evanđeljem i poziva na obraćenje (6–7); vizija dva druga anđela s viješću o padu Babilona (8–11); utjehu i ohrabrenje pravednicima (12–13). Vizija nekoga poput Sina Čovječjega, koji sjedi na oblaku sa srpom u rukama. Žetva (14–16). Anđeo koji srpom reže grožđe za tijesak Božjeg gnjeva (17–20).

Otkrivenje 14,1. I pogledah, i gle, Jaganjac stoji na brdu Sionu, a s njim stotinu četrdeset i četiri tisuće, koji imaju ime Oca njegova napisano na svojim čelima.

Da bi dodatno utješio srca pravih kršćana, Ivan vidi i opisuje novu, ne zemaljsku, nego nebesku, radosnu pojavu. Pogled kršćana uzdignut je prema nebu, prema Bogu. prijestolje i mnoštvo nebeskih bića koja ga okružuju. Na gori Sionu, koja je nebeski hram gdje Gospodin prebiva među anđelima i proslavljenim ljudima, Ivan vidi Jaganjca i s njim 144 tisuće, koji imaju njegovo ime i ime njegova Oca napisano na svojim čelima. Tko su ove 144 tisuće? Oni nisu oni koji se spominju u Otk 7,9-17. Oni su drugačiji. Prije svega, oni su proslavljeni kršćani, jer se ne pojavljuju na zemlji, nego na nebu i zajedno s Jaganjcem. Na njihovim je čelima ispisano ime Jaganjčevo i ime Njegovog Oca, kao nagrada za dosadašnje podvige zemaljskog života. Njihov ovozemaljski život, njihova kršćanska djela, njihovo postojano prianjanje i nasljedovanje Isusa Krista – Bezgrešnog Jaganjca, tako su prožimali cijelo njihovo biće da kao da se zrcale na njihovim čelima i govore o svojoj pripadnosti Bogu i Jaganjcu, a time i o zasluženost njihovog blaženstva.

Otkrivenje 14:3. Pjevaju, takoreći, novu pjesmu pred prijestoljem i pred četiri živa bića i starješinama; i nitko nije mogao naučiti ovu pjesmu osim ovih stotinu četrdeset i četiri tisuće koji su bili otkupljeni sa zemlje.

Rajsko blaženstvo proslavljenih sastoji se u slušanju i sudjelovanju u nebeskoj pjesmi, koja se čula s neba, to jest s iste gore Siona, s istoga nebeskog prijestolja. Pri pjevanju glasovi su se stapali u jednu čudesnu harmoniju s melodičnim i tihim zvucima harfe. Sadržajno je pjesma nazvana nova - nova u smislu da sadrži hvalu i zahvalnost 144 tisuće za sve Božje blagoslove koje su primili u svoje vrijeme. Stoga nitko nije mogao naučiti ovu pjesmu (Otk 2,17) i razumjeti je, osim onih 144 tisuće koji su i sami svjedočili svemu tome (1 Kor 2,9)

Otkrivenje 14:4. To su oni koji se nisu oskvrnili svojim ženama, jer su djevice; to su oni koji slijede Janje kamo god ide. Otkupljeni su između ljudi, kao prvorođenci Božji i Jaganjčevi,

Otkrivenje 14:5. a u ustima njihovim nema prijevare; besprijekorni su pred prijestoljem Božjim.

Pohvala i posebno dostojanstvo savršenima daje se činjenici da su bile stroge djevice. U novije vrijeme ti odabrani i savršeni, da bi ostali vjerni kršćanstvu, za vrijeme strašnog progona Antikrista u nemogućim uvjetima, morali su se potpuno odreći bračnog života, koji bi ih mogao povezati s neželjenim vezama s anti- kršćanski svijet. Njihovo djevičanstvo je djevičanstvo u širem smislu riječi, kao najviša kršćanska krepost ili kao ukupnost svih kršćanskih vrlina s potpunom čednošću. Oni su odabrani, jer su se, prezrevši bračni život, sve blagodati obiteljskog života, predali potpunoj službi Božjoj i u tom smislu posvuda slijede Jaganjca. Oni su prvorođeni u smislu najboljih i najodabranijih, potpuno su slobodni od laži i potpuno besprijekorni. Dakle, ovih 144 tisuće, koji stoje zajedno s Jaganjcem na brdu Sionu, najodabraniji su i najsavršeniji kršćani i prvenstveno kršćani posljednjeg protukršćanskog vremena. Ima ih 144 tisuće, jer uzet je broj koji izražava potpunost svih odabranih i savršenih kršćana koji su postigli i koji će postići savršenstvo.

Otkrivenje 14:6. I vidjeh drugog anđela gdje leti posred neba, koji je imao vječno evanđelje da navijesti onima koji žive na zemlji, i svakom narodu, i plemenu, i jeziku, i narodu;

S neba, gdje se dogodio prethodni fenomen, pogled vidjelice iz čl. okreće se prema zemlji. Vidi drugog tajanstvenog anđela, koji je za njega bio pravi anđeo, jedan od mnogih Božjih slugu. bestjelesni poslanici Božji. htjeti. On leti posred neba kako bi cijeli svijet mogao čuti što on naviješta, jer to za njega (svijet) doista ima važno značenje. U rukama anđela je vječno Evanđelje, to jest određeni svitak, knjiga (Otk 10,2), koja sadrži određeni sadržaj. Ovo se Evanđelje naziva vječnim jer sadrži riječ Božju, koja je neraspadljiva, živa i vječna (1 Pt 1,23-25). Anđeo je držao Evanđelje kao znak da je poslan propovijedati evanđelje svima koji žive na zemlji, bez iznimke i podjele, ne samo grešnicima i poganima, nego i pravednicima.

Ako su se ljudi djelovanjem đavla, iz straha od njegova nasilja i pod utjecajem njegovih lukavstava, klanjali zvijeri-Antikristu (Otk 13,7), sada se, nasuprot tome, nazivaju, iz straha od Boga, da Mu damo slavu kao pravog Vladara svijeta . Došao je posljednji čas prilike za pokajanje za ljude, jer je došao posljednji čas suda, nakon kojeg ove prilike više neće biti. Ova vizija anđela služi kao nadopuna pojavi dvaju svjedoka (Otk 11,3-12) u drugom redu, čak može biti da su ovo svjedoci ovdje; ali u svakom slučaju to su osobe slične njima; to su propovjednici-apostoli posljednjeg vremena, kakvi su bili i u prvim danima kršćanstva.

Otkrivenje 14:8. I drugi ga je anđeo slijedio govoreći: Pade Babilon, pade, veliki grad, jer je sve narode napojio gnjevnim vinom svoga bluda.

Drugi poziv na pokajanje preko drugog anđela pokazatelj je stvarnog života antikršćanskog svijeta. Ova pošast je pad Babilona. Iako je ovdje rečeno da je Babilon pao, čini se da je pao samo u viziji, a samo u viziji je to naznačeno ljudima antikršćanskih vremena. Ovaj pad Babilona bit će početak suda, prvi kamen bačen u svijet pod Božjom osudom (Otk 18,21). U skladu s tim treba objasniti i samo ime Babilon. Babilon je izvrstan primjer za svaki grad neprijateljski raspoložen prema Bogu. A budući da iu posljednje antikršćansko vrijeme antikristovo kraljevstvo postavlja za cilj da sve sveto i božansko zamijeni ljudskim i antikršćanskim stvarima, onda će glavni grad ovog kraljevstva najviše sličiti drevnom Babilonu. Stoga je pod padom Babilona najprirodnije razumjeti pad budućeg Babilona, ​​glavnog grada budućeg antikršćanskog kraljevstva, ako ne s istim pravim imenom, onda s istim karakterom njegovih stanovnika i s ista svojstva i zadaće vlasti svoga vladara. Uzrok pada budućeg Babilona je istaknut kao idolopoklonstvo, nazvano blud. Taj se blud naziva bijesnim vinom u smislu njegove moći da zapali ljudsko tijelo, ljudske strasti. Sam pojam bluda i bludnici iz sv. Pismo se vrlo često koristi u odnosu na gradove (Izaija 1,21; Nahum 3,4) i obično ukazuje na sav pokvareni utjecaj koji određeni gradovi imaju na narode kroz svoju trgovinu, moral i idolopoklonstvo.

Kao da želi pojačati dojam pada Babilona, ​​treći anđeo se gromkim glasom obraća svima koji se klanjaju zvijeri i prihvaćaju njezin žig. Prijetnja je očito upućena upravo onima koji, prema slici čl. pili su i uživali u bijesnom vinu babilonskog bluda, odnosno raskošnog antikršćanskog života. Sada, nasuprot ovome, prijeti im nadolazeća potreba da ispijaju čaše Božjeg gnjeva. Pit će nerazrijeđeno vino, koje označava gnjev Božji, nimalo umekšan božanskom milošću. Grešnici koji su se klanjali zvijeri bit će mučeni u vatri i sumporu, što je dio paklenih muka. Izraz da će se muka dogoditi pred Jaganjcem i pred svetim anđelima, to jest kao da je pred njima, ukazuje na posebnu snagu muke, čija će gorčina još više porasti time što će mučeni uspoređivati ​​svoje mučiti se blaženstvom svetaca i neprestano razmišljati o onima zbog čijeg su neprijateljstva postali dostojni vječne kazne.

Otkrivenje 14:9. I treći anđeo pođe za njima govoreći iza glasa: Tko se pokloni Zvijeri i kipu njezinu i primi žig na čelo ili na ruku,

Otkrivenje 14:10. on će piti vino Božjeg gnjeva, cijelo vino pripravljeno u čaši Njegovog gnjeva, i bit će mučen ognjem i sumporom pred svetim anđelima i pred Jaganjcem;

Otkrivenje 14:11. i dim njihove muke uzdizat će se u vijeke vjekova, i oni koji se klanjaju zvijeri i njezinu kipu i koji prime žig njezina imena neće imati odmora ni danju ni noću.

Muke grješnika bit će stalne; za njih neće biti prekida, a grešnik koji se klanjao zvijeri, mučen dan za danom, neće imati ni jedne minute mira, ni najmanjeg vremena slobodnog od ove muke.

Otkrivenje 14:12. Ovdje je strpljivost svetih, koji drže Božje zapovijedi i vjeru u Isusa.

U prijetnji strašnih kazni grešnicima, sveci moraju izvući utjehu i ohrabrenje za sebe, nadvladati kukavičluk u stalnom ispovijedanju kršćanske vjere usred protukršćanskih progona i gajiti čvrstu nadu da će ti progoni uskoro prestati.

Još jednu utjehu svetima naviješta novi nebeski glas, koji zapovijeda Ivanu da napiše: "Blago mrtvima koji od sada umiru u Gospodinu." Zapovijed kaže da istina ove objave mora zauzeti istaknuto mjesto i značajan značaj među ostalim istinama koje su joj već naviještene i koje će biti naviještene. Ovdje se pod umirućima podrazumijevaju svi kršćani koji umiru u pravoj vjeri i u čvrstoj nadi u Njegovo milosrđe. Samim svojim životom dokazuju da su dostojni blaženstva kao dara Božje ljubavi, jer su i sami ljubili Gospodina, dokazujući to ispunjavanjem Njegovih zapovijedi, cijelim svojim kršćanskim životom, koji je neprekidni trud, neprekidni rad i neprestano nošenje križ.

Otkr. 14:14. I pogledah, i gle, svijetli oblak, a na oblaku sjedi kao Sin Čovječji; na glavi mu zlatna kruna, a u ruci oštar srp.

Iscrpljena je mjera Božje dugotrajnosti; došao je čas nagrade i za pravednike i za grešnike. U novom viđenju Ivan među svijetlim oblacima vidi nekoga poput Sina Čovječjega, koji ima zlatnu krunu na glavi i oštar srp u ruci. Svijetli ili bijeli oblak predstavlja, da tako kažemo, bitno obilježje budućeg drugog dolaska Gospodina (Matej 24,30; Luka 21,27). Stoga se očito pojavio sam Isus Krist, Mesija na svoju sliku kao Sin Čovječji, koji će doći suditi svijetu. – Srp u Njegovim rukama oruđe je žetve i govori o sudu svijetu.

Otkrivenje 14:15. I drugi anđeo izađe iz hrama i povika iza glasa Onome koji sjedi na oblaku: Ispruži srp i žanji, jer je došlo vrijeme žetve, jer je žetva na zemlji sazrela.

Anđeo koji izlazi iz hrama obraća se onome koji sjedi sa srpom, obraćajući mu se kao Božjem glasniku. zapovijed određena od pamtivijeka. Dakle, ovdje ne govorimo o zapovijedi od anđela, nego o zapovijedi preko anđela. Zapovijed dolazi od samog Boga; ali je sam Isus Krist opetovano posvjedočio da je Njegovo djelovanje kao Sina uvijek bilo u skladu s voljom Nebeskog Oca. Žetva je, po riječi Spasitelja, kraj svijeta (Matej 13,39), pa je, dakle, apokaliptična žetva okupljanje svih vjernika (1 Sol 4,17) i njihovo razdvajanje. od zlih prije izricanja konačne presude nakon posljednjeg suda. Bit će to u vrijeme kada će svijet u svom razvoju i dobra i zla doći do granice koju je Bog unaprijed odredio.

Otkrivenje 14:16. I onaj koji sjedi na oblaku baci srp svoj u zemlju i zemlja bi požnjevena.

Otkrivenje 14:17. I drugi anđeo izađe iz hrama na nebu, također s oštrim srpom.

Otkrivenje 14:18. I drugi anđeo, koji je imao vlast nad vatrom, izađe iz žrtvenika i povika velikim vikom onome koji je imao oštar srp govoreći: Ispruži oštar srp svoj i obreži grozdove na zemlji, jer na njemu su zrele bobice.

Zatim Ivan vidi još jednog novog anđela kako izlazi iz hrama. Ovo je očito jedan od jednostavnih anđela, slugu Božjih i izvršitelja Njegove volje. Nakon ovog anđela pojavljuje se još jedan novi anđeo. Ali on više ne izlazi iz samog hrama (Otk 11,19), ne iz svetišta, nego sa žrtvenika i naziva se da ima vlast nad vatrom. Prema tome, ovaj anđeo pripada broju onih anđela, slugu Božjih, koji upravljaju određenim elementima u svijetu. Izlazi s žrtvenika paljenica (Otk 6,9), s kojega je uznesena molitva ubijenih pravednika za osvetu zlima, odnosno za osudu svijeta. Sada, kao odgovor na ove molitve, anđeo izlazi s tog oltara s Božjom zapovijedi da izvrši presudu nad zlima.

Otkrivenje 14:19. I anđeo baci srp svoj na zemlju, odsječe grožđe na zemlji i baci ih u veliku tijesak Božjeg gnjeva.

Otkr. 14:20. I bobice su bile izgažene u tijesku izvan grada, i krv je tekla iz tijeska sve do konjskih uzda u tisuću i šest stotina stadija.

Nova pjesma na brdu Sionu

1 Pogledao sam i vidio Janje. Stajao je na brdu Sionu# 14:1 Brdo Sion je brdo u istočnom dijelu Jeruzalema na kojem je sagrađen hram Božji (vidi Ps 47,2-3). Kasnije je riječ "Sion" postala sinonim za Jeruzalem (vidi 2. Kraljevima 19:31). Također se u Svetom pismu brdo Sion spominje u vezi s nebeskim Jeruzalemom (vidi Heb 12,22)., a s njim je bilo sto četrdeset i četiri tisuće ljudi, koji su imali ime Jaganjčevo i ime njegova Oca napisano na svojim čelima.2 Čuo sam buku s neba koja je bila istodobno poput zvuka moćnih voda, zvuka velike grmljavine i zvuka što ga proizvode harfisti koji sviraju svoje harfe.3 Pjevaju novu pjesmu pred prijestoljem, pred četiri živa bića i pred starješinama. Nitko nije mogao naučiti ovu pjesmu osim onih sto četrdeset i četiri tisuće koji su bili otkupljeni sa zemlje.4 To su bili oni koji se nisu oskvrnili ženama, ostajući djevice# 14:4 Vjerojatno ova slika simbolizira duhovnu čistoću ovih ljudi - nisu bili oskvrnjeni pokvarenim životom i obožavanjem zvijeri.. Slijedili su Janje kamo god je išao. Bili su otkupljeni od cijelog čovječanstva i posvećeni kao prvine# 14:4 Prvi plodovi - prva žetva, prvorođenci životinja i ljudi u davna vremena smatrani su svetima i posvećenima Bogu (vidi, na primjer, Izl 13,1-2; Lev 23,9-14; Br. 3: 12; 15:19-20;za Boga i Janje.5 U njihovim riječima nije bilo laži, oni su besprijekorni# 14:5 Vidi Zef. 3:13..

Tri anđela

6 Tada sam vidio drugog anđela kako leti posred neba. Imao je Radosnu vijest, koja je vječna, naviještati onima koji žive na zemlji - svim plemenima, rodovima, jezicima i narodima.

7 “Boj se Boga,” rekao je anđeo glasno, “i daj mu slavu, jer je došao čas njegova suda.” Klanjajte se Stvoritelju neba i zemlje, mora i izvora voda# 14:7 Vidi Ref. 20:11; P.s. 145:6..

8 Drugi anđeo ga je slijedio. On je rekao:

– Veliki Babilon je pao, pao!# 14:8 Vidi Iz. 21:9.Napio je sve narode izluđujućim vinom svoje pokvarenosti# 14:8 Vidi Isa. 13:19-22; Jer. 50:39; 51:6-8..

9 Treći anđeo ih je slijedio. Progovorio je glasno:

– Tko god se klanja zvijeri i kipu njezinu i tko god primi žig na čelo ili na ruku svoju,10 on će piti vino Božjeg gnjeva, nerazrijeđeno vino, pripremljeno u čaši Njegovog gnjeva, i bit će mučen u gorućem sumporu naočigled svetih anđela i Jaganjca.11 Onima koji se klanjaju zvijeri i kipu njezinu i onima koji su prihvatili žig s njezinim imenom neće biti odmora ni danju ni noću, a dim će se njihova mučenja dizati zauvijek.# 14:11 Vidi Iz. 34:10.. 12 Ovdje se traži strpljenje od svetaca koji drže Božje zapovijedi i vjeruju u Isusa.

13 I čuh glas s neba:

– Zapiši: od sada blaženi oni koji umiru s vjerom u Gospodina.

“Da”, kaže Duh, “sada će se odmoriti od svojih trudova, a djela će ih slijediti.

Žetva na zemlji

14 Pogledao sam i vidio bijeli oblak. Netko je sjedio na oblaku, "kao Sin Čovječji"# 14:14 Ili: "netko tko izgleda kao osoba." Ovdje se očito govori o Isusu; izraz "kao Sin Čovječji" odjekuje vizijom proroka Daniela, koji je vidio uzvišenog Kralja, čije je Kraljevstvo vječno (vidi Dan 7:13). Kada je Isus sebe nazvao Sinom Čovječjim, vidi, na primjer, Mat. 8:20, jasno je dao do znanja da je On isti Kralj iz vizije proroka Danijela, tj. Mesija.. Na glavi mu je bila zlatna kruna, au ruci je držao oštar srp.15 Tada je drugi anđeo izašao iz hrama i glasno rekao Onome koji sjedi na oblaku:

– Pošalji srp svoj i žanji, jer je vrijeme žetve već došlo i žetva je na zemlji već zrela.

16 Tada Onaj koji sjedi na oblaku baci srp svoj na zemlju i zemlja bijaše požnjevena.

17 Tada je drugi anđeo izašao iz nebeskog hrama, također je imao oštar srp u ruci.18 I drugi je anđeo izašao iz žrtvenika, gdje je bio zadužen za vatru. Glasno je viknuo anđelu koji je imao oštar srp:

– Pošalji svoj oštar srp i skupi grozdove iz vinograda zemlje, jer su bobice njegove već zrele.

19 Anđeo je bacio srp na zemlju, ubrao grožđe i bacio ga u veliku tijesak.# 14:19 Preša - u ono doba grožđe se cijedilo u posebnim udubljenjima uklesanim u stijeni, odakle je kroz poseban otvor istjecao sok. Božji gnjev.20 Grožđe je gaženo u tijesku izvan grada, a krv je tekla iz njega kao rijeka. Ova rijeka krvi bila je duga tisuću šesnaest stadija# 14:20 To je oko 300 km.a u dubini dopirao do konjskih uzdi# 14:17-20 Vidi Isa. 63:1-6; Joel 3:13..

Komentari na 14. poglavlje

UVOD U OTKRIVENJE IVANOVO

KNJIGA KOJA STOJI SAMA

Kad osoba proučava Novi zavjet i započne Otkrivenje, osjeća se prenesenom u drugi svijet. Ova knjiga nije nimalo slična drugim knjigama Novog zavjeta. Otkrivenje ne samo da se razlikuje od ostalih novozavjetnih knjiga, već je i iznimno teško razumjeti modernim ljudima, pa je često ili ignorirano kao nerazumljiv spis, ili su ga vjerski luđaci pretvorili u bojno polje, koristeći ga za sastavljanje nebeske kronologije tablice i grafikone što će se dogoditi kada.

Ali, s druge strane, uvijek je bilo onih koji su voljeli ovu knjigu. Philip Carrington je, primjerice, rekao: "Autor Otkrivenja veći je majstor i umjetnik od Stevensona, Coleridgea ili Bacha. Ivan Evanđelist ima bolji osjećaj za riječi od Stevensona; on ima bolji osjećaj za nezemaljsku, nadnaravnu ljepotu od Coleridgea ; on ima bogatiju melodiju, ritam i kompoziciju od Bacha... To je jedino remek-djelo čiste umjetnosti u Novom zavjetu... Njegova punina, bogatstvo i harmonijska raznolikost stavljaju ga iznad grčke tragedije."

Nedvojbeno ćemo uvidjeti da je ovo teška i potresna knjiga; ali, u isto vrijeme, vrlo je preporučljivo proučavati ga sve dok nam ne da svoj blagoslov i otkrije svoje bogatstvo.

APOKALIPTIČNA KNJIŽEVNOST

Proučavajući Otkrivenje, moramo imati na umu da je ono, usprkos svoj svojoj jedinstvenosti u Novom zavjetu, ipak predstavnik najraširenijeg književnog žanra u razdoblju između Starog i Novog zavjeta. Otkrivenje se obično zove Apokalipsa(od grčke riječi Apokalipsa, značenje otkrivenje). U doba između Starog i Novog zavjeta golema masa tzv apokaliptična književnost, proizvod neodoljive židovske nade.

Židovi nisu mogli zaboraviti da su izabrani Božji narod. To im je dalo povjerenje da će jednog dana postići svjetsku dominaciju. U svojoj povijesti čekali su dolazak kralja iz Davidove loze, koji će ujediniti narod i povesti ga u veličinu. "Iz korijena Jišajeva izniknut će grana" (Iz 11,1.10). Bog će Davidu vratiti pravednu granu (Jer 23,5). Jednog će dana ljudi “služiti Jahvi, svom Bogu, i Davidu, svom kralju”. (Jer 30,9). David će biti njihov pastir i njihov kralj (Ezek.34:23; 37:24). Davidov tabernakul bit će ponovno izgrađen (Amos 9:11). Iz Betlehema će doći Vladar u Izraelu, čije je porijeklo od početka, od dana vječnosti, koji će biti velik do kraja zemlje (Mih 5,2-4).

Ali čitava povijest Izraela nije ispunila te nade. Nakon smrti kralja Salomona, kraljevstvo, već samo po sebi maleno, pod Roboamom i Jeroboamom raspalo se na dva dijela i izgubilo jedinstvo. Sjeverno kraljevstvo s glavnim gradom u Samariji palo je u posljednjoj četvrtini osmog stoljeća prije Krista pod udarima Asirije, zauvijek nestalo sa stranica povijesti, a danas je poznato pod imenom deset izgubljenih plemena. Južno kraljevstvo, s glavnim gradom Jeruzalemom, porobili su i oteli Babilonci početkom šestog stoljeća prije Krista, a kasnije je postalo ovisno o Perzijancima, Grcima i Rimljanima. Povijest Izraela bila je zapis poraza, iz kojih je postalo jasno da ga nijedan smrtnik ne može izbaviti ili spasiti.

DVA STOLJEĆA

Židovski svjetonazor tvrdoglavo se držao ideje o odabranosti Židova, no postupno su se Židovi morali prilagoditi povijesnim činjenicama. Kako bi to učinili, razvili su vlastitu shemu povijesti. Podijelili su svu povijest na dva stoljeća: sadašnje stoljeće, potpuno začarana, beznadno izgubljena. Čeka ga samo potpuno uništenje. I tako su Židovi čekali njegov kraj. Štoviše, očekivali su nadolazeće stoljeće, koje je, po njihovim umovima, trebalo biti izvrsno, Zlatno doba Božje, u kojem će biti mir, blagostanje i pravednost, a Božji izabrani narod će biti nagrađen i zauzeti mjesto koje mu pripada.

Kako ovo sadašnje doba treba postati ono koje dolazi? Židovi su vjerovali da ovu promjenu ne mogu izvršiti ljudske snage i stoga su očekivali izravnu Božju intervenciju. On će izbiti na pozornicu povijesti u velikoj sili da potpuno uništi i uništi ovaj svijet i uvede svoje zlatno vrijeme. Zvali su dan Božjeg dolaska dan Gospodnji i to je trebalo biti užasno vrijeme užasa, razaranja i suda, au isto vrijeme to je trebao biti bolan početak novog doba.

Sva apokaliptična literatura pokrivala je ove događaje: grijeh sadašnjeg doba, užase prijelaznog vremena i blaženstvo u budućnosti. Sva apokaliptična književnost neizbježno je bila tajanstvena. Ona uvijek pokušava opisati neopisivo, izraziti neizrecivo, prikazati neopisivo.

A sve to komplicira još jedna činjenica: ove apokaliptične vizije bljesnule su još jače u glavama ljudi koji žive pod tiranijom i ugnjetavanjem. Što ih je tuđinska sila više potiskivala, to su više sanjali o uništenju i uništenju ove sile i o svom opravdanju. Ali kada bi tlačitelji shvatili postojanje ovog sna, stvari bi postale još gore. Činilo bi im se da su ti spisi djelo pobunjenih revolucionara, pa su stoga često bili napisani šifrirano, namjerno predstavljeni jezikom nerazumljivim strancima, a mnogi su ostali nerazumljivi jer nije bilo ključa za dešifriranje. Ali što više znamo o povijesnoj pozadini ovih spisa, to bolje možemo otkriti njihovu namjeru.

OTKRIVENJE

Otkrivenje je kršćanska apokalipsa, jedina u Novom zavjetu, iako je bilo mnogo drugih koje nisu bile uključene u Novi zavjet. Pisan je po židovskom uzoru i čuva temeljni židovski koncept dvaju razdoblja. Jedina razlika je u tome što je Dan Gospodnji zamijenjen dolaskom Isusa Krista u sili i slavi. Identičan je ne samo nacrt same knjige, već i detalji. Židovske apokalipse karakterizira standardni niz događaja koji su se trebali dogoditi u posljednjim vremenima; svi su oni bili odraženi u Objavi.

Prije nego što prijeđemo na razmatranje ovih događaja, moramo razumjeti još jedan problem. I apokalipse I proročanstva odnose na buduće događaje. Koja je razlika među njima?

APOKALIPSA I PROROČANSTVO

1. Poslanik je razmišljao o ovome svijetu. Njegova je poruka često sadržavala prosvjed protiv društvene, ekonomske i političke nepravde i uvijek pozivala na poslušnost i služenje Bogu u ovom svijetu. Poslanik je nastojao preobraziti ovaj svijet i vjerovao je da će u njemu doći Kraljevstvo Božje. Rekli su da prorok vjeruje u povijest. Vjerovao je da se u povijesti iu povijesnim događajima ostvaruju konačni Božji nakani. U izvjesnom smislu, prorok je bio optimist, jer je, koliko god oštro osuđivao stvarno stanje stvari, vjerovao da se sve može popraviti ako ljudi vrše volju Božju. U glavama autora apokaliptičnih knjiga ovaj je svijet već bio nepopravljiv. Nije vjerovao u preobrazbu, nego u uništenje ovoga svijeta i očekivao je stvaranje novog svijeta nakon što ovaj bude iz temelja uzdrman Božjom osvetom. I zato je autor apokaliptičnih knjiga bio u neku ruku pesimist, jer nije vjerovao u mogućnost ispravljanja postojećeg stanja. Istina, vjerovao je u dolazak Zlatnog doba, ali tek nakon što ovaj svijet bude uništen.

2. Prorok je usmeno objavio svoju poruku; Poruka autora apokaliptičnih knjiga uvijek je bila izražena u pisanom obliku, a čini književno djelo. Kad bi se to usmeno izrazilo, ljudi to jednostavno ne bi razumjeli. Teško je razumljivo, zbunjujuće, često nerazumljivo, u njega se treba udubiti, treba ga pažljivo rastaviti da bi se razumjelo.

OBAVEZNI ELEMENTI APOKALIPSE

Apokaliptična književnost nastaje prema određenom obrascu: nastoji opisati što će se dogoditi u posljednja vremena i poslije blaženstvo; a te se slike uvijek iznova pojavljuju u apokalipsama. Bavila se istim problemima iznova i iznova, da tako kažem, i sva su se našla u našoj Knjizi Otkrivenja.

1. U apokaliptičkoj literaturi, Mesija je Božanski, Otkupitelj, jak i slavan, čeka svoj čas da siđe u svijet i započne svoju svepobjedničku aktivnost. Bio je na nebu prije stvaranja svijeta, sunca i zvijezda, i nalazi se u prisustvu Svevišnjeg (En. 48.3.6; 62.7; 4 Esdras. 13.25.26). Doći će zbaciti moćne s njihovih mjesta, kraljeve zemlje s njihovih prijestolja i suditi grešnicima (En. 42,2-6; 48,2-9; 62,5-9; 69,26-29). U apokaliptičkim knjigama nije bilo ničeg ljudskog i mekog u slici Mesije; Bio je božanski lik osvetničke moći i slave, pred kojim je zemlja drhtala od užasa.

2. Dolazak Mesije trebao se dogoditi nakon povratka Ilije, koji će Mu pripremiti put (Mal. 4,5.6). Ilija će se pojaviti na brdima Izraela, tvrdili su rabini, i jakim glasom, koji će se čuti s jednog kraja na drugi, navijestit će dolazak Mesije.

3. Strašna posljednja vremena bila su poznata kao “porođajne muke Mesije”. Dolazak Mesije trebao bi biti poput porođajnih muka. U evanđeljima, Isus predviđa znak posljednjih dana i sljedeće riječi su mu stavljene u usta: "Ali ovo je početak bolesti." (Mt 24,8; Mk 13,8). Na grčkom bolest - jedanšto to doslovno znači porođajne muke.

4. Posljednja vremena bit će vrijeme užasa. Tada će i najhrabriji gorko zavapiti (Sef 1,14); drhtat će svi stanovnici zemlje (Joel 2:1); ljude će uhvatiti strah, tražit će mjesto gdje će se sakriti i neće ga naći (En. 102,1.3).

5. Posljednja vremena će biti vrijeme kada će svijet biti uzdrman, vrijeme kozmičkog preokreta, kada će svemir kakav ljudi poznaju biti uništen; zvijezde će biti uništene, sunce će se pretvoriti u tamu, a mjesec u krv (Iz 13:10; Joel 2:30.31; 3:15); svod će nebeski biti uništen; bit će bijesna vatrena kiša i sva će se kreacija pretvoriti u rastaljenu masu (Siv. 3:83-89). Poremetit će se poredak godišnjih doba, neće biti ni noći ni zore (Siv. 3,796-800).

6. U posljednjim vremenima, ljudski odnosi će biti poremećeni, mržnja i neprijateljstvo će vladati svijetom, a svačija će se ruka dići na ruku bližnjega (Zah 14,13). Braća će ubijati braću, roditelji će ubijati svoju djecu, od zore do zalaska sunca ubijat će se međusobno (Er. 100,1.2).Čast će se pretvoriti u sramotu, snaga u poniženje, ljepota u ružnoću. Ponizni će postati zavidni i strast će zavladati čovjekom koji je nekada bio miran ((2 Var. 48.31-37).

7. Posljednja vremena bit će dani suda. Bog će doći poput vatre koja pročišćava i tko će stajati kad se On pojavi? (Mal. 3.1-3)? Gospodin će ognjem i mačem osuditi svako tijelo (Iz 66,15.16).

8. U svim tim viđenjima i poganima se daje određeno, ali ne uvijek isto mjesto.

a) Ponekad vide pagane potpuno uništene. Babilon će doći u takvu pustoš da ondje, među ruševinama, neće biti mjesta za lutajućeg Arapa da podigne šator, ni za pastira da napasa svoje ovce; to će biti pustinja naseljena divljim zvijerima (Iz 13,19-22). Bog je u svom gnjevu zgazio pogane (Iz 63,6); doći će u okovima u Izrael (Iz 45,14).

b) Ponekad vide kako se pogani okupljaju posljednji put protiv Izraela protiv Jeruzalema i za posljednju bitku, u kojoj će biti uništeni (Ez 38,14-39,16; Zah 14,1-11). Kraljevi naroda će napasti Jeruzalem, pokušat će uništiti Božja svetišta, postavit će svoja prijestolja oko grada i s njima njihove nevjerne narode, ali sve je to samo za njihovo konačno uništenje (Siv. 3,663-672).

c) Ponekad slikaju sliku obraćenja pogana od strane Izraela. Bog je učinio Izrael svjetlom naroda kako bi Božje spasenje doseglo do kraja zemlje (Iz 49,6). Otoci će se pouzdati u Boga (Iz 51,5); preživjeli narodi bit će pozvani da dođu Bogu i budu spašeni (Iz 45,20-22). Sin Čovječji bit će svjetlo poganima (En. 48.4.5). Narodi će doći s kraja zemlje u Jeruzalem da vide slavu Božju.

9. Židovi raspršeni diljem svijeta bit će u posljednja vremena ponovno okupljeni u Svetom Gradu; doći će iz Asirije i Egipta i poklonit će se Bogu na svetoj gori (Izaija 27:12.13).Čak i oni koji su umrli kao prognanici u stranoj zemlji bit će vraćeni.

10. U posljednja vremena, Novi Jeruzalem koji je tamo postojao od početka sići će s neba na zemlju. (4. Ezdra 10:44-59; 2. Var 4:2-6) i boravit će među ljudima. Bit će to lijep grad: temelji će mu biti od safira, kule od ahata, vrata od bisera, ograda od dragog kamenja. (Iz 54,12.13; Tov 13,16.17). Slava posljednjeg hrama bit će veća od prijašnjeg (Hagg. 2.7-9).

11. Važan dio apokaliptične slike posljednjeg vremena bilo je uskrsnuće mrtvih. „Mnogi od onih koji spavaju u prahu zemaljskom probudit će se, jedni za vječni život, drugi za vječni prezir i sramotu. (Dn 12,2.3).Šeol i grobovi će vratiti one koji su im bili povjereni (En. 51.1). Broj uskrslih varira: ponekad se odnosi samo na Izraelove pravednike, ponekad na cijeli Izrael, a ponekad na sve ljude općenito. Kakav god oblik imao, pošteno je reći da se ovdje prvi put javila nada da će postojati život iza groba.

12. U Otkrivenju je izraženo gledište da će Kraljevstvo Svetih trajati tisuću godina, nakon čega će uslijediti konačna bitka sa silama zla, a zatim Zlatno doba Božje.

BLAGOSLOVI DOLAZEĆEG DOBA

1. Podijeljeno kraljevstvo ponovno će se ujediniti. Dom Judin vratit će se domu Izraelovu (Jr 3,18; Iz 11,13; Hoš 1,11). Stare podjele će biti eliminirane i Božji narod će biti ujedinjen.

2. Polja će na ovom svijetu biti neobično plodna. Pustinja će postati vrt (Izaija 32:15), postat će kao nebo (Iz 51,3);"Radovat će se pustinja i suha zemlja, ... i procvjetati kao narcis" (Iz 35,1).

3. U svim vizijama novog doba stalni element bio je kraj svih ratova. Mačevi će biti iskovani u raonike i koplja u srpove (Iz 2,4). Neće biti ni mača, ni ratne trube. Bit će jedan zakon za sve ljude i veliki mir na zemlji, a kraljevi će biti prijatelji (Siv. 3,751-760).

4. Jedna od najljepših ideja izraženih u vezi s novim stoljećem je da neće biti neprijateljstva između životinja ili između čovjeka i životinja. "Tada će vuk živjeti s janjetom, leopard će ležati s janjetom, mladi lav i vol bit će zajedno, a malo dijete će ih voditi." (Iz 11,6-9; 65,25). Sklopit će se novi savez između čovjeka i poljskih zvijeri (Hoš 2,18)."I dijete će se igrati u gnijezdu aspida (zmije), i dijete će pružiti ruku svoju u gnijezdo zmije." (Iz 11,6-9; 2 Var. 73,6). Prijateljstvo će vladati u cijeloj prirodi, gdje nitko neće htjeti povrijediti drugoga.

5. Nadolazeće doba će stati na kraj umoru, tuzi i patnji. Ljudi više neće čamiti (Jer 31,12), i vječna radost bit će im nad glavama (Iz 35,10). Tada neće biti prerane smrti (Izaija 65:20-22) i nitko od stanovnika neće reći: "Bolestan sam" (Iz 33,24)."Smrt će progutati zauvijek, a Gospodin Bog će obrisati suze sa svih lica..." (Iz 25,8). Nestat će bolesti, strepnje i jadikovki, neće biti boli pri porodu, žeteoci se neće umarati, graditelji neće biti iscrpljeni radom. (2 Var. 73.2-74.4).

6. Doba koje dolazi bit će doba pravednosti. Ljudi će biti potpuno sveti. Čovječanstvo će biti dobra generacija koja će živjeti u strahu od Boga V dani milosrđa (Salomonovi psalmi 17:28-49; 18:9.10).

Otkrivenje je predstavnik svih ovih apokaliptičnih knjiga u Novom zavjetu, govoreći o užasima koji će se dogoditi prije kraja vremena, i o blagoslovima budućeg doba; Otkrivenje koristi sve te poznate vizije. One će nam često predstavljati poteškoće i biti čak nerazumljive, ali uglavnom su korištene slike i ideje koje su bile dobro poznate i razumljive onima koji su ga čitali.

AUTOR OTKRIVENJA

1. Otkrivenje je napisao čovjek po imenu Ivan. Od samog početka kaže da je viziju koju će ispričati Bog poslao svom sluzi Ivanu (1,1). Glavni dio poruke počinje riječima: Ivana, sedam crkava u Aziji (1,4). O sebi govori kao o Ivanu, bratu i partneru u žalosti onih kojima piše (1,9). "Ja sam John", kaže, "vidio sam i čuo ovo." (22,8). 2. Ivan je bio kršćanin koji je živio u istom području u kojem su živjeli kršćani sedam crkava. Sebe naziva bratom onih kojima piše i kaže da s njima dijeli patnje koje su ih zadesile (1,9).

3. Najvjerojatnije je bio palestinski Židov koji je u starosti došao u Malu Aziju. Ovakav zaključak može se izvući ako se uzme u obzir njegov grčki jezik - živahan, snažan i maštovit, ali, sa stajališta gramatike, najgori u Novom zavjetu. Posve je očito da grčki nije njegov materinji jezik; često je jasno da piše na grčkom, ali misli na hebrejskom. Uronio je u Stari zavjet. On ga citira ili aludira na relevantne odlomke 245 puta; citate preuzima iz gotovo dvadeset knjiga Starog zavjeta, a najdraže su mu Knjige proroka Izaije, Ezekiela, Danijela, Psalmi, Izlazak, Jeremija i Zaharija. Ali on ne samo da jako dobro poznaje Stari zavjet, on je također upoznat s apokaliptičkom literaturom koja je nastala u razdoblju između Starog i Novog zavjeta.

4. Sebe smatra prorokom, i na tome temelji svoje pravo na govor. Uskrsli Krist zapovjedio mu je da prorokuje (10,11); Kroz duh proroštva Isus daje svoja proročanstva Crkvi (19,10). Gospodin Bog je Bog svetih proroka i On šalje svoje anđele da pokažu svojim slugama što će se dogoditi u svijetu (22,9). Njegova knjiga je tipična knjiga proroka, koja sadrži proročke riječi (22,7.10.18.19).

Ivan na tome temelji svoj autoritet. On sebe ne naziva apostolom, kao što to Pavao čini, želeći naglasiti svoje pravo na govor. Ivan nema "službeni" ili upravni položaj u Crkvi; on je prorok. On piše ono što vidi, a budući da sve što vidi dolazi od Boga, njegova je riječ istinita i istinita (1,11.19).

U vrijeme kad je Ivan pisao - negdje oko 90. godine - proroci su zauzimali posebno mjesto u Crkvi. U Crkvi su tada postojale dvije vrste pastira. Prvo, postojala je lokalna pastva - živjela je smještena u jednoj zajednici: prezbiteri (starješine), đakoni i učitelji. Drugo, postojala je putujuća služba, čiji djelokrug nije bio ograničen ni na jednu određenu zajednicu; to je uključivalo apostole, čije su se poruke širile po Crkvi, i proroke, koji su bili putujući propovjednici. Proroci su bili jako poštovani; sumnjati u riječi pravog proroka značilo je griješiti protiv Svetog Duha, kaže The Didache,"Učenja dvanaestorice apostola" (11,7). U Didache dan je prihvaćeni redoslijed služenja večere Gospodnje, a na kraju je dodana rečenica: “Neka zahvaljuju proroci koliko hoće” ( 10,7 ). Na proroke se gledalo isključivo kao na Božje ljude, a Ivan je bio prorok.

5. Malo je vjerojatno da je bio apostol, inače teško da bi isticao da je prorok. Ivan se osvrće na apostole kao na velike temelje Crkve. On govori o dvanaest temelja zida Svetog grada, i dalje: "i na njima su imena dvanaest apostola Jaganjčevih." (21,14). Teško da bi tako govorio o apostolima da je bio jedan od njih.

Takva razmišljanja dodatno potvrđuje i naslov knjige. Većina prijevoda naslova knjige glasi: Otkrivenje svetog Ivana Bogoslova. Ali u nekim novijim engleskim prijevodima naslov glasi: Otkrivenje svetog Ivana, A Teolog izostavljen jer ga nema na većini najstarijih grčkih popisa, iako općenito seže u antičko doba. Na grčkom je teologos a ovdje se koristi u značenju teolog, ne u smislu svetac. Upravo je ovaj dodatak trebao razlikovati Ivana, autora Otkrivenja, od Ivana apostola.

Već 250. godine Dionizije, veliki teolog i vođa kršćanske škole u Aleksandriji, shvatio je da je vrlo malo vjerojatno da je ista osoba napisala i četvrto Evanđelje i Otkrivenje, makar samo zato što su njihovi grčki jezici bili toliko različiti. Grčki jezik Četvrtog evanđelja je jednostavan i ispravan, grčki jezik Otkrivenja je grub i bistar, ali vrlo nepravilan. Nadalje, autor četvrtog evanđelja izbjegava spominjati njegovo ime, ali Ivan, autor Otkrivenja, spominje ga više puta. Osim toga, ideje obje knjige potpuno su različite. Velike ideje četvrtog evanđelja - svjetlo, život, istina i milost - ne zauzimaju glavno mjesto u Otkrivenju. No, istovremeno, u objema knjigama ima dovoljno sličnih mjesta i u mislima i u jeziku, što jasno pokazuje da dolaze iz istog središta i iz istog svijeta ideja.

Elisabeth Schüsler-Fiorenza, stručnjakinja za Otkrivenje, nedavno je otkrila da je, “od posljednje četvrtine drugog stoljeća do početka moderne kritičke teologije, bilo široko vjerovanje da je obje knjige (Evanđelje po Ivanu i Otkrivenje) napisao apostol” (“Knjiga Otkrivenja”. Pravda i kazna Božja”, 1985., str. 86). Takve vanjske, objektivne dokaze teolozi su zahtijevali jer unutarnji dokazi koji leže u samim knjigama (stil, riječi, izjave autora o njegovim pravima) kao da nisu govorili u prilog tome da je njihov autor apostol Ivan. Teolozi koji brane autorstvo apostola Ivana objašnjavaju razlike između Evanđelja po Ivanu i Otkrivenja na sljedeće načine:

a) Oni ukazuju na razliku u sferama ovih knjiga. Jedna govori o Isusovu zemaljskom životu, a druga o objavi uskrslog Gospodina.

b) Vjeruju da postoji veliki vremenski razmak između njihova pisanja.

c) Tvrde da teologija jednog nadopunjuje teologiju drugoga i zajedno čine cjelovitu teologiju.

d) Sugeriraju da se jezične i jezične razlike objašnjavaju činjenicom da su bilježenje i reviziju tekstova vršili različiti tajnici. Adolf Pohl navodi da je negdje oko 170. godine mala skupina u Crkvi namjerno uvela lažnog autora (Cerinthus) jer im se nije sviđala teologija Otkrivenja i smatrali su da im je lakše kritizirati manje autoritativnog autora od apostola Ivana.

VRIJEME PISANJA OTKRIVENJA

Postoje dva izvora za utvrđivanje vremena nastanka.

1. S jedne strane – crkvene tradicije. Ističu da je za vrijeme rimskog cara Domicijana Ivan bio prognan na otok Patmos, gdje je imao viziju; nakon smrti cara Domicijana pušten je na slobodu i vratio se u Efez gdje se upisao. Viktorin je negdje krajem trećeg stoljeća u komentaru na Otkrivenje napisao: "Kad je Ivan sve to vidio, bio je na otoku Patmosu, osuđen od strane cara Domicijana da radi u rudnicima. Tamo je vidio otkrivenje... Kad je kasnije otpušten s rada u rudniku, zapisao je ovu objavu koju je primio od Boga." O tome se detaljnije zadržava Jeronim Dalmatinac: “U četrnaestoj godini nakon Neronova progona, Ivan je bio prognan na otok Patmos i ondje je napisao Otkrivenje... Nakon Domicijanove smrti i ukidanja njegovih dekreta od strane sv. Senata, zbog njihove izuzetne okrutnosti, vratio se u Efez, kada je car bio Nerva." Crkveni povjesničar Euzebije napisao je: “Apostol i evanđelist Ivan ispričao je ove stvari Crkvi kad se vratio iz progonstva na otok nakon Domicijanove smrti.” Prema legendi, jasno je da je Ivan imao vizije tijekom svog progonstva na otoku Patmosu; jedno nije do kraja utvrđeno - a nije ni važno - da li ih je zapisao tijekom progonstva ili po povratku u Efez. Imajući to na umu, ne bi bilo pogrešno reći da je Otkrivenje napisano oko 95. godine.

2. Drugi dokaz je materijal same knjige. U njemu nalazimo potpuno novi odnos prema Rimu i Rimskom Carstvu.

Kako proizlazi iz Djela svetih apostola, rimski su sudovi često bili najpouzdanija zaštita kršćanskih misionara od mržnje Židova i bijesnih gomila naroda. Pavao je bio ponosan što je rimski građanin i opetovano je za sebe zahtijevao prava koja su bila zajamčena svakom rimskom građaninu. Pavao je u Filipima prestrašio upravu izjavom da je rimski građanin (Djela 16:36-40). U Korintu je konzul Galio pošteno postupao s Pavlom, prema rimskom zakonu. (Djela 18:1-17). U Efezu su rimske vlasti osigurale njegovu sigurnost od pobunjene gomile. (Djela 19:13-41). U Jeruzalemu je kapetan spasio Pavla, moglo bi se reći, od linča (Djela 21:30-40). Kad je zapovjednik čuo da se pokušava ubiti Pavlov život tijekom prelaska u Cezareju, poduzeo je sve mjere da osigura njegovu sigurnost (Djela 23,12-31).

Očajnički pokušavajući postići pravdu u Palestini, Pavao je iskoristio svoje pravo kao rimski građanin i požalio se izravno caru (Djela 25:10.11). U Poslanici Rimljanima, Pavao poziva svoje čitatelje da budu pokorni vlastima, jer su vlasti od Boga, a one su strašne ne po dobru, nego po zlu. (Rimljanima 13,1-7). Petar daje isti savjet da budu pokorni vlastima, kraljevima i vladarima jer oni vrše volju Božju. Kršćani se trebaju bojati Boga i poštovati kralja (1 Pet 2,12-17). Vjeruje se da Pavao u Poslanici Solunjanima ukazuje na moć Rima kao jedinu silu sposobnu obuzdati kaos koji prijeti svijetu (2. Solunjanima 2,7).

U Otkrivenju je vidljiva samo jedna nepomirljiva mržnja prema Rimu. Rim je Babilon, majka bludnica, opijen krvlju svetaca i mučenika (Otkrivenje 17,5.6). Ivan očekuje samo svoje konačno uništenje.

Objašnjenje ove promjene leži u raširenom štovanju rimskih careva, koje je, u kombinaciji s popratnim progonima kršćana, pozadina na kojoj je napisano Otkrivenje.

U vrijeme Otkrivenja, kult Cezara bio je jedina univerzalna religija Rimskog Carstva, a kršćani su bili progonjeni i pogubljeni upravo zbog odbijanja da se povinuju njegovim zahtjevima. Prema ovoj vjeri, rimski car, koji je utjelovio duh Rima, bio je božanski. Svatko se jednom godišnje morao pojaviti pred lokalnom upravom i zapaliti prstohvat tamjana božanskom caru i proglasiti: „Cesar je Gospodar“. Nakon što je to učinio, osoba je mogla otići i štovati bilo kojeg drugog boga ili božicu, sve dok takvo štovanje ne krši pravila pristojnosti i reda; ali je morao obaviti ovu ceremoniju štovanja cara.

Razlog je bio jednostavan. Rim je sada bio raznoliko carstvo, koje se protezalo od jednog do drugog kraja poznatog svijeta, s mnogo jezika, rasa i tradicija. Rim je bio suočen sa zadaćom ujediniti tu heterogenu masu u jedinstvo koje je imalo neku vrstu zajedničke svijesti. Najjača ujedinjujuća sila je zajednička vjera, no nijedna od tada popularnih vjera nije mogla postati univerzalnom, već štovanje obožavanog rimskog cara. Bio je to jedini kult koji je mogao ujediniti carstvo. Odbiti zapaliti prstohvat tamjana i reći: "Cezar je Gospodar," nije bio čin nevjere, već čin nelojalnosti; zato su Rimljani tako okrutno postupali s osobom koja je odbijala reći: "Cezar je gospodar", a niti jedan kršćanin nije mogao reći Gospodar bilo tko osim Isusa, jer je to bila bit njegova vjerovanja.

Pogledajmo kako se to obožavanje Cezara razvilo i zašto je doseglo svoj vrhunac u eri pisanja Otkrivenja.

Treba napomenuti jednu vrlo važnu činjenicu. Štovanje Cezara nije nametnuto ljudima odozgo. Nastala je u narodu, moglo bi se čak reći, unatoč svim pokušajima prvih careva da je zaustave, ili barem ograniče. Također treba napomenuti da su od svih naroda koji su nastanjivali carstvo samo Židovi bili izuzeti od ovog kulta.

Štovanje Cezara počelo je kao spontani izljev zahvalnosti Rimu. Narodi u provincijama dobro su znali što mu duguju. Carsko rimsko pravo i pravni postupci zamijenili su samovolju i tiransku samovolju. Sigurnost je zamijenila opasne situacije. Velike rimske ceste povezivale su različite dijelove svijeta; ceste i mora bili su slobodni od pljačkaša i gusara. Rimski svijet bio je najveće dostignuće antičkog svijeta. Kao što je veliki rimski pjesnik Vergilije rekao, Rim je svoju svrhu vidio u tome da “poštedi pale i svrgne ponosne”. Život je pronašao novi poredak. Goodspeed je o tome ovako napisao: "Ovo je bilo paket romana. Provincijalci su pod rimskom vlašću mogli voditi svoje poslove, brinuti se za svoje obitelji, slati pisma i sigurno putovati zahvaljujući snažnoj ruci Rima."

Kult Cezara nije započeo deifikacijom cara. Započelo je obogotvorenjem Rima. Duh carstva bio je obožavan u božici zvanoj Roma. Romi su simbolizirali moćnu i dobronamjernu silu carstva. Prvi hram u Rimu podignut je u Smirni davne 195. godine prije Krista. Nije bilo teško zamisliti duh Rima utjelovljen u jednoj osobi - caru. Štovanje cara počelo je s Julijem Cezarom nakon njegove smrti. Godine 29. pr. Kr., car August dodijelio je provincijama Aziji i Bitiniji pravo da u Efezu i Nikeji podignu hramove za opće štovanje božice Rome i već deificiranog Julija Cezara. Rimski građani bili su ohrabrivani, pa čak i poticani na štovanje u tim svetištima. Tada je poduzet sljedeći korak: car August dao je stanovnicima provincija, Ne koji je imao rimsko građanstvo, pravo podizanja hramova u Pergamu u Aziji i Nikomediji u Bitiniji za štovanje božice Rome i sebi. U početku se štovanje vladajućeg cara smatralo prihvatljivim za stanovnike provincije koji nisu imali rimsko državljanstvo, ali ne i za one koji su imali državljanstvo.

To je imalo neizbježne posljedice. U ljudskoj je prirodi obožavati boga koji se može vidjeti, a ne duha, a postupno su ljudi počeli više štovati samog cara, umjesto božice Rome. U to je vrijeme još uvijek bilo potrebno posebno dopuštenje Senata za izgradnju hrama u čast vladajućeg cara, ali do sredine prvog stoljeća to se dopuštenje sve češće dobivalo. Kult cara postao je univerzalna religija Rimskog Carstva. Nastala je kasta svećenika i bogoslužje je organizirano u prezbiterijima, čiji su predstavnici bili odavani najvišoj časti.

Ovaj kult uopće nije nastojao potpuno zamijeniti druge religije. Rim je općenito bio vrlo tolerantan u tom pogledu. Čovjek bi mogao poštovati Cezara I njihov bog, ali s vremenom je štovanje Cezara sve više postajalo testom pouzdanosti; postalo je, kako je netko rekao, priznanje dominacije Cezara nad životom i dušom čovjeka. Pratimo razvoj ovog kulta prije pisanja Otkrivenja i neposredno nakon toga.

1. Car August, koji je umro 14. godine, dopustio je štovanje Julija Cezara, svog velikog prethodnika. Stanovnicima provincija, koji nisu imali rimsko građanstvo, dopustio je da sami sebe obožavaju, ali je to zabranio svojim rimskim građanima. Napominjemo da u tome nije pokazao nikakve nasilne mjere.

2. Car Tiberije (14-37) nije mogao zaustaviti kult Cezara; ali je zabranio gradnju hramova i postavljanje svećenika za uspostavljanje njegova kulta, au pismu gradu Gitonu u Lakoniji odlučno je odbio sve božanske časti za sebe. On ne samo da nije poticao kult Cezara, nego ga je i obeshrabrivao.

3. Sljedeći car Kaligula (37.-41.) - epileptičar i luđak s iluzijama veličine, inzistirao je na božanskim počastima za sebe, pokušao nametnuti kult Cezara čak i Židovima, koji su uvijek bili i ostali iznimka u ovom pogledu. Namjeravao je staviti svoju sliku u Svetinju nad svetinjama jeruzalemskog hrama, što bi sigurno izazvalo bijes i pobunu. Srećom, umro je prije nego što je uspio ostvariti svoje namjere. Ali tijekom njegove vladavine, štovanje Cezara postalo je uvjet u cijelom carstvu.

4. Kaligulu je zamijenio car Klaudije (41.-54.), koji je potpuno promijenio izopačenu politiku svog prethodnika. Pisao je vladaru Egipta - u Aleksandriji je živjelo oko milijun Židova - u potpunosti odobravajući židovsko odbijanje da cara nazovu bogom i dajući im potpunu slobodu u vršenju bogoslužja. Nakon što je stupio na prijestolje, Klaudije je napisao Aleksandriji: “Zabranjujem imenovanje mene za velikog svećenika i podizanje hramova, jer ne želim djelovati protiv svojih suvremenika, i vjerujem da su sveti hramovi i sve to u svim vjekovima bili su atributi besmrtnih bogova, kao i posebna čast koja im je ukazivana".

5. Car Neron (54-68) nije ozbiljno shvaćao svoje božanstvo i nije učinio ništa da učvrsti kult Cezara. On je, međutim, progonio kršćane, ali ne zato što ga nisu poštovali kao boga, već zato što su mu bili potrebni žrtveni jarci za veliki rimski požar.

6. Nakon Neronove smrti, u osamnaest mjeseci izmijenila su se tri cara: Galba, Oton i Vitelije; Uz takvu zbrku, pitanje kulta Cezara uopće se nije postavilo.

7. Sljedeća dva cara – Vespazijan (69-79) i Tit (79-81) bili su mudri vladari koji nisu inzistirali na kultu Cezara.

8. Sve se radikalno promijenilo dolaskom na vlast cara Domicijana (81.-96.). Kao da je bio vrag. Bio je najgori od svih – hladnokrvni progonitelj. S izuzetkom Kaligule, on je bio jedini car koji je svoje božanstvo shvaćao ozbiljno i zahtjevan obdržavanje kulta Cezara. Razlika je bila u tome što je Kaligula bio ludi Sotona, a Domicijan psihički zdrav, što je mnogo strašnije. Podigao je spomenik “božanskom Titu, sinu božanskog Vespazijana” i započeo kampanju žestokog progona svih koji nisu štovali antičke bogove – nazvao ih je ateistima. Posebno je mrzio Židove i kršćane. Kad se pojavio sa svojom ženom u kazalištu, gomila je zacijelo vikala: "Svi pozdravljaju našeg gospodara i našu damu!" Domicijan se proglasio bogom, obavijestio sve pokrajinske vladare da sve vladine poruke i objave trebaju počinjati riječima: “Naš Gospodin i Bog Domicijan zapovijeda...” Svaki apel upućen njemu, pismeni ili usmeni, morao je započeti riječima: “ Gospodin i Bog".

Ovo je pozadina Otkrivenja. U cijelom su carstvu muškarci i žene morali nazivati ​​Domicijana bogom ili umrijeti. Kult Cezara bio je namjerno provođena politika. Svi su trebali reći: “Car je Gospodar”. Nije bilo drugog izlaza.

Što bi kršćani mogli učiniti? Čemu su se mogli nadati? Među njima nije bilo mnogo mudrih i moćnih. Nisu imali ni utjecaja ni ugleda. Protiv njih se digla sila Rima, kojoj nijedan narod nije mogao odoljeti. Kršćani su bili suočeni s izborom: Cezar ili Krist. Otkrivenje je napisano da nadahne ljude u tako teškim vremenima. John nije sklopio oka pred užasima; vidio je strašne stvari, vidio je još strašnije stvari ispred sebe, ali iznad svega toga vidio je slavu koja čeka onoga koji odbije cara za ljubav Kristovu.

Otkrivenje se pojavilo u jednom od najherojskijih razdoblja u cjelokupnoj povijesti kršćanske Crkve. Domicijanov nasljednik, car Nerva (96.-98.), međutim, ukinuo je divlje zakone, ali oni su već prouzročili nepopravljivu štetu: kršćani su se našli izvan zakona, a Otkrivenje se pokazalo kao trublji poziv koji je pozivao na ostanak vjernosti Kristu sve do smrt da bi primili krunu života.

KNJIGA VRIJEDNA PROUČAVANJA

Ne možemo zatvoriti oči pred teškoćama Otkrivenja: to je najteža knjiga u Bibliji, ali je njezino proučavanje iznimno korisno jer sadrži goruću vjeru kršćanske Crkve u doba kada je život bio čista agonija, a ljudi čekali za kraj neba i zemlje su znali, ali su ipak vjerovali da iza užasa i ljudskog bijesa stoji slava i moć Božja.

BOŽJI SVECI (Otk 14,1)

Ivanova sljedeća vizija počinje s pobjedničkim Jaganjcem koji stoji na gori Sionu i s Njim 144 000 o kojima čitamo u poglavlje 7 I svi su imali njegovo ime i ime njegova Oca napisano na svojim čelima. Već smo se dotakli problema znaka njegovog značenja, ali o tome ćemo se morati još jednom pozabaviti. U starom svijetu znak na čelu osobe mogao je imati najmanje pet značenja.

1. Moglo bi simbolizirati vlastiti.Često se ime njegovog vlasnika žigosalo na tijelu roba, baš kao što se sada žigosaju ovce i goveda na farmama Amerike. Svi oni koji stoje s Jaganjcem pripadaju Bogu.

2. Moglo bi simbolizirati odanost. Ratnici su ponekad spaljivali ime svog voljenog zapovjednika na svojim rukama, za koje su bili spremni ići u bilo koju bitku. Oni koji stoje uz Janje su veterani koji su dokazali svoju vjernost.

3. Moglo bi simbolizirati pouzdanost, zaštita. Preživio je neobičan papirus iz trećeg ili četvrtog stoljeća, pismo koje je sin napisao svom ocu Apolonu. Vremena su bila teška i opasna, a otac i sin razdvojeni. Sin šalje pozdrave i najbolje želje, a zatim nastavlja: “Pričao sam ti prije o svojoj tuzi što nisi među nama, o svojim strahovima da ti se ne dogodi nešto strašno, pa ćemo stoga moći pronaći tvoje tijelo. .. Često sam ti htio reći da sam te, s obzirom na opasnosti vremena, htio obilježiti znakom" (P. Oxy. 680). Sin je želio obilježiti svog oca znakom kako bi osigurao njegovu zaštitu. Oni koji stoje s Jaganjcem označeni su znakom zaštite i u životu i u smrti.

4. Moglo bi simbolizirati ovisnost. Naveden je primjer iz običaja u Arabiji, gdje su vođe velikih plemena imale poslušne klijente koji su bili potpuno ovisni o njima, a šejhovi su često na njih stavljali isti znak kao na deve kako bi pokazali da ovise o njemu. Oni koji stoje uz Jaganjca u potpunosti ovise o Njegovoj ljubavi.

5. Može simbolizirati sigurnost. Pobožni ljudi obično su nosili znak svoga boga. Ponekad se to pokazalo vrlo okrutnim. Grčki povjesničar Plutarh ima priču da su nakon strašnog poraza koji su Atenjani pod Niciasovim zapovjedništvom pretrpjeli na Siciliji, Sicilijanci žigosali sve zarobljenike na čelu u obliku konja u galopu, amblema Sicilije (Plutarh: “Nicaias, ” 29). Treća knjiga o Makabejcima govori da je egipatski faraon Ptolemej IV naredio da se “svi Židovi uključe u popis običnog naroda i uvrste u ropstvo, a tko se bude protivio, bit će silom odveden i lišen života; popis treba obilježiti spaljivanjem znaka Dioniza na njihovu tijelu – bršljanovog lista. (3. Mak. 2:20.21).

Ovo su strašni primjeri, ali ima i drugih. Sirijci su uvijek ukrašavali zapešća i vrat tetovažom znaka svog boga. Ali postoji još bliži primjer. Grčki povjesničar Herodot (2.113) kaže da je u delti Nila postojao hram Herkula, koji je imao pravo pružiti utočište. Svaki zločinac - rob ili slobodan - tamo je bio slobodan od progona i osvete. Kada je takav bjegunac stigao u hram, bio je žigosan određenim svetim simbolima, kao znak da se predao u ruke boga i da ga nitko drugi ne može dotaknuti. To su bili simboli savršene sigurnosti. Oni koji stoje s Jaganjcem predali su se milosrđu Božjem u Isusu Kristu i sada im ništa ne prijeti zauvijek.

PJESMA KOJU MOGU NAUČITI SAMO ONI KOJI PRIPADAJU BOGU (Otk. 14,2-3)

Ovaj odlomak počinje prekrasnim opisom Božjeg glasa.

1. To je kao šum mnogih voda. Ovdje nas Ivan ponovno podsjeća snaga Božji glas, jer ništa se ne može usporediti s hukom vodenih valova koji se razbijaju o obale oceana i stijene.

2. To je kao zvuk jake grmljavine. Ovdje John podsjeća jasnoća i preciznost glas Božji. Udarac groma svi čuju.

3. To je poput zvuka harfe. Ovo ukazuje melodija glas Božji. Postoji nježna ljubaznost u Njegovom glasu, slatka glazba koja može umiriti uznemireno srce.

Oni koji su stajali s Jaganjcem pjevali su pjesmu koju su samo oni mogli naučiti. Ova istina prolazi kroz cijeli život; da bi naučio određenu stvar, osoba mora imati određene osobine. Oni koji stoje s Jaganjcem mogli su naučiti novu pjesmu jer su stekli određeno iskustvo.

a) Patili su. Neke stvari se mogu naučiti samo tugom i tugom. Jedan od pjesnika je rekao: "U patnji učimo ono što učimo u pjesmama." Tuga i patnja mogu čovjeka ogorčiti, ali mu mogu dati vjeru, mir i novu pjesmu.

b) Ostali su vjerni. S godinama vođa postaje bliži svojim vjernim sljedbenicima, a oni njemu; a zatim ih može naučiti onome što nevjerni i nestalni sljedbenici nikada ne mogu znati.

c) Drugim riječima, za one koji stoje uz Jaganjca može se reći da su ostvarili stalan napredak u svom duhovnom razvoju. Učenika s dobrim iskustvom može se poučiti složenijim i težim stvarima od početnika. A Isus Krist može otkriti veliko blago mudrosti onima koji svaki dan rastu u Njemu. Mnogim ljudima jednostavno nedostaje dosljednost u kršćanstvu.

BOŽJI LJUBLJENICI (Otk 14,4a)

Ovaj mali odlomak - samo pola stiha - pogledat ćemo odvojeno, jer je to jedan od najtežih izraza u Otkrivenju i izuzetno je važno razumjeti njegovo značenje. Govori o besprijekornoj čistoći onih koji stoje s Jaganjcem. Ali kakva je to čistoća?

1. Mislimo li ovdje na one koji su zadržali čistoću u području spolnih odnosa? Ali to jedva da se misli, jer nije riječ samo o besprijekoran i neokaljan, i oko djevice, odnosno o onima koji uopće nisu poznavali spolne odnose.

2. Ili ovdje mislimo na one koji su se uzdržali od duhovnog bluda, to jest od nevjernosti Isusu Kristu? Stari zavjet opetovano govori da je izraelski narod počinio blud prema stranim bogovima (Izl 34,15; Pnz 31,16; Suci 2,17; 8,27,33; Hoš 9,21). No čini se da ovdje nije riječ o metafori.

3. Možda misle na one koji su se zavjetovali na celibat? Crkva je ubrzo počela veličati djevičanstvo i počela vjerovati da su visine kršćanskog života dostupne samo onima koji su potpuno napustili brak. Gnostici su vjerovali da su "brak i rađanje od Sotone". Justinov učenik, apologet kršćanstva, a kasnije gnostik, Tatian je vjerovao da je “brak razvrat i blud”. Marcion je stvorio posebne crkve za celibat, u koje je svima ostalima bio zabranjen pristup. Jedan od najvećih crkvenih otaca, Origen, kastrirao se kako bi osigurao svoje vječno djevičanstvo. U Djelima Pavla i Tekle (11), Dema optužuje Pavla da je "lišio mladiće njihovih žena i mlade djevojke njihovih muževa, izjavljujući da će uskrsnuće biti samo za one koji ostanu djevice i zadrže svoje tijelo čednim." Sačuvan je protokol rimskog dvora (Rouinart: »Djela mučenika«, 27. travnja 304.) u kojem se kršćani okarakteriziraju kao »ljudi koji varaju lude žene govoreći im da se ne udaju i nagovaraju ih da se zavjetuju. nestvarne čednosti." Upravo je to ozračje pridonijelo stvaranju samostana i širenju gledišta da je sve što je povezano sa spolnim odnosima i tijelom zlo.

Ovo nema nikakve veze s učenjem Novog zavjeta. Isus je veličao brak, izjavljujući da će zbog toga čovjek ostaviti oca i majku i biti toliko blizak svojoj ženi da će biti jedno tijelo, te upozoravajući da osoba ne bi trebala razdvajati ono što je Bog spojio. (Matej 19,4-6). Pavao je u svom zrelom naučavanju veličao i brak, uspoređujući odnos Krista i Crkve s odnosom muža i žene (Efežcima 5,22-33). Autor Poslanice Hebrejima izjavljuje: “Neka brak bude častan za sve.” (Heb 13,4).

Što još treba reći o ovom odlomku? Da budemo iskreni, moramo zaključiti da ona veliča celibat i djevičanstvo, a ocrnjuje brak. Za to postoje dva objašnjenja.

a) Moguće je da je autor Otkrivenja stvarno i namjerno uzdizao celibat i djevičanstvo; očito je napisao oko 90. godine, kada je ovaj trend već zahvatio Crkvu. U tom slučaju, morat ćemo izdvojiti ovaj odlomak jer, u usporedbi s ostatkom Novog zavjeta, ne odražava točno kršćansku etiku.

b) Ali može se protumačiti i na drugi način. Kad su prepisivali Novi zavjet, pisari su često dodavali bilješke i komentare na marginama kako bi objasnili tekst. Sasvim je moguće da je u kasnije vrijeme neki prepisivač htio dati tvoje mišljenje o tome tko su tih 144.000, te na margini dodao: “To su oni koji se nisu okaljali svojim ženama i ostali su djevice.” To je tim vjerojatnije jer su mnogi kasniji pisari bili redovnici. Kad je rukopis kopiran, marginalni komentar je mogao biti uključen u tekst, kao što je često bio slučaj. Onda to znači da prvi dio 14,4 ne Ivanove riječi, nego komentar pisara.

Komentar drugog poluvremena stih 4 pogledajte sljedeći odjeljak.

IMITACIJA KRISTA (Otk 14,4b-5)

S Jaganjcem stoje oni koji idu s Njim kamo god On ide. Najjednostavnija definicija kršćanina je onaj koji slijedi Isusa Krista. “Hajde za mnom”, rekao je Isus Filipu (Ivan 1:43) i Matej (Marko 2:14) bogatom mladiću koji je dotrčao do Njega (Marko 10:21) i bezimeni student (Luka 9:59). Kad je Petar pitao Isusa što će biti s Ivanom, Isus mu je rekao da ne misli na druge, nego da ide za njim (Ivan 21:19-22). Ostavio nam je primjer, kaže Petar, da idemo njegovim stopama (1. Petr. 2:21).

Ivan im daje tri karakteristike.

1. Otkupljeni su od ljudi, kao prvorođenci Bogu i Jaganjcu. Riječ korištena u grčkom tekstu je aparhe,što to zapravo znači žrtvovanje prvina.

Prvine su bile najbolji dio žetve; simbolizirale su žetvu koja se približavala i predstavljale simbolično predanje cijele žetve Bogu. Dakle, najbolja stvar koja se može žrtvovati Bogu je kršćanin; svaki kršćanin je iščekivanje i iščekivanje trenutka kada će cijeli svijet biti posvećen Bogu, a kršćanin je osoba koja je svoj život posvetila Bogu.

2. Nema prijevare u njihovim ustima. Ovo je omiljen izraz u Svetom pismu. “Blago čovjeku... u čijem duhu nema prijevare”, kaže psalmist (Ps 31,2). Prorok Izaija o sluzi Božjem kaže ovako: "I ne bijaše laži u ustima njegovim." (Iz 53,9). Prorok Sefanija rekao je o izabranom ostatku izraelskog naroda: “Neće se naći u njihovim ustima prijevarni jezik.” (Sef 3,13). Petar je uzeo riječi izrečene o Božjem sluzi i primijenio ih na Isusa: “Nije bilo laskanja u njegovim ustima.” (1. Petr. 2:22). Ovo bi svakome od nas trebalo biti potpuno jasno. Isus treba poštene i iskrene prijatelje baš kao i mi.

3. Oni su besprijekorni. Riječ koja se koristi u grčkom je amomos, posebna riječ za žrtvu. Karakterizira životinje koje nemaju ni najmanju manu, te su stoga prikladne za žrtvu Bogu. Zanimljivo je primijetiti koliko se često ova riječ koristi u odnosu na kršćanina. Bog nas je izabrao da budemo sveti i besprijekoran pred Njim (Ef 1,4; usp. Kol 1,22). Crkva mora biti slavna bez mrlje ili porok, ili nešto slično (Efežcima 5,27). Petar govori o Isusu kao besprijekoran i čista janjetina (1 Pet. 1:19).Život nam je dan da ga prinesemo Bogu kao žrtvu, a ono što se Bogu žrtvuje mora biti bez mane.

Slijedi vizija tri anđela; anđeo koji poziva da oda slavu pravom Bogu (14,6.7); anđeo koji predviđa smrt Rima (14,8); i anđeo koji proriče sud i smrt onima koji su se odrekli svoje vjere i dali slavu zvijeri (14,9-12).

POZIV (Otk 14,6-7)

Jedan od znakova koji prethodi kraju svijeta je činjenica da će se evanđelje propovijedati po cijeloj zemlji kao svjedočanstvo svim narodima (Matej 24,14). I evo ga, ispunjenje ovog proročanstva. Anđeo se javlja s radosnom viješću svakom narodu i plemenu i jeziku i narodu.

Pojavljuje se anđeo sa vječno Evanđelje. Vječna u ovom slučaju, to može značiti da će vrijediti zauvijek, da će čak iu svijetu koji ubrzano ide prema svom uništenju, njegova istina ostati važeća. To može značiti da evanđelje postoji oduvijek. U velikom hvalospjevu u Poslanici Rimljanima, Pavao govori o Isusu Kristu kao objavi otajstva o kojemu se šutjelo od vječnosti. (Rimljanima 14,24). To može značiti da je Evanđelje oduvijek bilo namijenjeno ljudima. To može značiti da se evanđelje bavi vječnim istinama.

Možda se čini čudnim da anđela s Evanđeljem odmah slijedi anđeo koji najavljuje uništenje svijeta. Ali Evanđelje ne zvuči svima jednako; to je radosna vijest za one koji je prihvaćaju i osuda za one koji je odbacuju. A osuda onih koji to negiraju tim je veća jer su dobili priliku to prihvatiti.

Zanimljive su riječi anđela. Poziva na štovanje Boga koji je stvorio nebo i zemlju, more i izvore voda. Ovo evanđelje nije specifično kršćanske naravi; i to je osnova svake religije. Ona u potpunosti odgovara radosnoj vijesti koju su Pavao i Barnaba donijeli stanovnicima Listre kad su im rekli da se “obrate od tih lažnih stvari Bogu živome, koji je stvorio nebo i zemlju i more i sve što je u njima. ” (Djela 14:15). Engleski teolog Sweet to naziva "pozivom na svijest o mračnom poganstvu, koje još uvijek nije u stanju cijeniti ništa drugo".

PAD BABILON (Otkrivenje 14:8)

Ovo je proročanstvo o smrti Rima. Kroz Otkrivenje Rim se naziva Babilon. U davna vremena, proroci su zamišljali Babilon kao utjelovljenje moći, požude, luksuza i grijeha; u umovima ranih židovskih kršćana, Babilon kao da se ponovno rodio u požudi, luksuzu i nemoralu Rima.

Pad Babilona u ruke trupa perzijskog kralja Kira bio je jedan od najzapanjujućih događaja u drevnoj povijesti. Same riječi koje koristi autor Otkrivenja odjek su riječi kojima su stari proroci proricali pad Babilona. “Babilon je pao, pao,” rekao je Izaija, “i svi idoli njegovih bogova leže polomljeni na zemlji.” (Iz 21,9).“Babilon je iznenada pao,” rekao je Jeremiah, “i bio slomljen.” (Jer 51,8).

Ovdje se kaže da je Babilon natjerao sve narode da piju gnjevno vino njezina bluda. Ovaj izraz spaja dvije starozavjetne ideje. U Jer. 51.7 Za Babilon se kaže: "Babilon je bio zlatna čaša u ruci Gospodnjoj, koji je opio cijelu zemlju; narodi su iz njega pili vino i poludjeli." Ideja se svodi na činjenicu da je Babilon bio korumpirajuća, kvarna sila koja je namamila sve narode u neku vrstu suludog nemorala. Ovdje se misli na sliku bludnice koja opija muškarca kako bi ga zavela da više ne može odoljeti njezinim trikovima. Rim je bio takav, poput briljantne bludnice koja zavodi cijeli svijet. A druga slika su zdjele Božjeg gnjeva. Job kaže za opakog čovjeka: "Neka sam pije gnjev Svemogućeg." (Job 21:20). Psalmist govori o zlima koji moraju piti iz čaše pune mješavine koja je u ruci Gospodnjoj (Ps 74,9). Prorok Izaija govori o Jeruzalemu, koji je ispio iz ruku Gospodnjih čašu gnjeva Njegovog (Iz 51,17). Bog upućuje Jeremiju da iz Njegove ruke uzme čašu vina Njegovog gnjeva i natjera sve narode da iz njega piju. (Jer 25,15).

Možemo ovo preformulirati i reći da je Babilon dao narodima da piju vino, koje zavodi ljude na blud i navlači gnjev Božji.

A iza svega toga stoji vječna istina da narod ili osoba koja ima loš utjecaj neće izbjeći kažnjavajućem Božjem gnjevu.

SMRT ČOVJEKA KOJI JE POREKAO SVOG GOSPODA (Otkrivenje 14:9-12)

Svi su već upozoreni na snagu zvijeri i na biljege i znakove koje zvijer želi staviti na ljude (poglavlje 13). A sada upozorenje onima koji će se u vremenima kušnje promijeniti i zalutati.

Nevjerojatno je da je ovo najluđe upozorenje od svih. Najstrašnija stvar od svih smrti i osuda, kaže Otkrivenje, jest smrt i osuda za otpadništvo. Činjenica je da se Crkva u tom trenutku borila za svoje postojanje. Da bi Crkva opstala, svaki je kršćanin morao biti spreman na sve patnje i kušnje, zatvor i smrt. Ako svaki kršćanin popusti, Crkva će propasti. I danas je još uvijek svaki kršćanin vrlo važan, ali danas ne treba uvijek biti spreman za nju umrijeti, nego treba za nju agitirati svojim dobrim životom.

Osuda i smrt otpadnika prikazana je u najstrašnijim slikama koje ljudi na ovoj zemlji mogu zamisliti – u slikama uništenja Sodome i Gomore. "Gle, diže se dim iz zemlje kao dim iz peći." (Post 19,28). Ivan ponavlja riječi proroka Izaije, opisujući dan osvete Gospodnje: “I rijeke će se njegove [Edom] pretvoriti u smolu, i prah će mu u sumpor, i zemlja će mu biti smola, koja se neće ugasiti danju ili noću; dim će se zauvijek dizati; pustoš će ostati od koljena do koljena; nitko neće prolaziti njime dovijeka." (Iz 34,8-10).

VJERNI PODSJETNIK (Otk 14,13)

Nakon strašnih proročanstava o budućim užasima i strašnih upozorenja nevjernicima, dolazi milosrdno obećanje.

Blago mrtvima koji umiru u Gospodinu. Ideja o smrti u Gospodinu pojavljuje se više puta u Novom zavjetu. Dakle, Pavao govori o mrtvima u Kristu (1. Solunjanima 4:16) i oni koji su umrli u Kristu (1 Kor 15,18). Značenje ovih fraza je: oni koji su susreli svoju smrt ipak su u jedinstvu s Kristom. Svatko je nastojao odvojiti čovjeka od Krista, ali najveći čeka one koji nađu svoj kraj, budući da su neodvojivi od svog ljubljenog Gospodina.

Obećan im je mir. Oni će se odmoriti od svojih napora. Mir je najslađi nakon teškog rada.

Njihova djela ih prate. Na prvi pogled može se činiti da Otkrivenje propovijeda spasenje kroz djela.

Ali moramo paziti što Ivan razumije pod djelima. Govori o djelima Efežana – radu i strpljivosti (2,2); o poslovima Tijatiraca - ljubav, služba, vjera, strpljivost (2,19). Pod djelima misli lik. On, zapravo, govori: "Kada napustiš ovu zemlju, možeš ponijeti samo sebe sa sobom. Ako dođeš do kraja još uvijek jedno s Kristom, ponijet ćeš sa sobom prokušani i testirani karakter poput zlata; karakter koji je poput zlata; u kojem se ogleda sam Krist; i ako ponesete takav lik sa sobom na drugi svijet, blaženi ste."

ŽETVA PRAVDE (Otk 14,14-20)

Poglavlje završava vizijom presude, prikazanom u slikama poznatim Židovima.

Vizija počinje slikom pobjedničke figure poput Sina Čovječjeg kako se uspinje Dan. 7.13.14:“Vidio sam u noćnim viđenjima, gle, jedan je kao Sin Čovječji hodao s oblacima nebeskim, došao do Starog dana i doveden je k Njemu i dana mu je moć, slava i kraljevstvo svim narodima , plemena i jezici bi Mu služili.”

Presuda opisana simbolima žetva. Kada prorok Joel želi reći da je sud blizu, on kaže: "Upotrijebite srpove, jer žetva je zrela." (Joel 3,13).“Kad plod sazrije”, kaže Isus, “odmah šalje srp jer je žetva došla.” (Marko 4:29); a u prispodobi o pšenici i kukolju, Isus koristi sliku žetve da govori o sudu (Matej 13,24-30,37-43).

U Ivanovoj viziji sud je predstavljen kao berba grožđa i tijesak - uređaj za tiještenje grožđa, koji se sastoji od dva korita međusobno povezana drenažom. Korita se izrađuju od većeg komada kamena ili pečene cigle. Grožđe se stavljalo u korito koje se nalazi malo više i pritiskalo nogama, a sok je tekao niz pladanj u niže korito. U Starom zavjetu Božji se sud često uspoređuje s tlakom grožđa. "Gospodin je sve moje junake oborio između mene... kao što je Gospodin izgazio djevicu, kćer Judinu u tijesku." (Tuž 1,15)."Ja sam gazio vinovu tijesak, i nijedan od naroda nije bio sa mnom; gazio sam ih u svom gnjevu; (Iz 63,3).

Dakle, ovdje je presuda prikazana u dvije poznate slike žetve i tijeska. A tome se dodaje još jedna poznata slika. Prešanje grožđa vršit će se izvan grada, odnosno Jeruzalema. I u Starom zavjetu iu knjigama napisanim između dva zavjeta postoji ideja da će pogani biti dovedeni u Jeruzalem i da će im se tamo izvršiti sud. Prorok Joel ima ovu sliku: svi će se narodi sakupiti u dolini Jošafatovoj i tamo će im Bog suditi (Joel 3,2.12). U prorok Zaharija ima i sliku posljednjeg napada pogana na Jeruzalem, gdje će se izvršiti posljednji sud. (Zah 14,1-4).

Dva su teška dijela u ovom odlomku. Prvo, žetvu obavlja i netko poput Sina Čovječjeg i jedan anđeo. U obličju Sina Čovječjega možemo vidjeti Uskrslog i Pobjedonosnog Gospodina kako okuplja svoj narod, a anđeo s oštrim srpom skuplja žetvu među onima koji će biti osuđeni.

Nadalje, rečeno je da se krv popela do konjskih uzda i proširila se preko tisuću šest stotina stadija. Za to još nitko nije pronašao zadovoljavajuće objašnjenje. Najzadovoljavajuće objašnjenje je da tisuću i šesnaest stotina stadija gotovo odgovara opsegu Palestine od sjevera do juga, što znači da će se plima broda preliti i proširiti preko cijele zemlje. U ovom slučaju, to će simbolizirati potpunost presude.

Komentar (uvod) cijele knjige Otkrivenja

Komentari na 14. poglavlje

Dok čitamo riječi ovog proročanstva, naša bi srca trebala biti ispunjena hvalom našem Gospodinu za milost koja nas je spasila od svega što će doći u ovom dobu. Još jedan blagoslov za nas je sigurnost konačne pobjede i slave. Arnaud S. Gabelin

Uvod

I. POSEBAN POLOŽAJ U KANONU

Jedinstvenost posljednje biblijske knjige vidljiva je već od prve riječi - "Otkrivenje", ili, u izvorniku, "Apokalipsa". Ovo je riječ koja znači "otkrivene tajne"- ekvivalent naše riječi "Apokalipsa", vrstu pisma koju nalazimo u SZ kod Daniela, Ezekiela i Zaharije, ali samo ovdje u NZ. Odnosi se na proročke vizije budućnosti i koristi simbole, slike i druga književna sredstva.

Otkrivenje ne samo da vidi ispunjenje svega što je bilo prorečeno i konačnu pobjedu Boga i Jaganjca u budućnost, također povezuje nepovezane završetke prvih 65 knjiga Biblije. Zapravo, ova se knjiga može razumjeti samo poznavanjem cijele Biblije. Slike, simboli, događaji, brojevi, boje itd. - skoro Sve smo to već ranije susreli u Božjoj riječi. Netko je ovu knjigu s pravom nazvao „velikom glavnom stanicom“ Biblije, jer svi „vlakovi“ stižu na nju.

Kakvi vlakovi? Tokovi razmišljanja koji potječu iz knjige Postanka i prate ideju pomirenja, ideje o izraelskom narodu, poganima, Crkvi, Sotoni – neprijatelju Božjeg naroda, Antikristu i još mnogo toga, provlače se kroz sve kasnije knjige kao crvena nit.

Apokalipsa (od četvrtog stoljeća tako često pogrešno nazivana "Otkrivenje svetog Ivana" i tako rijetko "Otkrivenje Isusa Krista," 1:1) nužni je vrhunac Biblije. Govori nam kako će se sve dogoditi.

Čak i površno čitanje nevjernicima bi trebalo poslužiti kao oštra opomena da se obrate, a Božjim ljudima kao poticaj da ustraju u vjeri!

Sama knjiga nam govori da je njen autor Ivan (1.1.4.9; 22.8), koji je pisao po zapovijedi svoga Gospodina Isusa Krista. Dugotrajno uvjerljiv i raširen vanjski dokazi podržavaju mišljenje da je dotični Ivan apostol Ivan, sin Zebedejev, koji je proveo mnogo godina radeći u Efezu (Mala Azija, gdje se nalazilo svih sedam crkava o kojima se govori u 2. i 3. poglavlju). Domicijan ga je protjerao na Patmos, gdje je opisao vizije koje mu je naš Gospodin dao vidjeti. Kasnije se vratio u Efez, gdje je umro u dubokoj starosti, pun dana. Justin Mučenik, Irenej, Tertulijan, Hipolit, Klement Aleksandrijski i Origen svi pripisuju ovu knjigu Ivanu. Nedavno je u Egiptu pronađena knjiga pod nazivom Ivanov apokrif (oko 150. g. po Kr.), koja sasvim sigurno pripisuje Otkrivenje Ivanu, Jakovljevu bratu.

Prvi protivnik autorstva apostola bio je Dionizije Aleksandrijski, ali on nije htio priznati Ivana kao autora Otkrivenja iz razloga što je bio protiv učenja o Tisućugodišnjem kraljevstvu (Otk 20). Njegovo nejasno, neutemeljeno pozivanje prvo na Ivana Marka, a zatim na “Ivana Prezbitera” kao moguće autore Otkrivenja nije moglo izdržati tako uvjerljive dokaze, iako mnogi suvremeni liberalniji teolozi također odbacuju autorstvo apostola Ivana. Nema dokaza u crkvenoj povijesti koji potvrđuju postojanje takve osobe kao što je Ivan prezbiter (starješina), osim autora 2. i 3. Ivanove poslanice. Ali ove su dvije poslanice napisane istim stilom kao 1. Ivanova, a također su vrlo slične u jednostavnosti i rječniku Heb. od Ivana.

Ako su gore navedeni vanjski dokazi prilično jaki, onda interni dokazi nisu tako sigurni. Rječnik, prilično sirovog "semitskog" grčkog stila (postoji čak nekoliko izraza koje bi filolozi nazvali solecizmima, stilskim pogreškama), kao i red riječi uvjeravaju mnoge da čovjek koji je napisao Apokalipsu nije mogao napisati Evanđelje .

Međutim, te su razlike razumljive, a postoje i mnoge sličnosti između ovih knjiga.

Na primjer, neki vjeruju da je Otkrivenje napisano mnogo ranije, 50-ih ili 60-ih (vladavina Klaudija ili Nerona), i Gospel Ivan je pisao mnogo kasnije, 90-ih, kada je usavršio svoje znanje grčkog jezika. Međutim, ovo je objašnjenje teško dokazati.

Sasvim je moguće da je Ivan, kada je pisao Evanđelje, imao pisara, a tijekom progonstva na Patmosu bio je potpuno sam. (Ovo ni na koji način ne krši doktrinu nadahnuća, budući da Bog koristi osobni stil autora, a ne opći stil svih biblijskih knjiga.) I u Evanđelju po Ivanu i u Otkrivenju nalazimo zajedničke teme poput svjetla i tama. Riječi "Janje", "pobijediti", "riječ", "vjeran", "žive vode" i druge također spajaju ova dva djela. Osim toga, i Ivan (19,37) i Otkrivenje (1,7) citiraju Zahariju (12,10), dok u značenju "proboden" ne koriste istu riječ koju nalazimo u Septuaginti, već potpuno drugu riječ s istim značenjem. (U Evanđelju i Otkrivenju koristi se glagol ekkentesan; u Septuaginti kod Zaharije njegov oblik katorčesanto.)

Drugi razlog za razlike u rječniku i stilu između Evanđelja i Otkrivenja su vrlo različite književne vrste. Osim toga, velik dio hebrejske frazeologije u Otkrivenju posuđen je iz opisa koji su rašireni u cijelom SZ-u.

Dakle, tradicionalno mišljenje da je apostol Ivan, sin Zebedejev i brat Jakovljev, doista napisao Otkrivenje, ima povijesno čvrstu osnovu, a svi problemi koji se javljaju mogu se riješiti bez negiranja njegovog autorstva.

III. VRIJEME PISANJA

Neki vjeruju da su najraniji datum pisanja Otkrivenja 50-e ili kasne 60-e godine. Kao što je navedeno, ovo djelomično objašnjava manje razrađen umjetnički stil Otkrivenja.

Neki vjeruju da je broj 666 (13.18) bio predskazanje o caru Neronu, koji je navodno trebao uskrsnuti.

(U hebrejskom i grčkom, slova također imaju brojčanu vrijednost. Na primjer, aleph i alpha - 1, beth i beta - 2, itd. Dakle, bilo koje ime može biti predstavljeno brojevima. Zanimljivo je da grčko ime Isus ( Isusov) označava se s 888. Broj osam je broj novog početka i uskrsnuća. Vjeruje se da je brojčana oznaka slova imena zvijeri 666. Koristeći ovaj sustav i malo mijenjajući izgovor, "Cezar Neron" može se predstaviti brojem 666. Druga imena mogu biti predstavljena ovim brojem, ali moramo izbjegavati takve nepromišljene pretpostavke.)

Ovo upućuje na rani datum. Činjenica da se taj događaj nije dogodio ne utječe na percepciju knjige. (Možda on dokazuje da je Otkrivenje napisano mnogo kasnije od Neronove vladavine.) Crkveni oci sasvim konkretno ističu kraj Domicijanove vladavine (oko 96.) kao vrijeme kada je Ivan bio na Patmosu, gdje je primio Otkrivenje. Budući da je ovo mišljenje ranije, dobro utemeljeno i rašireno među pravovjernim kršćanima, postoji svaki razlog da ga se prihvati.

IV. SVRHA PISANJA I TEMA

Ključ za razumijevanje knjige Otkrivenja je jednostavan – zamisliti da je podijeljena u tri dijela. Prvo poglavlje opisuje Ivanovu viziju Krista u halji suca koji stoji usred sedam crkava. Poglavlja 2 i 3 pokrivaju doba Crkve u kojem živimo. Preostalih 19 poglavlja bavi se budućim događajima nakon kraja crkvenog doba. Knjiga se može podijeliti na sljedeći način:

1. Što je John vidio to jest vizija Krista kao Suca crkava.

2. Što je: pregled doba Crkve od smrti apostola do vremena kada Krist uzima svoje svete na nebo (poglavlja 2 i 3).

3. Što će se dogoditi nakon ovoga: opis budućih događaja nakon uznesenja svetaca u Vječno Kraljevstvo (pogl. 4 - 22).

Sadržaj ovog odjeljka knjige može se lako zapamtiti ako napravimo sljedeći pregled: 1) poglavlja 4-19 opisuju veliku nevolju, razdoblje koje traje najmanje sedam godina kada će Bog suditi nevjernom Izraelu i nevjernim poganima; ova presuda je opisana pomoću sljedećih figurativnih predmeta: a) sedam pečata; b) sedam cijevi; c) sedam zdjelica; 2) Poglavlja 20-22 pokrivaju drugi Kristov dolazak, Njegovu vladavinu na zemlji, Sud Velikog bijelog prijestolja i Vječno kraljevstvo. Tijekom razdoblja velikih nevolja, sedmi pečat sadrži sedam truba. I sedma truba također je sedam zdjela gnjeva. Stoga se velika nevolja može prikazati u sljedećem dijagramu:

Umetnute epizode u knjigu

Gornji dijagram prikazuje glavni zaplet cijele knjige Otkrivenja. Međutim, u cijeloj pripovijesti postoje česte digresije, čija je svrha upoznati čitatelja s različitim važnim osobama i događajima velike nevolje. Neki ih pisci nazivaju interludijima ili umetnutim epizodama. Evo glavnih interludija:

1. 144 000 zapečaćenih židovskih svetaca (7,1-8).

2. Vjerujući pogani tijekom ovog razdoblja (7,9 -17).

3. Snažni anđeo s knjigom (10. poglavlje).

4. Dva svjedoka (11,3-12).

5. Izrael i zmaj (poglavlje 12).

6. Dvije zvijeri (poglavlje 13).

7. 144 000 s Kristom na gori Sionu (14,1-5).

8. Anđeo s evanđeljem na svijeći (14,6-7).

9. Preliminarna objava pada Babilona (14,8).

10. Upozorenje onima koji se klanjaju zvijeri (14:9-12).

11. Berba i berba grožđa (14,14-20).

12. Uništenje Babilona (17,1 - 19,3).

Simbolika u knjizi

Jezik Otkrivenja uglavnom je simboličan. Brojevi, boje, minerali, drago kamenje, životinje, zvijezde i svjetiljke simboliziraju ljude, stvari ili razne istine.

Srećom, neki od ovih simbola objašnjeni su u samoj knjizi. Na primjer, sedam zvijezda su anđeli sedam crkava (1.20); veliki zmaj je đavao ili Sotona (12,9). Naznake za razumijevanje nekih drugih simbola nalaze se u drugim dijelovima Biblije. Četiri živa bića (4,6) gotovo su ista kao četiri živa bića u Ezekijelu (1,5-14). I Ezekiel (10,20) kaže da su to kerubini. Leopard, medvjed i lav (13,2) podsjećaju nas na Daniela (7), gdje te divlje životinje predstavljaju svjetska carstva: Grčku, Perziju i Babilon, redom. Drugi simboli nisu jasno objašnjeni u Bibliji, pa treba biti vrlo oprezan u njihovom tumačenju.

Svrha pisanja knjige

Dok proučavamo knjigu Otkrivenja, i zapravo cijelu Bibliju, moramo imati na umu da postoji razlika između Crkve i Izraela. Crkva je narod koji pripada nebu, njihovi su blagoslovi duhovni, njihov je poziv dijeliti slavu Krista kao Njegove Zaručnice. Izrael je Božji drevni narod koji živi na zemlji, kojemu je Bog obećao zemlju Izrael i doslovno Kraljevstvo na zemlji pod vodstvom Mesije. Prava Crkva spominje se u prva tri poglavlja, a zatim je ne vidimo sve do svadbene gozbe Jaganjčeve (19,6-10).

Razdoblje velikih nevolja (4,1 - 19,5) po svojoj je naravi pretežno razdoblje Židova.

Zaključno, ostaje dodati da ne tumače svi kršćani Otkrivenje na gore navedeni način. Neki vjeruju da su se proročanstva iz ove knjige u potpunosti ispunila tijekom povijesti prve Crkve. Drugi uče da Otkrivenje predstavlja kontinuiranu sliku Crkve svih vremena, od Ivana do samog kraja.

Ova knjiga uči svu Božju djecu da je besmisleno živjeti za dobrobit onoga što je prolazno. Potiče nas da budemo svjedoci izgubljenih i potiče nas da strpljivo čekamo povratak našeg Gospodina. Za nevjernike ovo je važno upozorenje da strahovito uništenje čeka sve koji odbace Spasitelja.

Plan

I. ŠTO JE IVAN VIDIO (Pogl. 1)

A. Tema knjige i pozdrav (1.1-8)

B. Vizija Krista u sudačkoj halji (1,9-20)

II. ŠTO JE: PORUKE NAŠEG GOSPODA (Pogl. 2 - 3)

A. Poslanica Crkvi u Efezu (2,1-7)

B. Poslanica Crkvi u Smirni (2,8-11)

B. Poslanica Crkvi u Pergamu (2,12-17)

D. Poslanica Crkvi u Tijatiri (2,18-29)

E. Poslanica Crkvi u Sardiniji (3,1-6) E. Poslanica Crkvi u Filadelfiji (3,7-13)

G. Poslanica Laodicejskoj Crkvi (3,14-22)

III. ŠTO ĆE SE DOGODITI NAKON OVOGA (Pogl. 4 - 22)

A. Vizija Božjeg prijestolja (4. poglavlje)

B. Janje i knjiga zapečaćena sa sedam pečata (Pogl. 5)

B. Otvaranje sedam pečata (6. poglavlje)

D. Spašeni tijekom velike nevolje (Pogl. 7)

D. Sedmi pečat. Sedam truba počinje zvučati (Pogl. 8 - 9)

E. Snažni anđeo s knjigom (Pogl. 10)

G. Dva svjedoka (11.1-14) H. Sedma truba (11.15-19)

I. Glavni likovi u velikoj nevolji (Pogl. 12 - 15)

J. Sedam zdjela Božjeg gnjeva (Pogl. 16)

L. Pad Velikog Babilona (Pogl. 17 - 18)

M. Kristov dolazak i njegovo tisućugodišnje kraljevstvo (19,1 - 20,9).

N. Sud Sotoni i svim nevjernicima (20:10-15)

O. Novo nebo i nova zemlja (21,1 - 22,5)

P. Posljednja upozorenja, utjehe, pozivi i blagoslovi (22:6-21)

14,1 Mi vidimo janjetina, stojeći na brdo Sion s sto četrdeset i četiri tisuće, i svi su imali pečat na čelima. To će se dogoditi u budućnosti kada se Gospodin Isus vrati na zemlju i bude stajao u Jeruzalemu s ovom skupinom vjernika iz svakog od plemena Izraela. Sto četrdeset i četiri tisuće- isti oni spomenuti u 7. poglavlju.

Sada su pred ulaskom u Kraljevstvo Kristovo.

14,2-3 John čuje glazbu s neba kao šum voda mnogih i kao zvuk grmljavine velike a kako bi harfisti koji sviraju svoje harfe. Samo sto četrdeset i četiri tisuće moglo naučiti tu pjesmu.

14,4-5 Za njih se kaže da su djevice, tj. nisu se oskvrnili svojim ženama(od strane žena). Sačuvali su se strašnog idolopoklonstva i nemorala i slijedili ih Janjetina u potpunoj poslušnosti i odanosti.

Pentakost kaže: "Oni se nazivaju prvorođencima od Boga i Jaganjca, to jest, oni su prvi u žetvi velike nevolje onih koji će ući u Tisućgodišnje kraljevstvo da nastane zemlju tijekom tog razdoblja." (J.D. Pentekost, Stvari koje dolaze, str. 300.)

Nisu prihvatili laži Antikrista i odbili su obožavati običnog čovjeka. Ostali su besprijekorni jer je njihovo ispovijedanje Krista bilo nepokolebljivo.

14,6-7 Anđeo koji leti usred neba S vječno Evanđelje,čini se da odgovara Ev. Matej 24:14: “I propovijedat će se ovo evanđelje o kraljevstvu po svem svijetu za svjedočanstvo svim narodima; i tada će doći kraj.” Glavna tema Evanđelja data je u stihu 7. Narodu se zapovijeda boji se Boga više od zvijeri, i daj Njemu slavu, a ne ova slika idola. Naravno, postoji samo jedno Evanđelje – Radosna vijest o spasenju po vjeri u Krista. Ali različiti Božji naumi različito se naglašavaju. Tijekom Velike nevolje, Radosna vijest bit će usmjerena na odvraćanje ljudi od štovanja zvijeri i pripremanje za Kraljevstvo Kristovo na zemlji.

14,8 Drugi anđeo najavljuje pad Babilona. Ovo je pokriveno u poglavljima 17 i 18. Babilon predstavlja otpadnički judaizam i otpadničko kršćanstvo, koji će činiti jedan trgovački i vjerski konglomerat na čelu s Rimom. Svi narodi napiti se od bijesno vino njegov bludništvo.

14,9-10 Možemo odrediti vrijeme kada će se poruka oglasiti treći anđeo, sredina je tuge.

Anđeo upozorava da će svatko tko pristane obožavati zvijer u bilo kojem obliku doživjeti bijes Bog je danas i zauvijek. Vino bijesa Bit će izliven na zemlju tijekom velike nevolje. Ali to će biti samo predokus patnje vječnog pakla, gdje nevjernici Bit će mučeni vatrom i sumporom.

14,11 Ovaj nas stih podsjeća da pakao uključuje vječnu i opipljivu kaznu. Biblija nikada ne uči da će mrtvi grešnici biti uništeni. Dići će se dim njihove muke zauvijek i nikada neće nema mira ni danju ni noću.

14,12 Upravo u ovo vrijeme sveci su pozvani strpljivo podnositi okrutnost zvijeri kako bi ispunili Božje zapovijedi odbijanje pokloniti se čovjeku ili idolu i čvrsto se držati priznanja vjera u Isusa. Konačna osuda grešnika (r.

9-11) služi kao poticaj za ustrajnost u vjernosti.

14,13 Vjernici koji umrijeti tijekom ovog vremenskog razdoblja, neće izgubiti blagoslove Tisućgodišnjeg kraljevstva. Čovjek kaže: "Blago živima." Bog kaže: "Blago onima koji umiru u Gospodinu" I: "...slijede ih djela njihova." Sve učinjeno za Krista i u Njegovo ime bit će velikodušno nagrađeno: svako dobro, svaki žrtveni dar, molitva, suza, riječ svjedočanstva.

14,14 Usporedimo li ovaj odlomak s hebr. od Mateja (13,39 i 25,31-46), saznajemo da će se žetva na zemlji dogoditi pri drugom dolasku našega Gospodina. Ovdje se kaže da On dolazi žeti; u Ev. od Mateja (13,39) žeteoci su anđeli. Oba su istinita; Krist to čini preko anđela.

Ovdje vidimo Krista kako silazi svijetli oblak, na glavi mu zlatna kruna, a u ruci oštar mač.

14,15 Anđeo iz Hrama kaže Mu da pusti me unutra Rudnik srp, jer vrijeme je žetve. Ove riječi ne treba smatrati naredbom; Anđeli nemaju pravo zapovijedati Bogu. Umjesto toga, to je zahtjev ili poruka prenesena od Boga Oca.

14,16 Postoje dva tumačenja ove prve berbe. Može simbolizirati okupljanje vjernika nakon nevolje kako bi ušli u Tisućljetno Kraljevstvo. Prema ovom gledištu, žetva odgovara dobrom sjemenu u Ev. od Mateja (13), odnosno sinovima Kraljevstva. Ili bi to mogla biti žetva osuda. Subjekti presude tada mogu biti pogani, jer se čini da je Izrael predstavljen u sljedećoj žetvi (stihovi 17-20).

14,17 Sada se opis vraća na posljednje strašne presude koje će pasti na nevjerni dio izraelskog naroda, kao na trs zemaljski (vidi Psalam 79:9; Izaija 5:1-7; Jer 2:21; 6:9). Anđeo napušta hram na nebu, naoružan oštar srp.

14,18 Još jedan anđeo daje znak za početak žetve. Ovaj anđeo ima moć nad vatromšto bi moglo značiti nastavak suđenja.

14,19 Beru se i bacaju zreli grozdovi u veliku tijesak Božjeg gnjeva. Pritisak bobica tijekom procesa proizvodnje vina ovdje se koristi kao slika razorne presude.

14,20 Bobice se gaze U prirodi Jeruzalem, vjerojatno u Jošafatovoj dolini. Krvavi će pokolj biti tako žestok da krv teći će u potoku dugom 180 milja i do dubine konjske uzde Protezat će se od Jeruzalema do južnog Edoma.

"JER ONI SU DJEVICE"
“MISLI NISU UKLJEVLJENI SA SVOJIM ŽENAMA”
JE LI BRAK DEFAULT???
ŠTO JE CILJ?
ZAKLJUČCI

“I pogledah, i gle, Jaganjac stoji na brdu Sionu, i s njim stotinu četrdeset i četiri tisuće, koji imaju ime Oca napisano na svojim čelima... To su oni koji se nisu okaljali ženama, jer oni su djevice...” (Otkrivenje 14:1,4).

"JER ONI SU DJEVICE"

“MISLI NISU UKLJEVLJENI SA SVOJIM ŽENAMA”

“To su oni koji se nisu oskvrnili svojim ženama, jer su djevice...”

„Zar ne znate da su vaša tijela udovi Kristovi? Dakle, da oduzmem Kristove udove da ih učinim udovima bludnice? Neće se dogoditi!” (1. Korinćanima 6,15).

“Preljubnici i preljubnici! Zar ne znaš da je prijateljstvo sa svijetom neprijateljstvo protiv Boga? Dakle, tko god želi biti prijatelj svijeta, postaje neprijateljem Boga. Ili mislite da uzalud kaže Pismo: "Duh koji prebiva u nama ljubi ljubomorno"?

JE LI BRAK DEFAULT???

“To su oni koji se nisu oskvrnili svojim ženama...”(Otkrivenje 14:4) - ako ovaj stih shvatite doslovno, morat ćete zaključiti da brak navodno onečišćuje kršćanina! Ali hoćemo li takvu misao pronaći negdje u Svetom pismu? Je li Bog, koji je zakonodavac braka, ikada rekao da žena može samo onečistiti svog muža udajom za njega? Ili ćemo možda negdje u Bibliji naići na ideju da brak već sam po sebi predstavlja neku vrstu nečistoće?

Naprotiv, još u zoru čovječanstva Bog je ukazivao ljudima na važnost braka, zasnivanja obitelji i rađanja djece (Postanak 1:27,28; 2:18,24). Štoviše, s Božjeg stajališta, takva se naprava odnosila na ono što je on nazvao "vrlo dobrim" (Postanak 1:31). Zauzvrat, Isus je opisao brak kao dogovor koji je “Bog sastavio” (Matej 19:4-6).

Dakle, u Božjoj Riječi ne nalazimo čak ni naznaku ideje da bračni dogovor služi kao neka vrsta onečišćenja za ljude koji vole Boga. Uostalom, kad se ljudi ne bi ženili, jednostavno ne bi imali potomaka, što bi dovelo do elementarnog izumiranja ljudske rase. Samo iz tog razloga, ideja o "oskvrnjivanju" celibata izgleda krajnje smiješno!

Sami apostoli su bili oženjeni i nisu to smatrali nečim zamjerljivim, kao što se može vidjeti iz Pavlovih riječi:

“Ili nemamo moć imati sestru ženu kao družicu, kao ostali apostoli, i braća Gospodnja, i Kefa?” (1. Korinćanima 9,5).

“Da se izbjegne blud, neka svatko ima svoju ženu i svaki neka ima svoga muža” (1. Korinćanima 7,2).

“Duh jasno govori da će u posljednja vremena neki odstupiti od vjere, slušajući zavodljive duhove i učenja demona, licemjerjem lažljivaca, peče ih savjest, zabranjujući brak” (1. Timoteju 4:1-3).

ŠTO JE CILJ?

ZAKLJUČCI

Poglavlje 14anticipira događaje iz 15.: prikazuje pripremu Zemlje za izlijevanje sedam zdjela Božjeg gnjeva na Zemlju. Do tada bi trebao biti sa Zemlje" odloži " u Božje kutije svih koje On želi vidjeti u novom svijetu, ovo"čišćenje" /posljednja žetva od sjetve Božje riječi u ovom dobu - i poglavlje pokazuje. Ovaj proces je također opisan u Mateju 24:29-31,40 (prvo, Kristovi suvladari su okupljeni na nebu, zatim se ostatak živih razvrstava u one prikladne za novi svijet ili one koji su ostavljeni za Harmagedon).

Počinje opisom Kristovih suvladara koji stoje na brdu Sionu. Kako su dospjeli tamo? U procesu berbe.
Žetva pomaže prikupiti, prije svega, Kristove suvladare u prvom uskrsnuću (Mt 24,29-31), slikovito - "pšenicu" u nebeske "sudove" Božje, uslijed čega su , kao prvorođenac ili prvi plod duhovne žetve, moći će stajati u punom sastavu s Kristom na nebeskoj gori Sion (Kor.15:52,1 Sol.4:16,17; Otkr.11:15; 14:1,20:6)
A malo kasnije - za tijesak Božjeg gnjeva, orezat će se neupotrebljivi "grožđe": to su svi zli zemaljski, kako iz naroda Božjeg, tako i ostali iz "tame vanjske".

M između žetve pšenicei berba grožđa u doslovnom smislu - prošlo je dovoljno vremena da se poberu druge korisne žitarice, na primjer kukuruz: u Izraelu se berba obavljala u 2. mjesecu, a grožđe se bralo u 7. mjesecu.
U duhovnom smislu, kao što poglavlje pokazuje, bit će isto:
nakon žetve 144 000/pšenice i prije odsijecanja lošeg"grožđe" - Proći će dosta vremena. Za to vrijeme imat će vremena„da dođeš k sebi "duhovni"kukuruz": ovo uključuje sve ljude koji su se pokajali tijekom razdoblja između uznesenja prvorođenih u crkvu i obrezivanja zlih"grožđe" . Imat će vremena umrijeti u Gospodinu prije Armagedona, i tako će također biti sačuvani za novi svijet (vidi.Matej 24:40; Otk.14:1,13; 11:13).

Kao rezultat "žetve" Dok se zdjele Jehovinog gnjeva izliju, svi koje Bog želi vidjeti u novom svijetu bit će sakupljeni u spremnicima Božjeg sjećanja, a na zemlji će ostati samo zli"grožđe". Tako zemlja će biti spremna za Armagedon: uništenje zauvijek svih "jaraca" koji postoje tijekom kraja Sotoninog svijeta (Mt 25,41).
14:1 I pogledah, i gle, Janje stoji na brdu Sionu, a s njim sto četrdeset i četiri tisuće,
Janje je Isus Krist. Kao što se sjećamo, u trenutku kada zasvira posljednja 7. truba, počet će prvo uskrsnuće (Kor. 15:52; Otk. 11:15). Stoga će svih 144.000 Kristovih suvladara otići u njegov nebeski “Sion” ( susret Krista s crkvom prvorođenih, kao što je poznato, dogodit će se na nebesima, 1. Solunjanima 4:16,17)

Planina Sion se u zemaljskom svjetskom poretku poistovjećivala s gradom Jeruzalemom (Jeruzalem se naziva “kćer Sionska”, 2 Kraljevima 19,21; Iz 1,8; Zah 9,9 itd.), gdje je hram Božji (Njegovo figurativno stanište) je locirano. Stoga je Isus Krist nazvao zemaljski Jeruzalem gradom velikoga Kralja, Boga Svemogućega (Mt 5,35).
Drugim riječima, svi Kristovi suvladari otići će u nebeski Jeruzalem - takozvano pravo mjesto boravka Boga, Njegovog Krista i svih ostalih stanovnika neba, kako je pisano:
22 Ali ti si došao do brda Siona i do grada Boga živoga, do nebeskog Jeruzalema i do deset tisuća anđela. (Heb 12,22).
Dakle, svi suvladari moraju se pridružiti ogromnoj nebeskoj obitelji Božjoj -
od trenutka njegova uskrsnuća i okupljanja na nebu.

koji imaju ime Njegovog Oca napisano na svojim čelima Prije nego što se svih 144 000 pojavilo na nebu – na zemlji, bili su slikovito označeni Božjim pečatom kao Njegovi sluge (Otk 7,3). Prema ovom tekstu, neće biti obilježeni imenom Isusa Krista, već imenom Jehove, Isusovog Oca. Odnosno, dok su živjeli na zemlji, svaki je od njih štovao Jehovu Boga, prepoznajući glavu iznad sebe - glavu kršćanske zajednice, Janje - Isusa Krista, koji je za njih zaklan.
Ime “pečata” 144 000 suvladara znači “kršćani koji štuju Jehovu”.

14:2,3 I začuh glas s neba, kao šum voda mnogih i kao zvuk grmljavine velike;
I ovdje je vizija popraćena zvukom glasova poput mnogih voda i zvukom velike grmljavine (4,5; 11,19; 16,18; 19,6). Ovakva pratnja buke govori o Božijoj prisutnosti i činjenici da se sve što se događa događa Njegovom voljom i Njegovim znanjem.

Čuo sam glas harfista kako sviraju svoje harfe
3 Pjevaju, takoreći, novu pjesmu pred prijestoljem i pred četiri živa bića i starješinama;

Ista točka je prikazana u Otk 15:2,3 - s nekim pojašnjenjima:
2 I vidjeh kao da je stakleno more pomiješano s vatrom; i oni koji su pobijedili zvijer i njezin lik, i njezin znak i broj njezina imena, stoje na ovom moru od stakla držeći harfu Božju (tj. Kristovi suvladari)
3 I pjevaju pjesmu Mojsija, sluge Božjega, i pjesmu Jaganjčevu govoreći: Velika su i divna djela tvoja, Gospodine, Bože svemogući! Pravedni su i istiniti tvoji putovi, Kralju svetaca!
To jest, 144 000 Kristovih suvladara pjeva u Jehovinoj prijestolnoj sobi ispred Njega i Njegovog cijelog tima duhovnih pomoćnika (vidi Otkr. 4:2-4, 6)

i nitko nije mogao naučiti (uči, jak) ova pjesma, osim ovih stotinu četrdeset i četiri tisuće, otkupljenih sa zemlje
Do sada nitko nije pjevao, čuo ili mogao asimilirati ovu novu pjesmu za stanovnike neba: samo Kristovi suvladari, koji su prošli kroz sva iskušenja tegoba zemaljske nesavršenosti u ljudskom tijelu, bili su mogli sami iskusiti što za njih znači Mojsijeva pjesma o velikim i divnim djelima za čovječanstvo.
Oni nisu štovali đavolsku zvijer i samog đavla u bilo kojoj od njegovih manifestacija, oni su postigli duhovnu svetost, budući da su bili u nesavršenim tijelima: nebesnici koji su bili duhovi od svog rođenja u svjetlu Božjem - nemoguće je shvatiti takvo što; put prolaska kroz duhovna Božja čuda. Stoga je pjesma za njih, koja dolazi od Kristovih suvladara, bila nova i teška za asimilaciju.

14:4 To su oni koji se nisu oskvrnili svojim ženama, jer su djevice; to su oni koji slijede Janje kamo god ide. Oni su otkupljeni između ljudi, kao prvorođenac od Boga i Jaganjca, (kao PRVINA Boga i Jaganjca, kao prvina ili prvina - drugi prijevodi).

144 000 je crkva prvorođenih (Heb. 12:23), prvi plod aktivnosti Jehove i Njegovog Krista u “obrađivanju polja” Adamovih potomaka, ovo je prva duhovna “žetva” ljudi okupljenih od Jehova i njegov Krist za vječni život; oni će živjeti s Kristom na nebu kao njegovi suvladari i Jehovini svećenici (Otkrivenje 20:6, na kraju 1000 godina dogodit će se druga duhovna žetva ljudi koji će zauvijek živjeti na Zemlji, Matej 5: 5; Otkr. 21:3, 4).

Slikovito je spominjanje djevičanstva svih 144.000 Kristovih suvladara, koji točno i poslušno slijede Jaganjčeve stope: na primjer, apostola Petra, koji bi trebao zauzeti svoje mjesto u skupini nebeskih Kristovih suvladara. , bio je oženjen (Marko 1:30; Luka 22:28-30, Fil.3:20).

U 2 Kor. 11:2 cijela crkva prvorođenih/pomazanika uspoređuje se s “čistom djevicom” ili djevicom, iako se sastoji od žena i muškaraca, oženjenih i neoženjenih. Odnosno, ovdje je riječ o moralnom i duhovnom integritetu: oni nisu bili oskvrnjeni izdajom Boga i Njegovog Krista – s drugim “bogovima” i ljudskim idolima, ostali su im vjerni u svim kušnjama s kojima su se morali suočiti kao evanđelisti i suradnici pravog kršćanstva.

14:5 a u ustima njihovim nema prijevare; besprijekorni su pred prijestoljem Božjim.
Nisu slijedili primjer lažnih apostola, “zlih radnika” s lukavim jezikom, koji su laskanjem privlačili ljude sebi, a ne Bogu; nisu se pretvarali da su anđeli svjetla – nego su takvi bili u istini; radili su u djelu Gospodnjem svom svojom snagom i marljivošću, vjerno poučavali riječ istine i sjali kao djeca Božja istinskim duhovnim svjetlom (1 Kor 11,13, 2 Tim 2,15, Fil 2: 15). Zato su oni besprijekorni u Božjim očima: Kristovo ih je otkupljenje opralo od Adamova poroka, a i sami su se mnogo trudili u borbi protiv grešnih sklonosti te su stoga uspjeli postići duhovnu neporočnost još u ovom stoljeću.

14:6 I vidjeh drugog anđela gdje leti posred neba, koji je imao vječno evanđelje da navijesti onima koji žive na zemlji, i svakom narodu, i plemenu, i jeziku, i narodu;
Anđeli pomažu Božjim slugama na zemlji da izvrše Njegove zadatke (Heb 1,14). U ovom vremenskom razdoblju, kada će svi suvladari biti okupljeni na nebu, zadatak propovijedanja na Zemlji ipak će biti izvršen.
Prvo, kao što je rečeno u Mateju 24:14, pokušaji da se ljudska savjest probudi na pokajanje i priznanje Boga će poduzimati od strane Nebeskog Oca do posljednjeg trenutka. Drugo, u ovo će vrijeme biti netko na zemlji tko će donijeti Božju riječ masama: od znaka uskrsnuća posljednjih proroka, kao što se sjećamo, 9/10 dijelova “grada Jeruzalema-Sodome” (vladara među narod Božji) doći će k sebi, dajući mu slavu (Otk 11;12,13). Njima će biti povjerena misija nastavka rada potonjeg.

14:7 i reče jakim glasom: Bojte se Boga i dajte Mu slavu, jer je došao čas Njegovog suda, i poklonite se Onome koji je stvorio nebo i zemlju, i more i izvore vode.
Čak i u ovom razdoblju na zemlji nakon ubojstva posljednjih proroka, Bog će još uvijek dati ljudima priliku da se okrenu od svojih zlih putova i daju slavu Njemu - poruka da su Božji sudovi došli (vrijeme da se pravedno nagradi i sveci i oni koji se boje Njegovog imena, i zli, Otkr. .11:18) Jasno je da o tome na zemlji neće govoriti sami anđeli u doslovnom smislu, već oni Božji sluge koji su među "ostalim potomstvom" (vidi Otk 12:17, koji će preuzeti djelo posljednjih Božjih proroka): anđeli će im pomoći u tome.

I malo o sudnjem času: kao rezultat nastupa pravednog Božjeg suda, sveci su se već našli u Božjim prebivalištima kao Kristovi suvladari, ali ostali još uvijek imaju priliku obratiti se i izbjeći smrt u Harmagedonu. .
U ovom trenutku, kada je svih 144.000 okupljeno na nebu, došao je čas Jehovine presude: u procesu raspravljanja o najvišem dolazi do podjele na ovce i koze za one ljude koji su se za života 144.000 susreli s manja Kristova braća (s budućim suvladarima, Mt 25,31-46). Upravo u tom vremenskom razdoblju odlučit će se hoće li završiti oni koji su do ovog vremena umrli i oni koji žive u ovom razdoblju - i iz naroda Božjeg i izvan njega.

14:8 I drugi ga je anđeo slijedio govoreći: Pade Babilon, pade, veliki grad, jer je sve narode napojio gnjevnim vinom svoga bluda.
Osim poruke o mogućnosti spašavanja od smrti u Armagedonu, bit će i poruka o skorom padu Babilona: pad Babilona također je dio izvršenja kazni Božje presude, njegov pad je dio Božja namjera.
Anđeo, kroz oči proroka, već jasno vidi njegov pad, iako se prema proročanstvu pad Babilona očekuje u bliskoj budućnosti: šesta zdjela gnjeva uništit će sustav vlasti "Babilona", presušivši vode duhovnog "Eufrata" - sve što je štitilo i podupiralo ovaj "grad" (Otkrivenje 16:12).
Kao rezultat toga, put za Jehovine kraljeve (Isusa i njegove suvladare) do "Babilona" bit će spreman da unište doba Sotone u Harmagedonu zajedno sa zlim kraljevima zemlje i duhovima zla.

Kasnije, u vlč. 17 i 18 će pokazati detalje smrti Babilona od strane Sotone od izlijevanja 6. čaše (neće biti druge čaše za njega): od nedosljednosti 10 kraljeva - svjetskih vladara, cijelog sustava zlih zakona , veze i udruženja koja podupiru sustav vladavine ovog doba će pasti (Otkrivenje 17:16, 18 poglavlja). O padu Babilona bit će detaljnije riječi u 17. i 18. poglavlju.

Vijest o njegovu padu zvučat će kao upozorenje: presuda nad Babilonom je izrečena, a svatko tko ga hitno ne napusti može doživjeti istu sudbinu kao i njega (Otk 18,4, o značenju napuštanja Babilona bit će riječi u više detalji u Otk. 18)

14:9-11 I treći anđeo pođe za njima govoreći iza glasa: Tko se pokloni Zvijeri i kipu njezinu i primi žig na čelo ili na ruku,
10 Pit će vino gnjeva Božjega, cijelo vino pripravljeno u čaši gnjeva njegova, i bit će mučen ognjem i sumporom pred svetim anđelima i pred Jaganjcem;
11 I dim će se njihova mučenja uzdizati u vijeke vjekova i neće imati odmora ni danju ni noću oni koji se klanjaju Zvijeri i njezinu kipu i koji god prime žig njezina imena.
Treći sadržaj poruke distribuirane na zemlji nakon uzašašća crkve prvorođenih na nebo odnosit će se na upozorenje onima koji se klanjaju zvijeri koja je izašla iz ponora: budući da u ovom trenutku zvijer (posljednji kralj sjevera) postat će glavni “junak” pripovijesti Otkrivenja i povijesti čovječanstva (tlačit će narod Jehova, ubit će posljednje proroke i ratovati s kraljem juga, Otk 11,7; 13,7 -10; Dan.7:25; 11:40-45) - ova poruka će se ticati svakoga tko učini zvijer svojim idolom i prihvatit će vrijednosti koje su im nametnute (vidi Otk. 13). Vječno uništenje čeka ih u "ognjenom jezeru", simbolizirajući Gehenu (smetlište izvan Jeruzalema u SZ) i znači vječno uništenje (ono što neprestano gori kao smeće na odlagalištu, nema ponovnog rođenja u život, vidi također Otk 20 : 10).
Poruke o vječnom dimu muke za one koji se klanjaju zvijeri i sve one koji sebi žele podizati vidljive idole slikovito pokazuju da ovakvih ljudi više neće biti u Božjem svemiru.

14:12 Ovdje je strpljivost svetih, koji drže Božje zapovijedi i vjeru u Isusa.
Ovim upozorenjima, svi oni koji drže Božje zapovijedi i Isusovi vjernici koji ostaju na zemlji u ovom razdoblju pozvani su na istu postojanost i strpljivost svetaca Svevišnjega kao što su bili suvladari ostatka.

Nakon što ostatak Kristovih suvladara ode na nebo, na Zemlji neće biti lako održati postojanost u vjeri: pod uvjetima vladavine u hramu bezakonog Boga i u pozadini opće agonije kaosa ovog doba, na Zemlji će se stvoriti teški ekonomski i društveni uvjeti, svijet će neizbježno ići prema humanitarnoj katastrofi (stanje društva koje karakterizira prijetnja njegovog uništenja kao posljedica migracija, gladi, epidemija i nasilja nad civilima). Bit će izuzetno teško održati se u vjeri u ovom razdoblju. Ali, ipak, Bog će dati još jednu priliku ljudima ovog razdoblja da se pokaju i obrate Njemu.

14:13 I čuh glas s neba kako mi govori: Napiši: Od sada blaženi mrtvi koji umiru u Gospodinu; njoj će, kaže Duh, počivati ​​od truda i djela će ih slijediti.
Od trenutka kada su suvladari uzašli na nebo ( odsada pa nadalje) - svatko tko u narednom razdoblju još može izdržati do kraja u vjeri i umrijeti ne odrekavši se Gospodina - reklo bi se, bit će vrlo sretan: vremena će biti toliko teška da će mrtvima biti bolje nego živima, i mrtvi u Gospodinu će biti nade za uskrsnuće u tisućljeću Krista.
Kao što smo spomenuli na početku analize poglavlja – između žetve"pšenica" i skupljanje loših stvari"grožđe" proći će dovoljno vremena da se to prikupi duhovni "kukuruz" koji se u ovom razdoblju mogu pokajati i obratiti Bogu.

Prisjetimo se Otk 12,12 nakon smrti ostatka suvladara, Kristova uzašašća, uzašašća 144 000 i zbacivanja đavla na zemlju - ostat će još neko vrijeme do Armagedona, otprilike onoliko koliko je prošlo od umorstva Krista do “mini” Armagedona za Judeju u 1. stoljeću (40 godina).
Tijekom tog vremena, ostatak onih koji žive na zemlji imat će vremena odlučiti o svom izboru i umrijeti u Gospodinu, ako je, naravno, ovaj određeni izbor napravljen.

14:14-20 U ovim tekstovima prikazan je figurativni opis slike pripreme zemlje za Harmagedon: metafora koja prethodi izlijevanju sedam zdjela gnjeva Svemogućeg na zemlju i vodi sve suvladare na nebu Kristu na brdo Sion. . Priprema nas za ono što možemo očekivati ​​od kraja ovog doba. Isus je o ovoj žetvi govorio kao o sakupljanju žetve (sažimajući rezultate osude) – na dovršetku ovog sustava stvari (Mt 13,37-43).

U Izraelu su se vezano za žetvu slavila dva praznika: žetva žitarica (prva rana žetva pšenice) i sakupljanje ostatka žetve s gumna i iz tijeska, odnosno kada se grožđe skupi. iscijeđen je sok iz najnovijeg voća, grožđa (zadnja kasna berba, Izl 23:16, Pnz 16:9-13). Nakon dvije žetve, Izrael je ušao u stanje zimskog “odmora”.
To jest, ova vizija žetve figurativno prikazuje sliku kraja ovog doba u obliku "žetve" dviju duhovnih žetvi: prve i posljednje.
Pogledajmo pobliže svaki od ovih tekstova:

14:14 I pogledah, i gle, svijetli oblak, a na oblaku sjedi kao Sin Čovječji; na glavi mu zlatna kruna, a u ruci oštar srp.
U Otkrivenju 1:13, Isus Krist je nazvan "kao sin čovječji". Sveto pismo više puta naziva Isusa Krista Sinom Čovječjim (Mt 8,20; 9,6; 11,19; 12,8,32; 13,41 itd.). Zlatna kruna (a ne kraljevski dijadem) govori o pobjedniku ovoga svijeta i đavlu – iz ljudskog roda. Odnosno, Isus Krist je ovdje prikazan sa srpom za žetvu “žitarica”.

14:15 I drugi anđeo izađe iz hrama i povika iza glasa onome koji sjedi na oblaku:
Kao što se sjećamo, od trenutka Kristova pristupa Kovčeg saveza bio je otvoren na nebu (Otk 11,19). Odnosno, Svetinja nad svetinjama, ovdje nazvana “hram”-naos, prebivalište je svih svetih anđela Božjih. Činjenica da anđeo izlazi iz hrama govori da on djeluje u skladu s Božjim planom.

metni srp i žanji, jer je došlo vrijeme žetve, jer je žetva na zemlji zrela.
Žetva je, kao što je Isus ranije objasnio svojim učenicima, kraj ovog doba (Mt 13,39). Metaforički, prikazano je u obliku skupljanja dvije žetve: kao rezultat kraja ovog doba (žetve), cijela će zemlja biti spremna za ulazak u novi Božji svijet.

Prva berba je vrijeme berbe prve berbe.
Vrijeme žetve u ovom slučaju, kada će uskrsli Isus Krist “žeti”, je vrijeme sakupljanja prve duhovne žetve: u ovom trenutku je zrela “pšenica” koju treba sakupiti od zemlje do neba (potpuno spremna za žetva). Kao što se sjećamo, svih 144 000 pretendenata za Kristove suvladare do tog vremena bili su "ubijeni" na isti način: za Božju riječ i svjedočanstvo Isusa Krista, uključujući i posljednji ostatak (Otkrivenje 6:9,11; 11:2-7)

To jest, slikovito pokazuje kako će se ispuniti tekst iz 1. Solunjanima 4,16.17 o “pohodu” Isusa Krista za njegove suvladare. Isus Krist, slikovito sišavši s neba, "sakupit će" sebi sa zemlje na nebo svu "zrelu pšenicu": sve svoje suvladare koji su na zemlji "stekli" sva potrebna svojstva duhovne zrelosti svetaca (Mt. 13:38,39).

14:16 I onaj koji sjedi na oblaku baci srp svoj u zemlju i zemlja bi požnjevena.
“Sakupljanje” prve duhovne žetve očitovat će se u prvom uskrsnuću: svi sudionici prvog uskrsnuća bit će “odsječeni” sa zemlje (požnjeveni) i sakupljeni u nebeske “kante” Božje kao suvladari Krist (Otkrivenje 20:6; Matej 24:29-31) .
Zato na početku poglavlja vidimo sliku 144.000 Kristovih suvladara koji su mu se okupili na nebeskoj gori Sionu. Metafora o žetvi pšenice pokazuje kako se to dogodilo.

14:17,18 I drugi anđeo izađe iz hrama na nebu, također s oštrim srpom.
18 I drugi anđeo, koji je imao vlast nad vatrom, izađe iz žrtvenika i povika snažnim vikom onome koji je imao oštar srp, govoreći: "Pusti svoj oštar srp i obreži grozdove na zemlji, jer na njoj je grožđe zrelo«.
Druga dva anđela koji izlaze iz hrama i oltara pred Boga (Otk 9,13) također nagovještavaju ispunjenje Božje volje.
Evo slike berbe grožđa na zemlji (zadnje duhovne berbe). Sve "bobice" grožđa su zrele i spremne za daljnju upotrebu. Oni predstavljaju sve ostale stanovnike Zemlje koji su živjeli prije Armagedona - osim Kristovih suvladara.

14:19 I anđeo baci srp svoj na zemlju, odsječe grožđe na zemlji i baci ih u veliku tijesak Božjeg gnjeva.
Kao što vidimo, u ovom razdoblju nije bilo niti jedne “bobice” koja nije bačena u tijesak Božjeg gnjeva: svaka pojedina osoba u ovom razdoblju, s točke gledišta Jehove, loša je “bobica” koja zaslužuje kaznu . Sljedeći tekst pokazuje koji:

14:20 I [bobice] su bile izgažene u tijesku izvan grada, i krv je tekla iz tijeska čak do konjskih uzda, tisuću i šest stotina stadija. (oko 300 km.)
Ovdje je slika konačnog suda nad zlima na Zemlji u Armagedonu : ista žetva kojom je Isus označio kraj ovog doba (Mt 13,39, Sotonina vladavina). Kao rezultat procesa žetve, koji počinje skupljanjem žitarica (pšenica, 144 000, Otk. 14:1) i završava sa sakupljanjem najnovije kulture, grožđa (kao što je bio slučaj u Izraelu, Izl 22:29) - svi koje On želi vidjeti u svom svijetu bit će skupljeni u kante Božje: one na nebu (144.000) , oni na zemlji koji će uskrsnuti u Mileniju (Otkrivenje 14:13, srednja "kultura" između sazrijevanja "pšenice" i "grožđa", vidi početak analize poglavlja); i također one na zemlji koji će biti zgaženi u tijesku Božjeg gnjeva, što će kulminirati u Armagedonu (loše grožđe).

Izvan grada: preše za vino bile su smještene u ruralnim područjima, izvan gradova. Budući da ovo poglavlje prikazuje brdo Sion (Otkrivenje 14,1), ovdje je riječ o gradu Jeruzalemu (Jeruzalem se nalazio na brdu Sionu). Ali budući da je brdo Sion, na kojem stoje Isus i 144 000, nebeska "planina" (simbolično tako označena nebeskim "Jeruzalemom") - ovdje je prikazana ideja da će sve loše grožđe biti zgaženo na Zemlji u Armagedonu - izvan nebeskog Jeruzalema: oni koji su u gradu ne smatraju se lošim grožđem i stoga se neće "gaziti po njima".

Slika osude zlikovaca Zemlje u Armagedonu izgleda poput krvave zbrke: uz pomoć ove slike Bog pokazuje da su sve zemaljske bobice ovog razdoblja (na kraju berbe), osim su- vladari Kristovi, bit će uništeni u tijesku Božjeg gnjeva.
Kao što vidimo, među njima neće biti niti jedan koji će preživjeti Armagedon. Samo Kristovi suvladari moći će to doživjeti u smislu da će taj događaj vidjeti s nebeskih visina.

Sama "preša" gnjeva bit će predstavljena u nastavku, u 16. poglavlju: Bog ju je "pripremio" u obliku sedam zdjela gnjeva. A Isus Krist će "zgaziti" tijesak bijesa i srdžbe Boga Svemogućega (Otkrivenje 19:15).

To jest, kraj ovog doba neće se dogoditi u jednom danu: trajat će neko vrijeme - dok svi "dobri plodovi" ne budu sabrani smrću (Otk 14,13); i sve neprofitabilne "bobice" kraja ovog stoljeća neće proći kroz određene kazne, do i uključujući uništenje u Armagedonu.