Cheldons: nestajući narod Rusije. Sergey Trusov Neobične značajke cheldonskih tradicija

- skitnica, bjegunac, warnak, osuđenikšto ukazuje na posuđenicu iz mongolskog jezika.

Trenutno se povijest podrijetla riječi "chaldon" ("chaldon") smatra nejasnom i nije povezana s posuđivanjem iz mongolskog jezika.

Vrijeme pojave čaldona u Sibiru prema suvremenim znanstvenim povijesnim podacima nije točno određeno, prema istraživanjima nekih povjesničara, mnoga imena rijeka i naselja u Sibiru imaju ruske i slavenske korijene davno prije općeprihvaćenog osvajanja Sibira od strane Ermaka, a mnoge riječi koje čaldoni još uvijek koriste u svakodnevnom životu potječu iz vremena do 14. stoljeća. Na primjer, zastarjela i još uvijek korištena slavenska riječ "komoni" (konji), zabilježena u "Priči o Igorovom pohodu" i "Zadonščini", kao i druga tipično slavenska sibirska imena rijeka i mjesta, utvrđena u nekim sibirskim imenima dugim prije dolaska tamošnjeg ruskog stanovništva nakon 1587., bacio je sumnju na tradicionalno prihvaćenu povijest pojave Chaldona u Sibiru nakon što ga je Ermak osvojio. Među Chaldonima još uvijek postoje legende koje se prenose od njihovih predaka s koljena na koljeno o njihovom životu u Sibiru prije dolaska Ermaka, a način kućanstva Chaldonaca vjerojatnije je karakterističan za doba života Slavena prije pojave kneževske vlasti - doba slavenskog načina zajedničkog posjeda zemlje bez jasno definirane vlasti. U vezi s ovim povijesnim studijama, povjesničari trenutno ozbiljno razmatraju prilično kontroverznu hipotezu o slavenskom podrijetlu Chaldona od sibirskih doseljenika arijevskog i slavenskog podrijetla prije dolaska Tatara i mongolskih plemena u Sibir. Može se dodati da Cheldon nije samoime ove subetničke skupine. Tu su im definiciju dali doseljenici iz europskog dijela Rusije kada su naišli na slavenske zajednice i klanove među mongoloidnim skupinama stanovništva Sibira. Cheldon doslovno znači "Čovjek prije nas", gdje je koncept "Čovjek" kao definicija vlastitog stranac, ljudi (pripadnici plemena) su ne-ljudi (drugi narodi), goj je izopćenik. U Ukrajini, u rječniku općeg vokabulara, čovjek još uvijek zvuči kao cholovik (osoba). Sada se definicija Cheldona može usporediti s riječju "Old-timer", koja je danas razumljivija.

Neki moderni omski povjesničari iznijeli su prilično dvojbenu verziju podrijetla riječi "Chaldon" od riječi "sluga" (sluga), što je opovrgnuto povijesnim položajem sela Chaldon u Sibiru, daleko od središta moći, u udaljenom mjesta gdje je vladina kontrola teška.

Ponekad se riječ koristila s negativnom konotacijom. U ovom slučaju očito je utjecala međusobna nesklonost između “starosjedilaca”, odnosno Cheldona i novih doseljenika. .

Postoji hipoteza prema kojoj je naziv Chaldon došao od doseljenika s južnih granica Rusije, stanovnika koji su nastanjivali područje između rijeke Chalke i Dona. Odatle oznaka - Chaldons (Chaldonians).

Zapravo, ispravno tumačenje riječi "Chel-Don" je sljedeće: osoba dubokog, drevnog znanja i tradicije ("Chel" - razmišljanje, "Don" - duboko). "Chel-Dons" su s poštovanjem nazivali prvi slavenski doseljenici autohtonih Sibiraca arijskog podrijetla, koji su od davnina živjeli diljem zapadnog i istočnog Sibira, a doseljenike su zauzvrat počeli u šali nazivati ​​"Chal-Dons" što znači - stigao, stigao, sletio , duboko se smjestio - stranac. Nakon toga, riječ "Chal-Don" stekla je (kao rezultat lošeg ponašanja doseljenika) negativan karakter. Za Chel-Done, njihovi preci i okolna priroda bili su bogovi. Do danas su "Chel-Dons" sačuvali drevno znanje, koje oni (kao rezultat iskustva prošlih stoljeća) nisu voljni podijeliti. Oni sebe ne nazivaju "Chel-Dons".

Raznolikost i tradicija

Važno je napomenuti da su se 50-60-ih godina 20. stoljeća ruski autohtoni Sibirci razlikovali od ostalih ruskih naroda po izgovoru riječi "što". Ako je osoba rekla "što" ili "cho", tada je automatski klasificirana kao Sibirac ("Cheldon" ili "Choldon"). U običnom kaldonskom govoru, umjesto “što”, osim “cho”, može se čuti “sho”, “scho”, “shta”, “shto”, “cho vo”, “che vo”, “chi vo”. ” i “chi to” (riječ “faq?” dobro je poznata korisnicima interneta i Wikipedije, posuđena je od Sibiraca i postala je meme u cijelom bivšem SSSR-u), u vrlo dalekoj prošlosti često je postojao neobičan sibirski “ispravan” slog , vjerojatno temeljen na nekom sada nepoznatom obliku slavenskog pisma, u kojem je svaka riječ započinjala suglasnikom, a nakon svakog suglasnika nužno je slijedio samoglasnik, što je govor ruskih Sibiraca učinilo nerazumljivim novim ruskim doseljenicima ("chi cha-vo ta- ko bachisha\"baesh\? Ne razumijem!''), tvoreći "nove" uobičajene riječi koje su se zajedno sa Sibircima i njihovim potomcima proširile po zemljama cijelog Ruskog Carstva, a ušle su i u ruski narodni govor i u “Nezalezhnaya Khokhlyatskaya language” (u prijevodu s drevnog sibirskog rusko-slavenskog žargona na moderni ruski - “na ne-lažljivom, uvijenom we-kaing\mooing\”: dobro je da “Katsapovi” ne znaju značenje nekih riječi slavenskog dijalekta koji su uključeni u njihov jezik i koji smatraju “svojim jezikom” - Sibirci se imaju čemu smijati kada slušaju ukrajinski govor, Posebno je zabavna upotreba riječi “zhi-da” / za informaciju “bo- zhi-da” - ovo je “bog” /, koji ima potpuno drugačije značenje od onoga što mu se sada uobičajeno daje; stoga molba domoljubno nastrojenim predstavnicima nezavisne Ukrajine - dolazite nam češće da nas nauče "kretanju" prije nego čaldoni potpuno nestanu; Možete nam nešto napisati ovdje u raspravi na vašem jeziku, vjerujte mi, Chaldonci koji nisu potpuno zaboravili svoj jezik i svoj dijalekt će to cijeniti).

Trenutno, na temelju antropometrijskih podataka koji razlikuju sibirske narode s kavkaskim i mongoloidnim obilježjima, te pripadnosti samojedskih jezika, zajedno s ugrofinskom skupinom jezika, obitelji uralskih jezika, znanstvenici, pristaše teorije o sovjetskom znanstvenik G. N. Prokofjev, iznio je verziju nastanka Samojeda kao male rase kao rezultat križanja lokalnog autohtonog stanovništva kavkaskih starosjedilaca koji su od davnina naseljavali sjever s vanzemaljskim mongoloidima, uslijed čega su Neneti , Nganasani, Eneti, Selkupi, sibirski Tatari ustali su; u vezi s kojim Chaldons mogu biti ostaci sibirskih starosjedilaca-Kavkazaca, međutim, ova verzija još nema dovoljno dokaza i kontroverzna je.

U regiji Novosibirsk, u Suzunskom okrugu četrdesetih godina 20. stoljeća, još su postojala sela Chaldon i "Rossey" s mješovitim stanovništvom. Svaka kaldonska obitelj imala je samovar s kantom. Svake nedjelje su ga postavljali i cijela obitelj pila je čaj na pune kante. Stoga su Chaldone zadirkivali kao "sibirske vodopije" ili "žutokljunce". A zašto "žutokljunac?" - "Zato što kaldoni piju čaj dok im pupak ne požuti."

Bilo je naravno i incesta između ruskih kozaka i lokalnog stanovništva. Kozački odredi preselili su se u Sibir, vjerojatno bez žena (s mogućim izuzetkom atamana). Kozaci su uzimali žene od lokalnog stanovništva.

Značajke

O antropometrijskim karakteristikama etničke skupine čaldoni uključuju veću širinu lica nego kod predstavnika etničke skupine slavenskih naroda, žućkasti ton kože, mongoloidne uske oči u djetinjstvu, u starosti, unatoč karakterističnim slavenskim etničkim obilježjima i razlikama od mongoloidnih naroda:

U ponašanju, chaldone karakterizira sporost, savjesnost, slaba sposobnost pamćenja, tvrdoglavost, dobra narav, neovisnost, sklonost neposlušnosti autoritetu i prioritet za društvo i kolektiv. U prošlosti su Chaldoni u selima bili identificirani po poslovici: "Trijem blista - Chaldoni žive", odnosno po posebnostima njihovog obavljanja bilo kojeg posla zbog tvrdoglavosti i savjesnosti karakterističnih za predstavnike ove etničke skupine. .

Demografija

Trenutno su Chaldonci ugrožena etnička skupina, koja svoju izolaciju i tradiciju održava samo u udaljenim sibirskim selima. No, diljem Rusije možete sresti ljude iz Sibira koji će se na pitanje o podrijetlu nazvati Cha(e)ldon.

M.L. Berežnova

BOT PRIČE PROŠLIH GODINA,
ILI ODAKLE CHELDONI U SIBIRSKOJ ZEMLJI

Chaldon – ‘domaći Sibirac, Rus’, ‘potomak ruskih doseljenika iz Sibira koji su se udali za aboridžina (aboridžinu)’; čaldoni, čaldoni pl. ‘starosjedioci, starosjedioci Sibira’; prvi ruski doseljenici, starosjedioci Sibira; čaldon, čaldon‘nepismena osoba, skitnica, bjegunac, robijaš’, ‘ružna riječ za rođenog Sibirca’, ‘glupa osoba’. Podrijetlo ove riječi ostaje nejasno. Vasmerova usporedba s pisanim mongolskim i kalmičkim jezicima u značenju "skitnica" čini se slučajnom. Moguće je da riječ čaldon, kao i Kerzhak, povezuje se podrijetlom s nekim hidronimom ili toponimom. Vrijedno je spomenuti zanimljivu narodnu etimologiju koja riječ kaldon tumači kao dodavanje dvaju hidronima: tu su rijeke Don i Chal. Prognani i zvani čaldoni .

Anikin A.E. Etimološki rječnik ruskih dijalekata Sibira: posuđenice iz uralskih, altajskih i paleoazijskih jezika

Ne sjećam se gdje sam i kada prvi put čuo riječ 'cheldon'. Sasvim je sigurno da tijekom studentskih godina nisam naišao na ovu riječ u knjigama koje sam čitao. U ljeto 1994. prvi put sam vodio malu putujuću grupu etnografske ekspedicije Državnog sveučilišta u Omsku. Ujutro smo napustili selo u kojem se nalazio ekspedicijski odred, a navečer smo se vratili. Završivši rad u jednom selu, gotovo svaki dan u novom, mi (tri-četiri osobe, osim mene, svi studenti koji smo završili prvu godinu studija povijesti) prije povratka “u bazu” imali smo priliku odmorite se negdje u blizini ispitanog sela i razgovarajte o rezultatima rada.

Jednog dana, na obalama Irtiša u blizini sela Shuevo, Bolsherechensky okrug, Omsk region, došlo je do razgovora o Cheldons. Na današnji dan spomenuti su u nekoliko razgovora. Dečki i ja smo raspravljali o značenju te riječi, koja nam nije bila posebno jasna. “Cheldon je čovjek s Dona, a i oni koji su s Dona doplovili na kanuima, kao i ljudi iz mjesta između Chala i Dona.” “Cheldonovi su oldtajmeri”, netko je to sažeo. „Ali ne Keržaci (to jest, ne starovjerci. - M.B.),” dodao je drugi. Tu je razgovor prekinut, jer smo rekli jedan drugome sve što smo znali.

Samo nekoliko godina kasnije omski etnografi počeli su sustavno proučavati strukturu etničke grupe ruskih Sibiraca. U ovoj studiji chaldoni su bili gotovo u središtu pozornosti. Pokazalo se da je prilično teško saznati više od onoga o čemu smo jednom razgovarali na obali. Epigraf ovog članka preuzet je iz rječnika A.E. Anikina. Puno puta sam čuo mišljenje stručnjaka da je, zapravo, ovaj kratki tekst sažetak svih informacija kojima moderna znanost raspolaže.

Povlačenje 1
Što je struktura etničke skupine?

Svatko zna da se svi ljudi na našem planetu razlikuju jedni od drugih na različite načine. Govore različitim jezicima, vode različita kućanstva, različito jedu, pozdravljaju se, zabavljaju se... Ljudi čije su razlike u jeziku i kulturi minimalne obično čine jednu veliku zajednicu koju nazivamo “narod” ili znanstvenom terminologijom “etnos”. ".

Šezdesetih godina prošlog stoljeća U SSSR-u znanstvenici su počeli proučavati etničke skupine kao posebnu vrstu zajednice ljudi. U ruskoj znanosti najraširenija je teorija akademika Yu.V. Bromley. Prema njemu, obilježja etničke skupine su zajednički teritorij, jezik, kultura, grupne psihološke karakteristike i, što je najvažnije, etnički identitet. Etnička samosvijest temelji se, između ostalog, na ideji zajedničkog podrijetla ili jedinstva povijesne sudbine naroda koji čini narod; on se, poput jezika i kulture, prenosi s koljena na koljeno, čime se osigurava održivost postojanja jednog etnosa.

S vremenom se etnička pripadnost mijenja. Ako zauzima veliki teritorij, tada se razlikuju teritorijalne skupine. Kultura, život i jezik mogu se mijenjati pod utjecajem prirodnih, političkih, socioekonomskih i vjerskih čimbenika. Predstavnici jedne etničke skupine mogu se udati za pripadnike drugih naroda. No, dok god je očuvana etnička samosvijest, očuvana je i etnička pripadnost.

Yu.V. Bromley je u svojim radovima pokazao da neki narodi imaju jedinstvenu kulturu, jezik i jedinstveni etnički identitet. No poznate su i etničke skupine koje su skup skupina koje se razlikuju po nekim karakteristikama: kulturi, vjeri, socijalnom statusu u društvu. Te su skupine nastale povijesno. Ako članovi skupine počnu shvaćati razliku od drugih skupina vlastitog naroda, unatoč tome zadržavajući jedinstveni etnički identitet, tada je predloženo da se takva skupina nazove subetničkom. Ljudi uključeni u takve skupine imaju dvostruki identitet: na primjer, "ja sam ruski kozak". Ako su značajke kulture i jezika očite samo vanjskim promatračima, obično znanstvenicima, a ne shvaćaju ih ljudi uključeni u skupinu, tada je predloženo da se takva skupina nazove etnografskom. Ukupnost etničkih i etnografskih skupina čini etničku grupnu strukturu naroda.

Na temelju ove teorije, rusko stanovništvo Sibira, na temelju razlike u kulturi i dijalektima, kao i vremena preseljenja u Sibir, može se podijeliti na starosjedioce i doseljenike druge polovice 19. - početka 20. stoljeća. . Sukladno tome, među starovjercima se mogu razlikovati kozaci i starovjerci.

Kozaci su populacijska skupina koju čine ljudi koji su nasljedno nosili vojnu službu, u čijoj zajednici su se razvile stabilne značajke kulture i života koje se prenose s koljena na koljeno. Predstavnici ove skupine imali su jasno izraženu samosvijest, mnogima je njihov odnos prema kozacima bio važniji od pripadnosti ruskoj etničkoj skupini. Budući da su Kozaci bili posjed u Ruskom Carstvu, trenutno postoje dva glavna gledišta o prirodi ove skupine. Neki znanstvenici smatraju da su Kozaci klasna skupina, drugi da su etnička ili etnoklasna. Dokaz drugog stajališta je da kozaci kao stalež ne postoje u Rusiji već gotovo 100 godina, ali mnogi ljudi i dalje sebe smatraju Kozacima po podrijetlu, odnosno zato što su rođeni i odrasli u kozačkoj obitelji.

Starovjerci se obično odnose na skupine ruskih Sibiraca čija se zajednica temelji na njihovoj posebnoj vjeri. Pridržavaju se normi pravoslavlja i rituala u obliku koji je postojao prije reformi patrijarha Nikona provedenih u 17. stoljeću. Starovjerci su iz različitih povijesnih razloga stvarali zatvorene zajednice u kojima se razvijao poseban način života. U ruskoj etnografiji postoji mišljenje da su starovjerci etnokonfesionalna skupina Rusa. U Sibiru, starovjerce često nazivaju Keržacima.

Većina sibirskih oldtajmera do 19. stoljeća. bila klasno jedinstvena, bili su državni seljaci. Ova skupina ruskih Sibiraca očito dugo nije imala grupnu svijest. Za starodobnike je bilo najvažnije da su rođeni i živjeli na jednom mjestu, osjećajući povezanost svojih obitelji i zajednice sa zemljom na kojoj su generacije predaka živjele i radile. Stoga su se ljudi koji su rodili i žive na jednom mjestu nazivali rođacima, starosjediocima. U jeziku dužnosnika, publicista i znanstvenika koristila se riječ "starodobnici"; Sami Sibirci nisu sebe tako nazivali. I danas “oldtimer” kolokvijalno označava osobu koja ima mnogo godina, odnosno dugovječnicu. Nije važno gdje je rođen i koliko dugo živi u nekom naselju. Oldtajmeri bi se mogli zvati i Cheldons.

Pod migrantima se obično podrazumijevaju oni ljudi koji su u Sibir počeli pristizati u drugoj polovici 19. stoljeća, kao i njihovi potomci. Odnos prema njima bio je određen činjenicom da su nedavno stigli u Sibir i, prema tome, bili novi doseljenici. U Sibiru se ova populacijska skupina nazivala zajedničkim imenom "Rus", "rasa".

Ovakva struktura ruskih sibiraca, zbog inercije, sačuvana je do danas.

Još uvijek nema ustaljenog načina pisanja riječi cheldon, jer je ona karakteristična za usmeni govor. U regiji Omsk Irtysh, prvi slog se izgovara sa zvukom između [e] i [i], tako da se u članku koristi pravopis sa slovom "e". Prilikom karakterizacije stavova drugih znanstvenika o ovoj problematici i citiranja tekstova različitih autora, pridržavat ću se njihovog pisanja.

Riječ cheldon (chaldon, choldon) nalazi se u pisanim tekstovima od sredine 19. stoljeća. Godine 1853. A. Borovnikov je sastavio i objavio popis riječi posuđenih "od Mongola i Kalmika" koje su uključene u različite ruske dijalekte. Riječ 'chaldon' također je bila uključena u ovaj popis. Autor je vjerovao da riječ potječe od mongolskog uvredljivog nadimka 'sheldon' - prezrena, bezvrijedna osoba.

Godine 1866. riječ 'cheldon' objavljena je u "Rječniku živog velikoruskog jezika" V.I. Dalia. Nije jasno odakle Dahlu ta riječ; može se samo pretpostaviti da mu je riječ ispričala osoba povezana s Transbaikalijom, ali koja nije bila (nije živjela) na drugim mjestima u Sibiru, inače bi ovaj ispitanik znao da je riječ raširena po cijelom Sibiru. U Dahlovom rječniku stoji da je 'cheldon' irkutska riječ posuđena iz mongolskog jezika i znači 'skitnica, bjegunac, warnak, osuđenik', odnosno daje se negativno tumačenje riječi. Dahlov je autoritet toliki da je i sada, gotovo 150 godina kasnije, njegovo mišljenje odlučujuće za mnoge znanstvenike.

U drugoj polovici 19.st. Novinarske bilješke o Sibiru postale su vrlo popularne, mnoge su doživjele više izdanja. Jedna od najranijih publikacija u kojoj se koristi riječ 'cheldon' su Sibirski eseji S.I. Turbina “Zemlja izgnanstva i nestalih ljudi” (Sankt Peterburg, 1872). Autor ove knjige šezdesetih godina 19. stoljeća putovao je Sibirom. Karakterizirajući sibirsko stanovništvo, on piše na način koji bi mogao biti izvadak iz suvremenog znanstvenog djela: “Prema sibirskim narodnim shvaćanjima... ljudi su, prvo, domaći, to jest sibirski... starosjedioci i, drugo , rasni.” Kada autor prepričava razgovore koje je vodio u Sibiru s lokalnim stanovništvom, doseljenicima iz Kurske gubernije, njegov vokabular se mijenja:

“Počeo sam postavljati pitanja o životu, a oni su mi rekli sljedeće:
- Dobro je, kao da smo se navikli...
– Kakvi su susjedi?
“Ima ih svakakvih... Što se tiče sibirskih, zezamo ih čaldonima, više se fokusiraju na čaj, ali ne žele raditi.”

Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće publicistički "Eseji o Sibiru" S. Ya. Elpatijevski. Bio je narodnjak, 1884. prognan u Sibir pod otvoreni nadzor policije. U Jenisejsku je proveo tri godine i posjetio Krasnojarsk. Opisujući Sibir, Elpatievsky je spomenuo Cheldona: “Izuzetno karakteristično za Sibirca... je nagao razgovor... Doseljenik... u svom najdubljem preziru prema “Cheldonu” temelji se, između ostalog, na činjenici da je on, Cheldon, ne zna ni govoriti.” Na drugom mjestu u svojoj knjizi, Elpatievsky opisuje sibirsku svađu: "Ološu, žutokljuna pile!" - kori Vanka gazdaricu.

Godine 1883. objavljena je knjiga A.A. Cherkesov "Iz bilježaka sibirskog lovca." Jedno od poglavlja bilo je posvećeno regiji Nerchinsk, kako je autor naziva (područje moderne regije Chita). Evo što autor piše o ovom mjestu: “Cijeli Nerčinsk region, obični ljudi, a posebno prognanici, nazivaju Cheldonia, zbog čega se svi prognani robijaši nazivaju Cheldons. Cheldon je prljava riječ i možete je platiti.” Inače, u Sibiru je postojalo više od jedne “Chaldonia”; ponekad su se tako nazivale i druge sibirske regije. Na primjer, 1930. N. Litov objavio je članak "Oko Narym Cheldonia" u časopisu "Lovac i ribar Sibira".

Već u 19.st. Oko Cheldona pojavila se aura misterije. Na primjer, novine "Jenisej", koje su izlazile krajem 19. stoljeća. u Krasnoyarsku, 1895. izvijestila je, prema riječima lokalnog učitelja, da u istočnom Sibiru postoji pleme Cheldons. Navodno su u srodstvu s Abesincima (tako su se prije zvali stanovnici Etiopije, odnosno Abesinije. Za vrijeme Perikla Cheldonci su se dobrovoljno preselili u Sibir, na područja koja su kasnije postala dijelom Jeniseja i Irkutska). provincija. Upravo su oni "donijeli sa sobom svjetlo kršćanstva".

U 19. stoljeću Istraživanja lokalne povijesti bila su prilično popularna, a provodili su ih različiti ljudi u svojoj domovini. Profesor povijesti Sveučilišta u Sankt Peterburgu H.M. Loparev je napisao i 1896. objavio knjigu posvećenu svom rodnom mjestu - "Samarovo, selo u Tobolskoj guberniji i okrugu." Uključuje mali rječnik, koji ukazuje na to da je 'cheldon' psovka, isto što i 'bloghead'. A. Molotilov, student iz Tomska, početkom 20. stoljeća. proučavao dijalektalni govor sjevernih Baraba. Prema njegovom rječniku, 'cheldon' je "podrugljivo ime koje se daje lokalnim stanovnicima 'Race'."

U znanstvenim tekstovima 19. – ranog 20. stoljeća. riječ “Cheldon”, uz rijetke, ako ne i jedine iznimke, o kojima se malo kasnije, nije susrelo. Istodobno, neki su autori nastojali opisati sibirsko društvo i čak su posebno proučavali značajke jezika i kulture ruskih Sibiraca koji su živjeli na različitim mjestima u Sibiru i doselili se ovamo u različito vrijeme. Karakterizirajući ruske Sibirce, poznatog znanstvenika, publicista, javne osobe 19. stoljeća. N.M. Yadrintsev je pisao o autohtonim Sibircima, Kozacima, doseljenicima, Rusima, Lapotnicima, Semejskim, zidarima, “zatundranye” (Rusi), Karimima, Maganima, Turuhanima, Barabinima. Ove su riječi bile uobičajene na različitim mjestima u Sibiru i nisu se svugdje koristile, ali je Yadrintsev ipak smatrao potrebnim spomenuti ih u svom najpoznatijem djelu "Sibir kao kolonija". Ali ovdje ne nalazimo riječ cheldon, koja je raširena u Sibiru. Možda je to doista bila kletva koja se u društvu ne može ni napisati ni izgovoriti, a njezina rijetka pojava u novinarskim tekstovima nije ništa drugo nego propust urednika? Ne, osobno N.M Jadrincev je imao pseudonim Čaldon, kojim je potpisivao novinarske članke. To znači da je znao riječ, a cenzura mu nije zabranila da je napiše.

Gotovo jedini predrevolucionarni etnograf koji je obratio pozornost na riječ 'chaldon' bio je A.A. Makarenko. U svojoj poznatoj knjizi “Sibirski narodni kalendar” (1913.) napisao je da su ovom riječju doseljenici iz reda kriminalaca grdili starosjedioce, koji su ih pak nazivali “doseljenici, varnaki”.

Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće. riječ 'cheldon' također se koristila u fikciji. Pojavljuje se u priči D.N. Mamin-Sibiryakov "Nestašni čovjek" (1896), gdje glavni lik grdi svoje suseljane kao "žutolike čaldone". A. Green je ovu riječ upotrijebio i kao psovku u priči “Brick and Music” (1907). Junak ove priče zadirkuje tvorničku omladinu riječima “Chaldon! Gdje si ostavio šmrc?” U priči V.G. Korolenko “Fedor beskućnik” Čaldoni su domaći Sibirci, kod kojih je junak priče – skitnica – otišao po milostinju: “Znao je u kojem smjeru živi miroljubivi i dobrodušni Čaldon...”. Ovu riječ u istom značenju koristi Vyach. Šiškov u priči "Benda". Rukovodioci partizanskih odreda razgovaraju među sobom:

“- Koliko ljudi imaš, Zykov?
– Bliži se dvije tisuće.
- Ajde, jesu li ti Keržaki veći?
- Svašta. Mnogo je Chaldona i odbjeglih vojnika. Pristojni su i osuđenici i kojekakvi pankeri. Ali nema mnogo Keržaka."

U priči Vsevoloda Ivanova „Partizani“ ne koristi se samo riječ „čaldon“, već se karakteriziraju i neke značajke njihove kulture: „Ovdje kažu da dvojica oru – čaldon i selid. Odjednom - munja, grmljavina. Doseljenik šapće molitvu, a oči mu trepere. Zatim pita: "Što si mrmljao dok si lebdio?" - “Od munje, kažu, molitva.” "Nauči me", kaže on, "možda bude dovoljno." Počeo je poučavati: “Oče naš, koji jesi na nebesima, sveti se ime tvoje...” “Ne”, odmahuje kaldon rukom, “predugo je, ne želim.”

Popis pisaca koji su poznavali i koristili riječ 'chaldon' može se nastaviti. U “Pjesmi o 36” Sergeja Jesenjina postoje sljedeći stihovi:

„Glupi Sibirac
Chaldon,
Škrt ko sto đavola
On.
Prodat će ga za sitniš.”

Teže je objasniti kakvo je značenje Vladimir Majakovski stavio u ove retke pjesme "Sovjetska abeceda" (1919.):

« H
Chaldon je krenuo na nas s vojnom silom.
Nećeš se vratiti?!"

U sovjetsko doba riječ se nalazi u djelima raznih autora, uključujući i one daleko od Sibira. Likovi pod nadimkom Chaldon pojavljuju se u pričama V. Kataeva "Sin puka" i V. Vysotskog i L. Monchinskog "Crna svijeća". Čaldonce, odnosno autohtone Sibirce, spominju, iako vrlo rijetko, autori kao što su V. Astafjev i V. Šukšin. U sibirskoj književnosti postoje i dva istoimena romana “Chaldons”: A. Černousov, objavljen u Novosibirsku 1980. godine, i A. Rusanova, objavljen u Čiti 2002. godine.

Osim toga, poznata je slika "Chaldon" sibirskog umjetnika Nikolaja Andrejeva, naslikana 1923., koja se danas čuva u Umjetničkoj galeriji u Novosibirsku. Raznolikost jednog od prvih sibirskih raneta koje su uzgajali sovjetski uzgajivači nazvana je "Žuti Cheldon".

Ove posve različite činjenice pokazuju da je u prvoj polovici 20.st. riječ 'cheldon', korištena u pisanom govoru, postupno je izgubila svoje negativno značenje, pretvarajući se u riječ koja znači nešto izvorno sibirsko. Ali ta se riječ tada još nije pojavila u znanstvenim tekstovima. Znam samo za dvije iznimke.

Poznati sovjetski antropolog V. Bunak za 3. svezak “Sibirske sovjetske enciklopedije” (Novosibirsk, 1932.) pripremio je članak “Metisation”. U njemu je napisao: “Tip ruskog doseljenika “Sibirca” - “Cheldona”, prema opisima starih putnika, ima neke sličnosti s tipom Tatara ili tursko-mongolskim tipom, primjetno se razlikuju od uobičajenog tipa Rusa. tako što je širokijeg lica i s visokim jagodicama.”

Sovjetski folklorist i književni kritičar M.K. Azadovski je u zbirci “Priče Verhnelenskog”, objavljenoj 1938., objasnio zašto se ponekad jedna bajka priča dva dana. “Ovako se ponavlja Šeherezadin proračun. Treba konstruirati bajku tako da “osvoji” općenito ne osobito povodljivog Sibirca-Cheldona, da bi zaslužio noćenje, večeru...”

Godine 1964–1973 na ruskom je objavljen četverotomni “Etimologijski rječnik ruskoga jezika” M. Vasmera, objavljen na njemačkom još 1950-ih. Svezak 4 također je uključio riječi cheldon, choldon, chaldon: “U Sibiru: došljak, nedavni useljenik iz Rusije, također skitnica, bjegunac, robijaš...”. Potonje tumačenje dano je s pozivanjem na V.I. Dalia. Također je naznačena mogućnost posuđivanja iz mongolskog jezika, ali ipak Vasmer općenito piše o podrijetlu riječi: "Nije jasno." Zanimljivo je da u “Povijesnom i etimološkom rječniku suvremenog ruskog jezika” P.Ya. Chernykh (M., 1993) uopće ne postoji riječ "cheldon". Ali sam Chernykh je rođeni Sibirac, porijeklom iz istočnog Sibira!

Od 1950-ih Sibirska dijalektologija se brzo razvija. Objavljeni su rječnici ruskih dijalekata iz gotovo svih regija Sibira. Sva su izdanja sadržavala riječ cheldon (chaldon, choldon). Ispostavilo se da je u Sibiru široko rasprostranjena. Unatoč činjenici da je napravljena napomena o korištenju riječi u negativnom smislu, glavno značenje je i dalje naznačeno kao "domaći sibirski, starodobni". Ali etimologija riječi nije izazvala interes među jezikoslovcima. Još uvijek postoji široko rasprostranjeno mišljenje o njegovom posuđivanju iz mongolskog jezika i, shodno tome, o dva stupnja njegovog razumijevanja: početno - negativno, tek kasnije zamijenjeno značenjem "starodobnik". Tako, na primjer, u predgovoru 1. sveska “Rječnika ruskih dijalekata Sibira” (Novosibirsk, 1999.), urednici N.T. Bukharev i A.I. Fedorov piše: “U leksičkom sustavu ruskih dijalekata u Sibiru, mnoge su riječi posuđene iz domorodačkih jezika reinterpretirane: mongolski “chaldon” - 'skitnica' u sibirskim ruskim dijalektima počeo je značiti 'domaći sibirski, ruski stari- mjerač vremena'."

U sibirskoj etnografiji interes za Cheldone pojavio se tek 1990-ih. Godine 1995. u monografiji tomskog etnografa P.E. Bardina "Život ruskih Sibiraca Tomskog kraja" objavio je odjeljak posvećen "sastavu stanovnika" ovih mjesta. Gotovo prvi put u jednom etnografskom djelu pozornost je posvećena čaldonima, tiskana je sama riječ i izvršena je njezina analiza.

P.E. Bardina je zapisao da su čaldoni ili čeldoni sibirski starodobnici, kako su ih nazivali u cijelom Sibiru. Donedavno je većina starina ovaj naziv doživljavala kao uvredljiv, neugodan nadimak, tim više što se najčešće koristio uz uvredljive epitete “žutousti” ili “žutokljunac”. Za objašnjenje pojma uobičajene su popularne etimologije: doseljenici s rijeka Chala i Don, s jezera Chaldon. Postoji i objašnjenje - riječ dolazi od glagola "lutati", odnosno ploviti, s Dona. Autor pojašnjava: “Ali sve to nije ništa drugo nego pokušaj pronalaženja prikladnog i prihvatljivog značenja riječi iz vlastitog jezika, dok, najvjerojatnije, dolazi iz stranog jezika.” Sljedeće je bilo mišljenje V.I. Dalia. Zatim Bardina piše da "čaldon" uopće nije samoime starosjedilaca; tako su ih zvali kasniji doseljenici u Sibir. Tu riječ, čije je prvo značenje 'skitnica, robijaš, bjegunac, varnak', upotrijebili su zato što su polazili od filistarske ideje, raširene u europskoj Rusiji, da su svi Sibirci bivši robijaši. Ali s vremenom, zaključuje P.E. Bardin, riječ je izgubila svoje prijašnje značenje, ali je dobila novo, pozitivno. U sibirskim dijalektima postojali su drugi načini da se pokaže koliko je netko davno živio u Sibiru: riječi 'ruski' dodane su definicije domaći, prirodni, autohtoni, domaći. Bilo je i samoimena prema mjestu stanovanja - stanovnici Naryma, stanovnici Surguta i drugi.

Godine 1997. objavljena je knjiga novosibirskog etnografa E.F. Fursova "Tradicionalna odjeća ruskih seljaka-starosjedilaca regije Gornjeg Oba." Sadržavao je poglavlje "Etnokulturne skupine Rusa u regiji Gornjeg Oba". Kao jednu od tih skupina autor karakterizira Chaldonce. U usporedbi s tekstom P.E. Bardina ovdje ima neke dodatke. E.F. Fursova navodi priče starih ljudi koji kažu da su čaldoni dobili ime po rijeci Čaldi. Mnogi sugovornici ovog autora smatrali su da Čaldoni potiču od Kozaka: “Pjesme Čaldonaca imaju takve glasove i isti motiv kao i one donskih Kozaka.” Neki vjeruju da su preci sadašnjih Chaldona vukli kanue ili kanue duž Dona, otuda i ime. Osim toga, E.F. Fursova navodi priče o tome kako su se starodobnici nekad zvali čaldoni, “a sada su ih počeli zvati Sibirci”.

U monografiji E.F. Fursova “Kalendarski običaji i obredi istočnoslavenskih naroda Novosibirske regije kao rezultat međuetničke interakcije” (Novosibirsk, 2002. – 1. dio) nalazi se poglavlje “Obilježja etnografskih skupina”. Zapravo, sažima rezultate autorove studije kaldona u Sibiru.

• Prvo, E.F. Fursova piše da se nisu svi sibirski starodobnici nazivali čaldonima.
• Drugo, ona napominje da na jugu zapadnog Sibira, na području bivših okruga Barnaul, Kainsky, Tomsk u pokrajini Tomsk, nije zabilježena negativna konotacija pojma "chaldon". To je zbog činjenice da lokalni Čaldonci predstavljaju posebnu skupinu starosjedilačkog stanovništva; oni su potomci kozaka donskog podrijetla. Neki Chaldoni iz Zapadnog Sibira bili su tamnoputi, smeđih očiju i tamne kose. Ove značajke izgleda, prema E.F. Fursova, te objašnjava ekspresivne izraze i nadimke kojima su “Rusi” zadirkivali čaldone: žutokljunac, žutousta, žutoguza. Istina, nisu svi Čaldoni bili “crnokosi” i nisu ih samo Rusi zadirkivali. Jedan od sagovornika E.F. Fursova se prisjetila da su u djetinjstvu njih, čaldonsku djecu, zadirkivali Tatari.
• Treće, raširena uporaba izraza "chaldon" karakteristična je za zapadni Sibir. U istočnom Sibiru, prema E.F. Fursova, tako su se zvali samo ljudi iz Transbaikalije, najčešće potomci rusko-burjatskih brakova.

I, naravno, postavlja se pitanje: zašto su tako različite skupine stanovništva, poput potomaka donskih kozaka i djece iz rusko-burjatskih brakova, nazivane istim? A što je to riječ - "chaldon", koja sadrži toliko nijansi značenja? E. F. Fursova piše: „U ovom radu nećemo se doticati pitanja podrijetla pojma „kaldoni“, jer je on prilično kontroverzan, polisemantičan i, što je najvažnije, ne može u potpunosti odražavati kulturne specifičnosti i etničku povijest njegovih nositelja. .” Ali ipak nije mogla u potpunosti izbjeći ovo pitanje te se odlučila za razmatranje narodne etimologije riječi. Napomenimo samo one verzije koje ranije nismo spomenuli:

• Čaldoni su se tako zvali čak i tamo gdje se spajaju Chal i Don, dakle ne u Sibiru. Bili su to kozaci ili, prema drugoj verziji, grbovi. Prognani su u Sibir.
• “Don je bio u Europi, Chal je bio u Sibiru. Tako su bili prognani ovdje i postali su kaldoni.” Ili, kao opcija: “Muškarac je iz Chalua ili tako nešto, a žena je iz Donua. Pa su se skupili i pokazalo se da je kaldon. Čini se kao da se rodilo kaldonsko dijete.”
• Sibirce su zvali čaldoni zbog njihove ljubavi prema čaju.

Potpuno drugačiju verziju podrijetla Cheldona kao starosjedilačke skupine razvio je sibirski geograf A.M. Maloletko. Priznaje da su doseljenici s početka 20. stoljeća starosjedioce Sibira zvali Cheldons. “Sada je ova riječ gotovo izašla iz upotrebe i može se čuti samo u zabačenim krajevima Sibira”, smatra ovaj autor. “I... ova riječ nedvojbeno odražava neku fazu naseljavanja Sibira i povezuje se s nekom skupinom imigranata iz europskog dijela zemlje.”

Od ostalih autora ističe se stav A.M. Maloletko se razlikuje po tome što predlaže razlikovati ne dvije skupine Rusa, već tri, na temelju vremena preseljenja u Sibir, među kojima su dvije skupine starosjedilaca različitih vremena. Prema ovom autoru, prvi ruski stanovnici Sibira bili su doseljenici s Dona, koji su osnovali koloniju Lukomorye u donjem toku Irtiša. Ova je kolonija čak bila označena na zapadnoeuropskim kartama. Rusi su došli s rijeke Samare. Među njima su bili Kayalovi, prema obiteljskim legendama, preseljenje se dogodilo deset generacija (200–250 godina) prije Ermaka, odnosno otprilike u drugoj polovici 14. stoljeća. Ti su Rusi uspostavili veze s lokalnim stanovništvom, naučili njihovo gospodarsko iskustvo i postupno se pretvorili u lovce i ribare.

U doba nakon Ermaka, rusko stanovništvo Sibira nadopunjeno je imigrantima s ruskog sjevera - to je bio drugi val Rusa, prema Maloletkovoj definiciji, "kozaka". Oni su smislili uvredljivi nadimak "Cheldon" i njime nazivali ranije doseljenike, jer su ih doživljavali kao primitivne ljude koji se bave lovom i ribolovom, a koji su zaboravili poljoprivredu. Kozaci su ovu riječ donijeli s onu stranu Jeniseja. A doseljenici na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće usvojili su ovaj nadimak i proširili ga na svoje prethodnike - na rusko stanovništvo drugog vala, koji su tu riječ i skovali u svoje vrijeme. Negativno značenje nadimka se čak pojačalo; u Irkutskoj pokrajini riječ "chaldon" počela je označavati razbojnika, skitnicu, razbojnika.

Posljednjih godina objavljeno je mnogo radova koji analiziraju značajke povijesti i tradicionalne svakodnevne kulture Cheldona i podrijetlo naziva njihove skupine. Gotovo svaki autor ima originalna stajališta koja ne dijele drugi znanstvenici. Ali općenito, možemo ovako formulirati ono što je zajedničko u tim djelima.

Podrijetlo same riječi "cheldon" nije jasno. Općenito, većina znanstvenika dijeli mišljenje da je riječ posuđena. Svi pokušaji da se objasni njegovo izvorno značenje iz drugih jezika još nisu bili uvjerljivi. Pokušaji izvođenja značenja iz ruskog jezika spadaju u područje narodne etimologije. Pojam prije 19.st. nije napisano i ne nalazi se u drevnim sibirskim dokumentima.

Riječ označava ruske starosjedioce Sibira. Navodno su ih tako zadirkivali kasniji doseljenici, odnosno riječ u današnjem značenju nije stara više od 150 godina. Tijekom tog vremena dolazi do promjene izražajne ocjene riječi iz negativne u pozitivnu, a riječ se pretvara u etnonim.

Povlačenje 2
Što su etnonimi? Koje grupe nazivaju?

U etnografiji se pod etnonimom podrazumijeva etnički samonaziv, vlastito ime naroda. Prisutnost etnonima nužan je uvjet i preduvjet postojanja etnosa, temeljni element njegova kolektivnog identiteta. Etnonimi su različiti. Postoje imena kojima ljudi sami sebe nazivaju – endoetnonimi. Mnogi ljudi imaju i egzoetnonime - imena koja su ovom narodu davana izvana. Opće je poznato da se Nijemci na ruskom nazivaju Nijemci, na engleskom Nijemci, na francuskom allemand, na talijanskom tedesco itd. Etnonimi se mogu podudarati s nazivom teritorija na kojem živi određeni narod (toponim) ili državnog entiteta u čijim se granicama odvijao proces etnogeneze (politonim). Etnonimi ne smiju označavati cijeli narod, već samo jedan njegov dio - subetničku skupinu.

Prema suvremenim idejama, ruski narod uključuje niz skupina koje se razlikuju prema različitim karakteristikama. Pomori su dobili ime po svom mjestu stanovanja na obalama Bijelog i Barentsovog mora. Ovo je teritorijalna skupina. Konfesionalne skupine su nadaleko poznate - o Keržacima je već bilo riječi. Vjeruje se da je ovo ime dobio jer na rijeci. Kerzhenec (lijeva pritoka Volge) bilo je mnogo starovjerskih pustinjaka. Starovjerce su na ruskom sjeveru, u Povolžju, na Uralu i u Sibiru nazivali keržacima. Na jugu Rusije nadaleko su poznati odnodvorci - potomci vojnog osoblja nižeg ranga koji su se naselili na južnim granicama u 16.–17. stoljeću. Dakle, jednodvorci su skupina klasnog podrijetla. Društveno, jednodvorci su zauzimali srednji položaj između seljaka i malih zemljoposjednika. U 18. stoljeću Seljaci su bili naseljeni na zemljištima gdje su živjeli isti gospodari. Odnodvorci su se razlikovali od seljačkih masa svojim kulturnim i svakodnevnim karakteristikama i, što je najvažnije, sviješću o svom položaju u društvu (tada već imaginarnom). Seljaci su određenim teritorijalnim skupinama jednodvoraca davali uvredljive nadimke: galmani (dial. - uvredljivo, glupo), shchekuny (od "shche", koje su odnodvortsy izgovarali umjesto "što"). Do početka 20.st. Neki od tih nadimaka izgubili su uvredljiv karakter. Primjerice, o Galmanima kao posebnoj skupini, već dvadesetih godina prošlog stoljeća. Pisali su znanstvene radove, a etnonim je stavljen u naslov.

Mnogi znanstvenici vjeruju da se cjelokupna raznolikost skupina ruskog naroda, bez obzira na to gdje su se razvili - na samom ruskom teritoriju, na novorazvijenim zemljama srednje Azije, Sibira, Povolžja - može klasificirati kao teritorijalna, konfesionalna, klasna. .

Nema potrebe smatrati Cheldone teritorijalnom skupinom; oni žive diljem Sibira. Nisu ni religijska skupina. Mogu li se klasificirati kao skupina klasnog podrijetla? Već je naznačeno da su Cheldonovi u 19.st. pripadao klasi državnih seljaka, čije formiranje u Sibiru seže u 18. stoljeće. Do tada su mnogi stanovnici Sibira bili uvršteni u službenu klasu i raspoređeni u više od 30 različitih kategorija.

Razmotrimo socijalni sastav stanovništva Sibira u 18. stoljeću. na primjeru okruga Tara. Kategorije kojima su lokalni stanovnici pripadali početkom ovog stoljeća poznate su iz Stražarnice okruga Tara iz 1701. Tada su ovdje (bez grada Tare) strijelci (svećenstvo - svećenici, sextons, sextons), bojarska djeca, ataman od pješačkih kozaka, kozaci su uzeti u obzir različiti popisi (litavski, čerkeski, pješački, konjski), strijelci, topnici, borci itd. Među njima su bili i bijeli kozaci, zasađeni na obradivoj zemlji, i seljaci. Ukupno je ova stražarska knjiga označila klasnu pripadnost 738 glava obitelji. Od toga je bilo 16 (2,2%) bojarske djece, 88 (12%), Strelci i sinovi Strelci, 125 (16,9%) bijelih Kozaka, 149 (20,2%) seljaka, Kozaka raznih popisa, uključujući 15 umirovljenih – 299 ( 40,5%).

Postojala je stroga hijerarhija ovih kategorija, što se ogledalo u ophodnji: popis su otvarali stražari; tada su upisana bojarska djeca, kojima su dodijeljene njihove sluge; Kozaci, najprije iz litavske stotine, zatim iz čerkeske stotine, zatim konji i pješaci; strijelci, kozačka djeca, zatim ostale kategorije, te seljaci popunili su popise. Seljaci nisu živjeli u svim naseljima. Bili su raspoređeni u naselja, od kojih su u okrugu Tara bila samo tri - Bergamatskaya, Tatmytskaya i Aevskaya, ali ponekad su živjeli u selima koja su se nalazila u blizini naselja, očito s vlastitom obradivom zemljom. U selu Spaskog manastira živjeli su samo takozvani manastirski seljaci. U drugim naseljima većinu stanovništva činili su službenici - kozaci, strijelci itd.

Teško je reći je li "papirnata" hijerarhija utjecala na odnose među ljudima. U selu Evgashtina, okrug Tara, na primjer, 1701. godine živjelo je 18 obitelji, u kojima je bilo 45 muškaraca. Među glavama obitelji bile su 3 litvanske stotine kozaka, 3 čerkaske stotine kozaka, 1 konjanik, 3 strijelca, 4 pješaka, 4 kozačka sina. Najčešća prezimena su Evgashtins i Shcheglovs - po 4 obitelji. Među Evgaštinima bila su 3 kozaka čerkaske stotine i kozak konjanik, među Ščeglovcima bila su dva strijelca i dva kozaka pješaka.

Gotovo svi uslužni ljudi vodili su vlastita domaćinstva - bavili su se poljoprivredom i stočarstvom. No, istodobno su bili prijavljeni u službu (“i za punu plaću žita služe od obradive zemlje”, kako piše u Watch Book-u) i primali su plaću. U 18. stoljeću, kada je u tijeku formiranje državnog seljačkog staleža, svi uslužni radnici postupno prelaze u porezni stalež. Tako su prema popisu iz 1747. (II. revizija poreskog stanovništva Ruskog Carstva), svi stanovnici sela Evgaština navedeni kao pučani (kako su u Sibiru sredinom 18. stoljeća nazivali poljoprivredno stanovništvo koje je nisu bili izravni potomci obradivih i obreznih seljaka). U popisnim dokumentima iz 1763. (III. revizija) bilježene su klasno podrijetlo udanih žena, odnosno naznačeno je čije su kćeri - pučanke, kozakinje, plemići, kočijaši. Ukupno je u Evgaštinu bilo 45 udatih žena. Od toga su 34 zabilježene kao zajedničke kćeri (75,6%), 8 kozačkih kćeri (17,8%) i 1 kočijaška kći (2,2%). Osim toga, 2 žene su imenovane plemićkim kćerima, što je 4,4%. Možda se kćeri dvorjana ovdje nazivaju plemenitim kćerima. Međutim, u okrugu Tara bilo je malo kućne posluge, kao iu cijelom Sibiru, oko 1% poreznog stanovništva. Prema “Knjizi stražara okruga Tara” iz 1701., oni su zabilježeni samo u selu Nyukhalovka i selu. Izjutski.

Obje “plemićke kćeri” živjele su u istoj obitelji Rezin i bile su svekrva i snaha jedna prema drugoj. Obitelj Rezin također je poznata iz patrolne knjige iz 1701. Mihail Andreev (ich) Rezin, čiji su sin i unuk bili oženjeni "plemićkim kćerima", dodijeljen je "litavskim stotinama kozaka" - jednoj od najprestižnijih kategorija vojske. Sibirsko stanovništvo.

Teško je reći koliko su ljudi 18. stoljeća cijenili svoj društveni status. No, poznato je da su bili vrlo zabrinuti za prava na zemlju. A već od 17. stoljeća, zemlje su se mogle dodijeliti sebi po starom zakonu. Poznati sovjetski povjesničar i sibirolog V.I. Šunkov je napisao: “Antika” je imala dominantnu, odlučujuću važnost, često je bila jedina osnova za vlasništvo ako nije bilo tvrđava.<…>Ali čak i u slučajevima kada postoje tvrđave koje potvrđuju vlasništvo, “starina” ostaje kao dodatni argument koji ojačava tvrđavu.” Naravno, u tim uvjetima, skupina koja posjeduje pravo starine mora se izdvojiti iz opće mase stanovništva i, sukladno tome, nekako imenovati.

U revizijama stanovništva 1782–1795. Pojavila se posebna kategorija, poznata, opet, preko žena: prastare seljačke kćeri. To znači da su postojali i stari seljaci. I živjeli su u drevnim selima i naseljima. U okrugu Tara, na primjer, u dokumentima revizije iz 1782., Tatmytskaya Sloboda, sela Kachusova, Byzinskaya i Artynskaya nazvana su drevnim. S obzirom da su potomci uslužnih ljudi sredinom 18.st. su se smatrali pučanima i na temelju toga bili odvojeni od potomaka seljaka, koji su kao takvi zabilježeni u dokumentima s početka 18. stoljeća, onda pod starim seljacima možemo razumjeti potomke seljaka. A njihov društveni status bio je, kako smo već vidjeli, smanjen. Kako bi se mogli zvati? Padaju mi ​​na pamet riječi 'sluga', 'sluga'...

Povlačenje 3
Tko su sluge i sluge?

Na temelju “Materijala za rječnik staroruskog jezika na temelju pisanih spomenika” I.I. Sreznjevskog, 'sluge, sluge' prevodi se sa staroruskog jezika kao robovi, sluge. Autor “Povijesnog i etimološkog rječnika suvremenog ruskog jezika” P.Ya. Chernykh ističe da su u suvremenim ruskim dijalektima sluge djeca. Riječi s ovim korijenom imaju slično značenje i u drugim slavenskim jezicima: bel. Chelyadz, ukrajinski sluge, bugar sluge - potomstvo, klan, djeca; s.-hrv chëad – članovi obitelji, ukućani. U češkom celed ima dva značenja - sluge, sluge i obitelj (biol.), u poljskom czeladz - sluge, ukućani. P.Ya. Chernykh je vjerovao da sve ove riječi sežu do zajedničkog slavenskog korijena cel-, on pak do indoeuropskog kyel- - gomila, stado, klan i drugi Indijanci. kula-m – rod, obitelj, generacija, kuća, plemićka obitelj. Najvjerojatnije je značenje zajedničkog slavenskog čeljadʹ bilo kuća (u smislu ljudi koji čine nešto jedinstveno), obitelj. M. Vasmer povukao je paralele između drugih indijskih. kula-m i irl. klan, klan - klan, rod.

Dakle, riječ 'sluge' mogla bi imati dva značenja: robovi, sluge; domaćinstvo. Vjerojatno su tijekom srednjeg vijeka ova dva značenja bila bliska jedno drugom. Kasnije je riječ nestala iz pisanog (književnog) govora, nije ušla u kategoriju uobičajenih riječi i postupno se pretvorila u dijalekt. Pritom su mu sačuvana oba značenja: ukućani; sluge, radnici. U I. Dahl je istaknuo da se na više mjesta (u Voronješkoj, Saratovskoj, Tambovskoj guberniji, odnosno u krajevima kasnog razvoja, rubnim područjima Rusije u 15.–16. st.), 'sluga', uz glavno značenje , moglo je značiti kozak, najamnik, odnosno riječ je odražavala društveni status osobe, koji se u narodnom sjećanju sačuvao do 19. stoljeća.

Sudeći prema dokumentu iz 1662. godine, sluge su bile posebna kategorija sibirskog stanovništva: “I prema Tobolskom odpisu, prognani Poljaci, Litvanci i Nijemci poslani su iz Tobolska u Mangazeju: 4 osobe su plemstvo i 12 ljudi su sluge, a u Mangazu su im Veliki Vladari naredili da budu u službi.” NA. Tsomakion, autor "Rječnika jezika spomenika Mangazeya 17. - prve polovice 18. stoljeća", analizirajući slučajeve upotrebe riječi "sluga", sumnja kako je tumačiti. U rječničkoj natuknici piše: “Sluga? Kućanstvo?

U eseju I. Sokolovskog "Neki izvori formiranja i brojnosti "Litve" u Sibiru u 17. stoljeću." (Novosibirsk, 2000.) daje niz podataka o slugama. Iz ovog članka proizlazi da su sve sibirske sluge dovedene iz Rusije i da su na ovaj ili onaj način bile povezane sa strancima (to također primjećuje N.A. Tsomakion). Godine 1656–1657 U Tomsk su poslana 32 prognanika, od kojih je deset posebno zapisano u kartoteci prognanika. Konkretno, naznačeno je da su ovih deset ljudi Litvanci, plemstvo. Kraljevskim dekretom u Tomsku pretvoreni su u bojarsku djecu. S njima su poslane njihove sluge, hajduci i “vojta” sa sinom, ukupno 18 ljudi. Podaci o slugama zapisani su na sljedeći način: "Mishka Luttseva je sluga Vasilija Korsakova, Grigorij Snapkovski je sluga Bogdana Botvinjeva, Jurij Martinov je sluga Timofeja Gladkova." Sluge, hajduke i voite naređeno je da se pretvore u konjanike. Svećenici se također spominju u knjigama plaća Jenisejska i Tomska za 1661.–1662. (isto vrijeme kao u ispravi iz Mangazeye, gdje se spominju sluge!). Štoviše, njihov broj je ograničen - u Yeniseisku je 6 ljudi registrirano kao sluge (1,2% od ukupnog broja posluge), u Tomsku - 2 osobe (postotak svih posluge nemoguće je izračunati).

Zapravo, ovdje završava "dokumentarna" povijest slugu u Sibiru, koja nam je poznata. U 18. stoljeću nakon Petrovih reformi struktura društva postaje drugačija, iako je bila uspostavljena jako dugo, sve do kraja ovog stoljeća.

Najvjerojatnije je značenje riječi "sluga" u 17. stoljeću u Sibiru zamijenjeno s "predstavnik posebne društvene skupine stanovništva". S vremenom se mijenjao i oblik riječi. NA. Tsomakion u dokumentima 16.–17. stoljeća. nalazi samo oblik ‘chelyadnik’. I.I. Sreznjevski u svoj rječnik uključuje oblike ‘sluge, sluge’. Prema Dahlu mogući su oblici ‘sluge, sluge i sluge, sluge, sluge, sluge, sluge’. U Sibiru se nije promijenio samo oblik riječi (chelyad, chelyad, cheleda, chelyaditsa, chelyadishki, chelyadnya itd.), nego i njezin izgovor.

Riječ 'sluga' i njezine izvedenice zbirne su prirode. Ali koja riječ može izaći ako pretpostavimo da postoji potreba da se imenuje jedan od ljudi koji pripadaju slugama? Rječnici sibirskoga dijalekta ukazuju na prilično visoku produktivnost formanta -on, koji daje značenje singularnosti: pršljen - pršljen; kolotrag - put koji orač ili kosac prijeđe prije nego što skrene u suprotnom smjeru, duljina otkosa u jednom smjeru, mjera za površinu; opijanje - ležerno, brzo organizirano opijanje itd.

Postoje i posuđenice koje također završavaju na -on: naragon - zimska koliba, koliba uz cestu, otkhon - posljednje dijete u obitelji, lankhon - glineni vrč ili stožasti lonac itd. Sve ove riječi zabilježeni su u Burjatiji ili regiji Chita, odnosno tamo gdje su Rusi dugo bili u interakciji s Burjatima i Mongolima. Ovaj oblik riječi objašnjava se osobitostima tvorbe riječi u burjatskom i mongolskom jeziku; sam završetak -on za stanovnike bajkalske regije bio je znak posuđenih riječi. Stoga su u pokrajini Irkutsk lokalni stanovnici mogli uzeti riječ "cheldon" kao posuđenu iz mongolskog jezika.

U međuvremenu, formant -on često se koristi u sibirskim dijalektima za oblikovanje riječi koje karakteriziraju ljude prema nekim karakteristikama: legon - kauč (od ležati), chepuron - čovjek koji mnogo pažnje posvećuje svom izgledu (od 'chepuritsya ' - dotjerivati ​​se), nemiran - nemiran, nemirna osoba. Formant -on također je korišten u tvorbi riječi koje označavaju skupine ruskih Sibiraca, na primjer, Lapoton - rašireno ime za novonaseljene seljake u Sibiru. Imajte na umu da ruski dijalekti i europskog dijela Rusije i Sibira također poznaju oblik ‘lapotnik’ – ‘onaj koji hoda u cipelama od prsa; seljak, siromah. Očito je da mnoge navedene riječi, osobito one koje označavaju ljude, imaju reduciranu stilsku konotaciju.

Dakle, jedna imenica od čeled, odnosno jedna od njih, mogla bi zvučati kao čedon, odakle se ispušta reducirano [e] - čedon. Vjerojatno je riječ 'cheldon' mogla biti oblikovana ne samo u Sibiru, već i svugdje gdje je postojala potreba za imenovanjem predstavnika posebne skupine koja spada u kategoriju slugu. U svakom slučaju, poznato je da je riječ "cheldon" još uvijek raširena na Uralu i Uralu. Važno je napomenuti da Cheldons postoje tamo gdje postoji podjela stanovništva u skupine prema vremenu naseljavanja. Značenje riječi 'chaldon' promijenilo se od značenja 'predstavnik posebne društvene skupine' do značenja 'starosjedilac, jedan od naroda koji ovdje dugo živi'. Očigledno, popularni naziv "Cheldons" je podržan od strane službenih "starih seljaka" u svakom slučaju, ova kategorija je naznačena u dokumentima IV (1782) i V (1795) revizije stanovništva ne samo Sibira, već i također Urala. Do početka 19.st. staleški sustav je uređen, a koncept "starih seljaka" nestao je iz dokumenata.

Vjerujem da je riječ cheldon u 19. stoljeću zastarjela; njezino izvorno značenje - 'predstavnik posebne društvene skupine' - i izvorni oblik - 'celedon' od riječi 'sluga' - zaboravljeni su. Ruski starodobnici Sibira postupno su se počeli zvati Cheldons. Sami starodobnici, mora se misliti, prema sebi su se odnosili s poštovanjem, ali oni koji su kasnije došli možda ih ne bi posebno cijenili. Riječ 'cheldon', koja je prije izgleda imala stilski svedeno značenje, pretvorila se u nadimak. Došlo je vrijeme narodne etimologije; suzvučje je iznjedrilo verzije o čamcima i Donu. Najvjerojatnije je suzvučje postalo temelj za drugi smjer narodne etimologizacije riječi - usporedbu riječi 'cheldon', s jedne strane, i 'chelpan, chulpan' i slično, s druge strane.

Prema poznatom lingvistu A.E. Anikina, sibirska riječ 'chulpan' (glupa, neobrazovana osoba) može se vratiti u 'chelpan' - zasebno brdo, brdo, brdo, a također i u ruskim dijalektima Urala (Arkhangelsk, Vologda, Perm) - grobni humak. Konvergencija semantičkih parova 'brdo, brežuljak' i 'osoba s nekom manom, divan' vidljiva je i na primjeru para 'boldir' - brdo, brdo, humak (Tobolsk) i 'boldir' - mestizo (Sib. ., Arch., Orenb .). Još jedna sibirska poveznica: 'chunar' - neznalica, nepismena osoba, baš kao i ekscentrik i 'chunari' - skupina novih doseljenika u Sibir, koji se razlikuju po svojim tradicijama.

Dakle, prema rječničkim materijalima, može se pratiti stabilna semantička veza: brdo, brdo - ne-ruska osoba, ne-ruski, chud - glupa osoba, idiot. U ovom slučaju jedna od karika u lancu može nedostajati. Ovaj obrazac uočili su već folkloristi koji su proučavali legende o čudu i tragali za izvornim značenjem same riječi.

U drugoj polovici 20.st. U okrugu Kotlas u Arhangelskoj oblasti zabilježena je legenda o 'čaldanima' - malim brežuljcima: “Tamo su se vršili ukopi, nasipana planina. U tim su se čaldanima čuvale memorabilije. A onda je riječ pretvorena u kaldon. Chaldon je čovjek koji pamti staro, ali ne živi ni od čega drugog.” Ova priča objašnjava tradicionalni naziv chaldans - humci s tragovima umjetnih aktivnosti drevnih ljudi. Zanimljivo je da priča također tumači pojam 'chaldon' kao 'osoba koja pamti staro'. Priča je također značajna po tome što nas upućuje na određene ljude koji su vršili ukope u velikim planinama. I graditelje humaka i same humke lokalni stanovnici povezuju s Čudom, jer su u mnogim ruskim dijalektima nazivali strane ljude, ne-Ruse. Chud u ruskom folkloru nije toliko pokazatelj predstavnika određenog naroda, već općenito nominira strance. Riječ 'chud' također znači 'ekscentrična, budala, čudna osoba'. Leksemi 'čud' i izvedenice od korijena čuz/čud- (čudi, čudki, čudaci i druge suglasničke riječi) podložni su snažnoj privlačnosti. Svojstva ekscentrika pripisuju se ekscentricima (budalama, čudacima) i obrnuto, svi ekscentrici postaju budale. Na temelju toga možemo zaključiti da je chaldon u značenju glupan, budala kasnije tumačenje riječi, rezultat usporedbe njezina zvuka s riječima koje sežu do korijena alien/chud-, koji je izvorno označavao stranca, možda i stranac.

Povlačenje 4 i zadnje
Ima li sada Cheldona?

Godine 1998–2000 Sudionici ruskog odreda etnografske ekspedicije Omskog državnog sveučilišta proveli su istraživanje ruskih Sibiraca, tijekom kojeg je proučavan njihov etnički identitet. Prema posebno osmišljenom programu anketirani su ruralni stanovnici Omske, Novosibirske i Tjumenjske regije. Anketirane su ukupno 424 osobe iz 43 naselja. U selu Rezino, okrug Ust-Tarsky, Novosibirska regija, intervjuirani su svi odrasli Rusi, što je olakšano, prije svega, veličinom ovog naselja: oko 200 ljudi, od kojih su trećina bili Nijemci po nacionalnosti. U drugim naseljima na upitnik smo tražili odgovore od starijih ljudi, često smo se obraćali onima koje mještani smatraju čuvarima starine.

Među ostalim bila su i sljedeća pitanja: razlikuju li se Sibirci od Rusa europske Rusije i razlikuju li se po čemu ruski Sibirci jedni od drugih? Oni koji su odgovarali na pitanja, u pravilu, primijetili su da Sibirci govore drugačije, imaju otporniji karakter i ne boje se mraza. Kao rezultat toga pokazalo se da 101 osoba (23,8% ispitanika) smatra da su svi Rusi isti, 177 osoba (41,7%) smatra da su ruski Sibirci nekako drugačiji, a 146 osoba je odgovorilo da ne znaju ili nisu Nisam razmišljao o tome ( 34,5%). U razgovoru na temu jesu li ruski Sibirci isti, 244 osobe (57,5%) reklo je da poznaje različite skupine Rusa i navelo njihove karakteristike. 92 osobe (21,7%) odgovorile su da se Rusi u Sibiru ne razlikuju jedni od drugih. 88 ispitanika (20,7%) suzdržalo se od iznošenja određenog mišljenja.

Ispitanici su najjasnije odgovorili na pitanje o nacionalnoj pripadnosti. 424 osobe imenovale su 31 grupu, au jednu od njih su i sebe uvrstile. Samo Rusima ("samo Rusima") sebe je nazvalo 112 osoba (26,4% ispitanika). Dakle, osoba s višerazinskom nacionalnom samosviješću bilo je 73,6%. Najčešće su se ispitanici smatrali Chaldoncima i Sibircima. Keržakova je bilo samo 10 (2,4%). Ukupan broj Rusa prema rezultatima istraživanja je 12,5%. Što su stariji ljudi, to se češće pri davanju svog etničkog imena pozivaju na povijest svoje obitelji, podrijetlo svojih roditelja. Uspoređujući rezultate ankete cijele skupine ispitanika i osoba 1940.–1970. rođenja, može se uočiti sve veća nivelacija etničke samosvijesti:

Etničke skupine ispitanika	Godine rođenja
	Trbušnjaci broj	U % prema aps. broj	Trbušnjaci broj	U % prema aps. broj
Samo Rusi
Sibirci
ruski
Ukupno	424	100	63	100

Istraživanje je pokazalo da su Cheldoni skupina sibirskog stanovništva, kojoj se smatraju ljudi različite dobi. Takvima se izjasnila trećina ispitanih. Prema rezultatima ove ankete, Cheldona je čak bilo više nego “samo Rusa”.

Ispitanici koji su sudjelovali u anketi izrazili su mišljenje da ljudi u ruralnim područjima uglavnom znaju za Cheldone. Jedna od žena koja je razgovarala sa sudionicima etnografske ekspedicije Omskog državnog sveučilišta rekla je: "Cheldoni žive samo na selu, čim odu u grad, odmah postaju Rusi." Kategorički, naravno, ali općenito odražava trenutnu situaciju.

Danas potomci sibirskih Cheldona žive diljem Rusije i izvan njezinih granica. Značajan dio njih već dugo živi u gradu; U međuvremenu, sjećanje na pretke i vlastito čeldonsko podrijetlo za mnoge su vrlo važni. Ali oni se provode drugačije. P.E. Bardin još sredinom devedesetih. pisao o stvaranju društva Narym Chaldon, koje, nakon što je malo promijenilo ime, još uvijek postoji. Na Internetu se tema Cheldona aktivno raspravlja na forumima: fokus je na njihovoj povijesti i imenu, kulturnim značajkama i još mnogo toga.

U Novosibirsku djeluje državni ansambl pjesama i plesova "Chaldony", koji je vrlo popularan u cijelom Sibiru i gostuje po Rusiji i inozemstvu. Ansambl je nastao 1989. godine. Naziv grupe, naravno, nije slučajan. Kako kaže umjetnička voditeljica grupe Svetlana Smolentseva, ansambl je dobio ime po posebnoj skupini Sibiraca - čaldonskih useljenika. Prešli su Ural uz brojne rijeke i potoke na šatlovima iz dalekih donskih stepa i naselili se u južnom i središnjem dijelu Sibira. Kozaci su sa sobom donijeli “kulturu svojih donskih predaka, isprepletenu sa stoljetnom poviješću naroda koji su nastanjivali područje Crnog mora, Sjevernog Kavkaza i istočne Ukrajine”. Stoga su uzorci kreativnosti različitih naroda uključeni u repertoar Chaldona. Ova verzija cirkulira prilično široko, jer se spominje u publikacijama posvećenim grupi, a mnoge od njih su objavljene.

Očito je da nedostaje znanstvene i znanstveno-popularne literature posvećene Cheldonsu. Na internetu se može pronaći nekoliko znanstvenih materijala, ali i publicističkih i memoarskih članaka koji se dotiču ove teme. Stoga nije slučajno da postoji mnogo nagađanja oko povijesti, kulture i jezika Cheldona.

Na primjer, početkom 2005. godine na Omskom forumu održana je rasprava o povijesti Cheldona. Rasprava nije bila osobito duga, ali vrlo burna. Pokrenuo ju je korisnik M_A_X, a tema je otvorena u rubrici “Religija, mistika, nepoznato”. U prvoj poruci M_A_X je napisao: “Zna li netko tko su Cheldonovi? Moderna povijest o tome šuti ili nas potpuno tjera...” Iz onoga što slijedi postalo je jasno da je M_A_X upoznat sa stajalištima A.M. Maloletko, koji vjeruje da su Cheldoni potomci Doermakovljevih ruskih doseljenika u Sibir. Osim toga, u obitelji M_A_X-a, s koljena na koljeno prenosi se legenda da su Cheldoni pobjegli u Sibir, nakon što su poraženi u ustanku protiv carske vlasti. “Skrivajući se od carevog gnjeva, pobjegli su u Sibir pod tuđim imenom i dugo se skrivali u tajgi Boljševkovskog okruga Omske oblasti. I tek 1962. godine sovjetska ih je vlada pronašla, iselivši ih u obećavajuće selo.”

M_A_X-ovo uvjerenje da “o tome povijest šuti, budući da postoji službeni obrazac povijesti prema kojem je Sibir naseljen nakon Ermaka” toliko je snažno da su ga sudionici rasprave koji iznose “standardnije” verzije podrijetla Chaldona duboko uvukli iritacija. “...nema potrebe gurati službene gluposti, ja to dobro znam i bez tebe. Bolje je pitati rodbinu, možda netko u obitelji još ima neke informacije. Prestanite biti Ivani koji se ne sjećaju svog srodstva.”

Ovu bi raspravu bilo moguće i ne citirati, ali u određenim je krugovima uvriježeno mišljenje da znanstvenici, u najboljem slučaju, skrivaju informacije ili ih uopće nemaju. Uglavnom, neznanje mnogih ljudi, u kombinaciji s aktivnim stilom života, stvara "nuklearnu smjesu". Oni najaktivniji na temelju toga grade svoje životne strategije. Opet, to je lakše učiniti online. Dugo me zabavljao mrežni projekt "Sibirska Volgota", ali nedavno, kako su se strasti oko njega zahuktale, počele su se pojavljivati ​​misli da nacionalizam ne može biti smiješan.

Projekt “Sibirska Volgota” nastao je početkom 2005. i prvi put je povezan s imenima Dmitry Verkhoturov i samir74 (na internetu se vjeruje da je to pseudonim Yaroslava Zolotareva). D. Verkhoturov romantično izvještava da je pokret izrastao iz istraživanja Y. Zolotareva, koji je proučavao "sibirske starovremenske dijalekte". Uslijed toga je zaključeno da su razlike između sibirskog dijalekta i ruskog književnog jezika toliko jake da “s relativno malom obradom sibirsko narječje može prerasti u književni jezik i oživjeti kao jezik svakodnevne komunikacije, književnosti, znanosti i poslovanja." Sada su sastavljeni pročišćeni rječnik i gramatika sibirskog jezika, a napravljeni su i prvi prijevodi književnih tekstova na sibirski jezik. Svi ovi materijali dostupni su na internetu na web stranici Sibirske Volgote.

Bučna i dugotrajna rasprava o mogućnosti oživljavanja sibirskog jezika preplavila se stranicama interneta na ruskom jeziku. Prema D. Verkhoturovu, protivnici su se posebno često koristili argumentom da će pristaše oživljavanja sibirskog jezika uništiti Rusiju. U međuvremenu se sam projekt ispolitizirao i dobio obilježja nacionalističkog pokreta. Verhoturov i Samir74 su se posvađali, pokret ujedinjenja se raspao. Grupa u kojoj sudjeluje samir74 objavila je na Internetu “Manifest pokreta Sibirske Volgote” i radi na organizaciji Prvog Khurala Sibirske Volgote u ljeto 2006. (prema Ya. Zolotarevu, na sibirskom jeziku do 20% “turskih i mongolskih” riječi, otuda, očito, i naziv planiranog foruma).

Političke igre strahovito su daleko od povijesti i kulture Cheldona, ali upravo se iza tog etnonima kriju “slobodni ljudi”. Manifest pokreta, sastavljen kao službeni dokument, koristi riječi, doduše nepismene, ali neutralne: "stari ljudi Sibira", "Sibirska slavenska etnička skupina", "Sibirci svih starosjedilaca". U razgovorima koje slobodni radnici otvoreno vode na forumima, vokabular je već drugačiji. Raspravljajući o programu kretanja, samir74 piše na forumu: “... Zamislio sam svoj zadatak jednostavno:
1) potrebno je uvjeriti Chaldonce da su zaseban narod;
2) potrebno je sve sibirske Slavene i mestike dovesti u zabunu, osim Ukrajinaca i Bjelorusa, koji već imaju svoje nacije;
3) Tko ne poludi treba ga izbaciti iz Sibira.”

Kao ovo! Ali, recite mi, kakve to veze ima s tim ljudima koji sebe smatraju kaldonima? Ili razvijaju Cheldon kulturu? Ili čak oni koji pokušavaju riješiti zagonetku Cheldona?

Kako je sve međusobno zamršeno povezano u povijesti! Cheldoni su dokazali svoja prava na zemlju, a jedan od dokaza bilo je i njihovo ime - sadržavalo je “pravo starine”. Njihovi brojni potomci ne traže svoju isključivost, ne suprotstavljaju se drugim Sibircima i, naravno, ne postavljaju pitanje "opskurnosti". Odaju počast sjećanju i nastoje očuvati kulturu svojih predaka s kojima ih, između ostalog, veže i naziv “Čeldoni”. Vrlo malo potomaka Cheldona, njih ne više od stotinu, dokazuje svoj primat u Sibiru. Njihovo pravo od starine je ime za koje iskreno vjeruju da je čisto sibirsko. Tako se nematerijalni objekt – etnonim – našao u središtu imovinskih i ideoloških rasprava već nekoliko stoljeća.

Cheldoni su ljudi koji su, došavši iz moskovskih ili pomeranskih gradova, naučili postojati i čak napredovati u lokalnim uvjetima; ljudi koji su naselili Sibir učinili su ga našom domovinom. Cheldons ne može biti zastava koja se podiže kako bi se potvrdila superiornost jednih nad drugima. Naprotiv, Cheldonovi su primjer tolerancije i sposobnosti izgradnje odnosa s različitim ljudima: s autohtonim sibirskim narodima i Kozacima, s posjetiteljima koji su stalno pristizali u Sibir, s različitim ciljevima i na različita vremena. Red i mir u kući ovise o vlasnicima. Svi sibirski starodobnici - ne-Rusi i Rusi, Kozaci i Čeldonci - nosili su se s ovim povijesnim zadatkom. Hvala za Sibir, koji je postao domovina za milijune Rusa!

Reference

Bardina P.E.Život ruskih Sibiraca Tomskog kraja. – Tomsk, 1995. – 224 str.

Zhigunova M.A. Etnokulturni procesi i kontakti među Rusima Srednjeg Irtiša u drugoj polovici 20. stoljeća. – Omsk, 2004. – 228 str.

Zverev V.A., Kuznetsova F.S. Povijest Sibira: Čitanka o povijesti Sibira. Dio I: XVII – početak XX stoljeća. – Novosibirsk, 2003. – 296 str.

Maloletko A.M. Prva ruska kolonija u Sibiru // Povijesno iskustvo gospodarskog i kulturnog razvoja zapadnog Sibira. – Baranul, 2003. – str. 84–90.

Rusi u regiji Omsk Irtysh (XVIII–XX st.): povijesni i etnografski ogledi. – Omsk, 2002. – 236 str.

Rusi. – M., 1999. – 828 str. – (Ser. “Narodi i kultura”).

Tomilov N.A. Rusi Donje Tomske regije (kraj XIX - prva četvrtina XX stoljeća). – Omsk, 2001. – 198 str.

Fursova E.F. Kalendarski običaji i obredi istočnoslavenskih naroda Novosibirske regije kao rezultat međuetničke interakcije (kasno 19.–20. st.). – Novosibirsk, 2002. – Dio 1. Običaji i obredi zimsko-proljetnog ciklusa. – 288 str.

Fursova E.F. Tradicionalna odjeća ruskih starosjedilačkih seljaka regije Gornji Ob (kasno 19. – početak 20. stoljeća). – Novosibirsk, 1997. – 152 str.

Ščeglova T.K. Rusko stanovništvo Altajskog kraja: etnokulturna raznolikost i identitet // Narodi Euroazije: Etnička pripadnost, etnički identitet, etnička pripadnost: problemi formiranja i transformacije. – Novosibirsk, 2005. – P. 111–124.

© M.L. Berežnova, 2008

Malo sibirsko selo iz kojeg dolazim bilo je nekada, a i sada, naseljeno različitim narodima. Razlog tome bila je Stolipinova reforma. Sjećam se kako su stari stanovnici sela pričali o tome kako su oni - stanovnici regije Volga (prekrasna zemlja i klimatski uvjeti) - bili doslovno "regrutirani" da putuju u Sibir, navodeći činjenicu da tamošnja zemlja nije ništa manje plodna i jabuke su, naravno, rasle! Ljudi su pristali, putovali mnogo dana u nepoznati Sibir, tek su na željezničkim stanicama shvatili da je to područje močvarno, a nitko do sada nije jeo crvene sibirske jabuke.

Tako je naseljen Sibir - jedinstvena ruska regija, gdje beskrajna prostranstva zapadnosibirske ravnice graniče sa stoljetnim stablima smreke, gdje rastu breze, utopljene u mahovini, gdje se nalazi energetski centar Zemlje - selo Okunevo, gdje žive ugroženi ljudi - Cheldons .

U mom je selu bilo nekoliko obitelji Cheldon. O njima sam znao malo, praktički ništa, ali mi se uvijek sviđao njihov zanimljiv razgovor.

Baka Lenka (tako su svi u selu zvali starinu sela) uvijek je pričala: “Koji je broj? Šest? Oni ne znaju!" . Mi mladi smo se cerekali, ne znajući zašto tako pričamo. Mnogo godina kasnije, postavljajući pitanje tko su Cheldonovi, shvatio sam da je "baka Lenka" najsjajniji predstavnik svoje male nacionalnosti.

Bila je niska, malo suženih očiju i žućkaste kože. Nikad nisam bio opširan; ako sam ubacio svoja “dva centa” u razgovor, to je bilo iz serije: “Ne znaju!” Uvijek je šutke sjedila za obiteljskim stolom, na rubu, i također šutke otišla, vrlo neprimjetna svima.

Danas baka više nije živa, Čeldoni su ugrožen narod. Istodobno, nacionalnost je jedinstvena, jer je izvorno Ruska.

Općenito, Cheldoni su prvi ruski doseljenici u Sibir. U regiji Omsk koristi se riječ "kaldonija", u većini slučajeva napisana s "A" - "kaldonija". Etimologiju riječi nacionalnost danas određuju mnoge hipoteze. Jedna kaže da su Chaldoni došli iz područja gdje se spajaju rijeke Chalka i Don, pa otuda i naziv. U Dahlovom rječniku, kada je riječ prvi put objašnjena 1866., definirana je kao "skitnica, bjegunac, osuđenik, warnak" s obzirom na posuđenu riječ iz mongolskog.

Ako govorimo o izgledu, tada su Cheldoni nešto između modernih Sibiraca (visokih, fizički snažnih ljudi) i sibirskih Tatara (niskih ljudi s tamnom bojom kože). U isto vrijeme, Cheldoni se uvijek definiraju kao iskonski ruski Sibirci, na što ukazuje i sam dijalekt - upravo ispravan ruski razgovorni jezik.

Ova se etnička skupina također razlikuje po svom karakteru: Cheldoni su spori, savjesni, imaju slabu sposobnost pamćenja, tvrdoglavi, dobroćudni i neovisni. Nekada su u selima Cheldone prepoznavali po poslovici: "Trijem blista - čaldoni žive." Iako, poznavajući obitelj bake Lene, mogu sa sigurnošću reći: Cheldonovi još uvijek žive u našem sibirskom selu.

Neobične značajke cheldonskih tradicija

Važno je napomenuti da su u svakodnevnom životu Cheldonovi jasno podijelili svoje obiteljske radne obveze prema spolu. Tako je muškarcima bio zabranjen ulazak u ženski dio kuće, a zabranjeno im je bilo i uzimanje posuđa za kuhanje. S druge strane, žene su bile "zatvorene" za muški dio kuće. Što je trebalo učiniti ako čovjek želi piti vodu? Za to je domaćica stavila vodu i kutlaču ispred ulaza u žensku polovicu kuće. Kad bi se muškarac ipak našao na ženskom teritoriju, mogao bi biti izgrđen.

U selima su Cheldone zvali "žutokljunci", takav uvredljiv naziv za ljude i danas je u upotrebi. Nije slučajnost da su Cheldoni poznati kao žutokljunci. Činjenica je da je tradicija ispijanja sibirskog čaja toliko jaka da kažu: “Cheldon pije čaj dok mu trbuh ne požuti” . I ovdje nije daleko od još jedne uobičajene fraze: nisam pio čaj - koja snaga? Popio sam čaj i potpuno sam oslabio! Ovo je, što se mene tiče, potpuno o Cheldonovima.

Napominjem da Cheldonci pripadaju kategoriji 5 nepoznatih ruskih naroda, a to su: Vodlozeri (žive u Republici Kareliji, 560-570 ljudi), Semejski (žive u Republici Burjatiji, 2500 ljudi), Rusi-Ustinci (Republika Sakha-Yakutia), seljaci tundre (poluotok Taimyr, 8 ljudi).

Danas možete pronaći nekoliko sela u sibirskoj regiji u kojima živi izvorni ruski narod, Cheldons. Nema toliko nositelja jedinstvene izvorne kulture, pravog ruskog jezika. Nije sasvim ohrabrujuće da nas, stanovnike Rusije, malo zanima ono što bi se trebalo prenositi od usta do usta, ono što tvori naše povijesno pamćenje, što pak određuje cjelovitost i jedinstvo države.

Vjerujem da danas imamo jedinstvenu priliku još više razumjeti dušu ruskog naroda, koju vjerojatno ne bismo trebali ni pokušavati razumjeti. Provjereno vremenom.

Pronašli ste grešku? Odaberite ga i pritisnite lijevo Ctrl+Enter.

Pravim sibirskim starodobnicima smatraju se "čaldoni" (čaldoni, čaldoni), potomci doseljenika novih zemalja, pioniri. Još uvijek se vode rasprave o značenju ove riječi. Ali, čini se, najispravniji: u 19. stoljeću u sjevernom dijelu pokrajine Jenisej ovom riječju označavali su se “neumorni, lutajući ljudi, bez navike naseljavanja, koji su živjeli od lova, ribolova i bili divljeg izgleda.” Gotovo svi prvi doseljenici bili su iz sjevernih regija Rusije. U povijesnoj literaturi starosjediocima su se nazivali oni koji su živjeli u Sibiru do 1861. godine, na početku širokog dobrovoljnog preseljenja bivših kmetova u središnju Rusiju, ali u drugoj polovici 19. stoljeća starosjediocima su se već nazivali oni koji su imali živio 25 ili više godina. Tijekom četvrt stoljeća doseljenik se “navikao” na sliku starosjeditelja, izgubio kontakt s rodnim krajem, srodio se sa starosjediocima preko djece, a djeca su se već smatrala Sibircima i već su znali za rodbinu svojih očeva po čuvenju. Prema sibirskim pojmovima, najvažnija je bila komunikacija preko “grobova”. 25-30 godina rođaci doseljenika pronašli su vječno utočište na sibirskom tlu.

Kako su seljaci odredili područje preseljenja? Istraživanje je pokazalo da je 61% šetača

pismom 19%

prema pričama 17%

nasumično 3%.

Putovanje do pokrajine Jenisej trajalo je 3-7 mjeseci. Ponekad su stali na zimu. Seljak je imao novca od prodaje svoje kuće. stočarstvo Ponekad su hodali "u ime Kristovo" od grada do grada. Hodali smo 35-40 milja dnevno. Hodali su u velikim grupama od 60 do 100 obitelji. Pješačili su do određene pokrajine, a zatim se razišli po okruzima i selima.

Tek 1893. vlada je počela izdavati zajmove za pokretanje farme do 100 rubalja. Novi doseljenici pokušali su pronaći mjesto za život u starim selima. gdje možete kupiti:

konj 2 80 - 100 rub.

krava 17-30

kolica i saonice 40 - 50

drljača 3-5

kućanski pribor 30 - 40.

Stanje je bilo olakšano činjenicom da su u prve 3 godine doseljenici bili oslobođeni državne službe, a u iduće 3 godine za 50%. Ali samo su dobri živjeli podnošljivo. vrijedni vlasnici.

U posljednjoj četvrtini 19. stoljeća počeli su ograničavati dolazak imigranata. Razlog: ugnjetavanje zemljišnih posjeda, prijetnja smanjenja dodjela sinova koji su navršili 17 godina. I većina doseljenika bila je prisiljena naseliti se u novim naseljima u zoni subtaige. Dio seljaka (10 - 18%) vratio se u prijašnje mjesto stanovanja.

Vlada je povećala povlaštene kredite na 200 - 400 rubalja. Uvedene su povlaštene željezničke tarife:

Voronjež - Krasnojarsk 5,7 rub.

Odesa - Krasnojarsk 7.4.

Za prognanike su se počele otvarati bolnice, besplatne menze i škole.

Pokret preseljavanja dao je snažan poticaj poljoprivredi i industriji u Sibiru. Stanovništvo gradova i sela naglo se povećalo početkom 20. stoljeća.

Sibir se počeo naseljavati.

Moskovska biblioteka.....

Sal. Najvjerojatnije je porijeklo ovog imena od turskog “sal” - “pritoka rijeke, njen rukavac, ogranak, račvanje; međuplaninska kotlina." Rijeka se čini neuglednom. Prelazite most preko njega, prelazeći beskrajna prostranstva stepe (na primjer, uz cestu Volgodonsk-Zimovniki) - i to je to. Samo se malo iznenadiš - vau, rijeka vijuga, curi u stepi... a još nije presušila pod vrelim južnim suncem.

Rijeka, međutim, ima ukupnu dužinu od 800 kilometara. Počinje u jaruzi Džurak-Sal na zapadnim padinama Ergeneja u Kalmikiji i ulijeva se u Don blizu Semikarakorska. Zanimljivo je da su petlje i zavoji Sal ostali gotovo nepromijenjeni u dogledno vrijeme. Karte iz sredine 19. stoljeća prikazuju korito rijeke kakvo je sada. Za razliku od, na primjer, Dona u donjem toku (to jest, vrlo blizu), gdje se kanal radikalno i stalno mijenjao. Usudio bih se reći da je uzorak riječnog korita uglavnom nepromijenjen nekoliko tisućljeća.

Sam nastanak rijeke datira iz vremena zvanog pliocen (završio prije 1,7 milijuna godina), kada je formirana riječna mreža Ergeni.

Latitudinalni dio doline rijeke Sal teče između dva niska (do 120-200 metara) asimetrična grebena - Salsko-Manychskaya i Dono-Salskaya.

Prva terasa iznad naplavne ravnice široka je do 8 km. Njegova visina iznad korita je 20-25 metara. Površinu terase raščlanjuju stare rijeke u obliku zatvorenih kotlina koje se u proljeće pune vodom, a ljeti presušuju. Druga terasa iznad poplavne ravnice zauzima velike površine na lijevoj obali Sala, a na desnoj je slabije razvijena. Širina mu je od 1 do 6 km, visina iznad korita 30-35 metara. Postoji i treća terasa, razvijena je na lijevoj obali Sal. Njegova širina doseže 30-40 km. Njegov nastanak vremenski je povezan s razdobljem otapanja moskovskog ledenjaka, prije oko 130 tisuća godina.

Rijeka teče po dnu kanjona koji je iskopala u glinastom tlu. Kažu da ponekad za vrijeme poplava nakon snježne zime gotovo cijeli kanjon nakratko bude ispunjen kipućom vodom. Ljeti je potok miran i ležeran. Ponekad je struja blokirana trskom. Voda je bočata, iako je nisam osobno kušao. Dubina rijeke ljeti je ponekad duboka do vrata, mjestimično, na pukotinama, do koljena. U šipražju se javljaju patke. Duž korita lebde stari prijatelji - mišari, a ponekad i vrane. Ponekad su obale prilično visoke i strme - nemoguće je stajati na padini.

Unatoč prividnoj napuštenosti, obalni pojas rijeke predstavlja lanac naselja, odnosno njihove tragove, pomiješane s rijetkim postojećim naseljima. Naravno, gdje bi se drugdje ljudi mogli naseliti u stepi ako ne blizu vode? Uočit ću neku nestabilnost ovih naselja. Postoji potpuni osjećaj da su se ljudi ovdje brzo naselili i jednako lako napustili svoje domove, preselivši se u obližnja sela i farme. Možda je to odjek nomadskog života. Osim toga, ruska kolonizacija ovih mjesta datira od18. stoljeće - tada se ovdje grade salaši i naselja. Prema tome, nema sela u kojima su ljudi stoljećima živjeli na jednom mjestu (kao izravno na Donu).

Obale su, kako rekoh, glinaste, točnije ilovače poput lesa. Samo na jednom mjestu, u klancu blagih padina koji se približava Salu, gdje je također radio bager, naišao sam na kamenje. Ispostavilo se da su ovo fosili (još ne mogu reći detaljnije, nisam skužio).

Rijeka se spominje u Knjizi velikog crteža, "što je učinjeno... cijeloj moskovskoj državi, gradovima, i poljima, i rijekama i svim vrstama polja zvanim traktima", rukom pisanom atlasu iz 1627. Tu su navedene tri rijeke Sal: Yuryuksal, Sasyksal (turski “močvarno, trulo”), Crni Sal. Iz ovoga bi se moglo zaključiti da je jedan od njih (recimo Yuryuksal) zapravo moderni Sal, a druga dva sada ne postoje - nestala su. Don i Sal teku gotovo paralelno na velikoj udaljenosti, a gledajući kartu i procjenjujući reljef, teško je zamisliti da bi više rijeka moglo teći između njih (i onda nestati). Stvorio sam određenu hipotezu o tome.

Evo teksta iz Knjige velikog crteža:

A ispod Tsymle, 20 versti, rijeka je pala u Don Kumshak.

A ispod rijeke Kumshak, 60 versti, rijeka Talnik je pala u Don, kanal od 50 versti.

A ispod rijeke Talnik, 40 versti, na strani Nagaiska, rijeka Crni Sal ulijeva se u Don i istječe s vrha planine Ulki, kanalom udaljenim 220 versti.

A ispod Crnog Salua rijeka Sasyksal padala je u Don, kanal 300 versti, od planine od Ulke, a od Crnog Salua 90 versti.

A ispod rijeke Sasyksal, 40 versti, rijeka Yuryuksal je pala u Don s planine od Ulke, kanala 340 versti.

Proturječnosti su odmah vidljive. Ako računate unatrag od Yuryuksala, tada će Sasyksal biti 40 versti, a Crni Sal će teći 130 (90+40) versti uzvodno od ušća Sal - otprilike tamo gdje je sada zaljev Žukovski akumulacije Tsimlyansk.

A iz Kumshaka? 60 versti nizvodno od Kumshaka "rijeka Talnik je pala u Don" - ovo je Kagalnik. 40 versti dalje nizvodno "rijeka Crni Sal ulijeva se u Don". No, na karti se opet nalazi ušće “normalnog” Sal!

Miljostup za 17. stoljeće otprilike je naš kilometar. Ako se pomaknemo 40 kilometara od ušća Sala protiv toka Dona, doći ćemo do mjesta gdje se rijeka Solenaya ulijeva u Don - očito, ostatak jednog od drevnih donskih rukavaca. Evo ga, "Truli Sal", "Truli rukav", Sasyksal. Treba napomenuti da se, za razliku od glavnog kanala Dona, njegove grane (na primjer, Solenaya, Mikhalevka, Stary Don) kreću mnogo manje.

Uzmimo u obzir da Black Sal postoji i danas. Ovo je Kara-Sal, koji, spajajući se s Dzhurak-Sal u stepama blizu Shebalina (selo na cesti Dubovskoye - Elista), tvori "jednostavno" Sal. I "Dzhurak" i "Yuryuk" su fonetski slični. Na starim kartama "Dzhurak-Sal" se ponekad piše kao "Dzhyuryuk-Sal".

Dakle, Sasyksal i Black Sal nisu nigdje nestali. Jednostavno nisu postojale - poput neovisnih rijeka koje teku "s planine Ulka" i ulijevaju se u Don. Samo što su se moskovski činovnici zapetljali u rukavce Dona i stepskih rijeka. Ne svojom krivnjom - tako su im kontradiktorno govorili donski kozaci, a bilo im je i teško temeljito razumjeti tok stepskih rijeka u neprijateljskim prostorima pod kontrolom Nogaja i Tatara. A Yuryuksal - Dzhurak-Sal - Sal (nakon što se Kara-Sal ulije u njega) zapravo teče s "planine Ulki" (Ergenei). I, nakon što je prošao 340 (ravnom linijom) milja, ulijeva se u Don. Ili, ako pretpostavimo da se Jurak-Sal ulijeva u Kara-Sal, onda Crni Sal teče (prema KKB-u) kod Semikarakorska...

Bio bih zahvalan na komentarima i kritici ove hipoteze.

Također je zanimljivo primijetiti da je u atlasu Jana Jansoniusa iz 1630. prikazana rijeka Yuryuksal (Joeroeksal) - kratko je, na ovoj karti se ulijeva u Don iznad Romanovske, a tu je jednostavno Sal - ulijeva se u Don nasuprot ušću Severskog Donjeca, što je blizu stvarnosti. Manych uopće nije označen. Teško se može pretpostaviti da je Jansonius posjetio Don, stoga podaci prikupljeni u njegovom atlasu mogu prije ilustrirati nedosljednost i nedostatak znanja o ovom području...

Mala ilustracija koja objašnjava hipotezu

Kombinirao sam (kao početnu točku ljestvice) Sal, Yuryuksal i Black Sal. Sal i Yuryuksal - zbog dokazanog identiteta, te Crni Sal - na temelju podudarnosti opisa iz KBC-a sa suvremenom kartom (Sal = Crni Sal). Srednja slika (također opis iz KBC-a) ne odgovara modernoj karti. Točnije, poklapa se za Sasyksala (ako je on Solenaya) i Yuryuksala, a Crni Sal uglavnom odlazi u nepoznato.

Rijeka Chernaya je označena na donjoj slici. Također je potrebno spomenuti odvojeno. Rijeka Mechetnaya teče pokraj sela Bolshemechetny iz Don-Salsky sliva (pronašao ju je Viktor Rimchuk, administrator prijateljske straniceRijeka Don). U donjem toku, kada već ulazi u poplavno područje Dona, spaja se s rijekom Chernaya (kanal). Možda je to povezano s nekim od Salova... Po imenu i činjenici da je ovo doista rijeka koja se ulijeva u Don.

Međutim, čini mi se da rijeka Chernaya nije ni na koji način povezana s Black Salom. Treba napomenuti da su imena glavnih pritoka Dona turska. Nazovimo ih pritokama prvog reda. Imena još manjih rijeka (nazovimo ih pritokama drugog reda, iako možda nisu pritoke, već eriksi) su ruska (Mikhalevka, Solenaya). Dakle, Chernaya je samo rijeka koja je dobila svoje ime već u procesu ruske ili kozačke kolonizacije. A Crni Sal je Kara-Sal.

Poznato je da je hidronimija (imena rijeka) vrlo postojana. I, kao što vidimo na primjeru Dona i njegovih pritoka, što je rijeka veća, to je njeno ime drevnije. "Don", kao što znate, je indoiransko ime. Pritoke Dona imaju mlađa, turska imena. Čak i oni koji ruskom uhu zvuče poznato, ali pomalo neobično, poput Sosne (kakvih borova ima u stepi?) ili Lijepog mača (što je to "mač?"). U međuvremenu, Sosna je jednostavno bugarski "Sasnak" - pješčanik. A Lijepi mač je Kyzyl Micha, Lijepi Dubnyak (više detalja). Pa, male rijeke i kanali danas već imaju rusko ime i porijeklo (Prorva, Solenaya). Prethodni, skitski i turski, nisu mogli odoljeti.

Ovdje je element karte iz 1792. Vidimo rijeku između Sala i Dona. To znači da je kartograf ozbiljno vjerovao da između Dona i Sala postoji rijeka. Vjerujem da se prisutnost ove rijeke na karti objašnjava sustavom kanala koji se odvija u stvarnosti.

Zanimljiva rasprava za čitanje.

Stepski rendžer