Gury, arzobispo de Kazán y Varsonuphius, obispo de Tver. Templo de Vladimir Icono de la Madre de Dios que son Varsonofy el Taumaturgo de Kazán

(Ivan Vasilievich; c. 1495, Serpukhov - 11/04/1576, Kazán), St. (conmemorativo 11 de abril, 4 de octubre, en la Catedral de los santos de Kazán y en la Catedral de los santos de Tver), obispo. Tverskoy, hacedor de milagros de Kazán. De la familia de un sacerdote, ayudó a su padre durante los servicios divinos, se preparó para la adopción del sacerdocio, enseñó a los feligreses a leer y escribir. En mayo de 1512, durante la incursión de la Horda de Crimea bajo el mando de los príncipes Akhmat y Burnash, los hijos de Khan Mengli-Girey, fueron capturados, fueron llevados a Crimea, vendidos como esclavos, después de 3 años rescatados por su padre. Viviendo en Crimea, tomó posesión de los tártaros. idioma. De acuerdo con un voto, que había madurado en cautiverio, Andronikov fue al monasterio de Moscú y tomó allí los votos monásticos con el nombre Barsanuphius. En el monasterio V.conoció a St. Akaki, obispo Tverskoy, quien predijo que sería su sucesor en el departamento.

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E. V. Lipakov

Iconografía

V. sirvió en Kazán al principio como archimandrita, sus imágenes en un phelonion y una muñeca monástica se encuentran en miniaturas de las Vidas faciales de Guria y V. Por lo general, se lo representa como un santo de acuerdo con las descripciones de los originales iconográficos: "con un sombrero, una túnica de santo, un omophorion y el Evangelio", "En delitos graves y omophorion". La iconografía se acerca a la representación del arzobispo. Kazansky Guria: "nadsed, brada como Guriev" con una distinción en la forma de una barba - "bifurcada al final" (esta característica a veces no se rastrea en las imágenes). V.- "un anciano profundo del tipo ruso, gris con oscuridad, una barba estrecha y larga, cabello simple ... puedes pintarlo en un esquema" (Filimonov. Pintura de iconos original. Pág. 166; Bolshakov. Original de pintura de iconos. Pág. 36; Manual a la escritura de los iconos de los santos de Dios en el orden de los días del año: La experiencia del manual para pintores de iconos / Compilado por V. D. Fartusov. M., 1910, 2002, p. 36).

En la Catedral de la Transfiguración del Monasterio de la Transfiguración (no conservado), fundado por archim. V. en el Kremlin de Kazán, había un antiguo (?) Retablo ícono de doble cara "La Madre de Dios de Tikhvin - Santos Gury y Barsanuphius" en un escenario de basma, con coronas perforadas y cuentas fraccionadas, decorado con aditamentos con piedras preciosas y perlas. Desde lo conservado hasta la actualidad. De la descripción del icono se deduce que “las imágenes de los santos son muy características y difieren en la severidad del antiguo estilo de pintura de iconos. Los santos están vestidos con antiguos delitos graves con estrechos homóforos blancos, con sombreros bajos con un borde de armiño blanco. S t. Gury arriba es santo. Barsanuphia ... En St. Barsanuphia la cara es delgada, demacrada, las mejillas están profundamente hundidas, la barba es larga, pero escasa y termina en la mitad del pecho; es algo menos sagrada que la barba. Houri. Cejas en St. Varsonuphia es más ancha, el bigote es más delgado y te permite ver labios grandes, hay menos canas en la barba, los ojos se ven más estrictos "(P. Zarinsky, Arcipreste de la Iglesia de Antigüedades de Kazan. 1877. No. 14. P. 403).

La imagen más antigua conocida de V. - en el margen derecho del sudario bordado "Nuestra Señora de Kazán" (principios del siglo XVII, RM), la iconografía de la pieza central se remonta al icono, revelado en 1579 en Kazán; B. en un phelonion, omophorion, mitra baja, la mano derecha se levanta en una bendición de dos dedos, en la izquierda está el Evangelio, sobre la figura hay una inscripción: "Styj Barsanuphius the Wonderworker"; en el margen izquierdo - Arzobispo. Gury. En los iconos de la Madre de Dios de Kazán, las figuras de los Santos V. y Guria se colocan a menudo en los márgenes: en el margen derecho del icono de Vologda del monasterio de Spaso-Prilutsk (primer cuarto del siglo XVII, VGIAKHMZ; segundo cuarto del siglo XVII fechado en: Rybakov A. El icono de Vologda, Centros de cultura artística de la tierra de Vologda de los siglos XIII-XVIII, Moscú, 1995. Cat. 122, 123) representa a V. con una barba alargada en forma de cuña, con la mano levantada en señal de bendición, con el Evangelio; en iconos de los siglos XVI (?) - XIX, siglo XVII (prescripciones) (ambos en SPGIAHMZ) y siglo XIX. (GMIIRT); a veces, Guriy y V. se representan arrodillados en el margen inferior de un icono de los siglos XVII (?) - XIX. (SPGIAKHMZ). Los santos Gury y V. también fueron representados en las alineaciones de los casos de iconos del icono de Kazán de la Madre de Dios (por ejemplo, mencionado en 1627 el caso de iconos de las tierras de Nizhny Novgorod - Pavlovich G.A. El icono de Kazán de la Virgen y la Catedral de Kazán en la Plaza Roja // Cultura del Moscú medieval XIV- Siglos XVII M., 1995 S. 227-228). Según el inventario más antiguo que se conserva de 1771 de la Catedral de Moscú Kazan, sobre el norte. en las puertas había una imagen “shtilist” (aprox. 31,2´ 26,7 cm) de la Madre de Dios de Kazán con un manto de perlas y una caja de iconos similar con alineaciones.

Emparejado

Imágenes de los santos Gury y V. Según el mismo inventario, en el pasillo de la Catedral de Moscú Kazan a nombre de los milagros de Kazán Gury y V. (consagrados en 1647) había grandes iconos de los santos (con el Salvador en la parte superior, en un escenario (133,4´ 93,4 cm) ; "Ruinoso" en la sacristía (106,7´ 80 cm)). En oración a la bendición de Cristo, los santos Gury y V. están representados en el ícono pyadnitsa del siglo XVII. (prescripciones del siglo XIX, TsMiAR). A menudo, los santos Guriy y V. se convierten en oración a la imagen de Nuestra Señora de Kazán: iconos de los siglos XVII-XIX. (Museo Estatal de Historia - con los santos en los campos; YAHM; PZIHMZ); en el velo bordado puesto por D.A. y G.D. Stroganov en la Catedral de la Transfiguración de Nizhny Novgorod (finales de los años 50-60 del siglo XVII, NGIAMZ), Guriy y V. en oración se dirigen a la Madre de Dios con Con el evangelio en la mano, el troparion a los santos está en los bordes del sudario. En un velo del mon-ry de doncella de Kazán, cosido en las tradiciones de los artesanos Stroganov (primera mitad - mediados del siglo XVII, GOMRT), Santos Gury y V., de cuerpo entero en tres cuartos de vuelta, en delitos graves, omóforos, mitras, con Los Evangelios en las tablas (en la mano izquierda de Herman, en la derecha de V.), el "Signo" se presenta en la oración a la Madre de Dios, el troparion a los santos está bordado a lo largo de los bordes del velo. A veces, santos en oración ante la Deesis, colocados en el campo superior (por ejemplo, un icono de la segunda mitad del siglo XVII, Museo Estatal de Historia). En la maza bordada con perlas, insertada, como sigue de la inscripción, por el boyardo Ivan Morozov en la Catedral de la Anunciación del Kremlin de Kazán (1654, GOMRT), pequeñas figuras de cuerpo entero bendiciendo a Guria y V. (V debajo de Guria) con los Evangelios en sus manos están ubicadas frontalmente a los lados de la Anunciación, en la parte superior está el Señor de los ejércitos, alrededor del troparion de la Anunciación de la Virgen está bordado (versión pre-Nikon). En un icono externo de doble cara, temprano. Siglo XVIII. “La Madre de Dios de Shuiskaya - Santos Gury y Barsanuphius” los santos están de pie en oración al Salvador, debajo entre sus figuras hay colinas (GMZRK). En la composición de Deesis, Gury y V. (girando a la izquierda) - en el icono de los siglos XVII-XVIII. (YAHM), en el pliegue (con la Madre de Dios Odigitria en el centro) - en los lados en las alineaciones (siglo XVII, Museo Estatal de Historia). Juntos también están representados en pequeñas imágenes decoradas con un basma de plata (siglo XVII, Museo Estatal de Historia).

V., junto con Saints Gury y German, está representado en el contexto del Kremlin de Kazán. Se conocen varios. tales iconos-pyadnits que comienzan - 1er trimestre. Siglo XVIII. (GOMRT, PGHG): los santos (de izquierda a derecha Guriy, V., alemán) con los Evangelios (V. sostiene el Evangelio con ambas manos), en las felonías, los omóforos y mitras con bordes blancos se giran hacia la izquierda, en oración a la imagen de la Anunciación de la Virgen; debajo de la Anunciación, en todos los iconos, relicarios enmarcados por un pintoresco cartucho barroco de las santas reliquias; el Kremlin está representado con una Catedral de la Anunciación de cinco cúpulas, con un porche y un campanario detrás de muros con torres. En uno de los iconos (GOMRT) hay una imagen más detallada del Kremlin de Kazán: la Catedral de la Anunciación está conectada por un pasaje con el patio del arzobispo; en el fondo hay muros y torres que encierran el lugar del patio del soberano y el monasterio Spaso-Preobrazhensky; en el lado derecho del icono fuera de los muros del Kremlin hay figuras de santos de pie sobre las nubes. A veces, en los iconos que representan el Kremlin de Kazán, los Santos Gury, V. y el alemán aparecen en oración a la imagen de la Madre de Dios de Kazán (finales del siglo XVII y principios del XVIII, Museo Estatal Ruso). Su imagen en oración a Cristo (Deesis con los que están por venir) está en el ala derecha de un pliegue plegable de tres alas (1er cuarto del siglo XIX, NTMZGD) Santos Barsanuphius y Gury, hacedores de milagros de Kazán (izquierda). Sklad "Salvador de Smolensk" con santos seleccionados. Siglo XVIII. (CMiAR)

Se conocen imágenes de una figura de V. en los íconos del XIX - temprano. Siglo XX Con túnicas de santos ornamentadas con oro, una mitra alta, bendición de boca en boca, con el Evangelio en la mano, V se para de frente en un águila, en la apertura de las puertas reales, a los lados hay columnas macizas (2a mitad del siglo XIX, TsMiAR; este icono, después la inscripción en el reverso era "una copia de la Imagen original del Santo Jerarca y Taumaturgo Barsanuphius", el arzobispo Gregory de Tver bendijo al comerciante de Kimry IP Malyugin). Al principio. Siglo XX había iconos con una imagen de medio cuerpo de V. bendiciendo por palabra con un evangelio macizo en la mano, sobre un fondo de oro cortado a tiros, con adornos en los márgenes que imitaban esmaltes de colores. El rostro de V. se realiza de manera académica con la influencia del neo-ruso. estilo (CMiAR).

En fundición de cobre, las imágenes de los santos Guria y V. en oración se colocan en el pliegue izquierdo de los pliegues (a la derecha, Juan el Bautista y San Nicolás) con el Salvador de Smolensk o la Madre de Dios Odigitria (ambos siglos XVIII, TsMiAR), Kazan o Madre Apasionada de Dios en el centro. (Siglos XVIII, XIX, TsMiAR); en iconos separados en la oración de la Madre de Dios "El Signo" (siglo XVIII, TsAK MDA). También se conserva en el GOMRT la tapa de un santuario de plata dorada, realizado en Kazán en 1834, con una imagen en relieve del santo en un phelonion, omophorion y mitra (GOMRT; una fotografía (alrededor de 1941) del santuario en sí, que estaba en el Monasterio Spaso-Preobrazhensky).

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N. N. Chugreeva

San Barsanuphius, obispo de Tver, el hacedor de milagros de Kazán, nació alrededor de 1495 en la ciudad de Serpukhov en la familia del sacerdote Vasily. En el bautismo, el bebé recibió el nombre de Juan. Distinguido por la diligencia y la comprensión, el joven dominó fácilmente la alfabetización, dominó tanto la lectura del Salterio y el canto de la iglesia que no solo podía leer y cantar él mismo, sino también ayudar a los demás. En 1512, los tártaros de Crimea bajo el liderazgo de Akhmat Girey y Burnat Girey emprendieron una campaña contra Ryazan, pero "al no tener tiempo para capturar la ciudad de Ryazan", sufrieron una rápida e inesperada incursión devastadora a lo largo de las orillas del Oka. Entre muchos, John fue llevado cautivo por un muchacho de diecisiete años. El joven tuvo que aguantar mucho en cautiverio, pero en las pruebas severas la fe de Cristo, todavía profundamente arraigada en el corazón del hogar paterno, dio frutos cien veces mayores. Confiado en el Señor, el futuro santo oró y cantó los salmos que le vinieron a la memoria, vivió como novicio en un monasterio, aprendiendo imperceptiblemente la obediencia, la mansedumbre y la paciencia. Juan dormía muy poco, apenas tocaba la comida, se distinguía por la diligencia y la mansedumbre, trabajaba sin contradicción y, por tanto, se ganó incluso los corazones endurecidos de los gentiles, quienes, reconociendo involuntariamente su dignidad, comenzaron a tratarlo con dulzura y con más condescendencia que a los demás. Poco a poco, gracias a sus sobresalientes habilidades, dominó el idioma tártaro hablado hasta tal punto que después de dos años no solo pudo hablar bien, sino también escribir en tártaro. El cautiverio duró tres años. Con gran dificultad, habiendo recolectado la cantidad necesaria, el sacerdote Vasily rescató a su hijo John del cautiverio tártaro. El beato Juan regresó a casa, pero su corazón ya se había enfriado para siempre para dar rienda suelta a los gozos y alegrías terrenales. De acuerdo con la decisión inquebrantable que maduró en el alma del joven mientras aún estaba en cautiverio, se dirigió a Moscú, donde en el Monasterio Spassky Andronikov tomó tonsura monástica, dando a Dios votos de virginidad, obediencia y no codicia. El monje recién tonsurado se llamaba Barsanuphius. Con una vida estricta y piadosa, el monje Barsanuphius prosperó en las obras de virtud y oración. San Akaki, obispo de Tver (1522-1567), hermano menor del monje José de Volotsk y el tonsurado José del monasterio de Volokolamsk, un buen y piadoso arcipreste, galardonado por Dios con el don de la perspicacia, visitó el monasterio de Andronikov. En repetidas ocasiones predijo al monje Barsanuphius, que todavía estaba en el rango de hierodiácono, que sería él quien una vez se convertiría en el sucesor de San Akakios en la Sede de Tver. El metropolitano Macario de Moscú se dio cuenta de la vida virtuosa y piadosa del monje Barsanuphius, quien elevó a San Barsanuphius al rango de hegumen de la Ermita de San Metodio de San Nicolás Peshnosh, fundada en 1461 por el discípulo del monje Sergio de Radonezh por el monje Metodio (Com. 14 de junio) a las 15 verstas en 15. En los viejos tiempos, este desierto se llamaba "Nikola na Pesnushe". En 1553, en una peregrinación (en agradecimiento por la milagrosa liberación de la muerte) en el camino al monasterio Kirillov Belozersky, el zar Iván el Terrible y su familia visitaron el monasterio Peshnosh. Llamó la atención sobre un maestro experimentado de la vida monástica, que había estado en cautiverio y que estaba bien versado en el idioma y las costumbres tártaras. Por lo tanto, cuando en 1555 se abrió una nueva diócesis en Kazán, junto con San Guriy, el primer arzobispo de Kazán, San Barsanuphius fue enviado a Kazán desde el monasterio de Peshnosh con el rango de archimandrita para fundar un monasterio allí. El 26 de mayo de 1555, los principales sacerdotes de Kazán emprendieron solemnemente su viaje. Desde Moscú a lo largo de los ríos Moscú, Oka y Volga, el viaje a Kazán duró dos meses. El domingo 27 de julio de 1555, San Gury con el abad de Peshnoshsky Barsonofnos y el hegumen del monasterio de Dormition Staritsky Herman llegaron a Kazán. Fueron recibidos con cruces y pancartas en la Catedral de la Anunciación de Kazán por el clero y la población locales. Junto con San Barsanuphius llegaron los monjes a Kazán, el tonsurado Peshnosha: Tikhon, Theodorite, Job, Andronicus, Sylvester, y también el monje del monasterio de Andronikov Simeon. Ya en el año siguiente, 1556, el monje Barsanuphius cumplió la comisión que se le había confiado y estableció el Monasterio de la Transfiguración en el Kremlin de Kazán. Consagró la primera iglesia de piedra cálida en el monasterio en nombre de San Nicolás Ratny, y más tarde, la iglesia principal en honor a la Transfiguración del Señor. En secreto para todos, continuó usando cadenas para agotar la carne. El monasterio pronto se convirtió en el centro de la vida espiritual de la antigua capital tártara. Unos años más tarde, el número de monjes llegó a cien. San Barsanuphius convirtió a los tártaros a la fe ortodoxa, lo que se vio facilitado en gran medida por su excelente conocimiento del idioma tártaro. Gracias a la curación de diversas dolencias, su nombre se hizo conocido mucho más allá de Kazán. Y muchas personas enfermas que acudían a él en busca de curación tendían a aceptar la fe cristiana. Después de la muerte del obispo Akakios de Tver ((1567), San Felipe, metropolitano de Moscú, convocó a San Barsanuphius a Moscú y lo elevó al rango de obispo de Tver.

San Barsanuphius fue una verdadera lámpara para su rebaño, no solo con palabras, sino con todo su ser, indicando el camino salvífico de Cristo. A pesar del alto rango jerárquico, continuó siendo un asceta humilde, como lo fue en el monasterio de Peshnosh y en Kazán. Pasó noches en oración, días en labores y cuidados, descansando, cosiendo capuchas y dándolas a monjes y obispos, con la oración incesante sanaba diligentemente las enfermedades corporales y mentales de quienes se volvían a él. En ese momento, comenzaron las pruebas difíciles para Rusia: el zar Iván el Terrible, que gobernó Rusia sabia y piadosamente, se convirtió en un terror y un azote para sus súbditos, plantando la llamada "oprichnina". Tver no pertenecía a la oprichnina y, por lo tanto, no gozaba del favor del zar. Con horror e indignación, San Barsanuphius vio cómo su amigo German, el arzobispo de Kazán (Com. 6 de noviembre), que una vez había gozado del respeto del zar, fue convocado de Kazán a Moscú para ser elevado al rango de metropolitano, pero después le recordó al zar con palabras tranquilas y mansas: que daría una respuesta en el juicio de Dios por sus crueldades, fue expulsado y murió en cautiverio. Muchos sucesos terribles pasaron ante los ojos de San Barsanuphius durante los cuatro años de su servicio episcopal. San Barsanuphius lamentó profundamente su rebaño. Sintiéndose anciano, se retiró en 1571 para retirarse al monasterio que fundó en Kazán. Pasó cinco años en el Monasterio de la Transfiguración en retiro, en oración y soledad, donde recibió el gran esquema. Cuando él mismo no pudo ir a la iglesia debido a su debilidad, discípulos amorosos lo ayudaron a visitar el templo de Dios, conociendo su amor por los servicios divinos. San Barsanuphius murió el 11 de abril de 1576 y fue enterrado en el Monasterio de la Transfiguración por el Arzobispo Tikhon de Kazán. En 1595, con la bendición de Su Santidad el Patriarca Job (1588-1607), se construyó una nueva iglesia en este monasterio en honor a la Transfiguración del Señor. Durante la construcción del templo, se encontraron las reliquias de los santos de Kazán Guria y Barsanuphius.

La biografía de los santos Guria y Barsanuphius fue compilada por el Patriarca Hieromartyr Hermógenes.

ENCONTRANDO EL POLVO DE LOS SANIDADES DE GURI,

ARZOBISPO DE KAZAN Y VARSONOFÍA,

OBISPO DE TVERSKY

32 años después de la muerte de San Guri y 20 años después del reposo de San Barsanuphius, a instancias del zar Theodore Ioannovich, comenzaron a construir en el sitio una iglesia de piedra de madera en honor a la Transfiguración del Señor. Cuando empezaron a cavar zanjas y cavaron las tumbas de los santos Guriy y Var-sonophius, el 4 de octubre de 1596, se lo comunicaron al metropolitano Hermógen, que entonces era el archipastor de Kazán. El Metropolitano, habiendo realizado la liturgia y el réquiem, llegó al monasterio con todo lo consagrado por la catedral. La inusual aparición de los ataúdes imperecederos llenó al santo de la piadosa osadía de abrir los ataúdes frente a una gran multitud de personas. El mismo san Hermógenes describe este acontecimiento de la siguiente manera: “Videh es un milagro, no lo esperamos. Cáncer bo santo está lleno de la fragancia del mundo, como agua pura, las reliquias de la santa Guria están en la cima del mundo, como si llevaran un labio. Dios conceda la incorruptibilidad a su cuerpo honrado y laborioso, como aún ahora lo ven todos. Tokmo tocará el labio superior humeante, el resto de sus uds están a salvo byasha, nada está ileso. Con un toque, su túnica fúnebre y byahu son extremadamente fuertes. Luego abriremos el santuario del monje Barsanophius y veremos: muchas reverencias incorruptibles de Dios por las reliquias de San Barsanuphius. Tocaré los pies del Reverendo con corrupción, pero no solo los huesos no están destruidos, sino que el byahu es muy fuerte y no hay debilidades en la composición de la propiedad, como Guria es el santo. Y las vestimentas funerarias son las mismas que las del monje Guriy, pero son más fuertes.

Las venerables reliquias de los santos fueron trasladadas de esas tumbas a arcas nuevas y, mientras se cantaban himnos fúnebres, se colocaron en la parte superior del suelo para que todos los que vinieran pudieran verlas y besarlas con fe. Esta carta fue anunciada al zar Theodore Ioannovich y al patriarca Job. El rey piadoso y Su Santidad el Patriarca, todo el sinclito real y la multitud del pueblo, habiendo aprendido de esto, glorificaron a Dios, que glorifica a sus santos. El piadoso zar dio la orden de guardar las santas y multifuncionales reliquias de los santos en un altar lateral especial, en el lado sur del altar de una gran iglesia, que por el bien de este santuario pronto fue magníficamente decorado.

En el icono antiguo, las imágenes de los santos Guria y Barsanuphius se distinguen por la severidad del antiguo estilo de pintura de iconos. El crecimiento de St. Gury sobre St. Varso-nofia. El rostro de St. Guria se distingue por la mansedumbre, sus ojos marrones miran abierta y afablemente; el santo tiene una barba espesa, larga y casi toda gris. S t. Varsonophia rostro delgado, demacrado, mejillas profundamente hundidas, barba larga, pero escasa y terminando bruscamente alrededor de la mitad del pecho; cejas en St. Varso-nophia es más ancha, el bigote es más delgado, los ojos se ven más estrictos que los de St. Guria1).

De acuerdo con el informe del Arzobispo de Cheboksary y Chuvash Benjamin (Novitsky; 14 de octubre de 1976), Su Santidad el Patriarca de Moscú y toda Rusia, Pimen bendijo crear el primer domingo después de este día la memoria conciliar de todos los santos de Kazán.

Catedral: una lista de santos relacionados con un lugar y una diócesis en particular. Hasta hace poco, la Catedral de los Santos de Kazán incluía solo a unas pocas personas. Pero en 2015, el Patriarca Kirill aprobó su lista actualizada, y hoy hay 34 nombres en la Catedral de los Santos de Kazán. Son santos y monjes, mártires y nuevos mártires. Entre ellos hay una mujer.

Sobre quiénes eran estas personas y por qué méritos fueron canonizados por la Iglesia Ortodoxa Rusa, dijo "AiF-Kazan" presidente de la Comisión para la Canonización de los Santos de la Diócesis de Kazán, sacerdote Anthony Ermoshin.

“Algunos historiadores mismos incluyen algunos nombres en el canon, por lo que puedes encontrar listas más extensas en Internet. Pero oficialmente la República de China canonizó a 34 personas asociadas con la tierra de Kazán, dice el padre Anthony. - Todos ellos vivían en el territorio de la Tartaristán moderna, eran venerados aquí y marcados por hazañas espirituales. Algunos de ellos son de veneración de toda Rusia y están incluidos en todas las palabras del mes de la iglesia, otros son santos venerados localmente. Sin embargo, esta división es muy arbitraria ".

El primer santo de Kazán en el tiempo es Abraham el Búlgaro, que vivió en el siglo XIII, el último es el gobernador de la ermita de Sedmiezernaya, Alexander Sedmiezerny, que murió durante la época de Jruschov.

San Abraham el Búlgaro

Se considera no solo el primer santo de Kazán que conocemos, sino también, en algunas fuentes, uno de los primeros santos rusos canonizados. Casi nada se sabe sobre su vida, edad, estado civil, porque vivió en el siglo XIII en el Volga Bulgaria. Además, se le menciona en los anales rusos.

Abraham el Búlgaro Foto: wikipedia.org

Se sabe que era comerciante y, según su vida, profesaba el Islam, se dedicaba a obras de caridad. De los comerciantes rusos aprendió acerca de Jesucristo y estaba tan imbuido de las ideas del cristianismo que decidió bautizarse. Y luego comenzó a predicar el cristianismo, por lo cual fue asesinado y despedazado por la multitud. Sus restos fueron transportados por comerciantes rusos a Vladimir, donde Abraham el Búlgaro comenzó a ser venerado como mártir y hacedor de milagros.

Su veneración en la diócesis de Kazán comenzó mucho más tarde, solo en la segunda mitad del siglo XIX, gracias a las actividades del arzobispo Anthony (Amfitheatrov). Una partícula de sus reliquias fue traída de Vladimir, que fue colocada en la Catedral de la Anunciación del Kremlin de Kazán, ahora una partícula de las reliquias del mártir se encuentra en la iglesia dedicada a él en Bolgar. Por cierto, según la leyenda, marcó en el lugar donde fue ejecutado Abraham. Se cree que el agua que contiene tiene propiedades curativas.

Abraham el Búlgaro fue incluido en la Catedral de los santos de Kazán el año pasado.

Mártires

También se conocen los santos de la era del kanato de Kazán - mártires Pedro, Juan y Esteban de Kazán... Ellos vivieron

John era un campesino ruso de las tierras de Nizhny Novgorod. Fue llevado cautivo y esclavizado. Estaba al servicio de uno de los nobles locales. Se sabe por las leyendas del siglo XVI que el noble apreciaba mucho su trabajo y quería hacerlo su ayudante. Pero, siendo un musulmán convencido, trató de persuadirlo para que se convirtiera a su fe. Resultó, por lo que fue ejecutado: le cortaron la cabeza. Pero sucedió que Juan logró sobrevivir, se despertó y, sujetándose la cabeza con las manos, pudo llegar a la vivienda de los comerciantes rusos, donde confesó y recibió la comunión con el sacerdote que estaba con ellos. Y por la mañana murió y fue enterrado en el cementerio ruso de Kazán. Los historiadores sugieren que se encontraba fuera de la ciudad. El día de su memoria es el 6 de febrero, el mismo día que la Beata Xenia de Petersburgo.

Stefan Kazansky Foto: Tatarstan Metropolia

Los mártires Pedro y Esteban fueron tártaros musulmanes de Kazán que se convirtieron al cristianismo. Además, uno de ellos incluso recibió en el bautismo la curación de una enfermedad en una pierna que lo había atormentado durante mucho tiempo. Sufrieron por su fe en la primavera de 1552, seis meses antes de la captura de Kazán. Como resultado del levantamiento anti-ruso, sus familiares los mataron como traidores que habían renunciado a su fe. Según la leyenda, esto sucedió en el área del manantial cerca de la Torre Taynitskaya.

En el siglo XVI, el metropolitano Germogen de Kazan solicitó ser incluido en el calendario. Hasta el siglo XX, Pedro y Esteban fueron considerados santos de Kazán venerados localmente. Como resultado de un descuido del editor del calendario de la iglesia a mediados del siglo XX, fueron incluidos en la lista de santos de veneración de toda Rusia, por lo que permanecieron en ella. Las reliquias de los mártires no han sobrevivido.

Sacerdotes principales

Gury, Herman y Barsanuphius- los santos más venerados de Kazán, que se incluyen en todos los pasajes mensuales ortodoxos. El día de su memoria común: el 4 de octubre (17 de octubre en el nuevo estilo) es también el día de celebración de los santos de la Catedral de Kazán.

Los nombres de los santos están asociados con el surgimiento y formación de la diócesis de Kazán.

Saint Gury (en el mundo Grigory Rugotin) - el primer arzobispo de Kazán, nativo de una familia principesca empobrecida. En su juventud, sirvió con los Penkov, donde fue calumniado y acusado de tener una aventura con la esposa del príncipe. El hijo del príncipe pidió no ejecutarlo. Guriy fue arrojado a un pozo donde pasó mucho tiempo alimentándose de espiguillas. Pero como sabía leer y escribir (lo cual era una rareza en aquellos días), pidió a sus amigos que le trajeran papel y pinturas e hicieron alfabetos escritos a mano para niños. No dejó de orar y no se desanimó. Y un día vio una luz: las puertas de la prisión estaban abiertas. Sin que nadie lo advirtiera, salió y fue al monasterio de Joseph-Volotsk, donde fue tonsurado y luego se convirtió en hegumen. Después de un tiempo fue trasladado a uno de los monasterios de Tver.

En este momento, conoció al joven Iván el Terrible, a quien dejó una gran impresión con su espiritualidad. Por lo tanto, cuando se fundó la sede de Kazán en 1555, la elección del zar recayó en Guria. Fue obispo durante poco más de siete años, pero, según los escribas, después de eso Kazán fue una ciudad con un gran número de iglesias (casi todas las parroquias que estaban en el mapa de Kazán a principios del siglo XX fueron fundadas bajo Guria). Gury estuvo mucho enfermo, en los últimos años no pudo moverse - los meses pasados \u200b\u200ben prisión se vieron afectados. En los servicios estaba apoyado en una muleta.

Bastón de St. Guria. Foto: Museo-reserva "Kremlin de Kazán"

Su personal ha sobrevivido hasta nuestros días: se guardó en la iglesia de los milagros de Yaroslavl en el cementerio de Arsk, y ahora se exhibe en el museo de historia de la Catedral de la Anunciación.

En los últimos años, el arzobispo fue llevado al servicio acostado. Y Gury vivía en el sótano de la Catedral de la Anunciación en construcción. La celda del santo ha sobrevivido hasta nuestros días. Fue encontrado por historiadores locales en el siglo XIX, después de lo cual se convirtió en un lugar de veneración.

Gury murió el 5 de diciembre de 1563 (según el estilo antiguo) y fue enterrado en el territorio del monasterio Spaso-Preobrazhensky en el Kremlin de Kazán (ya no existe).

Por cierto, el monasterio fue fundado por Varsonofy, socio de Guria. Llegó a Kazán con el rango de archimandrita, mientras que el monasterio aún no se había construido. La elección recayó en él por una razón. Barsanuphius era esclavo en el kanato de Crimea, allí también aprendió el idioma tártaro y más tarde su padre, un sacerdote, lo compró. Después de la fundación del monasterio en Kazán, Barsanuphius fue elegido obispo de Tver, pero, después de jubilarse, regresó a Kazán. Aquí murió en 1576 y fue enterrado junto al arzobispo Guriy.

20 años después, durante la reconstrucción de la Catedral del Monasterio de la Transfiguración, su tumba resultó dañada y se encontraron las reliquias de los santos. Testigo de estos eventos, el futuro Patriarca de Moscú (y luego Metropolitano de Kazán) Hermógenes escribió que las reliquias flotaban en un ataúd sobre el mundo fragante. Al mismo tiempo, Hermógenes solicitó la canonización de Guria y Barsanuphius. En 1595 fueron glorificados como santos. Inicialmente, sus reliquias se guardaron en el Monasterio Spaso-Preobrazhensky, en 1630 las reliquias de Guria fueron trasladadas a la Catedral de la Anunciación, y las reliquias de Barsanuphius permanecieron en la catedral del monasterio.

El día del descubrimiento de las reliquias de los santos Gury y Barsanuphius, el 4 de octubre (según el nuevo estilo, el 17 de octubre) es una fiesta común de la Catedral de los Santos de Kazán.

En 1918, cuando se cerraron las iglesias del Kremlin, las reliquias de los santos fueron sacadas del Kremlin por el futuro Hieromartyr Joasaph (Udalov), y a los bolcheviques se les permitió sacar de las iglesias solo lo que podían llevarse en sus manos. Tuvieron que abandonar muchos santuarios, pero en primer lugar, los creyentes de Kazán salvaron las reliquias de los santos, que en la época soviética fueron trasladadas a las iglesias varias veces. Al final, las reliquias de Guria terminaron en el templo del cementerio de Arsk, donde permanecen hasta el día de hoy. En la revivida Catedral de la Anunciación, se ha recreado una segunda tumba simbólica, donde también se encuentra una partícula de las reliquias del santo.

Foto: Tartaristán Metropolia

Pero las reliquias de San Barsanuphius se perdieron: en la época soviética terminaron en el Museo Estatal de la TASSR (ahora el Museo Nacional de la República de Tartaristán), donde fueron destruidas durante el siguiente subbotnik ya en la década de 1980. San Barsanuphius es venerado como sanador. No es casualidad que el templo de st. Butlerov en la clínica Gruzdev lleva su nombre.

El templo de San Barsanuphius en Kazán fue construido en 1901 a expensas del industrial Alafuzov. Foto: AiF / Del Museo V. Gruzdev

El tercer santo, alemán, originario del monasterio Joseph-Volotsk, sirvió en Sviyazhsk, donde llegó con el rango de archimandrita de un monasterio que aún no existía. En la ciudad-isla, fundó el monasterio de Bogoroditsko-Uspensky (todavía activo). El monasterio se ha convertido en uno de los más ricos y prósperos de toda la diócesis.

El monasterio de la Asunción de la Theotokos fue fundado por San Germán, y sus reliquias se guardan aquí. Foto: AiF / Daria Khodik

Patriarca Hermógenes

Uno de los santos más importantes de la diócesis de Kazán es Hermógenes, el futuro Patriarca de Moscú. Su nombre está asociado con la glorificación de los santos de Kazán, la adquisición del Icono de Kazán de la Madre de Dios.

Probablemente nació no en Kazán, pero desde su juventud vivió aquí, sirvió como sacerdote en la Iglesia Nikolsky en el Gostiny Dvor, luego tomó los votos monásticos y fue el rector del Monasterio de la Transfiguración. Después del establecimiento del patriarcado en Rusia y la elevación de Kazán al rango de metropolitano, se convirtió en el primer metropolitano de Kazán (de 1589 a 1606). Su ministerio en Kazán es la construcción de iglesias, la construcción del Monasterio de la Madre de Dios en el sitio del icono encontrado, la iluminación de la población de la región.

Patriarca Hermógenes. Foto: Tartaristán Metropolia

En 1606, Hermógenes fue elegido para el trono patriarcal de Moscú. Los años de su patriarcado cayeron en la época de los disturbios. Terminó su vida como mártir: luchó activamente contra los Siete Boyardos y se negó a bendecir al príncipe polaco Vladislav Sigismundovich en el trono real sin su conversión a la ortodoxia. Fue encarcelado y muerto de hambre en febrero de 1612. Fue enterrado en el monasterio de Chudov del Kremlin, canonizado en 1913 como parte de las celebraciones del jubileo que marcan el 300 aniversario de la dinastía Romanov. Fue incluido en la Catedral de los Santos de Kazán en 2015 por su sucesor, el actual Patriarca Kirill.

Santo asceta

Otro santo venerado en Tartaristán es el continuador de la tradición de los ancianos Optina. Persiguió el ascetismo en varios monasterios y fue expulsado de todas partes por personas que no entendían su vida ascética, lo consideraban un excéntrico.

Gabriel Sedmiezerny Foto: Tatarstan Metropolia

Una vez en la diócesis de Kazán, vivió durante algún tiempo en el monasterio de Raifa y en la "Nueva Jerusalén" en el lago Kaban, pero luego se instaló en el desierto de Sedmiyezernaya, donde pasó alrededor de un cuarto de siglo. Allí él, sufriendo un accidente, se degradó y se acostó durante varios años, aceptó el gran esquema y se disponía a morir. Pero recibió curación e incluso se convirtió en abad del monasterio. Para entonces, había adquirido fama como anciano y como libro de oraciones. No solo acudieron a él ciudadanos conocidos de Kazán, maestros y estudiantes de la Academia Teológica de Kazán, sino que acudieron a él muchas figuras públicas y culturales (su hija espiritual también era la hermana de la emperatriz, la gran duquesa Elizaveta Fedorovna).

Habiendo sido víctima de otra calumnia, fue expulsado de la diócesis de Kazán en 1908 bajo el arzobispo Nikanor (Kamensky), pero poco antes de la revolución, en 1915, regresó a Kazán, donde el 24 de septiembre (7 de octubre) murió en el edificio de la academia teológica y fue enterrado. en su monasterio. Muchos de sus hijos espirituales durante la era soviética se convirtieron en mártires de la fe. Cuando la Seven Hermitage fue destruida, parte de las reliquias de Gabriel fue salvada por uno de los monjes del monasterio, Seraphim. Él, deambulando por los apartamentos y viviendo con ancianas, las trasladaba de un lugar a otro. Al final, las reliquias del anciano terminaron en la administración diocesana de Kazán. En 1996, Gabriel fue canonizado como un santo venerado localmente. Algunas de sus reliquias se guardan en la calle y en el templo del Seminario Teológico de Kazán. Chelyuskin. Ahora la diócesis de Kazán recibe muchas cartas de creyentes pidiéndoles que soliciten la inclusión de Gabriel en el calendario de la iglesia.

Nuevos mártires

Otra categoría de santos de Kazán son los nuevos mártires y confesores que fueron asesinados por su fe, que pasaron por prisiones y sufrimientos, pero murieron en paz. Entre los sacerdotes-nuevos mártires - Mikhail Votyakov, sagrado rural de Chistopolskie Vyselki, fusilado en 1931 por presuntamente incitar a la gente contra las granjas colectivas. Y también dos sacerdotes de Kazán: Dimitri Shishokin y Filaret Velikanov.

Dimitri Shishokinsirvió en la Iglesia de la Trinidad en el castillo de la prisión (el edificio ha sobrevivido, ahora es un centro de detención preventiva en la calle Yapeeva). Fue arrestado en el otoño de 1918, en el apogeo de la Guerra Civil. Supuestamente por el hecho de que en la cárcel venció el testimonio de los bolcheviques arrestados. Y aunque los prisioneros de mentalidad revolucionaria escribieron cartas en su defensa, los representantes del consejo de trabajadores, los trabajadores de la parroquia de Pyatnitsky lo defendieron, esto no ayudó. Fue fusilado acusado de actividades contrarrevolucionarias.

Filaret Velikanov Foto: Tatarstan Metropolia

Por "ayudar a los blancos" dispararon y Filareta Velikanova, economista de la Academia Teológica de Kazán, que sirvió durante la Guerra Civil en la Iglesia Borisoglebsky en Pleteni por invitación de los trabajadores de la planta Krestovnikov (el área de la moderna calle Akhtyamov). Sus cartas desde la prisión se han conservado y publicado. En uno de ellos, escribe al rector de la academia teológica, donde conmovedoramente pide perdón a todos, dispone de su modesta propiedad y pide informar a su anciana madre con la mayor precisión posible sobre su ejecución.

Mártires de Zilant

Los monjes mártires de Zilantov también se cuentan entre los santos. Fueron asesinados el primer día de la captura de Kazán por el Ejército Rojo, el 10 de septiembre de 1918. Fue desde la dirección de Zilantova Gora que los checos blancos en retirada dispararon contra los accesos a la ciudad, por lo que los hombres del Ejército Rojo descargaron su ira contra los hermanos del monasterio. Once personas fueron llevadas a la ejecución, pero una, el Hieromonk Joseph, cayó primero y perdió el sentido. Los cuerpos de los demás cayeron sobre él. Después de un rato José se despertó y por la noche llegó al Monasterio de San Juan Bautista, donde contó lo sucedido. Se desconoce el lugar de enterramiento de los hermanos del monasterio.

Santo entre los santos

También hay un santo en Tartaristán. Margarita Menzelinskaya Era de origen griego, creció en Kiev. Allí tomó los votos monásticos y fue nombrada abadesa del monasterio de Menzelinsky (entonces pertenecía a la diócesis de Ufa, ahora no está activo).

En agosto de 1918, el Ejército Blanco se retiró y surgió la idea de huir. La abadesa ya estaba saliendo del monasterio cuando se le apareció Nicholas the Wonderworker. Él le dijo con reproche: "¿Por qué estás huyendo de tu corona?" Margarita regresó al monasterio sabiendo lo que le esperaba. Al día siguiente, durante la liturgia, los soldados del Ejército Rojo irrumpieron en la iglesia. En las paredes del templo, fusilaron a la abadesa sin juicio ni investigación.

En el mismo agosto, el abad del monasterio de Sviyazhsky, el obispo Ambrose (Gudko), también fue fusilado por cargos de actividad contrarrevolucionaria.

A principios de la década de 1930 se asestó un nuevo golpe al clero, principalmente rural. Fueron acusados \u200b\u200bde hacer campaña contra las granjas colectivas. Entre las víctimas se encuentran los hermanos del Monasterio de Raifa. Después de que los bolcheviques cerraran el monasterio, los habitantes continuaron viviendo cerca, en Vasilyevo, Belo-Bezvodny, y sirvieron en iglesias cerradas. En la fiesta patronal, el día de la conmemoración de los padres monásticos de Raith, se reunieron para la liturgia. Era 1930. Después del servicio, los monjes fueron arrestados, seis fueron fusilados, el resto fue enviado al exilio y algunos fueron liberados. Al mismo tiempo, el sacristán hieromonje Sergio (Guskov)torturado más tiempo que otros, para averiguar dónde estaba el dinero del monasterio.

Los mártires de Raif. Foto: Tartaristán Metrópolis de Raifa Los mártires fueron canonizados a finales de los 90. Dos laicos de los campesinos fueron fusilados con los hermanos. La historia ha conservado sus nombres: Vasily y Stepan. Es posible que con el tiempo también se incluyan entre los santos.

También fueron canonizados tres obispos de Kazán que fueron víctimas del Gran Terror de 1937-1938. Ellos son los mártires metropolitano Kirill (Smirnov), obispo Joasaph (Udalov)y metropolitano Anatoly (Grisyuk)... Cirilo fue obispo de Kazán de 1920 a 1929, pero de hecho gobernó bastante la diócesis, ya que estuvo constantemente en el exilio y las prisiones: en Solovki, Siberia y Kazajstán. En diciembre de 1937, le dispararon cerca de Chimkent.

Durante el período de su encarcelamiento, la diócesis fue gobernada por los obispos vicarios Anatoly y Joasaph.

Anatoly (Grisyuk) fue el último rector de la Academia Teológica de Kazán (desde 1913). La primera vez que fue arrestado en 1921 por continuar enseñando en secreto a estudiantes de una academia teológica cerrada. A pesar de los interrogatorios, no dio a conocer ninguno de los nombres de sus alumnos. En su momento, tuvo lugar el comienzo de la derrota de la diócesis de Kazán. Posteriormente, fue arzobispo en Samara, metropolitano en Odessa. Fue arrestado varias veces, arruinó su salud con un arduo trabajo. En enero de 1938, mientras estaba en el hospital de la prisión, los médicos del campo le arrebataron a la fuerza el Evangelio. Cuando intentó arrancar su cruz pectoral, dejó escapar su último aliento.

El obispo Ioasaph (Udalov) de Chistopol estuvo involucrado en los asuntos de la administración diocesana durante la ausencia de Kirill (Smirnov). También pasó mucho tiempo en el exilio y las cárceles. Después de su liberación, vivió en la calle con su madre en Kazán. Tikhomirnov (esta casa de madera frente al teatro de marionetas ha sido recientemente restaurada). En diciembre de 1937, fue arrestado y fusilado en el cementerio de Arkhangelsk, se desconoce su tumba.

El último santo de Kazán fue el Venerable Confesor Alexander Sedmiezerny, quien murió en 1961. El último gobernador de Sedmiyezernaya Pustyn pasó por exiliados y campamentos, después de su liberación, donde vivía en Mordovia, donde se guardan sus reliquias en el monasterio de Sanaksar.

Hoy en día, no todos los metropolitanos pueden "presumir" de tantos íconos y santos milagrosos, dice el padre Antonio, y continúa el trabajo de canonización de los mártires del período soviético y devotos de la fe de otras épocas.

Las grandes personas están rodeadas de grandes colaboradores; pero del santo pueblo de Dios se convierten tanto en santos como en los que pelean con ellos. Así sucedió con San Barsanuphius, un entusiasta colaborador del primer archipastor de Kazán. Pero no fue sólo la buena influencia del jefe de jerarcas de Kazán y la acción sagrada que hicieron lo que hizo santo a Barsanuphius. En muchos aspectos, estaba en deuda por su grandeza y esos dolores que, por voluntad de la Providencia de Dios, soportó en su juventud, y que lo convirtieron para el rebaño de Kazán en el más precioso, aún más oro, el fuego de lo previsto.

Hijo de un sacerdote pobre de la ciudad de Serpukhov (provincia de Moscú), agobiado por los negocios, Barsanuphius recibió la educación literaria habitual en ese momento leyendo el Libro de las Horas, el Salterio, que le sirvió de guía para la lectura y el canto en la iglesia.

El beato Hermógenes, el compilador de la Vida de Barsanuphius, dice que está "graciosamente disgustado con el anuncio divino", es decir, no solo podía cantar bien, sino que también podía guiar a otros hacia el canto concordante. Y esto fue de gran ayuda para él; y más aún, ese estado de ánimo orante del espíritu, que tomó de la lectura reverente del Libro de Horas y el Salterio, “conteniendo en sí mismo, según S. Basilio el Grande, útil de todos los libros inspirados ".

En 1512, los khans de Crimea, rompiendo la relación amistosa con el gran duque Vasily Ioannovich, irrumpieron en las posesiones rusas con una multitud de tártaros malvados y, actuando de todas las formas posibles, se llevaron a muchos consigo al cautiverio.

Entre estos desdichados estaba el joven Barsanuphius, en el mundo John. Tenía entonces unos 17 años. Le costó vivir entre extraños, con enemigos malvados que hablaban un idioma diferente y tenían una fe que lo inspiraba a mirar a los cristianos como dignos del más mínimo desprecio. Fue aquí donde el espíritu de oración que se crió en él en la adolescencia resultó ser adecuado para Juan. Y aquí, por primera vez con la mayor perfección, utilizó los Salmos que había memorizado de memoria, que "curan las viejas heridas del alma, y \u200b\u200blos nuevos heridos reciben una rápida curación". Derramando lágrimas amargas, el joven preso clamó al Señor mil veces con las palabras de los salmos: ¡Dios mío e intercesor de mi salvación! Líbrame y líbrame de la mano de los hijos de extraños... Y Dios escuchó sus oraciones. Primero, le envió esa alegría espiritual, que generalmente se da con la oración y la soledad, dirigida al pensamiento divino. Entonces se encendió en él tal amor por Dios que, sintiendo su dulzura, se olvidó tanto del hogar paterno como del tierno abrazo de su padre y madre, hermanos y hermanas. Se entregó por completo a la voluntad de Dios y el Padre Celestial reemplazó a todos por él. Ahora le gritó: “¡Tus destinos son buenos! Bienaventurado el hombre que lo castiga. ¡Hágase tu voluntad! " Ya no de mala gana, ahora trató de aprovechar su posición digna del Señor, quien así había arreglado su destino. Todas las tareas que le fueron asignadas las cumplió con total celo, como si trabajara para el Señor mismo. Y así aprendió a la obediencia inquebrantable y la ejecución exacta de lo que le fue encomendado. La actitud grosera y descuidada de los caballeros hacia el impotente joven cautivo le enseñó a ser paciente, manso, abstinente y rápido. Trabajando todo el día, se dedicó a la oración de toda la noche por la noche. Y comprendiendo cada vez más la dulzura de la devoción total a Dios, hizo voto de monaquismo.

Pero el Señor Juan, apreciando su bondad, resignación, diligencia y lealtad, poco a poco alivió la carga de sus labores y entró en una relación de más confianza con él.

Esto hizo posible que John, extremadamente capaz y atento, estudiara a fondo el idioma tártaro, aprendiera la alfabetización árabe y comprendiera la ley de su vida musulmana, de modo que pronto "se acostumbró al final del idioma no sermen y la alfabetización sarracena". Ahora él, como un vaso de Dios, estaba completamente lleno de lo que se requería en su futuro ministerio. Y así, el padre de John, después de tres años, después de enterarse de su lugar de estancia en la tierra tártara, llegó allí, lo rescató y lo devolvió a su hogar. Juan se alegró del hogar paterno, de las caricias de su madre y de sus seres queridos, pero se alegró aún más cuando recibió el permiso para cumplir el voto del monaquismo. Al llegar al monasterio de Androniev de Moscú, recibió tonsura aquí y fue nombrado Barsanuphius. En su vida monástica, Barsanuphius siguió las reglas de San Basilio el Grande, Efraín el Sirio, Doroteo, Isaac el Sirio y Juan Clímaco.

Amor a Dios, combinado con el pensamiento de Dios y la representación de Dios ante uno mismo, cariño sincero por los hermanos, completa obediencia al abad, transformación constante de uno mismo a la imagen de Cristo, lectura de la Palabra de Dios, observación constante de uno mismo, contemplación de la muerte y la vanidad de los bienes terrenales, oración incesante ayuno y soledad: estos son los principios rectores que San Barsanuphius mantuvo en su vida, siguiendo las instrucciones de los Santos Padres de los ascetas. Y “buen pasador, es su vida”, dice el prólogo. La fama de la vida estricta y complaciente de Dios del monje Barsanuphius alcanzó no solo al metropolitano Macarius, sino también al propio zar John Vasilyevich.

En 1544 fue nombrado abad del monasterio de Pesnoshsky (provincia de Moscú del distrito de Klin). Para adquirir el arte de guiar a otros a obras salvadoras, Barsanuphius se entregó a la oración aún más ferviente, así como al ejercicio de la lectura de la Palabra de Dios; y el Señor le dio especial sagacidad y sabiduría, por lo que "era un pastor digno de las ovejas que se le habían confiado". Después de la conquista de Kazán, el zar John Vasilyevich visitó el monasterio confiado a Barsanuphius y quedó satisfecho con él.

Cuando más tarde comenzaron a elegir dignos colaboradores para el primer arzobispo de Kazán, San Guriy, el mismo zar señaló a Herman (quien fue ordenado archimandrita del monasterio de Sviyazhsky y más tarde fue el segundo arzobispo de Kazán) y Barsanuphius, quien fue nombrado arzobispo del monasterio de la Transfiguración, que acababa de a la dispensación en Kazán. Al llegar a Kazán, San Barsanuphius se dedicó inmediatamente al trabajo que le fue encomendado. En el epílogo del Rito de la Iglesia, escrito por el mismo San Barsanuphius, se dice: "Y en Kazán se comenzó a construir el monasterio, celdas y cercas y todas las estructuras del monasterio por Archimandrita Barsanuphius, erizo sobre Cristo y los hermanos". Casi las 6 personas de los primeros monjes de Kazán eran Pesnoshsky, que llegaron junto con Barsanuphius y, por lo tanto, su carta de monasterio era Pesnoshsky, copiada de la carta del Monasterio de la Trinidad de Sergio. Pronto el número de hermanos aumentó a 100 personas. Esto llevó a Barsanuphius a cumplir con sus deberes con celos aún mayores e incansable. Al ver su vida santa y escuchar sabias instrucciones, todos los hermanos monásticos se esforzaron por llegar a ser como él. Y según el cronista, “muchos de ellos partieron al gozo del Señor”, como lo demuestran los “cadáveres, incorruptibles honorables” (adquiridos cuando se colocó la nueva Iglesia de la Transfiguración del Salvador). La vida santa de Barsanuphius tuvo un efecto beneficioso en muchos otros e incluso en mahometanos y paganos. “Sé infiel, lleva a la fe de Cristo”, dice el bienaventurado Hermógenes de él. Esta conversión de mahometanos y paganos se vio especialmente facilitada por el hecho de que conocía el idioma tártaro y todas las enseñanzas y costumbres tártaras de los mahometanos. Iluminado desde arriba, Barsanuphius a menudo "luchaba con los incrédulos y les reprochaba, argumentaba y les llevaba al bautismo, enseñando y castigando para creer en la Santísima Trinidad". Fue entonces cuando los caminos de Dios, por los cuales el Señor había preparado a Barsanuphius, a través del cautiverio tártaro, para su gran servicio a la luz de la enseñanza cristiana, se hicieron completamente visibles. El hecho de que Barsanuphius conociera el arte de curar a los enfermos también contribuyó a la conversión de muchos a Cristo. Examinando pacientemente a los enfermos que acudían a él, les indicó a todos una medicina especial e instruyó a todos a que se volvieran al Señor que todo lo sana, nuestro Salvador, y "en el nombre del Señor, sanó a muchos enfermos en el cuerpo, sin aceptar sobornos", lo que, por supuesto, emocionó aún más. confía en él. El monje Barsanuphius sentía el más sincero amor por su maestro, el santo archipstor Guriy. Cumplió voluntaria y fielmente todos sus encargos, y por eso San Guriy lo dotó del mismo amor. Lo hizo partícipe de sus pensamientos y sentimientos secretos sobre la mejor organización de la diócesis de Kazán; compartió con él el difícil momento de su enfermedad; antes de su muerte le pidió que asumiera el esquema, lo que hizo Barsanuphius; también cerró los ojos de su Maestro, al que siempre miraba con tanto amor y ganas de cumplir todo lo que se expresaba silenciosa pero claramente en ellos, pues en todo “obedeciendo al Monje San Guriy”.

Después de varios años de celoso servicio a Dios y a su santa Iglesia en Kazán, el archimandrita Barsanuphius fue nombrado (en 1567) obispo de Tver, en el lugar del reposo santo Akakios, quien, incluso durante la época del jerodiácono de Barsanuphius, predijo que tomaría su lugar en Tver. ... Habiéndose convertido en obispo, Barsanuphius comenzó a trabajar aún más en mejorarse a sí mismo en todos los aspectos, especialmente "complaciendo a Dios con el ayuno y permaneciendo en la mesa de toda la noche, llevando la oración (constantemente) a Dios". Para nunca estar inactivo, continuó copiando libros útiles y haciendo capuchas monásticas, y los envió a Kazán a los hermanos de su monasterio, pidiendo oraciones para él. En todo lo relacionado con el manejo de su rebaño, san Barsanuphius mostró una edificación ejemplar, pues cada palabra suya estaba llena de sabiduría espiritual y saludable, "para recibir la gracia del razonamiento de Dios". La época de su obispado fue una época difícil para toda Rusia. El noble zar Juan IV Vasilievich, convertido en el Terrible, estableció la oprichnina. Tver no se incluyó en la oprichina. San Felipe Metropolitano, que nombró obispo a Barsanuphius, intentó detener al zar, pero fue exiliado al monasterio de Tver Otroch. Lo mismo sucedió con el arzobispo de Kazán Herman, que fue designado para sucederlo, que llegó a Kazán con Barsanuphius y sirvió aquí durante toda la vida de Santa Guria. La muerte inesperada de los santos tan cercanos y queridos del corazón de Barsanuphius lo afectó profundamente, deprimiendo su ya agobiada vida. A esto se agregó un terrible desastre de hambre, así como de una pestilencia, de la cual innumerables personas murieron repentinamente; esta enfermedad era especialmente desenfrenada en Moscú. El rebaño de Tver fue preservado de esta infección por las oraciones de su santo. Sanando enfermedades corporales, también sanó las dolencias espirituales de su rebaño, y así les quitó la justa ira de Dios. Cuando Barsanuphius tenía alrededor de 80 años, sintió que ya no podía manejar su rebaño, ya que sus fuerzas corporales se debilitaron notablemente y su corazón estaba cansado de los dolores espirituales y el deseo de la perfección completa de una vida ascética. Después de haber sido despedido de la gestión de su rebaño, San Barsanuphius llegó al monasterio de la Transfiguración del Salvador en Kazán y se vistió de la gran imagen angelical, el esquema, “aplicando trabajo al trabajo y complaciendo a Dios con ayuno, oración, limosna y vigilia nocturna”. Cuando, debido a una enfermedad, ya no pudo permanecer en el servicio, pidió a sus discípulos que se llevaran al servicio en un carro, para no verse privados del disfrute de la alabanza general al Señor. Finalmente, la vejez agotó sus últimas fuerzas. El 11 de abril de 1576, previendo su muerte, recibió los santos misterios de Cristo y, mirando con amor a los discípulos venideros, reposó pacíficamente en el Señor. El cuerpo sagrado de Barsanuphius fue enterrado con honor por el arzobispo Tikhon y colocado no lejos del altar de la iglesia del monasterio catedral, cerca de la tumba de Santa Guria, con quien estuvo tan cerca durante su vida.

El 4 de octubre de 1595 su cuerpo fue encontrado incorrupto. Se obtuvieron muchas curaciones diferentes de él, y San Barsanuphius fue contado entre los santos y hacedores de milagros de Kazán. Alabando la vida santa de Barsanuphius y complaciendo sus grandes trabajos, la santa iglesia le canta:

Troparion de San Barsanuphius, obispo de Tver

Al heraldo del camino de la salvación, / un verdadero guardián de las tradiciones apostólicas, / un pilar inquebrantable, un maestro de piedad / y ortodoxia, un mentor, San Barsanuphius, / Señor de todas las oraciones / da paz al universo / y misericordia a nuestras almas.

Kontakion de San Barsanuphius

Absteniéndote del cuerpo al espíritu, habiendo esclavizado el cuerpo al espíritu, / he creado el alma igual a los ángeles, / por esto, por causa de la santidad, serás honrado, / estarás puramente al más puro. / Ruega a Cristo Dios, santo, / salva a tu pueblo, santo, / sí, todos claman a ti: / Alégrate, Padre Venerable Barsanuphius. , // alabanza y aprobación a nuestra ciudad de Kazán.

El Monasterio de la Transfiguración del Salvador, fundado por San Barsanuphius, después de él continuó embelleciendo y creciendo, tanto en sus edificios como en el número de los santos hermanos.

Según el testimonio del Patriarca Hermógenes, "el monasterio creado por el santo, hasta ahora lo observamos por Dios, se rejuvenece y se expande, como un árbol bajo las aguas es benévolo y benéfico, los santos santos y los monjes dan frutos imperecederos".

En este monasterio, durante la creación de la iglesia de piedra de la Transfiguración del Señor, se encontraron las milagrosas reliquias sagradas de Santa Guria y Barsanuphius. Las reliquias de San Gury fueron trasladadas a la Catedral de Kazán, y las reliquias de San Barsanuphius descansaron en la iglesia del monasterio catedral de la Transfiguración del Señor, exudando muchos milagros de la misericordia de Dios a todos los que fluyeron en la fe hacia la fuente viva de la gracia. Junto a estos santos se encontraron los cuerpos incorruptibles de algunos de los primeros ascetas del monasterio, pero permanecieron en el lugar donde fueron encontrados, los cuales aún no fueron revelados al mundo. La iglesia del monasterio de la Transfiguración del Señor fue construida a semejanza de la Iglesia Catedral de la Anunciación, pero luego fue modificada por ampliaciones y superestructuras. Menos alterada es la iglesia del refectorio en nombre de San Nicolás el Taumaturgo, llamada Ratny, construida por el mismo San Barsanuphius.

En lugar de la antigua iglesia de un día de los santos Cipriano y Justinia, se construyó una nueva, una de piedra, y en lugar de una antigua iglesia en las puertas (en el nombre de Makarii Kalyazinskaya) se construyó una nueva, en el nombre de la santa Gran Mártir Bárbara. De San Barsanuphius se conservaron en el monasterio: su vara, la carta de la iglesia y el santo Evangelio. Además, aquí se podían ver muchos íconos antiguos (por ejemplo, Nikola Ratny, el ícono de Tikhvin de la Madre de Dios), una cruz levantada cubierta con basmen, un sudario decorado con perlas, un phelonion sin un recorte en el frente, un cucharón de plata y un plato, obsequios del zar Ivan Vasilyevich el Terrible. El monasterio de Spaso-Preobrazhensky fue gobernado por el obispo vicario de Kazán. A este monasterio, además de algunas fincas donadas sobrevivientes, también pertenecía al Monasterio Feodorovsky.