Venerable Isaac el Sirio, obispo de Nínive. Venerable Isaac el Sirio Isaac la Enciclopedia Ortodoxa Siria

Isaac el Sirio (Syrianin, Sirio) de Nínive es un gran escritor asceta cristiano que vivió en Siria en el siglo VII. Dejó muchas obras en lengua siríaca: sobre los tribunales, el decanato, los escondites divinos y la administración espiritual, conocida como regla monástica. El contenido de todas sus enseñanzas es un análisis de varios estados de justicia y pecaminosidad y métodos de corrección y superación personal cristiana.

Biografía

Acerca de la vida terrenal Rev. Se sabe muy poco sobre Isaac el Sirio. De las pocas fuentes que han sobrevivido hasta el día de hoy, sólo queda claro que junto con su hermano ingresó al monasterio de Mar Matthew, cerca de Nínive. Los hermanos se distinguieron por su erudición y su alto estilo de vida ascético, y se les ofreció la dirección del monasterio. Rdo. Isaac, no queriendo esto y luchando por el silencio, abandonó el monasterio y se recluyó. Su hermano lo instó más de una vez a regresar al monasterio, pero el monje no estuvo de acuerdo. Sin embargo, cuando la gloria de la vida santa de St. La vida de Isaac se difundió por todas partes, fue elevado a la sede episcopal de la ciudad de Nínive, habiendo sido consagrado en el monasterio de Beth-Abe por el patriarca Jorge. Al ver la ruda moral de los habitantes de esta ciudad, el monje sintió que no podía corregirlos y, además, añoraba el silencio de la vida del ermitaño. Todo esto pesó mucho sobre el santo esposo, y él, dejando el obispado, se retiró al desierto de la ermita (monasterio de Rabban-Shabor). Aquí vivió hasta su muerte, alcanzando una alta perfección espiritual. También se sabe que al final de su vida el monje quedó ciego y sus discípulos le escribieron sus instrucciones.

Enseñanzas seleccionadas de San Isaac el Sirio sobre la compasión y el amor

“Así como un grano de arena no pesa tanto como mucho oro, así la exigencia de justicia dirigida a Dios es incomparable con su compasión. Los pecados de toda carne son como un puñado de arena en comparación con el inconmensurable mar de arena. La providencia y la misericordia de Dios. Así como una fuente abundante no puede ser bloqueada con un puñado de polvo, así la compasión del Creador no puede ser vencida por la astucia de las criaturas". (Isaac el Sirio. Tratados ascéticos, tratado 58).

“Hermano, te aconsejo: deja que tu compasión incline la balanza hasta que sientas en tu corazón la compasión que Dios tiene por el mundo”. (Isaac el Sirio. Tratados ascéticos, tratado 34).

“Esta es la señal por la que se reconoce a los que han alcanzado la perfección: aunque fueran arrojados al fuego diez veces al día por su amor a los hombres, no estarían satisfechos. Moisés le dijo a Dios: Señor, perdónalos. pecado; y si no, bórrame de tu libro en el que escribiste (Éxodo 32,32 habla de lo mismo: Yo mismo quisiera ser excomulgado de Cristo por mis hermanos (Rom. 9). :3)...

Y antes que nada, el mismo Señor Dios, por amor a la creación, entregó a su propio Hijo para morir en la cruz. ... Así los santos... como Dios, extienden a todo la abundancia de su amor." (Isaac el Sirio. Tratados ascéticos, tratado 81).

“Déjate perseguir, pero no te persigas.
Déjate crucificar, pero no te crucifiques.
Déjate insultar, pero no te insultes.
Déjame calumniarme, pero no calumniarme...
Alegraos con los que se alegran, llorad con los que lloran. Este es un signo de pureza.
Sufre con los enfermos; dolor con los pecadores; Alégrate con los que se arrepienten y sé amigo de todos. Pero en tu espíritu permanece solo...
Echa un velo sobre el que ha caído en pecado y cúbrelo. Y si no puedes cargar con su pecado y soportar la vergüenza y el castigo en su lugar, entonces [al menos] no lo olvides." (Isaac el Sirio. Tratados ascéticos, 58º tratado).

“No busques si es digno o indigno. Deja que todas las personas sean iguales para ti, entonces podrás atraer a los indignos al bien... El Señor comió en la misma mesa con los recaudadores de impuestos y las rameras. de sí mismo, y así atrajo a todos... Por lo tanto, haz que todos sean iguales, incluso los infieles y los asesinos, haciendo el bien y mostrando honor, y sé capaz de ver en cada uno a tu hermano por naturaleza, incluso si se ha desviado de la verdad por ignorancia." (Isaac el Sirio. Tratados ascéticos, tratado 23).

“Pregunta: ¿cómo sabe una persona que su corazón ha alcanzado la pureza?
Respuesta: cuando considera buenos a todos y nadie le parece inmundo y contaminado, entonces es verdaderamente puro de corazón...” (Isaac el Sirio. Tratados ascéticos, 85º tratado).

Y por último, el dicho más famoso de San Isaac el Sirio sobre la compasión por todos los seres vivos:

"¿Qué es la pureza? Digamos brevemente: un corazón que tiene misericordia de toda la naturaleza creada... ¿Y qué es un corazón que tiene misericordia? - y dijo: el encendido del corazón de una persona por toda la creación, por las personas, por los pájaros, acerca de los animales, de los demonios y de toda criatura, al recordarlos y mirarlos, los ojos del hombre derraman lágrimas por la gran y fuerte piedad que envuelve el corazón, y por la gran paciencia, su corazón disminuye y no puede soportar ni oír. , o ver algún daño o pequeña tristeza, soportada por la criatura y por eso, por los mudos, y por los enemigos de la verdad, y por los que le hacen daño, ofrece oraciones a cada hora, para que sean preservados y tengan. misericordia; hasta el punto de llegar a ser como Dios." (Isaac el Sirio. Tratados ascéticos, tratado 81).

Otra opción de traducción:
"¿Qué es, en pocas palabras, pureza? Este es un corazón que tiene compasión por toda la naturaleza creada. ¿Y qué es un corazón compasivo? Se dice: "Este es un corazón que arde de amor por toda la creación: por las personas, los pájaros, animales, demonios, para cada criatura. Cuando una persona piensa en ellos y los ve, las lágrimas brotan de sus ojos. Esta compasión es tan fuerte, tan irresistible... que el corazón se rompe al ver el mal y el sufrimiento que experimenta la criatura más insignificante. Por eso esa persona reza entre lágrimas cada hora por los animales, por los enemigos de la verdad y por todos los que le hacen daño, para que sean salvos y perdonados. Reza incluso por las serpientes, con una compasión inconmensurable surgiendo en su corazón, a imagen de Dios." (Del libro "Orígenes" de Olivier Clément).

Isaac el Sirio (Syrianin, Sirio) de Nínive es un gran escritor asceta cristiano que vivió en Siria en el siglo VII. Santo, cuya memoria se celebra el 28 de enero (10 de febrero, nuevo estilo). Fue canonizado tanto por la Iglesia Ortodoxa como por la Iglesia Asiria de Oriente.

Dejó muchas obras en lengua siria, tales como: sobre los tribunales, el decanato, sobre los escondites divinos y sobre el gobierno espiritual, conocido con el nombre de regla monástica. El contenido de todas sus enseñanzas es un análisis de varios estados de justicia y pecaminosidad y métodos de corrección y superación personal cristiana.

El Beato Antonio nunca decidió hacer nada más útil para sí mismo que para el prójimo, con la esperanza de que el beneficio del prójimo fuera lo mejor para él.

Isaac el sirio

Acerca de la vida terrenal Rev. Se sabe muy poco sobre Isaac el Sirio. De las pocas fuentes que han sobrevivido hasta el día de hoy, sólo queda claro que junto con su hermano ingresó al monasterio de Mar-Matthew, cerca de Nínive. Los hermanos se distinguían por su erudición y su estilo de vida muy ascético, y se les ofreció la dirección del monasterio.

Rdo. Isaac, no queriendo esto y luchando por el silencio, abandonó el monasterio y se recluyó. Su hermano lo instó más de una vez a regresar al monasterio, pero el monje no estuvo de acuerdo. Sin embargo, cuando la gloria de la vida santa de St. La vida de Isaac se extendió por todas partes, fue elevado a la sede episcopal de la ciudad de Nínive, habiendo sido consagrado en el monasterio de Beth-Abe por el patriarca Jorge.

Al ver la ruda moral de los habitantes de esta ciudad, el monje sintió que no podía corregirlos y, además, añoraba el silencio de la vida del ermitaño. Todo esto pesó mucho sobre el santo esposo, y él, dejando el obispado, se retiró al Hermitage Hermitage (Monasterio de Rabban-Shabor). Aquí vivió hasta su muerte, alcanzando una alta perfección espiritual. También se sabe que al final de su vida el monje quedó ciego y sus discípulos le escribieron sus instrucciones.

El legado del reverendo Isaac el Sirio, problemas de traducción.

Después de la muerte de San Isaac el Sirio, desde principios del siglo VIII hasta principios del siglo XVIII, no se supo nada de él en Europa excepto su nombre y sus escritos. Sólo en 1719 se publicó en Roma una biografía del santo, compilada por un autor árabe anónimo. En 1896 se amplió aún más la información sobre San Isaac. El científico y soterólogo francés Abbot Chabot (francés: Chabot) publicó el trabajo del historiador sirio del siglo VIII Jesuden, obispo de Basora, que contiene información sobre el monje Isaac el Sirio.

San Isaac fue, aparentemente, uno de los escritores más prolíficos. Según el escritor sirio de principios del siglo XIV, Ebed-Ieshu, “St. Isaac de Nínive compiló siete volúmenes sobre la guía del espíritu, sobre los misterios divinos, sobre los juicios y sobre la decencia (politia)”. Daniel Tubanita, obispo de Beth-Garme, según el mismo Ebed-Iezu, “escribió la resolución del divino quinto volumen de San Pedro. Isaac de Nínive."

Teme más a los hábitos que a los enemigos. Lo mismo es quien alimenta un hábito (malo) que quien da alimento al fuego, porque la medida de la fuerza de ambos (es decir, hábito y fuego) depende de la cantidad de sustancia. Si un hábito exige algo un día y su exigencia no se cumple, en otro momento lo encontrarás débil; y si una vez cumples su voluntad, la segunda vez descubrirás que te ataca con mucha mayor fuerza.

(no antes de la segunda mitad del siglo VI – no más tarde de la primera mitad del siglo VIII)

Información sobre el origen de San Isaac el Sirio

Poco se sabe sobre los detalles exactos de la vida y actividad ascética de San Isaac el Sirio. La información biográfica que nos ha llegado desde los primeros siglos varía en detalle.

El conocimiento sobre esta importante cuestión patológica fue durante mucho tiempo tan limitado que hasta el siglo XVIII el monje Isaac era a menudo identificado con diferentes personas: a veces con Isaac, un poeta y polemista del siglo V, un famoso presbítero de Antioquía; luego con Isaac, que huía a Italia (mencionado en las obras de San Gregorio el Dvoeslov); a veces con el obispo de Nínive, a veces con una persona completamente desconocida.

Una amplia gama de historiadores de la Iglesia dispusieron de datos más o menos fiables con el descubrimiento y publicación de una biografía árabe de este santo. El autor de la fuente biográfica mencionada se contentó con información breve y no proporcionó datos precisos y detallados sobre el nacimiento y la vida del monje. Sin embargo, esta fuente reveló una serie de datos importantes que abrieron la posibilidad de identificar más claramente la identidad de San Isaac. En 1896, gracias a los esfuerzos del investigador francés Chabot, ganó fama el trabajo del historiador sirio del siglo VIII, Jezudena, en el que, entre otras cosas, expuso la historia de Mar-Isaac.

A partir de una comparación general de los monumentos históricos disponibles en la actualidad, la imagen de la vida de Isaac el Sirio se desarrolla de la siguiente manera. Vivió aproximadamente en los siglos VI-VII. Según algunas fuentes, provenía de Bet-Katarayya, y según otras, su lugar de nacimiento fue la ciudad de Nínive, un antiguo centro cultural, político y económico.

Incluso en su juventud, Isaac y su hermano ingresaron al monasterio de Mar-Matthew. Ambos destacaron entre los habitantes del monasterio por la altura de sus hazañas y saberes. Como resultado, el hermano de Isaac recibió el liderazgo del monasterio. El propio Isaac, habiendo elegido el camino de la soledad y el silencio de oración, se retiró a una celda de ermitaño.

vida ascética

Su hermano le envió cartas repetidamente, instándolo a regresar al monasterio. Pero él, sin dudar de la exactitud de su significativa elección, continuó su vida ermitaña. Como justificación de esta decisión, el monje destacó la necesidad de concentrarse en la oración y la contemplación de Dios, y en la lucha contra los pensamientos dispersos y la divagación de la mente (cf.:).

Con el tiempo, la fama de la santidad de vida de Isaac se extendió tanto que el pueblo de Nínive empezó a pedir e insistir en su consagración como obispo de Nínive. El monje no rechazó la voluntad del pueblo y, confiando en la Providencia de Dios, aceptó la dignidad de obispo. Dicen que el patriarca Jorge lo ordenó obispo en el monasterio de Beth-Abe.

Mientras tanto, no todos los vecinos, debido a la depravación de su moral, estaban dispuestos a escucharlo como a su pastor. Y un incidente enfureció completamente al monje. Cierto acreedor no pudo cobrar la deuda a su deudor a tiempo y amenazó con transferirla a manos de un juez; y él, a su vez, al no poder pagar inmediatamente, pidió un aplazamiento. Cuando llevaron el problema al tribunal del padre Isaac, éste recordó al prestamista que, según el Evangelio, incluso la condonación total de las deudas, y más aún, su aplazamiento, puede ser apropiado. En respuesta, el prestamista descontento se enojó y dejó en claro que, dado que el Evangelio no satisfacía sus intereses materiales actuales, no era una autoridad absoluta para él.

Entonces, la desobediencia de su rebaño llevó a que después de aproximadamente cinco meses de gobernar la diócesis, San Isaac renunció al cargo de obispo y se retiró del mundo: según algunas fuentes, a la ermita del monasterio en Egipto, y según otras. , al monte Matu, en la zona de Beth-Guzaya (región situada al norte de la costa del golfo Pérsico), tras lo cual, tras residir allí durante algún tiempo, se trasladó al monasterio de Rabban Shabur.

Durante este período, San Isaac se dedicó a la práctica ascética tradicional de los ascetas monásticos, pasando su vida en el trabajo, la oración, las vigilias y el ayuno. Existe la leyenda de que no tocaba en absoluto los alimentos hervidos, comía tres hogazas de pan a la semana y complementaba esta escasa dieta con sólo una pequeña cantidad de hierba.

Al vivir la vida de un ermitaño, el santo prestó gran atención a la lectura y el estudio de las Sagradas Escrituras. Al mismo tiempo, se dedicó a escribir. Según la leyenda, como resultado de una intensa lectura y, por supuesto, debido al agotamiento extremo por las acciones ascéticas, perdió la vista. Pero incluso después de esto no dejó de dedicarse al trabajo literario: durante este período, sus discursos fueron registrados por los escribas monásticos.

Por la providencia de Dios, el santo vivió una larga vida y descansó en el Señor en la vejez. Murió en el monasterio de Shabur.

El abanico de cuestiones planteadas por San Isaac a lo largo de su carrera literaria es sumamente amplio. Se centró en numerosas exhortaciones a los monjes; instrucciones relacionadas con la divulgación de verdades dogmáticas; observaciones psicológicas personales; y la experiencia del encuentro con Dios. Entonces podemos decir: a pesar del carácter ascético de sus escritos, en general están dirigidos a un amplio espectro de personas.

Un rasgo característico de la obra de San Isaac como escritor espiritual es una clara conexión entre las edificaciones doctrinales y su aplicación práctica a la vida.

Así, cuando habla de Dios, no olvida indicar cuál es el beneficio de pensar constantemente en Dios (ver: .), y establece paralelos morales entre las propiedades divinas y las virtudes cristianas. Hablando de los ángeles, revela su papel en la formación y superación espiritual y moral del individuo, y hablando de los demonios, revela los medios que utilizan en el marco de la guerra invisible, y aclara en qué consiste su astucia y astucia (ver: .).

El santo fijó la adquisición del desapasionamiento como una de las tareas más importantes para alcanzar la máxima perfección. El verdadero desapasionamiento, subrayó, no consiste en no sentir el movimiento de las pasiones en uno mismo, sino en hacerlas ajenas al cristiano, en no aceptarlas bajo ninguna circunstancia.

El santo también prestó especial atención al hecho de que no se pueden tratar sin la debida atención incluso aquellos tipos de pecados que se consideran menores entre los pecadores. Una persona así inevitablemente caerá en pecados más graves y recibirá un castigo más terrible (ver: .).

Troparion a San Isaac el Sirio, obispo de Nínive, tono 1

Habiendo servido bien como sacerdote en las ciudades, / y en los desiertos has florecido, Isaac, / has aparecido como líder de los monjes, / y maestro de los ascetas, / por eso, celebramos debidamente tu memoria, y te Clama: / gloria a Cristo que te glorificó, / gloria al que te santificó, / / ​​gloria que nos dio a ti, hábil representante.

Kontakion a San Isaac el Sirio, obispo de Nínive, tono 8

Como portador de Dios y venerable jerarca, / fundador del desierto, te alabamos, / santo Isaac, nuestro representante. / Pero como tienes valentía para con el Señor, / ora por todos los que te honran y claman a ti: // Alégrate, padre sabio.

Hoy, en el día de la conmemoración de San Isaac el Sirio, obispo de Nínive, llamamos su atención sobre un breve episodio de la vida de San Isaac el Sirio, quien veneraba extremadamente a este santo y estaba preocupado de que los teólogos modernos lo clasificaran entre los herejes nestorianos.

Un día, el anciano estaba sentado en una repisa de piedra cerca del monasterio de Stavronikita y hablaba con los peregrinos. Uno de los peregrinos, graduado de la Facultad de Teología, argumentó que Abba Isaac el Sirio era nestoriano y repitió, por desgracia para él, la conocida opinión occidental sobre este tema.

El élder Paisios intentó convencer al teólogo de que Abba Isaac el sirio no sólo era ortodoxo, sino también santo, y que sus palabras ascéticas estaban llenas de mucha gracia y poder. Pero los intentos del Anciano fueron en vano: el "teólogo" se mantuvo obstinadamente en su posición. El anciano fue triste a su kaliva y se sumergió en oración.

Cuando se alejó un poco del monasterio y llegó al lugar donde crece un gran plátano, según sus propias palabras, “le sucedió un hecho” que no quiso describir en detalle. Según uno de los testimonios, el anciano tuvo una visión: vio el rostro de los Reverendos Padres pasar frente a él. Uno de los reverendos se detuvo frente al anciano y le dijo: “Soy Isaac el Sirio. Soy muy, muy ortodoxo. De hecho, en la zona donde yo era obispo, la herejía nestoriana estaba muy extendida, pero luché contra ella”. No podemos confirmar la verdad de esta visión ni rechazarla. En cualquier caso, no hay duda de que el suceso que le ocurrió al Anciano fue sobrenatural. Este evento informó clara y claramente al Anciano sobre la ortodoxia y la santidad de Abba Isaac.

El libro del monje Isaac yacía en la cabecera de la cama del anciano. Leyó este libro constantemente y durante seis años fue su única lectura espiritual. Leyó una frase de este libro y la repitió mentalmente durante todo el día, “trabajando” con ella profunda y activamente, en sus propias palabras, tal como “los rumiantes rumian”.

Como bendición para los asistentes, el Anciano distribuyó extractos de las palabras de San Isaac, queriendo animar a la gente a leer sus obras. El anciano creía que “estudiar las obras ascéticas de Abba Isaac es de gran beneficio, porque permite comprender el sentido más profundo de la vida, y si una persona que cree en Dios tiene pequeños o grandes complejos de cualquier tipo, le ayuda Deshazte de ellos. El libro de Abba Isaac contiene muchas “vitaminas” espirituales, gracias a las cuales esta lectura cambia el alma”.

En el ejemplar del libro de Abba Isaac que leyó el Mayor, bajo la imagen iconográfica del Santo, donde sostiene una pluma en sus manos, el Mayor Paisios firmó: “Abba, dame tu pluma para que pueda subrayar todas las palabras. en tu libro”. Es decir, el anciano quería decir que este libro tiene una dignidad tan grande que vale la pena enfatizar cada palabra que contiene.

El anciano no sólo leyó las palabras de Abba Isaac, sino que también sintió gran reverencia por él y especialmente lo veneró como a un santo. En el pequeño altar del templo de su celda “Panaguda” uno de los pocos iconos colocados allí era el icono de San Isaac el Sirio. Por amor y reverencia hacia el Reverendo, el Anciano dio su nombre a uno de los monjes, a quien tonsuró en el gran esquema. El Mayor celebró la memoria de San Isaac el 28 de septiembre. Él mismo estableció que en este día todos los padres de su círculo debían realizar una Vigilia Nocturna común. En una de estas vigilias, el Anciano fue visto en la Luz Tabor, exaltado y transformado.

Antes de que los padres comenzaran a celebrar la memoria del Santo el 28 de septiembre, el Anciano firmó en el Menaion el 28 de enero (en este día se celebra la memoria del Venerable Isaac el Sirio junto con la memoria del Venerable Efraín el Sirio) la siguientes palabras: “El día 28 del mismo mes es la memoria de nuestro venerable padre Efraín el Sirio. e Isaac el Gran Hesicasta, a quien trataron muy injustamente”.

Hieromonje Isaac. Vida del anciano Paisio de la Montaña Sagrada.
M.: Montaña Sagrada, 2006

Venerable Isaac el Sirio. refranes

Acostumbra tu mente a ahondar siempre en los misterios de la salvación en Cristo, pero no te pidas conocimiento y contemplación; en su tiempo y lugar están más allá de la expresión en palabras humanas.

Llama de las Cosas. Dichos del Rev. Isaac el sirio

No dejéis de cumplir los mandamientos y trabajar para adquirir la pureza y pedir a Dios en oración, encendida por el fuego, por todo, la tristeza que Él puso en los corazones de los Apóstoles, Mártires y Padres.

El primero de los secretos se llama. pureza se logra cumpliendo los mandamientos.

La contemplación es la contemplación espiritual de la mente y consiste en que la mente se asombra y comprende lo que ha sido y lo que será. La contemplación es una visión de la mente, asombrada por el misterio de la salvación de Dios, comprendiendo la gloria de Dios y la creación de un mundo nuevo.

Al mismo tiempo, el corazón se contrito y se renueva, y, como un niño, la persona se nutre en Cristo con la leche de los mandamientos nuevos y espirituales, se hace sin mal, entra en los misterios del Espíritu y las revelaciones de conocimiento, ascendiendo de conocimiento en conocimiento y de contemplación en contemplación, y de comprensión en comprensión, y es enseñado y fortalecido misteriosamente hasta ser elevado al amor, unido a la esperanza y la alegría se establece en él, y es elevado a Dios. y coronado con la gloria natural en la que fue creado.

Leer el Evangelio, legado por Dios al conocimiento de todo el universo.

En la oración hablamos con Dios; en las Sagradas Escrituras Dios habla con nosotros. (Beato Agustín)

Cuando hayas llenado tu vientre, no tengas la desvergüenza de entrar en el estudio de cualesquiera objetos y conceptos Divinos, para no arrepentirte. Entended lo que os digo: en el vientre lleno no se puede conocer los misterios de Dios.

La mente tiene contemplación para contemplarse a sí misma. Fue en esto que los filósofos externos ascendieron con su mente al presentar a la criatura.

Es tan indecente que los carnalistas y los glotones se adentren en el estudio de temas espirituales como lo es que una ramera hable de castidad. El fuego no enciende en la leña húmeda, el ardor divino no enciende en un corazón que ama la paz terrenal.

Así como quien no ha visto el sol con sus propios ojos no puede describir su luz a alguien con solo oírlo y ni siquiera siente su luz, así quien no ha probado en su alma la dulzura de los asuntos espirituales.

Si alguien, sentado en un caballo, os tiende la mano para recibir limosna, no se la rechacéis, porque en este momento es, sin duda, pobre, como uno de los mendigos.

Si el misericordioso no está por encima de la justicia, entonces no es misericordioso. El misericordioso no sólo da limosna de los suyos, sino que también tolera con alegría la injusticia de los demás y tiene misericordia de ellos. Y cuando la justicia triunfa a través de la limosna, entonces no es coronado con las coronas legales de los justos, sino con las coronas evangélicas de los perfectos.

Da a los pobres de tu propiedad, viste al desnudo, ama a tu prójimo como a ti mismo, no ofendas, no mientas, así también lo proclamaba la Ley Antigua; La perfección del Evangelio manda esto: dale a todo el que te pida, y no exijas nada al que te quitó lo que tienes (Lucas 6,30). Y hay que soportar con alegría no sólo el robo de una cosa y otras cosas externas, sino también entregar el alma por el hermano. ¡Éste es misericordioso, y no el que sólo muestra misericordia a su hermano con limosna! Misericordioso es el que oye o ve algo que entristece a su hermano y tiene compasión en su corazón, así como el que, habiendo sido golpeado por su hermano, no tiene tanta desvergüenza como para responder y entristecer su corazón.

No separes a los ricos de los pobres y no trates de distinguir entre los dignos y los indignos; Que todas las personas sean iguales a ti en las buenas obras. De esta manera podréis atraer al bien a los indignos, porque el alma a través del cuerpo se siente atraída por el temor de Dios. Y el Señor compartió la comida con los publicanos y las rameras y no separó de sí a los indignos, para así atraer a todos al temor de Dios y para que a través de lo físico las personas se acercaran a lo espiritual. Por lo tanto, con caridad y honor, haz que todos sean iguales, ya sea judío, infiel o asesino, especialmente si es tu hermano, de tu misma naturaleza.

Dar limosna es como educar y el silencio es el colmo de la perfección. Si tienes propiedades, desperdicialas... de repente.

Mirad que no améis las adquisiciones por amor a la pobreza, por dar limosna, no hundáis vuestra alma en la vanidad, quitando a uno y dando a otro; no destruyáis vuestro honor ante Dios dependiendo de las personas, pidiéndoles, y no perdáis la libertad y nobleza de vuestra mente en el cuidado de las cosas cotidianas, porque vuestro grado es superior al de los misericordiosos; No, por favor no seas adicto. (El Santo Padre habla de actividad contemplativa que ha pasado la etapa de gracia externa).

Esto es virtud, que una persona no ocupe su mente con el mundo.

En todo lo que encontréis en las Escrituras buscad el propósito de la palabra, para que podáis penetrar en lo más profundo, en los pensamientos de los santos. Los guiados por la gracia siempre sienten que una especie de rayo mental atraviesa los versos de lo escrito y distingue en su mente las palabras externas de lo dicho al conocimiento del alma con gran pensamiento.

Si una persona lee versículos significativos sin ahondar en ellos, entonces su corazón sigue siendo pobre y se desvanece en él el poder santo que, con una comprensión real del alma, le da al corazón el sabor más dulce.

Un alma que tiene un espíritu dentro de sí misma, cuando escucha un pensamiento que contiene poder espiritual oculto, acepta ardientemente el contenido de ese pensamiento. No todo el mundo se deja sorprender por lo que se dice espiritualmente y por lo que esconde en sí mismo un gran poder. La palabra acerca del cielo requiere un corazón que no se preocupa por la tierra.

Otra palabra es eficaz, otra palabra es bella. Y sin conocimiento de las cosas, la sabiduría sabe adornar sus palabras: decir la verdad sin saberla.

Que un artista que pinta agua en las paredes y no pueda saciar su sed con esa agua es lo mismo que una palabra no justificada por la actividad.

Las Escrituras no interpretaron las cosas de la era futura para nosotros, sino que simplemente nos enseñaron cómo podemos recibir un sentido de disfrute de ellas incluso aquí, antes de nuestro cambio natural al dejar este mundo. Aunque la Escritura, para despertar en nosotros el deseo de bienes futuros, los describe bajo los nombres de cosas que siempre deseamos y que son gloriosas, agradables y preciosas, pero cuando dice que ojo no vio, ni oído oyó, luego proclama que las bendiciones futuras son incomprensibles y no tienen ningún parecido con las bendiciones aquí.

La exactitud de la denominación se establece aquí para los objetos, pero para los objetos del siglo futuro no existe un nombre genuino y verdadero; Hay un conocimiento simple sobre ellos, que es superior a cualquier denominación y a cualquier principio compuesto, imagen, color, contorno y todos los nombres inventados.

El Día de la Resurrección es inaceptable para nosotros, mientras estamos en carne y hueso, el misterio de conocer la verdad, y supera el pensamiento. En esta época no existe el octavo día, ni el sábado en el verdadero sentido. Porque el que dijo: Dios descansó en el séptimo día (Génesis 2:2), quiso decir reposo después del fin de esta vida, porque ese sepulcro es un cuerpo, y es del mundo. Durante seis días todas las obras de la vida se realizan guardando los mandamientos, el séptimo día se pasa enteramente en la tumba y el octavo al salir de la tumba.

Persíguete a ti mismo y tu enemigo será ahuyentado por tu aproximación. Haz las paces contigo mismo y el cielo y la tierra harán las paces contigo. Sumérgete en ti mismo desde el pecado, y encontrarás allí un camino de ascensión por el que podrás ascender.

No hay pecado imperdonable excepto el pecado impenitente.

La castidad no es la que, en el trabajo, durante la lucha consigo mismo, dice de sí mismo que cesan en él los pensamientos vergonzosos, sino la que, con la verdad de su corazón, disciplina la contemplación de su mente para que ya no escuche más. pensamientos descarados.
No es el que ama la virtud el que hace el bien con la lucha, sino el que acepta con alegría las desgracias que le siguen.

El comienzo del oscurecimiento de la mente se ve principalmente en la pereza hacia el servicio y la oración de Dios.

Las pasiones son erradicadas y ahuyentadas por la constante inmersión del pensamiento en Dios. Esta es la espada que los mata.

La actividad de la cruz es doble: según la dualidad de la naturaleza (cuerpo y alma), se divide en dos partes. Uno consiste en soportar dolores corporales (penurias inevitables en la lucha contra las pasiones) y se llama actividad. La otra consiste en el trabajo sutil de la mente y en la meditación Divina, así como en permanecer en la oración y otras cosas semejantes; se llama contemplación.

Todo aquel que, antes de perfeccionarse en la primera parte, pasa a la segunda, atraído por su dulzura, sin mencionar su pereza, siente ira por no haber matado primero sus miembros terrenales (Colosenses 3:5), es decir, no curarse. sus pensamientos por el oprobio de la cruz, pero se atrevió en su mente a soñar con la gloria de la cruz.

Dicen: “lo que viene de Dios viene por sí solo, pero ni siquiera lo sentirás”. Esto es cierto, pero sólo si el lugar está limpio y no profanado. Si tu ojo espiritual está impuro, no te atrevas a fijar tu mirada en el globo solar, de lo contrario perderás tu pequeño rayo de fe sencilla y humildad, confesión del corazón y pequeñas obras a tu alcance.

La cruz es la voluntad, dispuesta a cualquier dolor.

La virtud es madre del dolor para Dios, y de este dolor nace la humildad, y se da gracia a la humildad.

El camino de Dios es una cruz diaria. Nadie sube al cielo viviendo una vida tranquila. En cuanto al camino genial, sabemos dónde termina.

Esto es lo que distingue a los hijos de Dios de los demás, que viven en dolores, mientras el mundo se regocija en placeres y paz. Porque a Dios no le agradó que sus amados descansaran mientras estaban en el cuerpo.

La alegría de Dios es más fuerte que esta vida, y quien la encuentre no sólo no mirará el sufrimiento, sino que ni siquiera mirará su vida, y no habrá allí ningún otro sentimiento, si esta alegría realmente existiera.

El amor es más gozoso que la vida, y la comprensión de Dios, de quien nace el amor, es más dulce que la miel. No es tristeza por amor aceptar una muerte dura para quien ama. El amor es producto del conocimiento, el conocimiento es producto de la salud mental y la salud mental es la fuerza que proviene de la paciencia prolongada.

Las lágrimas se colocan en la mente como una especie de límite entre lo físico y lo espiritual, entre el estado apasionado y la pureza.

¿Cuándo sabe una persona que su corazón ha alcanzado la pureza? - Cuando ve a todas las personas como buenas y nadie le parece impuro y contaminado, entonces es verdaderamente puro de corazón.

¿Qué es la pureza y dónde está su límite? — La pureza es el olvido de los métodos de conocimiento a través de la naturaleza, tomados de la naturaleza en el mundo. Y para liberarse de ellos y quedar fuera de ellos, este es el límite de esto: que una persona llegue a la sencillez original y la dulzura original de su naturaleza y se convierta, por así decirlo, en un bebé, pero sin defectos infantiles. .

(El Santo Padre distingue aquí el tipo de conocimiento de las cosas por naturaleza y por naturaleza. El primer conocimiento no contradice la pureza, pero el segundo debe olvidarse, porque se basa en una percepción apasionada del mundo. Así, la idea de El oro en el pensamiento como creación de Dios es conocimiento por naturaleza, y la presentación del oro con concupiscencia egoísta es conocimiento de una cosa por naturaleza).

Qué ha pasado<мир>? ¿Cómo lo reconocemos y cómo daña a quienes lo aman? - El mundo es una ramera, que atrae a los que la miran con ansia de belleza, a amarse a sí misma. Y quien está al menos parcialmente dominado por el amor al mundo, quien está enredado en él, no puede liberarse de sus manos hasta que el mundo le quite la vida. Y cuando el mundo despoje a una persona de todo y la saque de su casa el día de su muerte, entonces la persona sabrá que el mundo es verdaderamente un mentiroso y engañador.

Cuando escuche acerca de alejarse del mundo, acerca de abandonar el mundo, acerca de la pureza de todo lo que hay en el mundo, primero debe comprender y aprender de conceptos no mundanos, sino verdaderamente racionales, lo que significa el mismo nombre mundo, y lo sabrá. ser capaz de aprender sobre el alma propia, qué tan lejos está del mundo y qué se mezcla en ella del mundo.

La palabra mundo es un nombre colectivo que abarca las llamadas pasiones. Si una persona no ha aprendido antes qué es el mundo, entonces no sabrá de qué manera está lejos del mundo y de qué manera está conectado con él. Hay muchos que han cortado la comunicación con el mundo con dos o tres partes de su cuerpo, han renunciado al mundo y se consideran ajenos al mundo en sus vidas - y no pueden comprender que con sólo dos miembros han muerto. al mundo, mientras que otros sus miembros viven en paz.

Según investigaciones especulativas, la composición de un nombre colectivo que abarca pasiones individuales también se llama “mundo”. Cuando queremos nombrar las pasiones en general, las llamamos mundo, y cuando queremos distinguirlas, las llamamos pasiones. Las pasiones son parte de la continuidad del mundo, y donde las pasiones cesan, allí comienza el mundo en su continuidad. Las pasiones son las siguientes: compromiso con la riqueza; recoger cualquier cosa; placer corporal, de donde proviene la pasión de la lujuria carnal; el deseo de honor, del que nace la envidia; deseo de estar a cargo; arrogancia ante el esplendor del poder; deseo de vestirse elegante y agradar; la búsqueda de la gloria humana, que es causa de rencor; miedo por el cuerpo... Donde estas pasiones dejan de fluir, allí muere el mundo.

Mira en cuál de estos miembros vives y descubrirás de qué manera moriste para el mundo. Cuando sepas qué es el mundo, entonces, a partir de la diferencia de todo esto, aprenderás cómo estás conectado con el mundo y cómo has renunciado a él. Diré brevemente: el mundo es vida carnal y sabiduría carnal.

La mente pura no es la que no conoce el mal (pues tal persona será bestial), ni la que por naturaleza se encuentra en un estado infantil, ni la que asume sólo la apariencia de pureza. La pureza mental es la iluminación divina a través del ejercicio activo de las virtudes.

No sólo aquellos mártires que aceptaron la muerte por la fe en Cristo, sino también aquellos que mueren por guardar Sus mandamientos.

Si una persona abandona las obras que aumentan la justicia, entonces también abandona las obras que la protegen.

Las lágrimas durante la oración son un signo de la misericordia de Dios, que el alma ha recibido en su arrepentimiento, un signo de que la oración ha sido aceptada y ha comenzado a entrar en el campo de la pureza con las lágrimas.
Con la destrucción de este siglo comenzará inmediatamente el próximo siglo.

¿Qué es liderar? - Sensación de vida inmortal. La vida inmortal es el sentimiento de Dios. El amor proviene del conocimiento, y el conocimiento de Dios es el rey de todos los deseos, y para el corazón que lo recibe, toda dulzura de la tierra es superflua. No hay nada como la dulzura de conocer a Dios.

El amor, suscitado por algo material, es como una pequeña lámpara alimentada por aceite, que mantiene su luz, o como un arroyo inundado de lluvia, cuyo flujo se detiene cuando el agua escasea. El amor que emana de Dios es como un manantial que brota de la tierra, cuyo flujo nunca se detiene y cuya sustancia nunca escasea.

La vida de este mundo es como unas letras extraídas sólo de las inscritas en una mesa, y cuando cualquiera quiere, les suma, les resta y les hace cambios. Y la vida futura es como manuscritos inscritos en rollos en blanco, sellados con el sello real, en los que no se puede añadir ni quitar nada.

Como resultado de la oración, se encuentran razones para que amemos a Dios.

Uno de los hombres portadores de Dios dijo bien que para un creyente, el amor a Dios es consuelo suficiente incluso cuando su alma está destruida.

Te doy, hermano, este mandamiento: deja que la limosna siempre tenga prioridad sobre ti, hasta que sientas en ti mismo aquella limosna que Dios tiene para el mundo.

Mientras tengas dedos, crucifícate en oración antes de que llegue la muerte. Mientras tengas ojos, llénalos de lágrimas antes que se cubran de polvo. Como una rosa, en cuanto el viento sopla sobre ella se desvanece, por lo que si dentro de ti respiras sobre uno de los elementos que componen tu composición, morirás. Métete en el corazón, hombre, que tu partida está por llegar.

Mejor es el que ha sentido sus pecados que el que resucita a los muertos con su oración. Mejor es el que pasa una hora suspirando por su alma que el que trae beneficio al mundo entero con su contemplación. Mejor es el que es digno de verse a sí mismo que el que es digno de ver a los ángeles.

El silencio es el sacramento del siglo futuro.

El que ora diligentemente es lo que es para el mundo el que muere.

Lo que la sal es para todo alimento, la humildad es para toda virtud.

Necesitamos saber que necesitamos arrepentimiento las veinticuatro horas del día y de la noche. El significado de la palabra arrepentimiento, como aprendimos de las propiedades reales de las cosas, es el siguiente: es, con contrición y oración, una petición incesante a Dios para que deje el pasado y una oración para preservar el futuro.

¿Qué es la pureza? — Dicho brevemente: un corazón que tiene misericordia de toda la naturaleza creada.

¿Qué es un corazón misericordioso? — El encendido del corazón de una persona por toda la creación, por las personas, por los pájaros, por los animales, por los demonios y por toda criatura. Al recordarlos y mirarlos, los ojos de una persona derraman lágrimas de la gran y fuerte piedad que abraza el corazón. Y a causa de su gran paciencia su corazón está disminuido, y no puede soportar oír ni ver ningún daño o pequeña pena sufrida por la criatura. Y por eso, por los mudos, y por los enemigos de la verdad, y por los que le hacen daño, ofrece oración cada hora con lágrimas, para que sean preservados y purificados; y también por la naturaleza de los reptiles ora con gran piedad, que se despierta inmensamente en su corazón, que se vuelve como Dios.

El signo de quienes han alcanzado la perfección es éste: si son entregados a la quema diez veces al día por su amor a las personas, no se contentan con ello.

El fin de todo es Dios y el Señor. Por amor a la creación, entregó a su Hijo a la muerte en la cruz. No porque no pudiera redimirnos de otra manera, sino que nos enseñó con este Su amor abundante y con la muerte de Su Hijo Unigénito nos acercó a Él. Y si tuviera algo más precioso, nos lo habría dado, para así adquirir para sí nuestra raza. Y por su gran amor no se dignó coartar nuestra libertad, aunque era fuerte para hacerlo, sino que por el amor de nuestro corazón nos acercáramos más a Él.

Así como la vanidad es el desperdicio del alma en sus ensoñaciones, lo que la lleva a remontarse en las nubes de sus pensamientos y a dar vueltas por la tierra, así la humildad reúne al alma en el silencio y se concentra en sí misma.

Así como el alma es incognoscible e invisible a la visión corporal, así la persona humilde no es conocida entre la gente.

El hombre humilde nunca encuentra tal necesidad que le lleve a la confusión o al desconcierto.

El hombre humilde a veces, estando solo, se avergüenza de sí mismo.

Cuando estés delante de Dios en oración, sé en tus pensamientos como una hormiga, como un reptil en el suelo, como una sanguijuela y como un niño que balbucea. No habléis delante de Dios nada por conocimiento, sino acercaos a Él con vuestros pensamientos infantiles y caminad delante de Él, para que seáis dignos de esa providencia paternal que los padres tienen para con sus hijos e infantes.

Pídele a Dios que te dé la medida de la fe. Y si sientes el placer de ello en tu alma, entonces no es difícil decirme que no hay nada que te aparte de Cristo.

Si aquellos que practican el conocimiento espiritual desean acercarse al conocimiento del Espíritu, entonces hasta que renuncien a este conocimiento espiritual, a todos los giros y vueltas de sus sutilezas y sus métodos complejos, y se pongan en una forma de pensar infantil, hasta entonces Ni siquiera podré acercarme al conocimiento espiritual.

(Bajo<душевным ведением>Calle. El Padre comprende todo el conocimiento racional-cognitivo humano. El Santo Padre le niega el derecho al conocimiento real de Dios. Caminos epistemológicos de St. Isaac se revela en cada uno de sus dichos).

Dicen del Reino de los Cielos que es contemplación espiritual. Y no se encuentra mediante el trabajo del pensamiento, sino que sólo se puede saborear por la gracia. Y hasta que una persona se purifique, hasta entonces no tendrá la fuerza suficiente dentro de sí misma para siquiera oír hablar de ello; nadie puede adquirirlo estudiándolo.

Así como es imposible para alguien cuya cabeza está en el agua inhalar aire, también es imposible para alguien que sumerge sus pensamientos en preocupaciones locales inhalar las sensaciones del nuevo mundo.

Los pensamientos que asustan y horrorizan a una persona suelen ser generados por sus pensamientos dirigidos a la paz.

La esperanza de paz siempre ha hecho olvidar grandes cosas.

Si una persona descuida el Reino de los Cielos, no es más que por el deseo de un pequeño consuelo local.

¿Quién no sabe que los pájaros también se acercan a la red pensando en la tranquilidad?

Por encima de todas las pasiones está el amor propio; Por encima de todas las virtudes está el desprecio por la paz.

Dicen de uno de nuestros Padres que durante cuarenta años su oración consistió en un solo discurso:<Я согрешил как человек, Ты же прости как Бог>. Y los Padres le oyeron repetir esta oración con tristeza, y sin embargo él lloró y no paró; y esta única oración era suya en lugar del servicio día y noche.

La humildad es el vestido de lo Divino. El Verbo hecho hombre se vistió con él y a través de él se hizo parte de nosotros en nuestro cuerpo. Y todo aquel que está vestido con él es verdaderamente semejante a Aquel que descendió de Su altura, que cubrió Su gloria con humildad, para que la creación no fuera abrumada por Su visión.

¿Se acerca el hombre humilde a las fieras, y en cuanto lo miran, se doma su ferocidad, se acercan a él como si fuera su gobernante, inclinan la cabeza, le lamen las manos y los pies, porque sintieron en él el Fragancia que vino de Adán antes de su crimen.

Quien considere insignificantes sus pecados caerá en lo peor y sufrirá siete veces el castigo.

El que con humildad soporta las acusaciones que se le hacen ha alcanzado la perfección, y los santos ángeles se maravillan de él. No existe otra virtud tan elevada y difícil.

En quienes el mundo está muerto, soportan con alegría los insultos, y en quienes el mundo está vivo, no pueden tolerar los insultos, pero los impulsados ​​​​por la vanidad se enojan y, por el movimiento irracional del alma, se confunden o se sumergen en la tristeza.

Ama a los pecadores, pero odia sus obras.

No irritéis a nadie y no odiéis a nadie, ni por su fe ni por sus malas acciones. Si quieres convertir a alguien a la verdad, entonces llora por él y, con lágrimas y amor, dile una palabra o dos, y no te enciendas de ira contra él, y que no vea en ti un signo de enemistad. . Porque el amor no sabe enfadarse, ni irritarse, ni reprochar a nadie con pasión.

El que os salva no permite que nadie se acerque a vosotros gratuitamente, a menos que disponga algo para vuestro beneficio.

Así como una madre enseña a caminar a su pequeño hijo, lo deja y lo llama, y ​​cuando, yendo hacia su madre, comienza a temblar y, debido a la debilidad e infancia de sus piernas, cae, su madre corre hacia arriba y lo toma en sus brazos... así la gracia de Dios lleva y enseña a las personas que se han entregado pura y simplemente en manos de su Creador.

No intentéis contener con vuestro puñado el viento, es decir, la fe sin obras.

Te ruego con amor que te protejas del ataque del enemigo, para que con el ingenio de tus discursos no enfríes en tu alma el ardor del amor a Cristo, que por ti probó la hiel en el árbol del cruz.

Señor Jesucristo, Dios nuestro, que lloraste sobre Lázaro y derramaste sobre él lágrimas de tristeza y compasión, acepta las lágrimas de mi dolor. Con Tu sufrimiento sana mis pasiones, con Tus llagas sana mis úlceras. Con Tu sangre, limpia mi sangre y mezcla con mi cuerpo la fragancia de Tu Cuerpo vivificante.

Hasta que uno no odia las causas del pecado, verdaderamente, de corazón, no está libre del placer producido por la acción del pecado. Ésta es la lucha más grande que enfrenta el hombre: en ella se tienta su libertad.

A todo gozo le sigue sufrimiento, y a todo sufrimiento por causa de Dios le sigue gozo.

Ninguna de las virtudes es superior al arrepentimiento, porque el arrepentimiento nunca puede ser perfecto. El arrepentimiento siempre es apropiado para todos los pecadores y justos. Y no hay límite para su mejora, porque la perfección incluso del más perfecto es verdaderamente imperfecta. Por tanto, hasta la muerte, no está determinada ni por el tiempo ni por los hechos.

Las pasiones son como perritos que están acostumbrados a estar en los mercados de carne y huyen de una sola voz, y si no les hacen caso, atacan como los leones más grandes. Destruye los pequeños deseos.

Pon a prueba siempre tus pensamientos y ora para que en tu vida puedas obtener ojos verdaderos. De esta alegría comenzará a fluir de ti, y luego encontrarás dolores que son más dulces que la miel.

Ora a Dios para que te haga sentir el deseo del Espíritu y Su lujuria.

Un poco de dolor por amor de Dios es mejor que una gran acción hecha sin dolor, porque el dolor voluntario da prueba de la fe por el amor, y una obra de paz es sólo una consecuencia del aburrimiento espiritual.

Lo que se hace sin trabajo es la verdad de la gente mundana que da limosna desde fuera, pero no adquiere nada en sí misma.

El que se somete a Dios está cerca de que todo se le someta. Al que se conoce a sí mismo se le da conocimiento de todo, porque conocerse a sí mismo es conocimiento completo de todo.

Los pensamientos -diré en sentido figurado- son como el agua, mientras son retenidos por todos lados, mantienen su buen orden, y si se sale un poco de su presa, provocan la destrucción de la valla y una gran devastación.

Una persona temerosa demuestra que padece dos dolencias: amor al cuerpo y falta de fe. El amor al cuerpo es signo de incredulidad; quien lo descuida se demuestra a sí mismo que cree en Dios con toda su alma y espera el futuro.

Entendí claramente que Dios y sus ángeles se regocijan cuando estamos en necesidad, y el diablo y sus obreros se regocijan cuando estamos en reposo.

Durante las tentaciones, debes tener dos sensaciones opuestas y de ninguna manera similares: alegría y miedo. Alegría - porque nos encontramos caminando por el camino trazado por los santos, o mejor aún, por el mismo Creador de Vida de todos; Deberíamos tener miedo de si es por orgullo que soportamos esta tentación.

¡Ay de nosotros que no conocemos nuestra alma y la vida a la que estamos llamados, y consideramos que esta vida de debilidad, este estado de los vivos, estos dolores del mundo, sus vicios y consuelos tienen algún significado!

¡Cristo, el Todopoderoso! Tú, Señor, apartas nuestro rostro de este mundo para codiciarte, hasta que veamos lo que es el mundo y dejemos de creer en la sombra como realidad.

El que ha encontrado el amor prueba a Cristo cada día y hora, volviéndose inmortal.

Un buscador de perlas se sumerge en el mar sin ropa hasta encontrar una perla. Y el monje sabio, liberado de todo, va por la vida hasta encontrar una perla: Jesucristo.

Un perro que lame una sierra bebe su propia sangre y, debido a la dulzura de su sangre, no se da cuenta del daño que se hace a sí mismo. Entonces un monje vanidoso, deleitándose con la alabanza humana, bebe su vida y de la dulzura que siente durante una hora no siente daño eterno para sí mismo.

Considere la oración como la llave que abre lo que se dice en las Divinas Escrituras.

Un corazón lleno de tristeza por la debilidad y la impotencia en los asuntos corporales reemplaza todos los asuntos corporales.

Satanás odia el pensamiento del éxodo de este mundo y ataca con todas sus fuerzas para destruirlo en el hombre, y, si fuera posible, le daría el reino del mundo entero, sólo para borrar este pensamiento de la mente del hombre a través de entretenimiento.
En todos los caminos que las personas recorren en el mundo, no encuentran la paz hasta que se acercan a la esperanza en Dios.

Como un puñado de arena arrojado al gran mar, así es la caída de toda carne en comparación con la Providencia y la misericordia de Dios.

La misericordia y la justicia en una sola alma son lo mismo que adorar a Dios y a los ídolos en una sola casa. La misericordia es lo opuesto a la justicia. La justicia es la igualación de medidas exactas: da a cada uno lo que merece, y al distribuirlo no permite inclinación a un lado ni parcialidad. Pero la misericordia es tristeza suscitada por la gracia, y se inclina hacia todos con compasión: quien es digno de mal, no recibe mal, y quien es digno de bien, lo recibe en abundancia.

Hay humildad por temor de Dios y hay humildad por amor a Dios: algunos son humildes por temor de Dios, otros por alegría. El que es humilde por el temor de Dios va acompañado en todo momento de la modestia en todo, la moderación de los sentimientos y un corazón contrito, mientras que el que es humilde en la alegría va acompañado de una gran sencillez, un corazón creciente e incontrolable.

Teme más a los hábitos que a los enemigos.

Recuerde que Cristo murió por los pecadores, no por los justos. Gran cosa es entristecerse por los malos y hacer más bien a los pecadores que a los justos.

La autojustificación no es una cuestión de la vida cristiana; no hay ni una pizca de esto en las enseñanzas de Cristo.

Alegraos con los que se alegran y llorad con los que lloran, porque esto es señal de pureza. Enferma con los enfermos, derrama lágrimas con los pecadores y regocíjate con los arrepentidos. Sea amigable con todas las personas, pero quédese solo en sus pensamientos. Participa en el sufrimiento de todos, pero con tu cuerpo aléjate de todos.

Extiende tu manto sobre el pecador y cúbrelo.

Si no estáis unidos en vuestros pensamientos, al menos estad unidos en vuestro cuerpo. Si no puedes trabajar con tu cuerpo, al menos llora con tu mente. Si no puede permanecer despierto estando de pie, manténgase despierto sentado o acostado. Si no puede ayunar durante dos días, ayune al menos hasta la noche. Y si no puedes hasta la noche, al menos ten cuidado con la saciedad. Si no sois santos en vuestro corazón, al menos sed puros en vuestro cuerpo.

Si no lloras en tu corazón, al menos viste tu rostro de llanto. Si no puedes tener misericordia, entonces di que eres un pecador. Si no eres un pacificador, al menos no seas amante de la rebelión. Si no puedes ser diligente, entonces al menos en tu forma de pensar no seas perezoso.

No odies al pecador, porque todos somos culpables, y si te rebelas contra él por amor de Dios, entonces llora por él. ¿Y por qué lo odias? Odia sus pecados y ora por él, para llegar a ser como Cristo, que no se indignó con los pecadores, sino que oró por ellos... ¿Y tú, hombre, odias a un pecador? ¿Será porque él no tiene justicia como tú? ¿Pero dónde está tu verdad cuando no tienes amor?

El pecador no es capaz de imaginar la gracia de su resurrección. ¿Dónde está la Gehena que podría entristecernos? ¿Dónde está el tormento que de muchas maneras nos asusta y vence el gozo del amor de Cristo? ¿Y qué es la Gehena ante la gracia de Su Resurrección?

La debilidad de los sentidos es la incapacidad de afrontar y soportar las llamas de las cosas.

¡Venid, pensativos, y sorprendíos! ¡Quién teniendo una mente sabia y maravillosa será digno de ser sorprendido a merced de nuestro Creador! Hay recompensa para los pecadores: en lugar de una recompensa justa, Él los recompensa con la resurrección; y en lugar de la corrupción de los cuerpos que han pisoteado Su ley, Él los viste con la perfecta gloria de la incorruptibilidad. Esta misericordia nos resucitará después de que hayamos pecado; estaba más allá de la misericordia hacernos existir cuando no existíamos.

¡Gloria, Señor, a Tu gracia inconmensurable!

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Biografía

Acerca de la vida terrenal Rev. Se sabe muy poco sobre Isaac el Sirio. De las pocas fuentes que han sobrevivido hasta el día de hoy, sólo queda claro que junto con su hermano ingresó al monasterio de Mar Matthew, cerca de Nínive. Los hermanos se distinguían por su erudición y su estilo de vida muy ascético, y se les ofreció la dirección del monasterio. Rdo. Isaac, no queriendo esto y luchando por el silencio, abandonó el monasterio y se recluyó. Su hermano le instó repetidamente a regresar al monasterio, pero el monje no estuvo de acuerdo. Sin embargo, cuando la gloria de la vida santa de St. La vida de Isaac se extendió por todas partes, fue elevado a la sede episcopal de la ciudad de Nínive, habiendo sido consagrado en el monasterio de Beth-Abe por el patriarca Jorge. Al ver la ruda moral de los habitantes de esta ciudad, el monje sintió que no podía corregirlos y, además, añoraba el silencio de la vida del ermitaño. Todo esto pesó mucho sobre el santo esposo, y él, dejando el obispado, se retiró al Hermitage Hermitage (Monasterio de Rabban-Shabor). Aquí vivió hasta su muerte, alcanzando una alta perfección espiritual. También se sabe que al final de su vida el monje quedó ciego y sus discípulos le escribieron sus instrucciones.

El legado del reverendo Isaac el Sirio, problemas de traducción.

Isaac el Sirio (miniatura 1802)

Después de la muerte de San Isaac el Sirio, desde principios del siglo VIII hasta principios del XVIII, no se supo nada de él en Europa excepto su nombre y sus escritos. Sólo en 1719 se publicó en Roma una biografía del santo, compilada por un autor árabe anónimo. En 1896 se amplió aún más la información sobre San Isaac. El científico y soterólogo francés Abad Chabot (francés. Chabot) publicó la obra del historiador sirio del siglo VIII Jesuden, obispo de Basora, que contiene información sobre el monje Isaac el Sirio.

San Isaac fue, aparentemente, uno de los escritores más prolíficos. Según el escritor sirio de principios del siglo XIV, Ebed-Ieshu, “St. Isaac de Nínive compiló siete volúmenes sobre la guía del espíritu, sobre los misterios divinos, sobre los juicios y sobre la decencia (politia)”. Daniel Tubanita, obispo de Beth-Garme, según el mismo Ebed-Iezu, “escribió la resolución del divino quinto volumen de San Pedro. Isaac de Nínive." Se desconoce de qué tipo de “volúmenes” habla Abed-Iezu y, aparentemente, no todos han llegado hasta nosotros. En 1909, el texto siríaco impreso de las obras de St. Isaac bajo el título: “Mar Isaacus Ninivita de perfecte religiosa, quam editit P. Bedjan”. Aquí, a juzgar por el título, hay 107 palabras, o capítulos, pero el editor dice que ésta es sólo “la primera parte de la obra de St. Isaac”, que podría publicar tanto el segundo como el tercer volumen de esta obra, si tan sólo pudiera comparar los manuscritos que tenía con otros paralelos. Y el editor lamenta mucho no poder hacer esto y publicar estos nuevos volúmenes, lo lamenta porque hay “muchas páginas bonitas”.

Nos han llegado cuatro libros de obras de St. en traducción árabe. Isaac, y en el primer libro hay 28 palabras, en el segundo - 45 palabras, en el tercero - 44 palabras, en el cuarto - 5, en total, eso significa 122 palabras (según otras fuentes, se han conservado 133 enseñanzas en la traducción árabe, bajo el título “Regla Monástica”, y una carta a Simeón el Estilita). En la traducción griega sólo nos han llegado 86 palabras y 4 mensajes (según otras fuentes, 99 de sus enseñanzas son conocidas en el original siríaco y en la traducción griega), y menos aún en latín.

La traducción griega de las obras de St. Isaac fue publicado en Leipzig por Hieromonk Nikifor Theotokis, más tarde obispo de Astrakhan, en nombre del patriarca Efraín de Jerusalén.

Esta traducción fue hecha originalmente por los monjes de la Lavra de San Petersburgo. Savva, Abraham y Patricio, probablemente en el siglo IX, y no fue realizado satisfactoriamente en todos los aspectos. Además del hecho de que está incompleto, ya que le faltan 41 palabras en comparación con la traducción árabe, e incluso más en comparación con el original siríaco, también tiene otras deficiencias. Chabot, que lo comparó con manuscritos sirios, dice lo siguiente al respecto:

“La primera característica de la traducción griega es la omisión de pasajes difíciles, y dado que Isaac el Sirio es uno de los escritores sirios más difíciles, hay muchas omisiones de este tipo; la segunda característica es que la traducción a menudo no sigue el significado del autor”. Aunque la traducción intenta ser literal, según Chabot, la distorsión del significado proviene en parte de una elección inepta de los significados de las palabras siríacas, en parte de la literalidad misma: la lengua siríaca, como otras lenguas orientales, es muy diferente en su construcción de la europea. idiomas, no se presta a una traducción literal de ellos.

Traducción latina de las obras de St. Isaac, “de contemptu mundi”, colocado por Migne en su patrullalogía, está completamente incompleto, sus 53 capítulos equivalen a sólo 23 palabras en griego. El idioma de traducción, según Shabot, es más oscuro que el griego y el traductor a menudo confunde frases.

La traducción impresa al eslavo pertenece al élder Paisius Velichkovsky y fue publicada con notas por Optina Hermitage en 1854. Es una copia casi exacta de la edición griega, sólo algunas adiciones y el orden de las palabras están tomados de un manuscrito griego y de traducciones eslavas más antiguas.

Traducción rusa de las obras de St. Isaac apareció por primera vez en Christian Reading en la década de 1820. Se hizo a partir de la edición griega de Nikephoros Theotokis, pero sólo se tradujeron 30 palabras. En la ciudad se publicó una traducción completa al ruso del griego, realizada por la Academia Teológica de Moscú. La traducción de 30 palabras en “Christian Reading” es bastante lograda y literaria, pero a veces gratuita; La traducción de la MDA es más literal, pero más oscura. En 1998, la editorial del Monasterio de la Concepción, con la bendición de Su Santidad el Patriarca Alexy II de Moscú y toda Rusia, publicó una traducción del idioma siríaco del abad Hilarión (Alfeev), que contiene 41 “conversaciones” (capítulos).

Teología Rev. Isaac el sirio

El monje Isaac era un asceta, un ermitaño que vivía en las montañas, pero sus escritos tienen un propósito universal. Están dirigidos no sólo a los ermitaños, sino también a los habitantes de las ciudades, no sólo a los monjes, sino a todos los creyentes en Cristo. Habló mucho de las últimas etapas de la realización espiritual, de los límites del camino espiritual, de la contemplación. Pero la lectura de las "Palabras ascéticas" trae un bendito consuelo e inspira a todo cristiano a actuar. En sus experiencias místicas, San Isaac es muy similar a contemplativos ascéticos como San Isaac. Simeón el Nuevo Teólogo, Rev. Máximo el Confesor, Rev. Macario el Grande. Estos santos padres hablaron mucho sobre el objetivo final de las obras ascéticas, sobre la deificación del hombre, sobre la adquisición del Espíritu Santo. Uno de los temas constantes de la teología de los santos padres es el tema de la contemplación orante de Dios. Según otros puntos de vista, la influencia de las llamadas obras se puede rastrear en las obras de San Isaac. Autores nestorianos como Teodoro de Mopsuestia y Diodoro de Tarso. Cristología de St. Isaac el Sirio está en duda, y su canonización tanto por la Iglesia Asiria como por la Iglesia Ortodoxa es un incidente eclesiológico y ha sido discutido repetidamente sin un resultado definitivo.

Rdo. Isaac el asceta sirio y ortodoxo

Creaciones del Rev. Isaac siempre ha gozado y sigue gozando de un enorme respeto entre los ascetas ortodoxos de fe y piedad. Rdo. Pedro de Damasco, un escritor del siglo XII, hace abundante uso de los escritos de San Pedro. Isaac el sirio y se refiere constantemente a él. Rdo. Nicéforo el Solitario, que escapó del Monte Athos en el siglo XIV, en su ensayo “Sobre la sobriedad y la protección del corazón”, hace un extracto de las obras de San Pedro. Isaac el sirio. Santo ruso famoso - Rev. Nilus de Sorsky, en su “Carta sobre la vida en Skete”, cita constantemente los pensamientos de St. Isaac sobre diversos temas de la vida espiritual y moral. El obispo Teófano el Recluso de Vyshensky incluso compuso una oración para San Pedro. Isaac el sirio. Aqui esta ella:

“¡Reverendo Padre Isaac! Ruega a Dios por nosotros y con tu oración ilumina nuestras mentes para comprender las elevadas contemplaciones de que están llenas tus palabras, y más aún, haz surgir o introducir en los lugares secretos de la oración, cuya producción, grados y fuerza son tan representado por tus enseñanzas, para que, inspirados por ellas, podamos suegrar libremente los mandamientos del Señor sin vacilar, sorteando los obstáculos que encontramos en el camino y venciendo a los enemigos que se arman contra nosotros”.

Enseñando

El amor de Dios y el tormento eterno

Según el santo ortodoxo Isaac el Sirio, Dios nunca deja de amar a las personas. “Sin embargo, todo aquel que ha elegido el mal se priva voluntariamente de la misericordia de Dios. El amor, que para los justos en el cielo es fuente de bienaventuranza y consuelo, para los pecadores en el infierno se convierte en fuente de tormento, porque se reconocen como no partícipes de él. .

“El pecador no es capaz de imaginar la gracia de su resurrección. ¿Dónde está la Gehena que podría entristecernos? ¿Dónde está el tormento que nos asusta de diversas maneras y vence el gozo de su amor? ¿Y qué es la Gehena antes de la gracia de su resurrección, cuando Él nos levantará del infierno, hará que esto corruptible se vista de incorruptibilidad y levantará en gloria a los que cayeron en el infierno?... Hay recompensa para los pecadores, y en lugar de recompensar a los justos, los recompensa con la resurrección; y en lugar de la corrupción de los cuerpos que han pisoteado Su ley, Él los viste con la gloria perfecta de la incorruptibilidad. Esta misericordia es para resucitarnos después de haber pecado, más alta que la misericordia para hacernos existir cuando no existíamos”.

asuntos

“La recompensa no es por la virtud ni por el trabajo por ella, sino por la humildad que de ellas nace”.

Notas

Literatura

• Diccionario enciclopédico teológico ortodoxo completo. En dos volúmenes. San Petersburgo: editorial P. P. Soikin, 1913. [Reimpresión: Londres: Variorum reprints, 1971. SBN 902089 08 0.]
• Creaciones como nuestro santo padre Abba Isaac el Sirio, asceta y ermitaño, que fue obispo de la ciudad amante de Cristo de Neneve. Palabras ascéticas. - Sergiev Posad: Imprenta de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1911 (3ª ed.). - Pág. III-XI., 1-534

• Puntos de vista morales y ascéticos de San Isaac el Sirio. Tesis de un graduado del Seminario Teológico de Tobolsk K. Gavrilovsky.
• Arzobispo Hilarión (Alfeev) El mundo espiritual de San Isaac el Sirio

• Ganstrem E. E., Tikhomirov N. B. Obras de Isaac el Sirio en escritura eslavo-rusa // Boletín de Historia de la Iglesia. 2007. N° 1(5). págs. 134-197.

Categorías:

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• El violinista en el tejado (musical)
• Leninsky Prospekt (estación de metro, Moscú)

Vea qué es “Isaac el Sirio” en otros diccionarios:

ISAAC SIRÍN- [Isaac de Nínive; Señor. , ], Griego ᾿Ισαὰκ ὁ Σύρος] (no antes de mediados del siglo VI, Bet Qatrayeh (Qatar) y no más tarde de la primera mitad del siglo VIII, Juzestán), St. (mem. 28 de enero), obispo. Nínive, Padre de la Iglesia, autor de obras ascéticas. Vida Información biográfica sobre... Enciclopedia ortodoxa

ISAAC SIRÍN- ISAAC SIRIN, obispo de Nínive (segunda mitad siglo VII) escritor y místico cristiano. Según el testimonio de un historiador de Siria Oriental del siglo IX. Ishoden, obispo de Basora, nació en Qatar, a orillas del golfo Pérsico. Perteneció a la Iglesia de Oriente,... ... Enciclopedia filosófica

ISAAC SIRÍN- (Isaac de Nínive) (f. finales del siglo VII) Escritor cristiano, monje ermitaño, padre de la Iglesia. En 661 fue obispo de Nínive y luego se retiró al monasterio de Rabban Shabor. Sus escritos (en siríaco) sobre los temas del ascetismo y la autoprofundización mística... ... Gran diccionario enciclopédico

Isaac el sirio- Isaac de Nínive (? finales del siglo VII), escritor cristiano, monje ermitaño, padre de la Iglesia. En 661, el obispo de Nínive se retiró a un monasterio. Rabán Shabor. Sus obras (en siríaco) sobre temas de ascetismo y autoprofundización mística recibieron... ... diccionario enciclopédico

Isaac el sirio- Isa ak Sirin... diccionario de ortografía ruso

Isaac el sirio- Nace San, asceta de la iglesia. y vivió en el siglo VIII, habiendo hecho votos monásticos. Mar Matthew, llevó una vida estrictamente ascética en el desierto, pero a petición de los ciudadanos de Nínive se convirtió en su obispo, siendo ordenado monasterio. Patriarca Beth Abe. Georgia. A través de… … Diccionario enciclopédico teológico ortodoxo completo

Isaac el Sirio (Sirio)- Asceta cristiano y escritor del siglo VII, uno de los padres de la iglesia... Diccionario de tipos literarios.

Sirin (desambiguación)- Sirin: Sirin es una doncella pájaro, un personaje de la mitología eslava. Sirin es el seudónimo de Vladimir Nabokov. Sirin (equipo ChGK) Equipo de Volgogrado para “¿Qué? ¿Dónde? ¿Cuando?". Capitán Román Merzlyakov. Sirin (editorial) Editorial de Moscú. Sirin ... Wikipedia

Isaac (nombre)- Isaac (יִצְחָק) Hebreo Género: masculino. Significado etimológico: "el que reirá" Patronímico: Isaakovich Isaakovna Otras formas: Isaac, Ishak ... Wikipedia

Isaac (sirio)- Icono que representa a Isaac el sirio Isaac el sirio (sirio, sirio) Nínive, gran escritor asceta cristiano, vivió en Siria en el siglo VII. Santo, cuya memoria se celebra el 12 de abril (25 de abril, nuevo estilo). Dejó muchos ensayos sobre... ... Wikipedia